สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล - นิทานพื้นบ้านทางดนตรีของเทือกเขาอูราล สถานการณ์บันเทิงโดยใช้นิทานพื้นบ้านของชาวเทือกเขาอูราลตอนใต้ "ชุมนุมอูราล นิทานพื้นบ้านทางดนตรีของชาวอูราล

ประวัติและวิธีการรวบรวมตำนาน

ฉัน.

ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยาประเภทใด ๆ คำถามหลักเกี่ยวกับแหล่งที่มาความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้น

การศึกษาแหล่งที่มาอย่างถี่ถ้วนนั้นถูกกำหนดโดยเนื้อหาเฉพาะของนิทานพื้นบ้านและความซับซ้อนของการรวบรวมและการตีพิมพ์ ข้อความของผลงานถูกรวบรวมและเผยแพร่ในเวลาที่ต่างกัน โดยผู้คนที่แตกต่างกัน เพื่อวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกัน ผลที่ตามมาคือความหลากหลายที่ไม่ธรรมดาของวัสดุ ซึ่งศักยภาพทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่เหมือนกัน นอกจากบันทึกที่ถูกต้องแล้ว ยังมีวัสดุกึ่งคติชนวิทยากึ่งปลอมแปลง และยังมีการปลอมแปลงโดยตรงอีกด้วย ซึ่งนำแนวคิดของ "ระดับความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์" ของแหล่งที่มามาก่อนโดยธรรมชาติ

การค้นหาระดับความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ของข้อความ - ขั้นตอนที่จำเป็นและสำคัญมากของการศึกษา - ต้องใช้เกณฑ์การประเมินตามวัตถุประสงค์ การพัฒนาเกณฑ์ดังกล่าวสำหรับแต่ละประเภทเป็นงานที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเต็มที่ในนิทานพื้นบ้านของสหภาพโซเวียต ปัญหาของข้อความคติชนวิทยาในแง่มุมประวัติศาสตร์-คติชนวิทยาและฉบับพิมพ์ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นระบบในหน้าสิ่งพิมพ์คติชนวิทยาตั้งแต่ประมาณกลางทศวรรษที่ 1950 ผลงาน การเตรียมข้อความเพื่อตีพิมพ์ เป้าหมาย วัตถุประสงค์ของการจัดพิมพ์ หลักการตีพิมพ์ สิ่งพิมพ์นิทานพื้นบ้านในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาโน้มน้าวใจถึงความเกี่ยวข้องของปัญหานี้ เนื่องจากการปฏิบัติของนิทานพื้นบ้าน (ทั้งการเผยแพร่และการวิจัย) ขัดแย้งกับคำแนะนำที่มีอยู่ในงานเกี่ยวกับการวิจารณ์ที่เป็นข้อความและซึ่งดูเหมือนว่าจะได้รับการยอมรับจากนักคติชนวิทยาของโซเวียต สถานการณ์เหล่านี้ทำให้จำเป็นต้องชี้แจงเทคนิคและวิธีการรวบรวมงานในแต่ละประเภท

ครั้งที่สอง

ในช่วงก่อนเดือนตุลาคม นิทานพื้นบ้านไม่มีการรวบรวมและศึกษาตำนานเป็นพิเศษ ไม่มีชื่อสำหรับประเภทนี้ในการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซียในตำราเรียน ประเภทของตำนานไม่ได้แยกออกจาก "เรื่องราวของเนื้อหาที่แตกต่างกัน" ในโครงการรวบรวมผลงานวรรณกรรมพื้นบ้าน พ.ศ. 2460 นิทานพื้นบ้านของโซเวียตต้องปูระเบียบวิธีและระเบียบวิธีในการรวบรวมและศึกษาตำนานโดยเลือกสิ่งที่ดีที่สุดจากวิธีการรวบรวมของยุคก่อนการปฏิวัติ

จากการศึกษานิทานพื้นบ้านขั้นสูงในช่วงก่อนเดือนตุลาคม วิทยาศาสตร์ของโซเวียตได้รับชุดของระเบียบวิธีการและเทคนิคที่ทดสอบจากประสบการณ์จริงที่กว้างขวาง: ข้อกำหนดสำหรับความถูกต้องและความสมบูรณ์ของการบันทึก และเพื่อจุดประสงค์นี้ การฟังงานซ้ำๆ เอกสารรายละเอียดของงานที่บันทึกไว้ ให้ความสนใจกับบุคลิกภาพของผู้เล่าเรื่อง (นักร้อง นักเล่าเรื่อง ฯลฯ ); บันทึกชีวประวัติของเขา; ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อการแสดงเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ บันทึกตัวเลือก

ถ้าในศตวรรษที่ 19 ในศาสตร์ของคติชนวิทยานั้นยังไม่ตระหนักแน่ชัดถึงความจำเป็นในการบันทึกที่แม่นยำ (เฉพาะคอลเลคชันแต่ละรายการเท่านั้นที่ตรงตามข้อกำหนดนี้ เช่น Onega Epics โดย A.F. Hilferding) จากนั้นในปี 1917 ข้อกำหนดนี้จึงกลายเป็นข้อหลัก มีพื้นฐานมาจากการเก็บรวบรวมของนักแต่งเพลงพื้นบ้านในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 - พี่น้อง Yu. M. และ B. M. Sokolov, N. E. Onchukov, D. K. Zelenin และเข้าสู่โปรแกรมการรวบรวม ส่วนพิเศษ (B) ของโปรแกรมมีไว้สำหรับบันทึก "เรื่องราวของเนื้อหาต่างๆ" ไม่มีคำว่า "ประเพณี" ส่วนนี้ไม่มีความแตกต่างในแง่ของประเภทซึ่งรวมถึงความทรงจำและเทพนิยาย (ย่อหน้าที่ 26) แต่รายการโดยละเอียดของหัวข้อรวมถึงหัวข้อของตำนาน: "... เกี่ยวกับชนชาติต่างๆ .. . เกี่ยวกับสถานที่ที่ซ่อนสมบัติ .. ... เนื้อหาทางประวัติศาสตร์: เกี่ยวกับกษัตริย์, วีรบุรุษ, บุคคลสาธารณะ ... เกี่ยวกับสงครามครั้งก่อน, เกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมือง ... ความทรงจำในอดีต, เกี่ยวกับความเป็นทาส

ส่วน "B" ประกอบด้วยคำแนะนำซึ่งการดำเนินการนี้จะให้ข้อมูลแก่ผู้รวบรวม - นักวิจัยเกี่ยวกับทัศนคติของผู้คนต่อสิ่งที่ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับ "สภาพแวดล้อมภายใน" (N. A. Dobrolyubov) ของการปฏิบัติงานเกี่ยวกับเงื่อนไขการดำรงอยู่และความเป็นไปได้ แหล่งที่มาของเรื่องราว: "... ระบุว่าผู้บรรยายกับสิ่งที่เขาเล่าอย่างไรผู้ฟังเกี่ยวข้องกันอย่างไร ... สถานการณ์ใดที่เอื้ออำนวยต่อเรื่องราว ... หนังสือและภาพวาดใดบ้างที่มีการหมุนเวียนในพื้นที่นี้

ในปีพ. ศ. 2464 การประชุมสมาคมวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียทั้งหมดเพื่อการศึกษาดินแดนท้องถิ่นจัดขึ้นพร้อมกับรายงานของ Yu. M. Sokolov "เนื้อหาเกี่ยวกับวรรณกรรมพื้นบ้านในระดับทั่วไปงานประวัติศาสตร์ท้องถิ่น" ภารกิจในการรวบรวมและศึกษานิทานพื้นบ้านถูกกำหนด: "ประการแรก รวบรวมเนื้อหาที่หายไปในอดีตที่ผ่านมา เพื่อศึกษาอิทธิพลของสงครามและการปฏิวัติที่มีต่อชีวิตของประชาชน" ผู้พูดดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "ความสนใจเกือบเฉพาะตัวในด้าน "โบราณคดี" ของกวีนิพนธ์ปากเปล่า ซึ่งครอบงำวิทยาศาสตร์จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ได้บดบังคุณค่าในฐานะเสียงชีวิตของชาวนาเกี่ยวกับตัวมันเองในสมัยของเรา" การประชุมเรียกร้องให้มีการรวบรวมเพลงพื้นบ้าน เพลงสรรเสริญพระบารมี ตำนานในยุคของเรา เพื่อให้นักประวัติศาสตร์การปฏิวัติในอนาคต หลักเกณฑ์ทางทฤษฎีที่ถูกต้องเหล่านี้ได้รับการเสริมด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับระเบียบวิธีสำหรับการบันทึกผลงานนิทานพื้นบ้าน ความแม่นยำและความสมบูรณ์ของการบันทึก การจัดทำเอกสารข้อความนิทานพื้นบ้านที่ชัดเจนและมีรายละเอียด ความใส่ใจในบุคลิกภาพของนักร้องและผู้เล่าเรื่องถือเป็นข้อกำหนดพื้นฐานที่จำเป็นอย่างยิ่ง

Yu. M. Sokolov สั่งให้นักแต่งเพลงพื้นบ้านรวบรวมวัสดุ "ในปริมาณมาก" ที่สะท้อนความทันสมัย ​​Yu. M. Sokolov เสนองานเผยแพร่อย่างเป็นระบบเพื่อวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกันข้อกำหนดของความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ได้ถูกนำมาใช้เป็นหลักและมีบทบาทเป็นเกณฑ์ในการประเมินสิ่งพิมพ์ ตัวอย่างคือการประเมินหนังสือ "The People at War" ของ S. Fedorchenko ในปี 1921 Yu.M. สัญญาณที่ชัดเจนของการประมวลผลโวหาร: "Fedorchenko ไม่ได้ติดตามเป้าหมายทางวิทยาศาสตร์ ต่อมาในคำนำของหนังสือ "Revolution" และในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับหนังสือ "เรื่องเล่าปากต่อปากเกี่ยวกับเลนิน" Yu. M. Sokolov จะพูดเกี่ยวกับหนังสือของ S. Fedorchenko อย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็นการบิดเบือนนิทานพื้นบ้าน: นำเสนอของเธอเอง รูปแบบวรรณกรรม "สำหรับประชาชน" ซึ่งเป็นที่ยอมรับในเชิงศิลปะว่าเป็นเอกสารของแท้ทำให้ผู้อ่านจำนวนมากเข้าใจผิดซึ่งเชื่อในคำพูดของเธอ ฉันไม่คิดว่าผู้เขียนไม่ได้เรียนรู้อะไรจากสิ่งที่เขาได้ยินในหมู่ทหารจำนวนมากในสงคราม แต่เขานำเสนอทุกสิ่งที่เขาได้ยินและเรียนรู้แก่ผู้อ่านในการประมวลผลของเขา ในขณะที่ปลอมแปลงมันอย่างระมัดระวัง ไม่กี่ปีต่อมา เมื่อพูดถึงรายงานของ S. Mirer และ V. Borovik เรื่อง "Working Tales about Lenin" หนังสือของ S. Fedorchenko ปรากฏเป็นตัวอย่างเชิงลบ: "... คุณต้องหลีกเลี่ยงสิ่งที่ S. Fedorchenko ทำ เธอคาดเดาว่านี่คือนิทานพื้นบ้านของแท้ ดังนั้นเกณฑ์ความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ของวัสดุตีพิมพ์ร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายจึงเข้ามาแทนที่นิทานพื้นบ้านของโซเวียตตั้งแต่ปีแรก ๆ ของการพัฒนา การปรับแต่งค่าประมาณจากยุค 20 ถึง 30 ในทิศทางของการเปิดเผยความล้มเหลวทางวิทยาศาสตร์ของหนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นถึงการเติบโตและการก่อตัวของรากฐานทางทฤษฎีของวิทยาศาสตร์ของคติชนวิทยา เมื่อหลักการของระเบียบวิธีและระเบียบวิธีเป็นรูปเป็นร่าง การประเมินก็เข้มงวดขึ้นและเรียกร้องทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น

จิตสำนึกที่แน่วแน่ถึงความจำเป็นในการจัดทำบันทึกที่ถูกต้องแม่นยำเกิดขึ้นในช่วงปี ค.ศ. 1920 ไม่เพียง แต่ในรายงานการปฐมนิเทศของนักคติชนวิทยาชั้นนำของโซเวียตและในการประเมินสิ่งตีพิมพ์ที่สำคัญ แต่ยังอยู่ในโปรแกรมและคู่มือระเบียบวิธีสำหรับการรวบรวมงานคติชนวิทยา ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าวิธีการบันทึกประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยาย - ตำนาน, ตำนาน - ไม่ได้พัฒนาขึ้นในคู่มือของปีนั้น ข้อยกเว้นบางประการเป็นเพียงคู่มือของ M. Azadovsky "Conversations of the Collector" ซึ่งได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก Yu. M. และ B. M. Sokolov เมื่อพูดถึงช่องว่างในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านไซบีเรีย M. Azadozsky กล่าวถึง "ตำนานท้องถิ่น" ซึ่งเป็น "ความสนใจเป็นพิเศษ" เน้นความจำเป็นในการบันทึกอย่างรวดเร็วและระบุหัวข้อ: เกี่ยวกับ Radishchev, Chernyshevsky, Decembrists หัวหน้าที่มีชื่อเสียง การทำงานหนักใน Transbaikalia - Razgildeev ตลอดจนเหตุการณ์สงครามกลางเมืองและการก่อสร้างสังคมนิยม M. Azadsvsky ไม่ได้ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการบันทึกตำนาน แต่คำแนะนำของเขาเกี่ยวกับการรวบรวมผลงานนิทานพื้นบ้านทุกประเภทใช้กับตำนานได้อย่างไม่ต้องสงสัย: ทัศนคติที่ระมัดระวังมากขึ้นต่อข้อความ หรือแม่นยำยิ่งขึ้นต่อคำและเสียง เพื่อหลีกเลี่ยง ลักษณะความทะเยอทะยานของนักสะสม: “ เผยแพร่” ข้อความหรือ “เผยแพร่” “ บันทึกทางวิทยาศาสตร์ - บันทึกคำต่อคำ” การจัดหาบันทึกแต่ละรายการพร้อมหนังสือเดินทางวิทยาศาสตร์

เกณฑ์ของบันทึกที่เชื่อถือได้ทางวิทยาศาสตร์ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการในนิทานพื้นบ้านของทศวรรษที่ 1920 ทั้งด้วยความช่วยเหลือของการอนุมัติเทคนิคและวิธีการที่ทดสอบในงานรวบรวม และการเปิดเผยบันทึกที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์ B. และ Yu Sokolov ทำดังต่อไปนี้ในคู่มือวิธีการของพวกเขาในปี 1926: "บันทึกที่ไม่ถูกต้องตามหลักวิทยาศาสตร์นั้นมีลักษณะเฉพาะคือการปรากฏตัวของผู้รวบรวมการเปลี่ยนแปลงและแก้ไขข้อความตามที่คุณต้องการ ความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ในการบันทึกเสียงมือสมัครเล่นคือความปรารถนาที่จะสร้างสไตล์โดยเจตนา "เพื่อผู้คน" ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมงานปากเปล่าที่เต็มไปด้วยรูปแบบและการเปลี่ยนแปลงของ "สไตล์พื้นบ้าน" ในปริมาณที่มากเกินไปและการรวมกันดังกล่าวเป็นการทรยศต่อสิ่งปลอมปนทั้งหมด .

บันทึกทางวิทยาศาสตร์เป็นบันทึกที่รวบรวมเรื่องราวปากเปล่าของผู้ให้ข้อมูลอย่างถูกต้อง มีการจัดทำเป็นเอกสารอย่างสมบูรณ์และยังไม่ได้ดำเนินการโดยผู้รวบรวม ไม่อนุญาตให้เปลี่ยนแปลงหรือแก้ไขใดๆ งานคติชนจะต้องได้รับการบันทึกและเผยแพร่ในรูปแบบที่ถูกต้อง การรวบรวมข้อความที่รวบรวมไว้เป็นการต่อต้านวิทยาศาสตร์

ข้อพิพาทเกี่ยวกับระเบียบวิธีเกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 1930 รอบหนังสือโดย S. Mirer และ V. Borovik "เรื่องราวของคนงานเกี่ยวกับเลนิน" หนังสือเล่มแรกของนักสะสมและเรียบเรียงเหล่านี้ “Revolution. เรื่องราวปากเปล่าของคนงานอูราลเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง” ถูกรวบรวมและเรียบเรียงในลักษณะที่ไม่สามารถรับรองความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ของข้อความได้

I. Rabinovich นำเสนอวิธีการรวบรวมต่อไปนี้เป็นความสำเร็จของ S. Mirer:

“1 เป็นข้อความมากมาย สมมติว่ามีเรื่องราวหลายเรื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวกันจากสงครามกลางเมือง เมื่อเปรียบเทียบกัน จะสามารถแยกข้อเท็จจริงออกจากเรื่องสุ่มและผิวเผินได้

2 - ข้อความจำนวนมากพร้อมผู้บรรยายซึ่งเรียกว่าการเผชิญหน้า

2 - บันทึกเมื่อมีความทรงจำอื่นอยู่ในมือตามที่เรื่องราวนั้น "แอบ" ตรวจสอบ ...

5 - การบันทึกความทรงจำพร้อมการซักถามโดยละเอียด นี่เป็นกรณีที่ผู้บรรยายทำผิดพลาดหลายอย่าง จากนั้นคุณต้องกลายเป็นนักสืบที่เข้มงวด

6 - บันทึกเรื่องราวกับพยานในเหตุการณ์เหล่านั้นที่จะจดจำ สิ่งนี้ทำให้ผู้บรรยายตื่นตัวและแม่นยำยิ่งขึ้นในการถ่ายทอดข้อเท็จจริง” (I. Rabinovich ในการบันทึกความทรงจำ จากประสบการณ์ของ Comrade S. Mirer - ในการรวบรวม: History of Factory, Issue 4-5, M. , 1933, p. 209).

การคัดค้านเกิดขึ้นจากสถานการณ์ของการสอบสวนซึ่งชัดเจนในคำแนะนำซึ่งผู้รวบรวมจัดให้มีการ "เผชิญหน้ากัน" "การซักถามโดยละเอียด" เชิญ "พยาน" และตัวเขาเองกลายเป็น "ผู้สอบสวนที่รุนแรง ". ไม่มีใครยอมรับประสบการณ์ของ "ชุดข้อความ" ที่นำไปสู่ข้อความรวมซึ่งเบื้องหลังบุคลิกภาพของผู้บรรยายแต่ละคนหายไปโดยสิ้นเชิง

หลังจากบันทึกในลักษณะนี้ เรื่องราวก็ได้รับการประมวลผล ซึ่งผู้เขียนบทความเขียนดังนี้: "สถานที่ต่างๆ ถูกโยนทิ้งไปซึ่งไม่มีภาระทางความหมาย การซ้ำคำที่น่าเบื่อเกินไปสำหรับผู้อ่าน ความไม่ถูกต้องทั้งหมด ข้อผิดพลาดในการส่งข้อเท็จจริง ฯลฯ การประมวลผลวรรณกรรมนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดเนื่องจากไม่มีใครมีประสบการณ์สำคัญในด้านนี้ ตามที่ผู้เขียนบทความระบุว่ากระบวนการของการประมวลผลความทรงจำทางวรรณกรรมรวมถึงการตัดต่อเช่น การจัดเรียงส่วนของเรื่องราวใหม่การสร้างองค์ประกอบใหม่ ในเวลาเดียวกัน ขอแนะนำ: “ถ้าเป็นไปได้ คุณควรพยายามพัฒนาโครงเรื่องร่วมกับผู้บรรยายเอง หากล้มเหลวกรรไกรจะต้องปรากฏในฉาก ... "

การปรากฏตัวในปี 2477 ของหนังสือบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับ V. I. Lenin ซึ่งจัดทำขึ้นในลักษณะเดียวกับหนังสือ "Revolution" ทำให้เกิดการสนทนาทางวิทยาศาสตร์ในระหว่างที่วิธีการทำงานนี้ไม่ได้รับการยอมรับในการรวบรวมและเผยแพร่นิทานพื้นบ้าน

S. Mirer และ V. Borovik หันไปเล่าเรื่องราวปากเปล่าเกี่ยวกับการปฏิวัติ สงครามกลางเมือง เกี่ยวกับเลนินในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ มีข้อดีทางวิทยาศาสตร์ที่ดีในแนวทางนี้ แต่ในขณะเดียวกันก็จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องคำนึงถึงลักษณะปากเปล่าของเนื้อหา การปรากฏตัวของนิยายและการคาดเดาในเนื้อหาเหล่านั้น การประเมินส่วนตัวของผู้บรรยาย และการปฏิบัติต่อช่วงเวลาเหล่านี้ด้วยความระมัดระวังอย่างมีสติ นักสะสมโดยการประมวลผลละเมิดประวัติศาสตร์ของเรื่องราวอันเป็นผลมาจากการที่วัสดุได้รับคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่สัมพันธ์กันมากและเกือบจะสูญเสียคุณค่าทางคติชนวิทยา

เมื่อพูดถึงหนังสือ V. I. Chicherov สังเกตว่าผลงานที่ตีพิมพ์ไม่ใช่นิทานพื้นบ้านเนื่องจากกำลังดำเนินการอยู่ เขาตระหนักดีถึงคุณค่าอันยิ่งใหญ่ในเนื้อหาที่รวบรวมไว้ของสถานที่ที่คอมไพเลอร์ผ่านการรับรองว่าเป็น "การบิดเบือนในการถ่ายทอดเหตุการณ์" และบนพื้นฐานนี้ ได้รับการประมวลผลหรือถูกละทิ้งไป สำหรับเขาในฐานะนักแต่งเพลงพื้นบ้าน "วัตถุดิบ" ที่รวบรวมได้ (คำศัพท์ของ S. Mirer - V.K.) เป็นที่สนใจมากกว่าเรื่องราวที่ผ่านการประมวลผลและพิมพ์ออกมา V. A. Meshchaninova และ M. Ya จำเป็นต้องมีการบันทึกตัวอย่างที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์ในทางวิทยาศาสตร์และเพื่อรักษาความคิดริเริ่ม การประมวลผลใดๆ ก็ตามสามารถทำลายบันทึกเหล่านี้ในฐานะเอกสารทางสังคมวิทยาได้: "หากเรารวบรวมเนื้อหาเพื่อศึกษากลุ่มคนที่พูดออกมา แน่นอนว่านี่เป็นวิธีการที่ผิด"

P. S. Bogoslovsky แสดงความกังวลว่า "หากคุณใช้วิธีการที่สร้างสรรค์ในวงกว้างกับวัสดุคติชนวิทยา จากนั้นบนพื้นดินโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเครือข่ายประวัติศาสตร์ท้องถิ่นตอนล่าง การดำเนินการที่น่าทึ่งที่สุดกับคติชนวิทยาก็เป็นไปได้ ... เนื้อหาคติชนวิทยาผ่านจิตสำนึก "สร้างสรรค์" ของนักสะสมแทบจะไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นมหากาพย์ที่ใช้งานได้จริงเนื่องจากนักสะสมมักสังเกตได้

Yu. M. Sokolov เตือนถึงอันตรายของการประนีประนอมงานที่ยิ่งใหญ่และจำเป็นด้วยวิธีการรวบรวมและรวบรวมที่ไม่ถูกต้อง: การประมวลผลวัสดุที่บันทึกไว้ - การลด, การจัดเรียงใหม่, การสร้างข้อความรวม, การแสวงหาเป้าหมายของ "ระเบียบทางศิลปะ" “คำถามเกี่ยวกับคติชนวิทยารูปแบบใหม่ ... ของมหากาพย์ชนชั้นกรรมาชีพรูปแบบใหม่ เราจะไขข้อข้องใจได้ก็ต่อเมื่อเราเชื่ออย่างสนิทใจว่าทุกถ้อยคำในงานนี้เป็นของนิทานชนชั้นกรรมาชีพอย่างแท้จริง ไม่ใช่ของนักสะสม”

อย่างไรก็ตามผู้สนับสนุนการประมวลผลเรื่องเล่าปากเปล่าที่ผู้คนบันทึกไว้ยังไม่สละตำแหน่ง ในปี 1936 บทความของ A. Gurevich "วิธีการบันทึกและประมวลผลเรื่องเล่าปากเปล่า ในคำถามเกี่ยวกับวิธีการบันทึกและประมวลผลเรื่องเล่าปากเปล่า ผู้เขียนประณาม S. Mirer และ V. Borovik สำหรับการประมวลผล: "ห้าสิบเปอร์เซ็นต์ของการเล่าเรื่องที่แท้จริงยังคงอยู่" "เรื่องราวต้องทนทุกข์ทรมานจากความน่าเบื่อใคร ๆ ก็รู้สึกถึงความปรารถนาของนักสะสมที่จะบีบทุกอย่างให้เป็นวรรณกรรมมาตรฐาน กรอบ." เป็นผลให้ปรากฎว่า A. Gurevich ไม่ได้ต่อต้านการประมวลผลเรื่องราวพื้นบ้าน แต่เขาทำเพื่อมัน สำหรับเขาความผิดพลาดของผู้เรียบเรียงคือ "นักแต่งเพลงพื้นบ้านมือใหม่ ... แสดงเฉพาะงานสุดท้าย ... งาน - การประมวลผลข้อความขั้นสุดท้าย" และเขาคิดว่าอุดมคติของเขา "เช่นการนำเสนอการบันทึกและการประมวลผลของ เรื่องเล่าจากปากเปล่าที่จะเปิดโปงห้องทดลองทั้งหมดของงานละครพื้นบ้านของเรา" ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าสิ่งนี้ยังไม่บรรลุ: "ปัญหาของการประมวลผลเรื่องราวปากเปล่ายังอยู่ในขั้นตอนของการแก้ไขยังคงมีวิธีการทำงานที่สะสมอย่างช้าๆ"

ตัวอย่างของการจัดการข้อความของตำนานและตำนานฟรีสามารถพบได้ในคอลเล็กชัน "Old Folklore of the Baikal Region" ในส่วนที่ฉัน "Katorga และการเนรเทศ" A. V. Gurevich วางเรื่องราวปากเปล่าและตำนานของ Barguzin เกี่ยวกับ Decembrists (หมายเลข 1- (15) ที่บันทึกโดยเขา ผู้รวบรวมเขียนสิ่งที่เขียนขึ้นตามดุลยพินิจของเขาเอง: "ในกระบวนการรวบรวม ผู้ให้บริการนิทานพื้นบ้านบอกข้อเท็จจริงบางอย่างและตำนานไม่ได้เรียงตามลำดับดังนั้นเมื่อเผยแพร่บันทึกฉันจึงจัดเรียงตามหัวข้อ "- ผู้รวบรวมไม่ได้ให้ข้อความที่สมบูรณ์ เขากระจายเรื่องราวบางส่วนด้วยความคิดเห็นของเขา ชิ้นส่วนบางชิ้นดูเหมือน ตอบคำถามที่ผู้รวบรวมตั้งขึ้น แต่คำถามไม่ได้มอบให้แก่ผู้ให้ข้อมูล เอกสารของข้อความไม่สมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่มีการรายงานอายุของผู้บรรยาย ผู้รวบรวมจำกัดตัวเองไว้ที่ข้อบ่งชี้: "พวกเขาทั้งหมดมาก สูงวัยขึ้น”

ส่วนที่ II "ประเพณีท้องถิ่น" มี 5 ข้อความ (หมายเลข 16-20) รูปแบบที่ห่างไกลจากปาก ภาษาพูด และใกล้เคียงกับลายลักษณ์อักษร

วัสดุของประเพณีและตำนานที่เผยแพร่โดย E. M. Blinova ยังต้องมีทัศนคติที่สำคัญ เราต้องเขียนเกี่ยวกับการประมวลผลข้อความในตำนานของ Pugachev ผู้รวบรวมรวบรวมตำนานเล็ก ๆ ที่บันทึกจากผู้ให้ข้อมูลหลายคน ในเวลาเดียวกัน เธอได้เสริมข้อความของเธออย่างมากมาย ไม่ว่าจะประดิษฐ์ขึ้นหรือรวบรวมจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ตามที่ E. V. Pomerantseva ในปี 1941 นักวิชาการ Yu.

จะอธิบายลักษณะของข้อความที่ได้รับการประมวลผลและไม่น่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของยุค 30 และต้นยุค 40 ได้อย่างไร

ความต้องการวัสดุคติชนวิทยาในสังคมนั้นยิ่งใหญ่ซึ่งผู้คนผ่านแรงงานที่กล้าหาญได้ฟื้นฟูประเทศของพวกเขาและวางรากฐานของสังคมนิยม นักแต่งเพลงพื้นบ้านพยายามที่จะตอบสนองต่อความต้องการนี้ ด้วยการมีส่วนร่วมและภายใต้การแนะนำของ A. M. Gorky ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดในการสร้างมหากาพย์วีรบุรุษในสมัยของเราหนังสือเล่มแรกจากซีรีส์ "The History of Factory and Plants" - "มีภูเขาสูง" คือ เผยแพร่ชุดแรกของชาวบ้านที่ทำงานจากวัสดุของการขุด Urals ปรากฏขึ้น - "นิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติในเทือกเขาอูราล" . ในโอกาสครบรอบ 20 ปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต หนังสือ "ความคิดสร้างสรรค์ของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต" ได้รับการตีพิมพ์โดยมีคำนำโดย A. M. Gorky อย่างไรก็ตาม มีการขาดแคลนวัสดุโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านของโซเวียต Yu. M. Sokolov ในจดหมายถึง Urals ถึง E. M. Blinova เกี่ยวกับการตีพิมพ์ "นิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติในเทือกเขาอูราล" ขอให้ส่งข้อความเรื่องเล่านิทานพื้นบ้าน Ural อย่างต่อเนื่อง (จดหมายลงวันที่ 22 กรกฎาคม 2478) ฉันอ้างข้อความที่ตัดตอนมา: "โดยสรุป ข้อเสนอสำคัญข้อหนึ่ง: บรรณาธิการของแผนห้าปีสองฉบับและบรรณาธิการของปราฟดากำลังรอเนื้อหาเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านของโซเวียตอย่างเร่งด่วน งานร้อยแก้วเป็นที่ต้องการอย่างยิ่งในขณะนี้: นิทาน ตำนาน เรื่องเล่าเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง วีรบุรุษ ผู้นำ และความสำเร็จของการสร้างสังคมนิยม เลือกตัวอย่างที่โดดเด่นทางสังคมและศิลปะที่สุดบางส่วนแล้วส่งมาให้ฉันสำหรับทั้งสองฉบับ มีความจำเป็นเพียงระบุว่าใครเป็นผู้บันทึกเมื่อใดและโดยใคร Yu. M. Sokolov ยอมรับข้อเสนอในการแก้ไขคอลเลกชั่น "Ural Folklore" ซึ่งรวบรวมโดย V. P. Biryukov และให้กลุ่มนักเรียนและพนักงานของเขามีส่วนร่วมในการเลือกข้อความ เนื่องจากเขาเห็นความสำคัญทางสังคมอย่างมากในการตีพิมพ์นิทานพื้นบ้าน

แต่ความต้องการของประชาชนมีมากกว่าโอกาสในการรวบรวมและจัดพิมพ์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ หนังสือได้รับการจัดพิมพ์ด้วยข้อความที่ได้รับการคัดเลือกมาไม่ดีและไม่น่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์

ในบันทึกเชิงวิพากษ์และการทบทวนคอลเลกชั่นคติชนวิทยา ไม่มีข้อกำหนดสำหรับความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ของข้อความที่มีลักษณะเป็นระบบและมีผลผูกพันซึ่งเกณฑ์นี้ควรมีอยู่ในนั้น นี่คือสิ่งที่ I. Kravchenko เขียนเกี่ยวกับ: "... มีแนวโน้มที่ไม่ดีต่อสุขภาพในการทำให้เป็นอุดมคติและปรับระดับทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นงานคติชนวิทยาเพื่อพิจารณาทุกสิ่งที่เรียกว่าความสูงของความสมบูรณ์แบบในคติชนวิทยา มีการสร้างกฎที่ไม่ได้เขียนไว้เกี่ยวกับงานนิทานพื้นบ้านของโซเวียตแต่ละเรื่องให้พูดด้วยน้ำเสียงยกย่องเท่านั้น การวิพากษ์วิจารณ์เป็นไปอย่างระมัดระวัง เรียกร้องเพียงเล็กน้อย และเหตุการณ์นี้นำไปสู่ตำราทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่น่าเชื่อถือฉบับใหม่ ดังนั้น A. M. Astakhov ในการทบทวนหนังสือโดย S. Mirer และ V. Borovik "การปฏิวัติ เรื่องราวปากเปล่าของคนงานอูราลเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง" เขียนเกี่ยวกับ "ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อข้อความ" ในส่วนของผู้รวบรวมหนังสือโดยทำซ้ำการแสดงออกของ Yu. M. Sokolov เกี่ยวกับ "เรื่องราวที่แท้จริงและไม่เปลี่ยนแปลง" การทบทวนของ S. Mintz เกี่ยวกับคอลเลกชัน "Tales, Songs, Ditties" ของ E. M. Blinova (Chelyabinsk, 1937) ไม่ได้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อความเกี่ยวกับความถูกต้องของคติชนวิทยา S. Mints ตั้งข้อสังเกตเพียงว่าคอลเลกชัน "ควรมีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่บ่งบอกถึงเทพนิยายและเพลงที่คล้ายคลึงกับเนื้อหานี้ ผู้รวบรวมจะต้องรับรองเนื้อหาของเขาอย่างแม่นยำเขาจะต้องอยู่ในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทความเบื้องต้นเกี่ยวกับลักษณะของผู้ให้บริการและผู้สร้างงานคติชนวิทยาที่นำเสนอในคอลเลกชัน การรวบรวม E. M. Blinova ไม่เป็นไปตามเงื่อนไขเหล่านี้ ในความเห็นของเรา ข้อบกพร่องเหล่านี้เป็นผลที่ตามมาของเหตุผลหนึ่ง ซึ่งก็คือผู้รวบรวมได้รวมบันทึกเป็นข้อความเดียว ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นเรื่องยากที่จะจัดทำเอกสารประกอบข้อความและเนื้อหาชีวประวัติเกี่ยวกับผู้ให้ข้อมูล ในการทบทวนของ V. I. Chicharov เกี่ยวกับคอลเลคชันของ E. M. Blipova คำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความไม่ได้ถูกยกขึ้นและคอลเล็กชันได้รับการประเมินในเชิงบวก ข้อตำหนิเพียงอย่างเดียวคือไม่มีเนื้อหาเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองและการก่อสร้างแบบสังคมนิยม

เราได้รับความประทับใจว่าเนื่องจากนิทานพื้นบ้านชนชั้นนายทุนก่อนการปฏิวัติไม่สนใจนิทานพื้นบ้านและนักนิทานพื้นบ้านของโซเวียตหยิบยกปัญหานี้ขึ้นมาเป็นหนึ่งในประเด็นหลัก (และค้นพบคุณค่าทางอุดมการณ์และศิลปะของงานของนิทานพื้นบ้าน) จากนั้นในตอนแรกพวกเขา " พิมพ์ขึ้น” มากมายที่ไม่ใช่นิทานพื้นบ้าน การวิจารณ์ไม่ได้ทำหน้าที่ด้านการศึกษา เธอยกย่องสิ่งพิมพ์นิทานพื้นบ้าน แตกต่างจากรีวิวอื่นๆ Hoffman เกี่ยวกับคอลเลกชันของ A. A. Misyurev "ตำนานและเป็น (นิทานของช่างฝีมือชาวอัลไต)" โดยมีเกณฑ์สำหรับการบันทึกข้อความที่ถูกต้อง: "คอลเลกชันของ A. A. Misyurev รวบรวมจากเนื้อหาที่มีค่าเป็นพิเศษซึ่งมอบให้ในการบันทึกที่ถูกต้องดี (เน้นโดยฉัน - V . K. ) จัดทำบทความที่น่าสนใจโดยนักสะสมและความคิดเห็นที่จำเป็นเป็นผลงานอันมีค่าในการศึกษาคติชนวิทยาที่ทำงานในเรื่องที่เป็นงานเร่งด่วนของการศึกษาคติชนวิทยาของโซเวียต นี่เป็นหนึ่งในบทวิจารณ์แรกที่มีการกำหนดข้อกำหนดของข้อความที่เชื่อถือได้ทางวิทยาศาสตร์

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือความจริงที่ว่าธรรมชาติของประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายไม่ได้ได้รับการพัฒนาไม่มีความคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลักษณะทางอุดมการณ์และศิลปะของตำนาน, ตำนาน, บันทึกความทรงจำ, ประเภทของประเภทที่ครอบคลุมโดยคำเดียว - " นิทาน". ปัญหาของการวิจารณ์ข้อความของนิทานพื้นบ้านก็ไม่ได้รับการพัฒนาในช่วงทศวรรษที่ 1930 เช่นกัน

สาม.

การบันทึกตำนานภาคสนามอยู่ภายใต้ข้อกำหนดพื้นฐานทั้งหมดสำหรับการบันทึกงานคติชนวิทยาใดๆ: 1) เขียนลงอย่างถูกต้องโดยไม่ลบหรือเพิ่มสิ่งใดจากตัวคุณเอง; 2) ตรวจสอบสิ่งที่เขียนลงไปอย่างรอบคอบ; 3) ข้อความที่บันทึกไว้มีเอกสารครบถ้วนและถูกต้อง

ในเวลาเดียวกัน การดำเนินการตามข้อกำหนดเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับลักษณะเฉพาะของประเภทของตำนาน การดำรงอยู่ของพวกเขา ดังนั้นจึงมีคุณลักษณะที่โดดเด่นบางประการ

ประเพณีเป็นของท้องถิ่น การสะสมของพวกเขาดำเนินไปอย่างประสบความสำเร็จ โดยมีเงื่อนไขว่านักสะสมต้องตระหนักถึงประวัติศาสตร์ของภูมิภาค การตั้งถิ่นฐานที่เขาจะทำงาน ในภูมิศาสตร์ของพื้นที่ (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ในชื่อของภูเขา แม่น้ำ แม่น้ำ ทะเลสาบ การตั้งถิ่นฐาน ฯลฯ ) ความสำเร็จของงานภาคสนามนั้นขึ้นอยู่กับระดับและลักษณะของการเตรียมพร้อมของนักสะสมเป็นอันดับแรก "ฤดูใบไม้ผลิของศิลปะพื้นบ้าน" นี้ (P. P. Bazhov) - ตำนานสามารถค้นพบและดึงออกมาจากมันได้ก็ต่อเมื่อนักสะสมรู้ประวัติของเทือกเขาอูราลลักษณะเฉพาะของงานและชีวิตของคนงานอูราล ธีม โครงเรื่อง และภาพของ ตำนานรัสเซียและอูราลทั้งหมด แน่นอนว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงบันทึกของตำนานจากพื้นที่ที่กำหนดซึ่งทำไว้ก่อนหน้านี้

การเดินทางครั้งแรกไปยังพื้นที่ที่ได้รับเลือกสำหรับการสำรวจคือการสำรวจ ไม่ว่านักสะสมจะมีความรู้ในข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์มากเพียงใด ในเอกสารนิทานพื้นบ้านที่บันทึกไว้ก่อนหน้าเขา เขาก็ยังไม่รู้ว่าเขาจะพบกับหัวข้อและโครงเรื่องของตำนานใดในกระบวนการทำงานภาคสนาม

ประเพณี "อย่านอนอยู่บนพื้นผิว" การบันทึกของพวกเขาจะนำหน้าด้วยการค้นหาอย่างมีจุดมุ่งหมายอย่างมีสติซึ่งดำเนินการโดยผู้รวบรวมการสนทนาอย่างชำนาญ

เนื่องจากตำนานเป็นเรื่องราวในอดีตซึ่งบางครั้งก็ห่างไกลกันมาก ดังนั้น คู่สนทนา-ผู้ให้ข้อมูลจึงต้องปรับให้เหมาะสม คุณสามารถให้คู่สนทนาของคุณพูดคุยได้หลายวิธี

ในทางปฏิบัติ การเริ่มต้นของการสนทนาต่อไปนี้ได้รับการยืนยันแล้ว: นักสะสมเริ่มการสนทนาก่อนคิดออกว่าเขาไม่สนใจเพลงเกี่ยวกับความรักและชีวิตครอบครัว ไม่ใช่ในสุภาษิตและบทเพลง แต่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตของ ภูมิภาค (อำเภอ, การตั้งถิ่นฐาน). ในเวลาเดียวกัน มักจะได้ยินการคัดค้านว่ามีการเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในหนังสือเป็นจำนวนมาก ทำไมคนอื่นถึงบอก ผู้รวบรวมอธิบายความหมายของแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์ของชีวิตทางสังคมในอดีตโดยไม่ดูถูกบทบาทของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร คำอธิบายนี้มักจะรับรู้ในเชิงบวกโดยคู่สนทนา ตั้งอารมณ์จริงจัง เพิ่มมูลค่าของการสนทนาที่เริ่มขึ้น เน้นความสำคัญ

คู่สนทนาจะเป็นคนมีอายุซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย Legends เป็นแนวผู้ชายส่วนใหญ่ P. P. Bazhov พูดถึงนักเล่าเรื่องที่น่าสนใจที่สุด ใช้สำนวนว่า "สถาบันของคนชราในโรงงาน" "สถาบัน" นี้มีอยู่จริง และเมื่อบันทึกตำนานในเทือกเขาอูราล ความสำคัญของมันแทบจะประเมินค่าไม่ได้ และในสมัยของเราเราเขียนประเพณี ส่วนใหญ่มาจากผู้เฒ่าผู้แก่ เราได้รับความประทับใจว่าความคิดของผู้คนที่แสดงออกในตำนานได้รับการ "ปกป้อง" ในแต่ละรุ่นในผู้สูงอายุ พวกเขาเป็นผู้แบกรับประสบการณ์ในชีวิตประจำวันในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ ผู้เชี่ยวชาญ ผู้รักษา และผู้ถ่ายทอดประเพณีแห่งตำนาน

ด้วยการขอให้เล่าเกี่ยวกับอดีตของหมู่บ้าน การสนทนาเริ่มขึ้นกับ Mikhail Pavlovich Petrov ในช่วงฤดูร้อนปี 1960 ในหมู่บ้าน Visim เขต Prigorodny ภูมิภาค Sverdlovsk ในบ้านเกิดของ D.N. Mamin-Sibiryak MP Petrov เกิดในปี พ.ศ. 2425 ในเมือง Visim และที่นี่เขาแสดงให้เห็นถึงชีวิต เขารู้ประวัติของหมู่บ้าน, ผู้อยู่อาศัย, ละแวกใกล้เคียง, เขารู้หนังสือ, เขาจบการศึกษาจากโรงเรียน zemstvo สามปี สำหรับฉัน นักสะสมและผู้นำคณะสำรวจ การสนทนากับ M.P. Petrov เป็นเหมือน "การสำรวจ" ในพื้นที่ของตำนาน Visim ฉันวัดชิ้นส่วน ลวดลาย โครงร่างในสมุดบันทึก ซึ่งสมาชิกคณะสำรวจจะมองหาเป็นพิเศษ นั่นคือประเด็นของการสนทนาดังกล่าว พวกเขามีหน้าที่ในตอนเริ่มต้นของงานรวบรวมเนื่องจากพวกเขาเปิดเผยเรื่องราวในตำนาน

ในเรื่องราวของ M. P. Petrov หัวข้อต่างๆ เกิดขึ้นทีละเรื่อง กลุ่มของตำนาน Visim มีโครงร่าง: เกี่ยวกับ Old Believers-schismatics (“ ต่อไปตามเทือกเขา Ural มีหลุมฝังศพของ Father Pavel ชาว Kerzhaks จะไปสวดมนต์ที่นั่นภายในวันปีเตอร์ และตอนนี้ตำรวจก็เริ่มห้ามแล้ว”); toponymic (“ บันทึกของ Metelev ที่นั่นมีการตัดหญ้าของ Metelev ที่นี่หรือไม่ พวกเขามีชื่อเล่นตามพวกเขา”); เกี่ยวกับต้นแบบของวีรบุรุษของผลงานของ Mamin-Sibiryak: "Emelya Shurygin เป็นนักล่าที่นี่ เขาเป็นเพื่อนกับ Mamin-Sibiryak เขาพาเขาไปในป่าแล้วแสดงภาพเขาภายใต้หน้ากากของ Emelya นักล่า”); เกี่ยวกับชีวิตในหมู่บ้านผู้แสวงหาแร่ (“เมื่อมีเหมืองทอง-ทองคำขาวที่นี่ มีผู้คนจากทุกสารทิศ”); เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคนงานเหมืองกับผู้ซื้อแพลทินัม เกี่ยวกับ "โจรโรงงาน" (“ก่อนหน้านี้แพลทินัมถูกขโมยที่นี่ บางส่วนจะถูกส่งมอบให้กับผู้ซื้อ และบางส่วนจะถูกทิ้งไว้สำหรับตัวเอง ผู้ซื้อ Tim Erokhin จะไปจาก Visim และมือ เหนือแพลทินัมไปยัง Tagil ถึงพี่น้อง Treukhov และ Krivenko จะคอยดู เขาจะยึดทองคำขาวไปโดยไม่มีการฆาตกรรม"); เกี่ยวกับผู้ลี้ภัยในป่าอูราล (“ผู้ลี้ภัยหวาดกลัว:“ คุณดูอย่าเข้าไปในป่าไกลมิฉะนั้นผู้ลี้ภัยจะขุ่นเคือง” พวกเขาจะหลบหนีจากคุกโดยไม่มีหนังสือเดินทางพวกเขาจะเริ่มต้นชีวิตของพวกเขา ในป่า”); เกี่ยวกับ Demidov และจุดเริ่มต้นของกิจกรรมของเขาในเทือกเขาอูราล (“ Demidov เป็นคนแรกในรัสเซียที่สร้างปืนซึ่งจักรพรรดิตกหลุมรักพวกเขาและมอบที่ดินที่นี่ เขาบอกว่าเขาอาศัยอยู่ในระดับการใช้งานและหลัก สำนักงานอยู่ใน Tagil”) เมื่อนึกถึงการเรียนที่โรงเรียน zemstvo ส.ส. Petrov ท่องบทกวี "เขาคือใคร" "ดูสิแสงของแสงวูบวาบในกระท่อม ... " กล่าวถึงหนังสือสำหรับอ่านที่รวบรวม; Paulson บอกเล่าจากหนังสือเล่มนี้ในคำพูดของเขา "บทความแนะนำ": "อีกาและอีกา", "น้ำพระทัยของพ่อสู่ลูก ดังนั้นการสนทนานี้จึงให้แนวคิดไม่เพียง แต่เกี่ยวกับธีมของตำนาน Visim เกี่ยวกับแรงจูงใจและแผนการ แต่ยังรวมถึงหนึ่งในแหล่งที่มาของแนวคิดพื้นบ้าน (ผู้อ่านหนังสือ)

ในทางปฏิบัติ "วิธีการ" ในการรวบรวมตำนานดังกล่าวยังได้รับการทดสอบ เช่น การเล่าอัตชีวประวัติโดยผู้ให้ข้อมูลคู่สนทนา ในยุค 20 N. N. Yurgin มีส่วนร่วมในการรวบรวมอัตชีวประวัติโดยพิจารณาว่าเป็นประเภทความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาที่เป็นอิสระและเป็นต้นฉบับมาก:“ ความปรารถนาที่จะบันทึกทุกสิ่งที่นักสะสมได้ยินอย่างถูกต้องนำไปสู่การบันทึกอัตชีวประวัติ บางครั้งอัตชีวประวัติมีรายละเอียดและน่าสนใจมากจนในสายตาของนักสะสมพวกเขาได้รับคุณค่าที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์แล้วจากนั้นพวกเขาก็เริ่มเขียนอัตชีวประวัติไม่เพียง แต่จากนักเล่าเรื่องและนักร้องเท่านั้น แต่ยังมาจากคนที่ไม่เป็นเช่นนั้น - จากทุกท่านที่สามารถบอกเล่าเรื่องราวชีวิตของตนเองได้อย่างละเอียด อัตชีวประวัติจึงเติบโตเป็นประเภทอิสระของการสร้างสรรค์ด้วยวาจา บทความของ N. N. Yurgin มีความสำคัญมากในฐานะหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในนิทานพื้นบ้านของโซเวียตเพื่อทำความเข้าใจองค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านปากเปล่า ในเวลาเดียวกันจุดศูนย์กลางในหมู่พวกเขาคืออัตชีวประวัติซึ่งรวมเอาองค์ประกอบของประเภทอื่น ๆ : "... อันที่จริงอัตชีวประวัติมักจะมีองค์ประกอบของประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งเสมอ นอกเหนือจากตอนอัตชีวประวัติล้วน ๆ ตอนบันทึกความทรงจำและองค์ประกอบของการเขียนพงศาวดารและการอภิปรายในหัวข้อต่าง ๆ รวมอยู่ในเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ในหลายกรณี องค์ประกอบเหล่านี้ถูกผสานเข้ากับเรื่องราวจนยากจะวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างองค์ประกอบทั้งสอง ในการเชื่อมต่อกับองค์ประกอบประเภทที่คล้ายกันของอัตชีวประวัติ N. N. Yurgin แนะนำให้เขียนลงแม้ว่านักโฟล์คจะไม่สนใจพวกเขาเป็นพิเศษ แต่ในเรื่องราวประเภทอื่น:“ มีคุณค่าในตัวเองพวกเขาจะช่วยให้เข้าใจและอธิบายตัวละครได้ดีขึ้น และที่มาของวัสดุที่นักสะสมจับจองเป็นพิเศษ

ภายในอัตชีวประวัติ N. N. Yurgin ยังบันทึกองค์ประกอบของตำนาน: "... ประเภทที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์หรือพงศาวดาร, เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้บรรยายเองไม่ใช่พยาน, สิ่งที่เขาได้ยินจากผู้คน"

เราเห็นด้วยอย่างเต็มที่กับ N. N. Yurgin ในการประเมินเรื่องราวอัตชีวประวัติของเขา จากการฝึกฝนรวบรวมเห็นได้ชัดว่าเรื่องราวอัตชีวประวัติเป็นหนึ่งในเส้นทางสู่ตำนาน ครั้งหนึ่ง P. P. Bazhov แนะนำให้หันไปใช้เรื่องราวอัตชีวประวัติเพื่อรวบรวมเนื้อหาคติชนวิทยาในหัวข้องานของผู้คน:“ เสาหลักที่นี่ไม่ควรอยู่ในเรื่องราวที่สอดคล้องกัน แต่เป็นชีวประวัติของผู้บรรยาย หากเขาทำงานในอุตสาหกรรมใด ๆ มาหลายปี แน่นอนว่าเขารู้เรื่องที่น่าสนใจมากมาย แม้ว่าเขาจะไม่คุ้นเคยกับการเล่าเรื่องเหล่านี้ให้คนอื่นฟังก็ตาม คำพูดของคนหนึ่งอาจสมบูรณ์หรือแก้ไขโดยอีกคนหนึ่ง "

เรื่องราวของคู่สนทนาเกี่ยวกับชีวิตของเขาบางครั้งก็เป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น ผู้บรรยายอธิบายถึงประเภทของงานที่เขา (หรือเคย) ทำอยู่ เช่น การล่องแก่ง จากนั้นจึงอธิบายถึงใบหน้าของชูซอฟ ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยว่ายน้ำเก่ง ผลลัพธ์ที่ได้คือเรื่องราวในลักษณะอัตชีวประวัติที่มีการประเมินผลงานแสดงอย่างลึกซึ้งและชัดเจน เรื่องราวนี้เผยให้เห็นแนวคิดทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของผู้ให้ข้อมูล และให้ความกระจ่างเกี่ยวกับโลกทัศน์ของกลุ่มวิชาชีพทางสังคมและสังคมที่เขาสังกัดอยู่ เรื่องราวอัตชีวประวัติเกี่ยวกับงานลอยน้ำมีตำนานเกี่ยวกับชื่อนักสู้หิน Chusovoy; ในการเชื่อมต่อกับหัวข้อนี้มีการกล่าวถึง Vasily Balaburda ผู้แข็งแกร่ง ภาพคติชนวิทยาที่น่าสนใจเริ่มปรากฏขึ้น การค้นหาตำนานพิเศษเกี่ยวกับเขาเริ่มต้นขึ้น ซึ่งก็ได้ผลลัพธ์ ดังนั้น จากการฝึกรวบรวม ข้อสรุปจึงชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์กับเรื่องราวอัตชีวประวัติ: อัตชีวประวัติเป็นเส้นทางที่เชื่อถือได้ไปสู่ตำนาน

คู่สนทนาของฉันในเมือง Polevskoy เขต Sysertsky ภูมิภาค Sverdlovsk อยู่ในฤดูร้อนปี 2507 Mikhail Prokofievich Shaposhnikov เกิดในปี 2431 เรื่องราวของเขาเต็มไปด้วยตำนาน เริ่มต้นด้วยข้อมูลอัตชีวประวัติ จากนั้นจึงซึมซับตำนาน: “พ่อเป็นนักสำรวจแร่ ตอนอายุ 13 ฉันไปกับพ่อและพี่ชายที่ Omutinka และ Krutoberega พวกเขาเจาะหลุมก่อนอื่นมีพีทจากนั้นจึงตามด้วยแม่น้ำจากนั้นทรายที่มีแพลตตินัม พวกเขาประกาศกับสำนักงานว่าตั้งใจไว้ให้เรา 90 ซาเซ็น ไม่ได้ฟอกอะไรเลย เจ๊งไปปีนึง หนึ่งปีต่อมาเราไปที่ Krutoberega มี poddernik ความลึก 1 เมตร 20 - 1 เมตร 30 มีน้ำมากสูบออกทั้งกลางวันและกลางคืน ทำงานโดย บริษัท: Alexander Alexandrovich Poteryaev, Dmitry Stepanovich Shaposhnikov, พ่อ Prokofy Petrovich Shaposhnikov เป็นเวลา 15 ปีที่พวกเขาทำงานในช่วงฤดูร้อนที่ Krutoberega ซึ่งอยู่ห่างจากที่นี่ 18 กม. พวกเขามาในวันที่ 1 พฤษภาคม เมื่อโลกจะผลิบานเพื่อที่จะไม่มีอาการบวมเป็นน้ำเหลือง เราตั้งพนักงานสองคนและทำงาน พวกเขาได้รับ 12-13 รูเบิลต่อสัปดาห์สำหรับส่วนแบ่ง เขาทำงานที่ Krasnaya Gorka เป็นเวลาห้าปี "ทองคำของฉัน - ด้วยเสียงโหยหวน" นี่เป็นเรื่องจริง มองไม่เห็นบนพื้นดิน และเชื่อใจผู้คน - คุณจะไม่ไปถึงที่นั่น พวกเขาเจาะเหมืองด้านหลัง Bolshoy Ugor ลึก 22 เมตร ผู้รับเหมา Belkin เคยทำงานที่นี่ แต่ของเราเจาะ - ไม่มีอะไรเกิดขึ้น จึงมีคำกล่าวว่า "ล้างทอง จงหอนด้วยเสียง" มี - ดีมาก แต่ไม่มี - แย่มาก ก่อนหน้านี้ไม่มีเงินบำนาญไม่มีความช่วยเหลือ มีบางอย่างอยู่ในกระเป๋าของคุณ - แค่นั้นแหละ สมบัติถูกค้นหา บน Azov (เรามีภูเขา Azov ห่างจากที่นี่ 7 กิโลเมตรพวกเขามีหญิงสาว Azovka หรือราชินีแห่งอาณาจักรโลก ทุกคนคิดว่ามีสมบัติ "บางคนไป แต่พวกเขาเข้าไปไม่ได้ หรือมันจะเต็มหรืออะไรบางอย่าง และมีทิศทาง พวกเขาจะเดินไป 6 เมตร - แค่นั้น นักล่าอาศัยอยู่บน Azov พวกเขา ได้มาด้วยน้ำพักน้ำแรงของคนอื่น ก็ถือว่ามี ขบวนรถจาก Seryoga พวกเขาบรรทุกขนมปัง สินค้าใดๆ พวกเขาจะโจมตี ปล้น และนำทุกอย่างไปไว้ในถ้ำ ที่นี่มี Big Ugor ถ้าพวกเขา ปล่อยให้พวกเขาผ่าน Azov พวกเขาจุดคบเพลิงเปลือกไม้เบิร์ชพวกเขาให้สัญญาณ: "คุณพลาดแล้ว เตรียมตัวให้พร้อม" และพวกเขาจะวางมันที่นี่บน Big Ugor ชายชรา P. P. Bazhov, Antropov ace กำลังคิดอยู่ ดุมนายาฮิลจะทำให้ชีวิตของผู้คนดีขึ้นอย่างไร พวกเขาจะรวมตัวกันตอนกลางคืนในกระท่อมและตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร นี่คือ "ดุมนายา เตารอต" (เขียนโดยผู้เขียน)

ข้อมูลอัตชีวประวัติเกี่ยวกับงานสำรวจกลายเป็นการตีความสุภาษิต "ทองคำของฉันคือเสียงหอน" ตามประสบการณ์ชีวิตของผู้บรรยายจากนั้นหัวข้อของสมบัติก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติเพื่อค้นหาซึ่งผู้คนต่างหวังว่าจะได้ออกไป สถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบาก ในเรื่องราวเกี่ยวกับ Azov เราพบชิ้นส่วนของตำนานเกี่ยวกับ Azov จากนั้นติดตามตำนานเกี่ยวกับโจร (ผู้ล่า) บนภูเขา Azov และปลาไหลตัวใหญ่และตำนานเกี่ยวกับภูเขา Dumnaya ดังนั้นเรื่องราวอัตชีวประวัติจึงกลายเป็นเส้นทางสู่ตำนานและแหล่งเก็บตำนาน

ในหมู่บ้าน Chernoistochinsk เขต Prigorodny ภูมิภาค Sverdlovsk ในปี 1961 ฉันบังเอิญได้ยินเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับตระกูล Matveev ชนชั้นแรงงานจาก Adrian Avdeevich Matveev ซึ่งเกิดในปี 1889: "ปู่ของฉันซึ่งเป็นคนงานของ Demidov เป็นเจ้าของทาส Artamon Stepanovich Golitsyn ทำงานเกี่ยวกับถ่านหิน ทั้งเขาและลูกชายเสียชีวิตเพราะพวกเขาไม่ได้อยู่ที่เหมือง แต่เป็นคนงานของเดมิดอฟ เขาตัดสินใจแต่งงานพาผู้หญิงธรรมดาคนหนึ่งและไม่ได้ถามผู้จัดการโรงงาน และก่อนที่จะมีสิทธิเช่นนี้ สจ๊วตก็กำจัด ดังนั้น Artamon เองและภรรยาจึงใช้เวลา 7 วันในคุก พวกเขาขังคนหนุ่มสาวใน Tagil ไว้ในคุกหินใกล้กับเขื่อน ในเวลานั้นผู้เพาะพันธุ์มีทุกอย่างถูกต้อง ประวัติครอบครัวของพวกเขามีดังนี้: ปู่ทวดของฉัน Stepan Trefilovich Golitsyn พ่อของ Artamon เป็น Kerzhak ที่ไม่คุ้นเคย สมัยนั้นไม่มีการเกณฑ์ทหาร มีแต่ความระทม สเตฟานถูกเรียกไปที่สำนักงาน พวกเขาพูดว่า: "รับบัพติสมาในโบสถ์ มิฉะนั้น เราจะเอาลูกชายไปเป็นทหาร" เขาบอกอาร์ทามอนลูกชายคนโตของเขาว่า "นำ Clement and Onury" คุณยายกังวลว่าทำไมพ่อถึงจากไป แล้วจึงเรียกลูกชาย เพราะพวกเขาถูกเฆี่ยนที่นั่น เขามอบสิ่งเหล่านี้ให้ทหารทันที แต่ไม่ได้ไปโบสถ์เพื่อรับบัพติศมา Avdey ลูกชายอีกคนของ Stepan รับราชการเป็นเวลา 25 ปี

คนงาน Demidov ถูกกำจัดเหมือนวัวควาย หากมีถ่านหินเพียงพอที่นี่ พวกเขาจะถูกส่งไปที่ Verkhny Tagil เพื่อทำงานที่นั่น เนื่องจากพวกเขาอยู่ภายใต้ มีความรุนแรงในส่วนของผู้รณรงค์ Demidov คุมขัง Demidovskaya บางอย่างในดินแดนโรงงานใต้ดิน มีทางเข้าโดยตรงจากโรงฝึกกรีดร้อง ใครก็ตามที่ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานจะถูกผลักไปที่นั่น มีเรือนจำสองแห่งซึ่งทั้งสองแห่งสร้างขึ้นในเขื่อน สำหรับการไม่ปฏิบัติตามพวกเขาถูกผลักไปที่นั่นเหมือนในห้องขัง ทันทีที่พวกเขาเริ่มรวบรวมเศษเหล็กที่นี่พวกเขาก็มอบรองเท้าพนันเหล็กหล่อรองเท้าพนันผู้ชายธรรมดาให้เขา พวกมันมีไว้เพื่ออะไรฉันไม่รู้ พวกเขาสวมใส่กับคนในสมัยก่อน มีรูสำหรับผูกห่วง ที่นี่หล่อไม่ได้ เราไม่มีเหล็กหล่อ พวกเขาถูกนำมาจากที่ไหนสักแห่ง บางทีพวกเขาอาจแต่งตัวเป็นการลงโทษ หรือบางทีกลัวว่าคนจะหนีก็เลยใส่

แสวงหาแร่ Demidov อย่างมาก ในปี 1937 มีการพบแร่บนภูเขา Shirokaya จากนั้นพวกเขาก็ดูแผนที่ของ Vysotsky ดังนั้นจึงมีภาพวาดของการทำงาน พบแร่ Demidov มีโกมาริกาในกาลก่อน ตามสัญญาณของเธอพบทุกอย่าง เธอไม่รู้ว่ามีแร่อยู่ที่นั่น เธอไม่พบทองคำ แต่เป็นสัญลักษณ์ทองคำ และทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับทองคำ ที่ป้ายรถเมล์ ที่นั่นมีบ้านของเธอ Komarikha ในวัยเยาว์ของเธออาศัยอยู่กับคนรวยกับ Treukhovs ทองของพวกเขาถูกซ่อนอยู่ในห้องใต้ดิน เธอไปที่นั่นแล้วตะโกนว่า: "เรากำลังลุกไหม้!" และไม่มีไฟ เมื่อเอาทองคำออก นางก็ไม่รู้สึกถึงไฟอีกต่อไป เมื่อสามีของเธอทำงานให้กับ Levikha เธอต้องเดินทางผ่าน Levikha ซึ่งในเวลานั้นไม่มีใครรู้ว่ามีแร่อยู่ที่นั่น ทันทีที่พวกเขามาถึงที่นี่ มันกลายเป็นสิ่งกระตุ้น เธอหมดสติไป ดูเหมือนว่าเธอ “หลังจากนั้น Levikha ก็ถูกค้นพบในที่ที่ดูเหมือนกับเธอ เธอไปหาผลเบอร์รี่ เห็นผู้หาแร่ Abram Isaich พูดว่า: "คุณไม่ได้ลองที่นั่น แต่คุณต้องทำที่นี่" ต่อจากนั้น Tit Shmelev ได้พบทองคำนี้ เธอกับสามีกำลังจะไป เธอพูดว่า: "ที่นี่คุณสามารถหาถังหินได้ ซึ่งจะมีทองคำอยู่ครึ่งถัง" แต่ไม่พบอะไรเลย และทิตัสสร้างบ้านหินให้ตัวเองด้วยทองคำนี้ ติตัสกล่าวว่า: "ฉันพบทองคำตามนิทานของโคมาริฮิน" (บันทึกโดยผู้เขียน).

เรื่องราวของแผนอัตชีวประวัติเริ่มต้นด้วยตำนานครอบครัวของคนงาน Demidov ทางพันธุกรรมเกี่ยวกับการแต่งงานของคุณปู่โดยไม่ได้รับอนุญาตจากผู้จัดการโรงงานและการลงโทษที่เกิดขึ้นกับเขาเกี่ยวกับความดื้อรั้นของคุณปู่ที่แตกแยกซึ่งเสียสละลูกชายของเขา แต่ทำ ไม่เปลี่ยนความเชื่อของเขา ตามด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับรองเท้าเหล็กหล่อและตำนานเกี่ยวกับคุณสมบัติที่ผิดปกติของ Komarikha ในการ "เห็น" และ "รู้สึก" ทองผ่านพื้นโลก โดยทั่วไปแล้ว เรื่องราวโดยเฉพาะครึ่งแรกดูเหมือนเป็นเรื่องราวปากต่อปากของครอบครัวชนชั้นแรงงาน

“แนวทาง” ในการสนทนาสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ขึ้นอยู่กับเป้าหมายของผู้รวบรวม อายุและลักษณะอื่นๆ ของคู่สนทนา ตลอดจนเงื่อนไขและสภาพแวดล้อมที่การบันทึกเกิดขึ้น แต่ภายใต้สถานการณ์ทั้งหมด บทบาทของผู้รวบรวมจะไม่อยู่เฉยๆ เขาเริ่มการสนทนาและรักษามันอย่างชำนาญทำให้เกิดความสนใจในหัวข้อการสนทนา ในขณะเดียวกันศิลปะของนักสะสมก็แสดงออกโดยไม่ทำให้ผู้บรรยายอับอายนั่นคือไม่กำหนดวิธีแก้ปัญหาทางศิลปะให้กับเขาและไม่ชี้นำเขาไปตามโครงเรื่องที่นักสะสมเห็น ในระหว่างการเล่าเรื่อง นักสะสมจะตั้งใจฟัง เช่น รูปลักษณ์และคำพูดของเขา และด้วยคำถามที่เขาแสดงความสนใจในเรื่องราว หากเรื่องราวเกิดขึ้นในกลุ่มคน ผู้ฟังจะมีบทบาทในการรับรู้สภาพแวดล้อมอย่างแข็งขัน: ด้วยคำถาม การเพิ่มเติม การอัศเจรีย์ทางอารมณ์ พวกเขาสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้บรรยายและช่วยงานรวบรวมนี้ M. Azadovsky ใน "Conversations of the Collector" เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดที่ว่านักสะสมจะต้องตระหนักถึงเนื้อหาในเทพนิยายเพื่อที่ว่า "ถ้าดูเหมือนว่าผู้เล่าเรื่องจะจำอะไรไม่ได้เลยให้" แนะนำ "ผู้เล่าเรื่องกระตุ้นและ เตือนเขาถึงแผนการต่าง ๆ " “บางครั้งการลองเล่านิทานด้วยตัวคุณเองก็มีประโยชน์ การหาโอกาสที่เหมาะสมสำหรับเรื่องนี้ สิ่งนี้ให้ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมเสมอเนื่องจากช่วงเวลาแห่งการแข่งขันเกิดขึ้นโดยไม่เจตนา เมื่อบันทึกตำนาน ความตระหนักรู้ของเนื้อหานั้นไม่จำเป็นต้องมีน้อย แต่ต้องมีขอบเขตที่มากขึ้น นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะบอกเล่าตำนานโดยนักสะสม ผู้ให้ข้อมูลคู่สนทนาจะเชื่อมั่นในความรู้ของผู้รวบรวมอย่างแท้จริง อาจมี "ช่วงเวลาแห่งการแข่งขัน" หรืออาจไม่เกิดขึ้นเนื่องจากคู่สนทนาจะหวาดกลัวจากการรับรู้นี้ เขาจะกลายเป็นคนโดดเดี่ยวในตัวเอง จำเป็นต้องคำนึงถึงลักษณะของคู่สนทนา

บันทึกตำนานเกี่ยวกับ Ermak ในแม่น้ำ Chusovaya ในปี 1959 มักจะเริ่มต้นด้วยการสนทนาเกี่ยวกับหิน Yermak ที่ด้านล่างของ Chusovaya และค้นหาว่าชื่อนี้มาจากไหน โดยธรรมชาติแล้วตำนานเริ่มต้นด้วยคำอธิบายของหิน: "Ermak ไม่ใช่หินที่อันตราย รู้สึกอิสระที่จะว่ายน้ำผ่านมันไป ชายคนนั้นอาศัยอยู่ที่นั่น Ermak คนแก่. เขาเดินไปตาม Chusovaya จากล่างขึ้นบน ... "เป็นต้น

“ มี Yermak บนหิน Chusovaya ซึ่งเป็นหินสูงจากด้านบนมีทางเข้าเหมือนหน้าต่างไปยัง Chusovaya มีไม้ผูกไว้ที่นั่นมีเชือกแขวน ... "

“ หินอะไรที่มีชื่อ - นั่นคือวิธีที่ปู่และย่าของเราเรียกพวกเขา Ermak-stone - พวกเขาบอกว่า Ermak เคยมีอยู่ที่นี่ ... "

การรวบรวมแบบฝึกหัดโน้มน้าวใจว่าผลลัพธ์ในเชิงบวกจะได้รับจากการทำความคุ้นเคยกับข้อความในตำนานที่บันทึกไว้แล้วรวมถึงการบันทึกจากกลุ่มคน ในหมู่บ้าน Martyanova ในปี 1959 การสนทนาเกิดขึ้นกับกลุ่มคนชรา: Nikolai Kallistratovich Oshurkov (เกิดในปี 1886), Moisei Petrovich Mazenin และ Stepan Kallistratovich Oshurkov (เกิดในปี 1872) เกี่ยวกับสมบัติที่ซ่อนอยู่ในพื้นดิน คู่สนทนาของเราซึ่งเสริมซึ่งกันและกันได้เล่าตำนานเกี่ยวกับเรือที่เต็มไปด้วยเงินของ Ermak ตลอดจนเกี่ยวกับการค้นพบขุมทรัพย์เงินที่ตรึงด้วยทองแดงสีแดงโดย Fyodor Pavlovich และ Vasily Denisovich Oshurkovs

"แนวทาง" ในการบันทึกตำนานอาจเป็นการดึงดูดใจของนักสะสมต่องานประเภทอื่นเพื่อระลึกถึงภาพ โครงเรื่อง และแนวคิดที่จำเป็นในความทรงจำของคู่สนทนา-ผู้ให้ข้อมูล ดังนั้นการอ่าน quatrain แรกของเพลงของนักสะสม "วันสุดท้ายที่ไม่มี ... " ทำให้เรื่องราวโดยละเอียดโดย Philip Ilyich Golitsyn (เกิดในปี 1890, การตั้งถิ่นฐานของ Chernoistochinsk ในเขต Prigorodny, 1961) เกี่ยวกับการเกณฑ์ทหาร เป็นที่น่าสังเกตว่า F. I. Golitsyn ยังจบเรื่องราวของเขาด้วยเนื้อเพลง: เด็กดีเกิดมา เขาเหมาะกับทหาร ... (เอกสารสำคัญของผู้เขียน

ประเพณีอาจเกิดขึ้นในการสนทนาเป็นการตีความสุภาษิตหรือเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับผลงานของกวีท้องถิ่น ใน Visim พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับ "Over's Kuliga":

Over Kuliga ครวญคราง Overya

เขาลดน้ำหนักและนอนไม่หลับตอนกลางคืน

“และฉันไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นตอนนี้”

Yelizarych พูดกับตัวเองซ้ำๆ

"คนขี้โกง คนขี้ฉ้อทั้งหลายได้กลายเป็น

ลักทรัพย์กลางวันแสกๆ

หนูเปียกถูกโจมตีอย่างไร

ตอนนี้ Sheramygi อยู่กับฉันแล้ว

จากนั้น Nefed Fedorovich Ogibenin (นักเลงละครพื้นบ้านเรื่อง "The Black Raven Gang of Robbers") อธิบายว่า: "Averyan Elizarovich Ogibenin มี kuliga ขนาดใหญ่ทางฝั่งขวาของ Shaitanka ซึ่งมีแพลตตินัมสูง (Overina kuliga) ผู้หาแร่คนเดียว (“เชรามีกิ”) ได้เรียนรู้เกี่ยวกับแพลทินัมและเริ่มล้างแพลทินัมในตอนกลางคืน ความจริงของชีวิต Visim นี้เป็นเรื่องของบทกวีเยาะเย้ยโดย K. S. Kanonerov (เอกสารเก่าของผู้แต่ง Visim, 1963)

ประเพณีในการดำรงชีวิตพบว่ามีการติดต่อกับเพลง เพลงที่มีเนื้อหาใกล้เคียงหรือคล้ายกับตำนานจะอ้างคำต่อคำหรือเล่าขานด้วยคำพูดของพวกเขาเอง แต่ใกล้เคียงกับข้อความ: “Yermak เป็นคอซแซคอย่างที่ทหารในกองทัพเคยพูดไว้ กษัตริย์ของเขาต้องการที่จะประหารชีวิต เพื่ออะไร? ใช่เขาเหมือน Stenka Razin ยืนหยัดเพื่อผู้คน เขาอยู่ที่นี่ที่ Chusovaya ของเรา จากนั้นเขาก็ไปที่ Kama เขามี 800 คน เขาพูดว่า: "มันจะทำให้ฉันอับอาย โจมตีพ่อค้า ฉันต้องหาข้อแก้ตัวให้ตัวเอง" และเขาไปกับแก๊งของเขาพร้อมกับพยุหะเพื่อต่อสู้กับพวกตาตาร์ เขามีของขวัญหนักหนาสาหัสจากกษัตริย์กลายเป็นความผิดของเขาและลากฮีโร่ไปที่ด้านล่าง เมื่อพวกเขานอนหลับ พวกเขาถูกโจมตีโดยพวกตาตาร์ ดังนั้นฉันจะบอกคุณ:

Ermak ตื่นขึ้นจากการหลับใหล

แต่เรืออยู่ไกลจากฝั่ง

เปลือกหนัก ของขวัญของกษัตริย์

กลายเป็นโทษถึงตายของเขา

เขาผลักฮีโร่ไปที่ด้านล่าง และพวกตาตาร์จับพวกเขา แต่เรือแคนู เรืออยู่ไกล พวกเขาไม่ต้อง; กว่าที่จะมอบให้กับคนเป็นและถูกตามใจเขา เขารีบเข้าไปใน Irtysh

โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการโจมตี ฉันนั่งตรงกลางและร้องเพลง Ermak เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับพวกเขาเพื่อไม่ให้พวกเขาสะดุ้ง Yermak ได้รับการยกย่องอย่างสูง นี่คือในปี 1914 อยู่ในกองทหารราบ เดินกลางคืนมืดมองไม่เห็นอะไรเลย จากนั้นเขาถูกจับเข้าคุก 2 ปีในเยอรมนี และในปีที่ 18 เขาหนีออกจากที่นั่น คนหนุ่มสาวต้องการบางสิ่งบางอย่างที่จะเลี้ยงดูสิ่งที่น่าขบขัน

ในข้อความมีการสังเคราะห์ตำนานและเรื่องราว - ความทรงจำในตำนานมีการเล่าขานเพลงเกี่ยวกับ Yermak ซึ่งเป็นต้นกำเนิดวรรณกรรม (“ Death of Yermak” ความคิดของ K. F. Ryleev) และอ้างถึง

เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง (และเราได้ดำเนินการ) การสำรวจซ้ำไปยังสถานที่เหล่านั้นที่มีการบันทึกไว้ก่อนหน้านี้ (ในหมู่บ้าน Visim เขต Prigorodny ของภูมิภาค Sverdlovsk พวกเขาทำงานเป็นเวลา 5 ปีส่งผลให้มีการรวบรวม "คติชนวิทยาในบ้านเกิดของ D.N. , N. Saldu (1966, 1967, 1970), Polevskoy (1961-1967) , Nevyansk, Poldnevaya (2506, 2512), Alapaevsk (2506, 2509), N. Tagil (ซ้ำ ๆ )

แนวปฏิบัติในการรวบรวมแสดงให้เห็นว่าการบันทึกข้อความซ้ำแม้หลังจากช่วงเวลาสั้น ๆ ไม่ได้เปิดโอกาสให้ตรวจสอบความถูกต้องตามตัวอักษรของการบันทึกต้นฉบับ: จะมีการบันทึกงานที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย เราไม่สามารถคาดหวังได้อย่างแน่นอน การทำซ้ำเรื่องราวจากผู้ให้ข้อมูลอย่างถูกต้อง แต่ในขณะเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการบันทึกซ้ำจะทำให้ใจความสอดคล้องกันตามธีมและพล็อตของการบันทึกต้นฉบับกับเรื่องราว การเปรียบเทียบต้นฉบับและการบันทึกซ้ำช่วยอธิบายกระบวนการมีชีวิตของแนวเพลง: ชะตากรรมของประเพณี ระดับและธรรมชาติของการด้นสด ความคิดริเริ่มของการเปลี่ยนแปลง และอื่นๆ

การบันทึกสภาพแวดล้อมของเรื่องราวที่เกิดขึ้น ตลอดจนเสียงอุทาน คำพูด และความคิดเห็นของผู้ฟังเป็นสิ่งสำคัญมาก การบันทึกข้อความจะได้รับรายละเอียดที่สำคัญ กลายเป็นชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้าน และช่วยอธิบายหน้าที่ของประเพณีในการดำรงอยู่อย่างแข็งขัน

วี.พี. ครูกลียาชอฟ,
สเวอร์ดลอฟสค์

ข้ามชาติ โดยธรรมชาติซึ่งเกิดจากความหลากหลายของนัต องค์ประกอบของเรา ภาค. พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชนในดินแดน อุ. เกี่ยวพันกัน, นี้ก่อให้เกิดการเกิดขึ้นของการย่อยสลาย. การติดต่อทางชาติพันธุ์ซึ่งปรากฏในดนตรีด้วย ชาวบ้าน นาอิบ ศึกษา Bashk., Komi, Udm., Rus ดนตรีพื้นบ้าน. ประเพณี บาช ดนตรี ชาวบ้าน. หัวราก. นิทานพื้นบ้าน - ในวัฒนธรรมของชนเผ่าเตอร์กที่อาศัยอยู่ในภาคใต้ ม. ตั้งแต่ท้ายทรงเครื่องถึงต้น. ศตวรรษที่ 19 นิทานพื้นบ้านของ Bashkirs รวมเสียงสะท้อนของความเชื่อนอกรีตและมุสลิม หลัก วันหยุดอยู่ในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน วันทำงานภาคสนามมีการเฉลิมฉลองด้วย Sabantuy ซึ่งเป็นวันหยุดไถ ในบรรดาประเภทเพลง ได้แก่ มหากาพย์, พิธีกรรม, โคลงสั้น ๆ ที่ดึงออกมา, การเต้นรำ, เพลง ประเภทมหากาพย์โบราณ - คูแบร์ถูกใช้โดยนาร์ ผู้บอกความรู้สึก การผสมผสานระหว่างการนำเสนอบทกวีและร้อยแก้วเป็นเรื่องปกติสำหรับ irteks Baity - นิทานเพลงเรื่องโคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ (ศตวรรษที่ XVIII-XIX) เพลงมหากาพย์มีท่วงทำนองการท่อง (hamak-kuy) และมักแสดงร่วมกับดอมบรา นิทานพื้นบ้านประกอบพิธีกรรมด้วยเพลงงานแต่งงาน (เสียงคร่ำครวญของเจ้าสาว - senlyau และความงดงามของเธอ - ลูกวัว) พื้นฐานจังหวะที่ซับซ้อน ความไพเราะเป็นลักษณะของเพลงที่เอ้อระเหยและการแสดงดนตรีสดของ Bashkirs (ozon-kyui หรือ uzun-kuy - เพลงยาว) เพลงเต้นรำและเพลงประกอบรายการ - คิสกา-คุอิ (ทำนองสั้น) เหล่านี้รวมถึง takmaks - ประเภทของบทเพลงที่มักมาพร้อมกับการเต้นรำ ฐานเฟรตของหัว เพลงและทำนองเป็นแบบเพนทาโทนิกที่มีองค์ประกอบของไดอะโทนิก แรงบันดาลใจส่วนใหญ่ ประเภทเป็นแบบโมโนโฟนิก เสียงสองเสียงเป็นเรื่องปกติสำหรับศิลปะของ uzlyau (การเล่นคอ) - การร้องเพลงเพื่อเล่น kurai โดยที่ผู้แสดงหนึ่งคนพร้อม ๆ กัน ผสมผสานเสียงเบสเบอร์ดอนและเมโลดี้ที่ประกอบด้วยเสียงโอเวอร์โทน หัวดั้งเดิม. เครื่องดนตรี - คันธนู kyl koumiss, kurai (ขลุ่ยยาวกก), kubyz (vargan) เพลงโคมิ. ชาวบ้านสร้างร่องรอย แนวเพลง: งาน ครอบครัว เพลงโคลงสั้น ๆ และเด็ก เพลงคร่ำครวญและบทเพลง นอกจากนี้ยังมีรูปแบบท้องถิ่น - Izhevsk เพลงแรงงาน - ด้นสด, มหากาพย์ Komi Bogatyr ตอนเหนือ, Vym และเพลงมหากาพย์ Vychegoda ตอนบนและเพลงบัลลาด การร้องเพลงเดี่ยวและการร้องทั้งวงแพร่หลาย มักเป็นเสียงสองหรือสามเสียง เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ซอสามสาย (ดีดแล้วดีด) ; brungan - เครื่องเพอร์คัชชัน 4 และ 5 สาย; เครื่องมือลม - Chipans และ pelyans (ท่อ, ชนิดของขลุ่ยหลายลำกล้อง), จริยธรรมของ pelyan (ท่อที่มีรอยหยักลิ้นเดียว), syumed pelyan (ท่อเบิร์ช); เครื่องกระทบ - totshkedchan (ชนิดของค้อน), sargan (วงล้อ), กลองของคนเลี้ยงแกะ สถานที่สำคัญในชีวิตประจำวันถูกครอบครองโดยชาวรัสเซีย บาลาไลก้าและออร์แกน เกี่ยวกับชาติ เครื่องดนตรี เพลงคนเลี้ยงแกะสร้างคำ สัญญาณล่าสัตว์ เพลงและเพลงเต้นรำจะแสดงในรูปแบบของการด้นสดหรือในรูปแบบโคลงแปรผัน ในเมืองนาร์ การปฏิบัตินอกเหนือจากการเดี่ยวแล้วยังมีเพลงบรรเลงทั้งมวลอีกด้วย เพลงรัสเซีย. ชาวบ้าน . ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ XVI-XVIII ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก - ผู้อพยพจากมาตุภูมิ S. จากรัสเซียกลาง ภาค และภูมิภาคโวลก้า ใน Prikamye และ Sr.U. ตรวจพบการเชื่อมต่อในหลัก จากรัสเซียเหนือ สู่ South.U. และใน Trans-Urals - จาก North-Russian, Middle-Russian และประเพณีคอซแซค ดนตรีพื้นบ้าน ระบบรวม ประเภทของเพลงและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน ชั้นแรกประกอบด้วยประเภทตามกำหนดเวลา - พิธีกรรม (ปฏิทิน ครอบครัวและครัวเรือน) และไม่ใช่พิธีกรรม (การเต้นรำรอบ เพลงกล่อมเด็ก เกม) ในบรรดาปฏิทินนาอิบ เพลงโบราณ ได้แก่ Christmas, Shrovetide, Trinity-Semitsky มีบทบาทสำคัญในปฏิทินท้องถิ่นโดยประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรม - การเต้นรำแบบกลม, บทกวี, บทเพลง, การแสดงตามความหมายของเวลาตามฤดูกาล ดำเนินการในหลัก เด็ก คนหนุ่มสาวที่ยังไม่แต่งงาน คนเป็นแม่ (ชูลิคุง) มิวส์ งานแต่งงานแบบดั้งเดิมประกอบด้วยการคร่ำครวญและบทเพลง คนแรกซึ่งมาพร้อมกับตอนอำลาของพิธีกรรมมีอยู่ใน U. ในการแสดงเดี่ยวและทั้งวง เสียงสวดมนต์สองรูปแบบสามารถเปล่งเสียงพร้อมกันได้ เพลงแต่งงานแบ่งออกเป็นอำลา ยกย่อง ตำหนิ และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์พิธีกรรม แสดงโดยวงผู้หญิง พิธีศพที่เกี่ยวข้องกับพิธีศพ ได้แก่ การขับร้อง การคร่ำครวญเป็นทำนอง มักจะมาพร้อมกับ "เฆี่ยน" - ล้มลงไปที่หลุมศพ โต๊ะ ฯลฯ แสดงเดี่ยว ประเภทพิธีกรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยท่วงทำนองแบบโพลีเท็กซ์ (แสดงด้วยข้อความหลายข้อความ) เพลงเต้นรำรอบอยู่ในกลุ่มของจังหวะที่ไม่ใช่พิธีกรรม นาอิบ การเต้นรำรอบ 4 รูปแบบท่าเต้นเป็นเรื่องปกติ: "ไอน้ำ", "เพศ", "จูบ" (คู่รักเดินไปตามกระท่อมตามพื้นหรือเป็นวงกลมและจูบที่ส่วนท้ายของเพลง); "ผนังกับผนัง" (แถวของเด็กหญิงและเด็กชายสลับกันออกมาข้างหน้า); "วงกลม" (ผู้เข้าร่วมการเต้นรำรอบเดินไปรอบ ๆ หรือเต้นรำเคลื่อนไหวเป็นวงกลม บางครั้งเนื้อหาของเพลงก็เล่นออกไป); "ขบวน" (ผู้เข้าร่วมเดินไปตามถนนอย่างอิสระร้องเพลง "เดิน", "เดิน") การเต้นรำรอบไอน้ำแสดงในกระท่อมในงานปาร์ตี้ของเยาวชน ส่วนที่เหลือเรียกว่า "ทุ่งหญ้า" และ "เอลัน" ถูกขับออกไปในทุ่งหญ้าในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ซึ่งมักจะกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดตามปฏิทิน เพลงกล่อมเด็กและสากก็ลงวันที่เช่นกัน - เพลงเดี่ยวของผู้หญิงที่ส่งถึงเด็ก ในระหว่างเกม เด็กๆ จะเล่นเพลง นิทาน และเพลงกล่อมเด็ก ประเภทที่ไม่ได้กำหนดเวลามีต้นกำเนิดในภายหลังและมักเผยให้เห็นถึงอิทธิพลของภูเขา วัฒนธรรมการร้องเพลง หนึ่งในนั้นคือเพลงร้องโคลงสั้น ๆ ซึ่งในประเพณีท้องถิ่น ได้แก่ ความรัก, การรับสมัคร, ประวัติศาสตร์, คุก น. การแสดงออก "แกว่งแรงจูงใจ" - เชอร์. พร้อมการโค้งคำไพเราะ ในปัจจุบัน เสียงดำเนินการโดยผู้หญิงโดยวงดนตรีผสมน้อยกว่า เพลงเต้นรำมีอยู่ในสหรัฐฯ โดยมีการเต้นรำสามประเภท: การเต้นรำแบบวงกลม การเต้นรำ การเต้นรำแบบควอดริล และประเภทต่างๆ ของเพลงเหล่านั้น (ทวน ฯลฯ) Quadrilles แสดงร่วมกับเพลงบรรเลง เพลงหรือบทเพลง Quadrille "ใต้ลิ้น" เป็นเรื่องปกติ การออกแบบท่าเต้นของ Quadrilles ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของเดือนธันวาคม ตัวเลขการเต้นรำ (5-6, น้อยกว่า 7) ซึ่งแต่ละรูปแบบขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวที่สำคัญ เพลงเต้นรำแสดงโดยโซโลและวงดนตรี (นักร้องหญิงและเสียงผสม สภาพแวดล้อมในครัวเรือน เนื่องจากไม่ได้กำหนดเวลาและบางครั้งเป็นครั้งที่สองที่อุทิศให้กับวันหยุดตามปฏิทิน การเกณฑ์ทหาร งานแต่งงาน มีเรื่องสำคัญในท้องถิ่น ("บทสวด", "ใส่ร้าย", "สแครช") ในตัวเราแต่ละคน ประเด็นทั่วไปของรัสเซีย และทำนองเพลงประจำถิ่นที่เรียกชื่อกัน กับ. คำสั่ง. น. นักแสดงจะแยกความแตกต่างของเพลงสั้นๆ ออกเป็นเร็ว ("เย็น", "บ่อย", "สั้น") และช้า ("ยืด", "ลาด", "ยาว") มักแสดงเดี่ยว โดยคู่หรือกลุ่มนักร้องเดี่ยวหรือกับบาลาไลกา ฮาร์โมนิกา แมนโดลิน ไวโอลิน กีตาร์ วงดนตรีบรรเลง "ใต้ลิ้น" ในหมู่พวกคุณ โองการทางจิตวิญญาณเป็นที่นิยมในหมู่ผู้เชื่อเก่า ภาคพิเศษ. ดนตรี คติชนวิทยา U. เป็น nar. เพลงบรรเลง. การรวบรวมและการวิจัย รัสเซีย ดนตรี นิทานพื้นบ้านใน U. ในช่วงปลาย XIX - ต้น ศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), ระดับการใช้งาน วิทยาศาสตร์-อุตสาหกรรม ดนตรี, ระดับการใช้งาน ริมฝีปาก คณะกรรมาธิการโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), มาตุภูมิ ภูมิศาสตร์ about-va และ Mosk สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov) พร้อมด้วย ser ศตวรรษที่ 20 - เออ สถานะ เรือนกระจก (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) และ House of Folklore ประจำภูมิภาค เพลงมาริสกี. ชาวบ้าน . นิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari มีระบบที่พัฒนาแล้วของประเภทดั้งเดิม: มหากาพย์วีรบุรุษ (mokten oilash), ตำนานและตำนาน (oso kyzyk meishezhan vlakyn), เทพนิยายและเรื่องราวการ์ตูน (yomak kyzyk oylymash), สุภาษิตและคำพูด (kulesh mut) ปริศนา (syltash) ในบรรดาเพลงที่มีการกระทำมีดังต่อไปนี้: 1) พิธีกรรมของครอบครัว - งานแต่งงาน (สวนมูโร), เพลงกล่อมเด็ก (รุคกี้แมช), เพลงมารยาทของมารี; 2) ปฏิทิน 3) เพลงสั้น (takmak) เพลงแต่งงานมีลักษณะที่แนบแน่นของข้อความบทกวี (muro) กับทำนอง (sem) ในบรรดา Mari ตะวันออก คำว่า muro (เพลง) มีอยู่ในความหมายของข้อความบทกวี คำว่า sem (ทำนอง) - ในความหมายของข้อความดนตรี ในบรรดาเพลงที่อุทิศให้กับพิธีแต่งงาน ได้แก่: สรรเสริญเจ้าบ่าว (erveze vene), เจ้าสาว (erveze sheshke), คู่บ่าวสาว (erveze vlak), ผู้ปกครองของคู่บ่าวสาวและตัวละครทางการอื่น ๆ, คำตำหนิ (onchyl shogysho), แฟน ( shayarmash muro vlak), ความปรารถนา (สำหรับคู่บ่าวสาว, เพื่อนและแฟน), การแจ้งเตือน (ver tarmesh) กลุ่มพิเศษในดนตรีและเพลงพื้นบ้านของ Mari คือเพลงของ Mari มารยาท ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าที่แน่นแฟ้น เพลงเหล่านี้มีความหลากหลายมากทั้งในด้านบทร้องและทำนอง เหล่านี้รวมถึง: แขกรับเชิญ (? una muro) การดื่ม (พอร์ต koklashte muro) เพลงข้างถนน (urem muro) เพลงของแขกส่วนใหญ่แสดงในโอกาสที่แขกมาถึงหรือมาถึง พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มใจความต่อไปนี้: ความปรารถนา การไตร่ตรองในหัวข้อคุณธรรมและจริยธรรม การขยายความ การตำหนิ การขอบคุณพระเจ้าที่ส่งถึงคนเหล่านั้น ตามกฎแล้วมีการแสดงเพลงดื่ม (port koklashte muro) ในวันหยุด พวกเขาโดดเด่นด้วยความเข้าใจทางอารมณ์และปรัชญาร่วมกันเกี่ยวกับชีวิตความปรารถนาที่จะพบความเห็นอกเห็นใจสำหรับหัวข้อที่น่าตื่นเต้นในกรณีที่ไม่มีการอุทธรณ์โดยตรง เพลงข้างถนน (อุเรมมุโระ) ก็แสดงในหมู่ญาติพี่น้องเช่นกัน แต่อยู่นอกงานเลี้ยง ในหมู่พวกเขา: ภาพสะท้อนการ์ตูน, เพลงปรัชญา (เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับพระเจ้า, เกี่ยวกับญาติ, ฯลฯ ) ขอบเขตประเภทของเพลงของมารยาท Mari นั้นเคลื่อนที่ได้มาก นอกจากนี้ข้อความบทกวีของพวกเขาไม่ได้ยึดติดกับทำนองอย่างเคร่งครัด เพลงในปฏิทินประกอบด้วย: การอ่านคำอธิษฐาน, คริสต์มาส, เพลง Shrovetide, เพลงของงานเกษตรกรรมในฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน รวมถึงเกม (modysh muro), ทุ่งหญ้า (pasu muro), การเก็บเกี่ยว (muro turemash), การตัดหญ้า (shudo solymash muro); เพลงของงานสตรีตามฤดูกาล เช่น การปลูกป่าน (kine shulto) เส้นด้าย (sudyrash) การทอผ้า (kuash) การย้อมผ้า (chialtash) การถัก (pidash) การเย็บปักถักร้อย (choklymash) เพลงนั่งล้อมวง เกมฤดูใบไม้ผลิ สถานที่ขนาดใหญ่ในนิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari เป็นประเภทที่ไม่ถูกกาลเทศะ - takmak ในโครงสร้างพวกเขาไม่แตกต่างจากภาษารัสเซียตามกฎแล้วพวกเขาถูก จำกัด ไว้ที่ฐานเจ็ดแปดพยางค์และมีตัวชี้วัดที่เข้มงวดโดยทั่วไป เพลงสั้นส่วนใหญ่ (takmak) ซึ่งมีความหลากหลายในรูปแบบและประเภทมีลักษณะการเต้นที่เบา อีกส่วนหนึ่งโดดเด่นด้วยการเล่าเรื่องและความนุ่มนวล ซึ่งทำให้พวกเขาเข้าใกล้บทเพลงที่เป็นโคลงสั้น ๆ มากขึ้น กลุ่มเพลงโคลงสั้น ๆ ถูกครอบงำด้วยเพลงทำสมาธิ (โชนิมาช) เพลงอารมณ์ (ออยกัน) และเพลงที่ไม่มีคำพูด ประเภทนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในสภาพแวดล้อมของผู้หญิง การเกิดขึ้นของมันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยคลังสินค้าพิเศษของจิตวิทยาของ Mari ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติวัตถุพืชและสัตว์ทั้งหมดกลายเป็นจิตวิญญาณ คุณลักษณะเฉพาะของการทำสมาธิเพลงและเพลงที่ไม่มีคำพูดคือความใกล้ชิดของการมีอยู่ โชนีมาชมักอิงจากการเปรียบเทียบโดยตรง บางครั้งก็ขัดแย้งกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความคิดที่พบบ่อยที่สุดคือเกี่ยวกับอดีต, เกี่ยวกับคนตาย, เกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์, เกี่ยวกับความรู้สึกที่มีต่อแม่, เกี่ยวกับโชคชะตา, เกี่ยวกับจุดจบของชีวิต, เกี่ยวกับการแยกทาง ฯลฯ ประสบการณ์เพลงมีลักษณะ (oygan) อารมณ์ที่ดี เพลงของเนื้อเพลงสังคม ได้แก่ ทหาร (ทหาร muro vlak) และเพลงรับสมัคร นิทานพื้นบ้านในเมืองนำเสนอด้วยเพลงบัลลาดและความรัก การเต้นรำพื้นบ้านดั้งเดิมรวมถึง "เชือก" (ชื่อนี้ได้รับจากการวาดภาพการเต้นรำอย่างชัดเจน อีกชื่อหนึ่งคือ "คุมิเท" - "สามประสาน") การเต้นรำมีอยู่ทั้งในหมู่คนหนุ่มสาวที่มีลักษณะการแบ่งจังหวะ และในหมู่ผู้สูงอายุ (shongo en vlakyn kushtymo semysht) ที่มีการเคลื่อนไหวช้า ๆ และขั้นตอน "สับเปลี่ยน" เบา ๆ Quadrille (รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส) ก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน เครื่องดนตรีพื้นบ้านของ Eastern Mari นั้นค่อนข้างกว้างขวางหากเราไม่เพียงรวมเครื่องดนตรีที่แพร่หลาย แต่ยังล้าสมัยอีกด้วย ในรายการเครื่องดนตรีที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน: 1) กลุ่มเครื่องตี - กลอง (tumvyr) ฐานไม้ที่หุ้มด้วยหนังวัวทำให้เสียงกลวงเมื่อเล่นโดยปกติจะเล่น กลองที่มีเครื่องตีขนาดใหญ่พิเศษ (ush), เคียว (นกฮูก), อ่างล้างหน้า (childaran ona), ค้อนซักล้าง (childaran ush) - ม้วนรัสเซียชนิดหนึ่ง, ช้อนไม้ (นกฮูก), เครื่องมือที่มีเสียงดังในรูปแบบของ กล่องที่มีด้ามจับ (pu kalta), กลองไม้ (pu tumvyr) รวมถึงเครื่องใช้ในครัวเรือนอื่น ๆ ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องดนตรี 2) กลุ่มเครื่องลมที่มีครอบครัว: ขลุ่ย - ชิยัลทาช (ท่อ) - เครื่องดนตรีที่มี 3-6 รูซึ่งทำจากไม้อ้อของเถ้าภูเขา, เปลือกไม้เมเปิ้ลหรือดอกเหลือง (aryma shushpyk - นกไนติงเกล); ท่อ - ลำแสง udyr (ท่อของหญิงสาว); ปี่ชวา - ชูเวียร์ (ปี่) คุณสมบัติเฉพาะของเครื่องมือนี้คือไม่มีท่อเบอร์ดอนพิเศษ (แม้ว่าท่อใดท่อหนึ่งสามารถทำหน้าที่นี้ได้) โดยหลักการแล้วท่อทั้งสอง (yytyr) ของปี่ Mari ได้รับการดัดแปลงให้เล่นเมโลดี้ ตามเนื้อผ้า ท่อปี่ทำจากกระดูกขาของหงส์หรือนกขายาวอื่น ๆ (นกกระสา, ห่านบางครั้ง); ทูโก (ฮอร์น); chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (เช่น zhaleika), acacia kolt (นกหวีด); umsha kovyzh (วาร์กัน), เชอร์เก (หวี) 3) กลุ่มเครื่องสายแบ่งออกเป็น: ก) เครื่องดนตรีประเภทคันธนู ซึ่งรวมถึงคันชักดนตรี (คอน-คอน) ไวโอลิน (ไวโอลิน) ที่มีสายสองสาย และคันธนูที่ทำจากขนม้า ซึ่งคล้ายกับนกหวีดรัสเซียโบราณ เป็นเรื่องปกติที่จะเล่นจากเข่า b) gusli (kusle) ที่มีลำตัวเป็นรูปครึ่งวงกลม นอกจากนี้เครื่องดนตรีมวลชนที่รู้จักกันดียังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ Mari: Mari harmonica (หีบเพลงมาร์ลา), talyanka, two-row, Saratov, minorka อุด. ดนตรี ชาวบ้าน. ต้นกำเนิดของอดัม นา ดนตรีกลับไปสู่ท่วงทำนอง วัฒนธรรมของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ ชนเผ่า เกี่ยวกับการก่อตัวของ udm ดนตรี นิทานพื้นบ้านได้รับอิทธิพลมาจากศิลปะของเพื่อนบ้าน Finno-Ugric, Turkic และต่อมาคือรัสเซีย คน นาอิบ ตัวอย่างแรกของ udm เพลงศิลปะ - การตกปลาแบบด้นสด (การล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง) เพลงของโกดังที่ประกาศ หลัก ระบบประเภทดั้งเดิมของ Udmurts ประกอบด้วยเพลงพิธีกรรม: เพลงปฏิทินการเกษตรและเพลงพิธีกรรมของครอบครัว - งานแต่งงาน, แขก, งานศพและอนุสรณ์, การสรรหา ด้วยการเปลี่ยนไปใช้ Orthodoxy พิธีกรรมนอกรีตโบราณได้รับอิทธิพลจากเขา ในอุดร นิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมรวมถึงเพลงโคลงสั้น ๆ และการเต้นรำ ในอุดร นา การอ้างสิทธิ์โดดเด่นกว่าสอง DOS ประเพณีท้องถิ่น - การหว่าน และภาคใต้ ในระบบประเภทการหว่าน ประเพณีถูกครอบงำด้วยเพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัว เพลง. ภาคพิเศษ. สร้างอิมโพรไวส์เพลงโพลีโฟนิกโดยไม่มีข้อความที่มีความหมาย (krez) และอัตชีวประวัติเดี่ยว (vesyak krez) ในระบบสกุลของภาคใต้. Udmurts ถูกครอบงำด้วยเพลงของปฏิทินการเกษตร: akashka (เริ่มหว่าน), gershyd (สิ้นสุดการหว่าน), semyk (ทรินิตี้) ฯลฯ ตรงกันข้ามกับ North-Udm เพลงของภาคใต้ แสดงเดี่ยวหรือเป็นชุดพร้อมเพรียงกัน ตามแบบฉบับของภาคใต้ อิทธิพลของเตอร์กเป็นสิ่งที่จับต้องได้ในเพลง อุด. นา เครื่องดนตรี - krez, bydzym krez (พิณ, พิณใหญ่), kubyz (ไวโอลิน), dombro (dombra), balalaika, แมนโดลิน, chipchirgan (ทรัมเป็ตไม่มีปากเป่า), guma uzy (ขลุ่ยตามยาว), tutekton, skal sur (แตรของคนเลี้ยงแกะ) , ymkrez, ymkubyz (vargan), หีบเพลงหนึ่งและสองแถว บทความ: Rybakov S. ดนตรีและเพลงในหมู่ชาวมุสลิม สพป., 2440; เลเบดินสกี้ แอล.เอ็น. เพลงพื้นบ้านและเพลงของ Bashkir ม., 2508; Akhmetov H. , Lebedinsky L. , Kharisov A. Bashkir เพลงพื้นบ้าน อูฟา 2497; เพลงพื้นบ้านของ Fomenkov M. Bashkir อูฟา 2519; Atanova L. นักสะสมและนักวิจัยของนิทานพื้นบ้านดนตรี Bashkir อูฟา 2535 Mikushev A.K. ความคิดสร้างสรรค์เพลงของชาว Komi ซิคตีฟการ์ 2499; Kondratiev M.I. และส.ป.ก. เพลงพื้นบ้านโคมิ. ม., 2502; Osipov A.G. เพลงของชาวโคมิ ซิคตีฟคาร์, 1964; Mikushev A.K. , Chistalev P.I. เพลงพื้นบ้านโคมิ ปัญหา. 1-2. ซิคตีฟการ์ 2509-2511; Mikushev A.K. , Chistalev P.I. , Rochev Yu.G. เพลงพื้นบ้านโคมิ ฉบับที่ 3 Syktyvkar, 1971 Khristiansen L. ความคิดสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้านสมัยใหม่ของภูมิภาค Sverdlovsk ม., 2497; Kazantseva M.G. ปฏิสัมพันธ์ของประเพณีเพลงมืออาชีพและเพลงพื้นบ้าน (บนพื้นฐานของบทกวีเก่า) // นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล: นิทานพื้นบ้านของเมืองและเมือง สเวอร์ดลอฟสค์ 2525; Kaluznikova T.I. ปฏิทินดนตรีรัสเซียดั้งเดิมของ Middle Urals เยคาเตรินเบิร์ก - เชเลียบินสค์ 2540; Kaluznikova T.I. , Lipatov V.A. งานแต่งงานแบบดั้งเดิมเป็นความสามัคคีทางดนตรีและละคร (ตามบันทึกสมัยใหม่ในหมู่บ้าน Bilimbay ภูมิภาค Sverdlovsk) // นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล: การดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านในยุคปัจจุบัน สเวอร์ดลอฟสค์ 2526; พวกเขาคือ. ละครแต่งงานในหมู่บ้าน Bilimbay ของภูมิภาค Sverdlovsk (ตามบันทึกของปี 1973) // นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล: นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ของโรงงานเก่า Sverdlovsk, 1984 Gippius E.V. , Evald Z.V. เพลงพื้นบ้าน Udmurt อิเจฟสค์ 2532; Golubkova A.N. วัฒนธรรมดนตรีของโซเวียต Udmurtia อิเจฟสค์ 2521; Churakova R.A. เพลงงานแต่งงาน Udmurt อุสตินอฟ 2529; Boikova E.B. , Vladykina T.G. นิทานพื้นบ้าน Udmurt เพลงของ Udmurts ภาคใต้ อิเจฟสค์ 2535 Galina G.S. Chistalev P.I. Kaluzhnikova T.I. Pron L.G. Nurieva I.M.

ข้ามชาติ โดยธรรมชาติซึ่งเกิดจากความหลากหลายของนัต องค์ประกอบของเรา ภาค. พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชนในดินแดน อุ. เกี่ยวพันกัน, นี้ก่อให้เกิดการเกิดขึ้นของการย่อยสลาย. การติดต่อทางชาติพันธุ์ซึ่งปรากฏในดนตรีด้วย ชาวบ้าน นาอิบ ศึกษา Bashk., Komi, Udm., Rus ดนตรีพื้นบ้าน. ประเพณี

บาช ดนตรี ชาวบ้าน. หัวราก. นิทานพื้นบ้าน - ในวัฒนธรรมของชนเผ่าเตอร์กที่อาศัยอยู่ในภาคใต้ ม. ตั้งแต่ท้ายทรงเครื่องถึงต้น. ศตวรรษที่ 19 นิทานพื้นบ้านของ Bashkirs รวมเสียงสะท้อนของความเชื่อนอกรีตและมุสลิม หลัก วันหยุดอยู่ในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน วันทำงานภาคสนามมีการเฉลิมฉลองด้วย Sabantuy ซึ่งเป็นวันหยุดไถ ในบรรดาประเภทเพลง ได้แก่ มหากาพย์, พิธีกรรม, โคลงสั้น ๆ ที่ดึงออกมา, การเต้นรำ, เพลง

ประเภทมหากาพย์โบราณ - คูแบร์ถูกใช้โดยนาร์ ผู้บอกความรู้สึก การผสมผสานระหว่างการนำเสนอบทกวีและร้อยแก้วเป็นเรื่องปกติสำหรับ irteks Baity - นิทานเพลงเรื่องโคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ (ศตวรรษที่ XVIII-XIX) เพลงมหากาพย์มีท่วงทำนองการท่อง (hamak-kuy) และมักแสดงร่วมกับดอมบรา นิทานพื้นบ้านประกอบพิธีกรรมด้วยเพลงงานแต่งงาน (เสียงคร่ำครวญของเจ้าสาว - senlyau และความงดงามของเธอ - ลูกวัว) พื้นฐานจังหวะที่ซับซ้อน ความไพเราะเป็นลักษณะของเพลงที่เอ้อระเหยและการแสดงดนตรีสดของ Bashkirs (ozon-kyui หรือ uzun-kuy - เพลงยาว) เพลงเต้นรำและเพลงประกอบรายการ - คิสกา-คุอิ (ทำนองสั้น) เหล่านี้รวมถึง takmaks - ประเภทของบทเพลงที่มักมาพร้อมกับการเต้นรำ

ฐานเฟรตของหัว เพลงและทำนองเป็นแบบเพนทาโทนิกที่มีองค์ประกอบของไดอะโทนิก แรงบันดาลใจส่วนใหญ่ ประเภทเป็นแบบโมโนโฟนิก เสียงสองเสียงเป็นเรื่องปกติสำหรับศิลปะของ uzlyau (การเล่นคอ) - การร้องเพลงเพื่อเล่น kurai โดยที่ผู้แสดงหนึ่งคนพร้อม ๆ กัน ผสมผสานเสียงเบสเบอร์ดอนและเมโลดี้ที่ประกอบด้วยเสียงโอเวอร์โทน

หัวดั้งเดิม. เครื่องดนตรี - คันธนู kyl koumiss, kurai (ขลุ่ยยาวกก), kubyz (vargan)

เพลงโคมิ. ชาวบ้านสร้างร่องรอย แนวเพลง: งาน ครอบครัว เพลงโคลงสั้น ๆ และเด็ก เพลงคร่ำครวญและบทเพลง นอกจากนี้ยังมีรูปแบบท้องถิ่น - Izhevsk เพลงแรงงาน - ด้นสด, มหากาพย์ Komi Bogatyr ตอนเหนือ, Vym และเพลงมหากาพย์ Vychegoda ตอนบนและเพลงบัลลาด

การร้องเพลงเดี่ยวและการร้องทั้งวงแพร่หลาย มักเป็นเสียงสองหรือสามเสียง

เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ซอสามสาย (ดีดแล้วดีด) ; brungan - เครื่องเพอร์คัชชัน 4 และ 5 สาย; เครื่องมือลม - Chipans และ pelyans (ท่อ, ชนิดของขลุ่ยหลายลำกล้อง), จริยธรรมของ pelyan (ท่อที่มีรอยหยักลิ้นเดียว), syumed pelyan (ท่อเบิร์ช); เครื่องกระทบ - totshkedchan (ชนิดของค้อน), sargan (วงล้อ), กลองของคนเลี้ยงแกะ สถานที่สำคัญในชีวิตประจำวันถูกครอบครองโดยชาวรัสเซีย บาลาไลก้าและออร์แกน เกี่ยวกับชาติ เครื่องดนตรี เพลงคนเลี้ยงแกะสร้างคำ สัญญาณล่าสัตว์ เพลงและเพลงเต้นรำจะแสดงในรูปแบบของการด้นสดหรือในรูปแบบโคลงแปรผัน ในเมืองนาร์ การปฏิบัตินอกเหนือจากการเดี่ยวแล้วยังมีเพลงบรรเลงทั้งมวลอีกด้วย

เพลงรัสเซีย. ชาวบ้าน. ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ XVI-XVIII ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก - ผู้อพยพจากมาตุภูมิ S. จากรัสเซียกลาง ภาค และภูมิภาคโวลก้า ใน Prikamye และ Sr.U. ตรวจพบการเชื่อมต่อในหลัก จากรัสเซียเหนือ สู่ South.U. และใน Trans-Urals - จาก North-Russian, Middle-Russian และประเพณีคอซแซค ดนตรีพื้นบ้าน ระบบรวม ประเภทของเพลงและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน ชั้นแรกประกอบด้วยประเภทตามกำหนดเวลา - พิธีกรรม (ปฏิทิน ครอบครัวและครัวเรือน) และไม่ใช่พิธีกรรม (การเต้นรำรอบ เพลงกล่อมเด็ก เกม) ในบรรดาปฏิทินนาอิบ เพลงโบราณ ได้แก่ Christmas, Shrovetide, Trinity-Semitsky มีบทบาทสำคัญในปฏิทินท้องถิ่นโดยประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรม - การเต้นรำแบบกลม, บทกวี, บทเพลง, การแสดงตามความหมายของเวลาตามฤดูกาล ดำเนินการในหลัก เด็ก คนหนุ่มสาวที่ยังไม่แต่งงาน คนเป็นแม่ (ชูลิคุง) มิวส์ งานแต่งงานแบบดั้งเดิมประกอบด้วยการคร่ำครวญและบทเพลง คนแรกซึ่งมาพร้อมกับตอนอำลาของพิธีกรรมมีอยู่ใน U. ในการแสดงเดี่ยวและทั้งวง เสียงสวดมนต์สองรูปแบบสามารถเปล่งเสียงพร้อมกันได้ เพลงแต่งงานแบ่งออกเป็นอำลา ยกย่อง ตำหนิ และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์พิธีกรรม แสดงโดยวงผู้หญิง พิธีศพที่เกี่ยวข้องกับพิธีศพ ได้แก่ การขับร้อง การคร่ำครวญเป็นทำนอง มักจะมาพร้อมกับ "เฆี่ยน" - ล้มลงไปที่หลุมศพ โต๊ะ ฯลฯ แสดงเดี่ยว ประเภทพิธีกรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยท่วงทำนองแบบโพลีเท็กซ์ (แสดงด้วยข้อความหลายข้อความ)

เพลงเต้นรำรอบอยู่ในกลุ่มของจังหวะที่ไม่ใช่พิธีกรรม นาอิบ การเต้นรำรอบ 4 รูปแบบท่าเต้นเป็นเรื่องปกติ: "ไอน้ำ", "เพศ", "จูบ" (คู่รักเดินไปตามกระท่อมตามพื้นหรือเป็นวงกลมและจูบที่ส่วนท้ายของเพลง); "ผนังกับผนัง" (แถวของเด็กหญิงและเด็กชายสลับกันออกมาข้างหน้า); "วงกลม" (ผู้เข้าร่วมการเต้นรำรอบเดินไปรอบ ๆ หรือเต้นรำเคลื่อนไหวเป็นวงกลม บางครั้งเนื้อหาของเพลงก็เล่นออกไป); "ขบวน" (ผู้เข้าร่วมเดินไปตามถนนอย่างอิสระร้องเพลง "เดิน", "เดิน") การเต้นรำรอบไอน้ำแสดงในกระท่อมในงานปาร์ตี้ของเยาวชน ส่วนที่เหลือเรียกว่า "ทุ่งหญ้า" และ "เอลัน" ถูกขับออกไปในทุ่งหญ้าในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ซึ่งมักจะกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดตามปฏิทิน เพลงกล่อมเด็กและสากก็ลงวันที่เช่นกัน - เพลงเดี่ยวของผู้หญิงที่ส่งถึงเด็ก ในระหว่างเกม เด็กๆ จะเล่นเพลง นิทาน และเพลงกล่อมเด็ก

ประเภทที่ไม่ได้กำหนดเวลามีต้นกำเนิดในภายหลังและมักเผยให้เห็นถึงอิทธิพลของภูเขา วัฒนธรรมการร้องเพลง หนึ่งในนั้นคือเพลงร้องโคลงสั้น ๆ ซึ่งในประเพณีท้องถิ่น ได้แก่ ความรัก, การรับสมัคร, ประวัติศาสตร์, คุก น. การแสดงออก "แกว่งแรงจูงใจ" - เชอร์. พร้อมการโค้งคำไพเราะ ในปัจจุบัน เสียงดำเนินการโดยผู้หญิงโดยวงดนตรีผสมน้อยกว่า เพลงเต้นรำมีอยู่ในสหรัฐฯ โดยมีการเต้นรำสามประเภท: การเต้นรำแบบวงกลม การเต้นรำ การเต้นรำแบบควอดริล และประเภทต่างๆ ของเพลงเหล่านั้น (ทวน ฯลฯ) Quadrilles แสดงร่วมกับเพลงบรรเลง เพลงหรือบทเพลง Quadrille "ใต้ลิ้น" เป็นเรื่องปกติ การออกแบบท่าเต้นของ Quadrilles ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของเดือนธันวาคม ตัวเลขการเต้นรำ (5-6, น้อยกว่า 7) ซึ่งแต่ละรูปแบบขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวที่สำคัญ เพลงเต้นรำแสดงโดยโซโลและวงดนตรี (นักร้องหญิงและเสียงผสม สภาพแวดล้อมในครัวเรือน เนื่องจากไม่ได้กำหนดเวลาและบางครั้งเป็นครั้งที่สองที่อุทิศให้กับวันหยุดตามปฏิทิน การเกณฑ์ทหาร งานแต่งงาน มีเรื่องสำคัญในท้องถิ่น ("บทสวด", "ใส่ร้าย", "สแครช") ในตัวเราแต่ละคน ประเด็นทั่วไปของรัสเซีย และทำนองเพลงประจำถิ่นที่เรียกชื่อกัน กับ. คำสั่ง. น. นักแสดงจะแยกความแตกต่างของเพลงสั้นๆ ออกเป็นเร็ว ("เย็น", "บ่อย", "สั้น") และช้า ("ยืด", "ลาด", "ยาว") มักแสดงเดี่ยว โดยคู่หรือกลุ่มนักร้องเดี่ยวหรือกับบาลาไลกา ฮาร์โมนิกา แมนโดลิน ไวโอลิน กีตาร์ วงดนตรีบรรเลง "ใต้ลิ้น" ในหมู่พวกคุณ โองการทางจิตวิญญาณเป็นที่นิยมในหมู่ผู้เชื่อเก่า ภาคพิเศษ. ดนตรี คติชนวิทยา U. เป็น nar. เพลงบรรเลง.

การรวบรวมและการวิจัย รัสเซีย ดนตรี นิทานพื้นบ้านใน U. ในช่วงปลาย XIX - ต้น ศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), ระดับการใช้งาน วิทยาศาสตร์-อุตสาหกรรม ดนตรี, ระดับการใช้งาน ริมฝีปาก คณะกรรมาธิการโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), มาตุภูมิ ภูมิศาสตร์ about-va และ Mosk สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov) พร้อมด้วย ser ศตวรรษที่ 20 - เออ สถานะ เรือนกระจก (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) และ House of Folklore ประจำภูมิภาค

เพลงมาริสกี. ชาวบ้าน. นิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari มีระบบที่พัฒนาแล้วของประเภทดั้งเดิม: มหากาพย์วีรบุรุษ (mokten oilash), ตำนานและตำนาน (oso kyzyk meishezhan vlakyn), เทพนิยายและเรื่องราวการ์ตูน (yomak kyzyk oylymash), สุภาษิตและคำพูด (kulesh mut) ปริศนา (syltash) ในบรรดาเพลงที่มีการกระทำมีดังต่อไปนี้: 1) พิธีกรรมของครอบครัว - งานแต่งงาน (สวนมูโร), เพลงกล่อมเด็ก (รุคกี้แมช), เพลงมารยาทของมารี; 2) ปฏิทิน 3) เพลงสั้น (takmak)

เพลงแต่งงานมีลักษณะที่แนบแน่นของข้อความบทกวี (muro) กับทำนอง (sem) ในบรรดา Mari ตะวันออก คำว่า muro (เพลง) มีอยู่ในความหมายของข้อความบทกวี คำว่า sem (ทำนอง) - ในความหมายของข้อความดนตรี ในบรรดาเพลงที่อุทิศให้กับพิธีแต่งงาน ได้แก่: สรรเสริญเจ้าบ่าว (erveze vene), เจ้าสาว (erveze sheshke), คู่บ่าวสาว (erveze vlak), ผู้ปกครองของคู่บ่าวสาวและตัวละครทางการอื่น ๆ, คำตำหนิ (onchyl shogysho), แฟน ( shayarmash muro vlak), ความปรารถนา (สำหรับคู่บ่าวสาว, เพื่อนและแฟน), การแจ้งเตือน (ver tarmesh) กลุ่มพิเศษในดนตรีและเพลงพื้นบ้านของ Mari คือเพลงของ Mari มารยาท ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าที่แน่นแฟ้น เพลงเหล่านี้มีความหลากหลายมากทั้งในด้านบทร้องและทำนอง เหล่านี้รวมถึง: แขกรับเชิญ (? una muro) การดื่ม (พอร์ต koklashte muro) เพลงข้างถนน (urem muro)

เพลงของแขกส่วนใหญ่แสดงในโอกาสที่แขกมาถึงหรือมาถึง พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มใจความต่อไปนี้: ความปรารถนา การไตร่ตรองในหัวข้อคุณธรรมและจริยธรรม การขยายความ การตำหนิ การขอบคุณพระเจ้าที่ส่งถึงคนเหล่านั้น ตามกฎแล้วมีการแสดงเพลงดื่ม (port koklashte muro) ในวันหยุด พวกเขาโดดเด่นด้วยความเข้าใจทางอารมณ์และปรัชญาร่วมกันเกี่ยวกับชีวิตความปรารถนาที่จะพบความเห็นอกเห็นใจสำหรับหัวข้อที่น่าตื่นเต้นในกรณีที่ไม่มีการอุทธรณ์โดยตรง เพลงข้างถนน (อุเรมมุโระ) ก็แสดงในหมู่ญาติพี่น้องเช่นกัน แต่อยู่นอกงานเลี้ยง ในหมู่พวกเขา: ภาพสะท้อนการ์ตูน, เพลงปรัชญา (เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับพระเจ้า, เกี่ยวกับญาติ, ฯลฯ ) ขอบเขตประเภทของเพลงของมารยาท Mari นั้นเคลื่อนที่ได้มาก นอกจากนี้ข้อความบทกวีของพวกเขาไม่ได้ยึดติดกับทำนองอย่างเคร่งครัด

เพลงในปฏิทินประกอบด้วย: การอ่านคำอธิษฐาน, คริสต์มาส, เพลง Shrovetide, เพลงของงานเกษตรกรรมในฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน รวมถึงเกม (modysh muro), ทุ่งหญ้า (pasu muro), การเก็บเกี่ยว (muro turemash), การตัดหญ้า (shudo solymash muro); เพลงของงานสตรีตามฤดูกาล เช่น การปลูกป่าน (kine shulto) เส้นด้าย (sudyrash) การทอผ้า (kuash) การย้อมผ้า (chialtash) การถัก (pidash) การเย็บปักถักร้อย (choklymash) เพลงนั่งล้อมวง เกมฤดูใบไม้ผลิ

สถานที่ขนาดใหญ่ในนิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari เป็นประเภทที่ไม่ถูกกาลเทศะ - takmak ในโครงสร้างพวกเขาไม่แตกต่างจากภาษารัสเซียตามกฎแล้วพวกเขาถูก จำกัด ไว้ที่ฐานเจ็ดแปดพยางค์และมีตัวชี้วัดที่เข้มงวดโดยทั่วไป เพลงสั้นส่วนใหญ่ (takmak) ซึ่งมีความหลากหลายในรูปแบบและประเภทมีลักษณะการเต้นที่เบา อีกส่วนหนึ่งโดดเด่นด้วยการเล่าเรื่องและความนุ่มนวล ซึ่งทำให้พวกเขาเข้าใกล้บทเพลงที่เป็นโคลงสั้น ๆ มากขึ้น

กลุ่มเพลงโคลงสั้น ๆ ถูกครอบงำด้วยเพลงทำสมาธิ (โชนิมาช) เพลงอารมณ์ (ออยกัน) และเพลงที่ไม่มีคำพูด ประเภทนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในสภาพแวดล้อมของผู้หญิง การเกิดขึ้นของมันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยคลังสินค้าพิเศษของจิตวิทยาของ Mari ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติวัตถุพืชและสัตว์ทั้งหมดกลายเป็นจิตวิญญาณ คุณลักษณะเฉพาะของการทำสมาธิเพลงและเพลงที่ไม่มีคำพูดคือความใกล้ชิดของการมีอยู่ โชนีมาชมักอิงจากการเปรียบเทียบโดยตรง บางครั้งก็ขัดแย้งกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความคิดที่พบบ่อยที่สุดคือเกี่ยวกับอดีต, เกี่ยวกับคนตาย, เกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์, เกี่ยวกับความรู้สึกที่มีต่อแม่, เกี่ยวกับโชคชะตา, เกี่ยวกับจุดจบของชีวิต, เกี่ยวกับการแยกทาง ฯลฯ ประสบการณ์เพลงมีลักษณะ (oygan) อารมณ์ที่ดี

เพลงของเนื้อเพลงสังคม ได้แก่ ทหาร (ทหาร muro vlak) และเพลงรับสมัคร นิทานพื้นบ้านในเมืองนำเสนอด้วยเพลงบัลลาดและความรัก

การเต้นรำพื้นบ้านดั้งเดิมรวมถึง "เชือก" (ชื่อนี้ได้รับจากการวาดภาพการเต้นรำอย่างชัดเจน อีกชื่อหนึ่งคือ "คุมิเท" - "สามประสาน") การเต้นรำมีอยู่ทั้งในหมู่คนหนุ่มสาวที่มีลักษณะการแบ่งจังหวะ และในหมู่ผู้สูงอายุ (shongo en vlakyn kushtymo semysht) ที่มีการเคลื่อนไหวช้า ๆ และขั้นตอน "สับเปลี่ยน" เบา ๆ Quadrille (รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส) ก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน

เครื่องดนตรีพื้นบ้านของ Eastern Mari นั้นค่อนข้างกว้างขวางหากเราไม่เพียงรวมเครื่องดนตรีที่แพร่หลาย แต่ยังล้าสมัยอีกด้วย ในรายการเครื่องดนตรีที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน: 1) กลุ่มเครื่องตี - กลอง (tumvyr) ฐานไม้ที่หุ้มด้วยหนังวัวทำให้เสียงกลวงเมื่อเล่นโดยปกติจะเล่น กลองที่มีเครื่องตีขนาดใหญ่พิเศษ (ush), เคียว (นกฮูก), อ่างล้างหน้า (childaran ona), ค้อนซักล้าง (childaran ush) - ม้วนรัสเซียชนิดหนึ่ง, ช้อนไม้ (นกฮูก), เครื่องมือที่มีเสียงดังในรูปแบบของ กล่องที่มีด้ามจับ (pu kalta), กลองไม้ (pu tumvyr) รวมถึงเครื่องใช้ในครัวเรือนอื่น ๆ ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องดนตรี 2) กลุ่มเครื่องลมที่มีครอบครัว: ขลุ่ย - ชิยัลทาช (ท่อ) - เครื่องดนตรีที่มี 3-6 รูซึ่งทำจากไม้อ้อของเถ้าภูเขา, เปลือกไม้เมเปิ้ลหรือดอกเหลือง (aryma shushpyk - นกไนติงเกล); ท่อ - ลำแสง udyr (ท่อของหญิงสาว); ปี่ชวา - ชูเวียร์ (ปี่) คุณสมบัติเฉพาะของเครื่องมือนี้คือไม่มีท่อเบอร์ดอนพิเศษ (แม้ว่าท่อใดท่อหนึ่งสามารถทำหน้าที่นี้ได้) โดยหลักการแล้วท่อทั้งสอง (yytyr) ของปี่ Mari ได้รับการดัดแปลงให้เล่นเมโลดี้ ตามเนื้อผ้า ท่อปี่ทำจากกระดูกขาของหงส์หรือนกขายาวอื่น ๆ (นกกระสา, ห่านบางครั้ง); ทูโก (ฮอร์น); chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (เช่น zhaleika), acacia kolt (นกหวีด); umsha kovyzh (วาร์กัน), เชอร์เก (หวี)

3) กลุ่มเครื่องสายแบ่งออกเป็น: ก) เครื่องดนตรีประเภทคันธนู ซึ่งรวมถึงคันชักดนตรี (คอน-คอน) ไวโอลิน (ไวโอลิน) ที่มีสายสองสาย และคันธนูที่ทำจากขนม้า ซึ่งคล้ายกับนกหวีดรัสเซียโบราณ เป็นเรื่องปกติที่จะเล่นจากเข่า b) gusli (kusle) ที่มีลำตัวเป็นรูปครึ่งวงกลม นอกจากนี้เครื่องดนตรีมวลชนที่รู้จักกันดียังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ Mari: Mari harmonica (หีบเพลงมาร์ลา), talyanka, two-row, Saratov, minorka

อุด. ดนตรี ชาวบ้าน. ต้นกำเนิดของอดัม นา ดนตรีกลับไปสู่ท่วงทำนอง วัฒนธรรมของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ ชนเผ่า เกี่ยวกับการก่อตัวของ udm ดนตรี นิทานพื้นบ้านได้รับอิทธิพลมาจากศิลปะของเพื่อนบ้าน Finno-Ugric, Turkic และต่อมาคือรัสเซีย คน นาอิบ ตัวอย่างแรกของ udm เพลงศิลปะ - การตกปลาแบบด้นสด (การล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง) เพลงของโกดังที่ประกาศ หลัก ระบบประเภทดั้งเดิมของ Udmurts ประกอบด้วยเพลงพิธีกรรม: เพลงปฏิทินการเกษตรและเพลงพิธีกรรมของครอบครัว - งานแต่งงาน, แขก, งานศพและอนุสรณ์, การสรรหา ด้วยการเปลี่ยนไปใช้ Orthodoxy พิธีกรรมนอกรีตโบราณได้รับอิทธิพลจากเขา ในอุดร นิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมรวมถึงเพลงโคลงสั้น ๆ และการเต้นรำ

ในอุดร นา การอ้างสิทธิ์โดดเด่นกว่าสอง DOS ประเพณีท้องถิ่น - การหว่าน และภาคใต้ ในระบบประเภทการหว่าน ประเพณีถูกครอบงำด้วยเพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัว เพลง. ภาคพิเศษ. สร้างอิมโพรไวส์เพลงโพลีโฟนิกโดยไม่มีข้อความที่มีความหมาย (krez) และอัตชีวประวัติเดี่ยว (vesyak krez) ในระบบสกุลของภาคใต้. Udmurts ถูกครอบงำด้วยเพลงของปฏิทินการเกษตร: akashka (เริ่มหว่าน), gershyd (สิ้นสุดการหว่าน), semyk (ทรินิตี้) ฯลฯ ตรงกันข้ามกับ North-Udm เพลงของภาคใต้ แสดงเดี่ยวหรือเป็นชุดพร้อมเพรียงกัน ตามแบบฉบับของภาคใต้ อิทธิพลของเตอร์กเป็นสิ่งที่จับต้องได้ในเพลง

อุด. นา เครื่องดนตรี - krez, bydzym krez (พิณ, พิณใหญ่), kubyz (ไวโอลิน), dombro (dombra), balalaika, แมนโดลิน, chipchirgan (ทรัมเป็ตไม่มีปากเป่า), guma uzy (ขลุ่ยตามยาว), tutekton, skal sur (แตรของคนเลี้ยงแกะ) , ymkrez, ymkubyz (vargan), หีบเพลงหนึ่งและสองแถว

บทความ: Rybakov S. ดนตรีและเพลงในหมู่ชาวมุสลิม สพป., 2440; เลเบดินสกี้ แอล.เอ็น. เพลงพื้นบ้านและเพลงของ Bashkir ม., 2508; Akhmetov H. , Lebedinsky L. , Kharisov A. Bashkir เพลงพื้นบ้าน อูฟา 2497; เพลงพื้นบ้านของ Fomenkov M. Bashkir อูฟา 2519; Atanova L. นักสะสมและนักวิจัยของนิทานพื้นบ้านดนตรี Bashkir อูฟา, 1992.

Mikushev A.K. ความคิดสร้างสรรค์เพลงของชาว Komi ซิคตีฟการ์ 2499; Kondratiev M.I. และส.ป.ก. เพลงพื้นบ้านโคมิ. ม., 2502; Osipov A.G. เพลงของชาวโคมิ ซิคตีฟคาร์, 1964; Mikushev A.K. , Chistalev P.I. เพลงพื้นบ้านโคมิ ปัญหา. 1-2. ซิคตีฟการ์ 2509-2511; Mikushev A.K. , Chistalev P.I. , Rochev Yu.G. เพลงพื้นบ้านโคมิ ฉบับที่ 3 ซิคตีฟคาร์, 1971.

Christiansen L. ความคิดสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้านสมัยใหม่ของภูมิภาค Sverdlovsk ม., 2497; Kazantseva M.G. ปฏิสัมพันธ์ของประเพณีเพลงมืออาชีพและเพลงพื้นบ้าน (บนพื้นฐานของบทกวีเก่า) // นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล: นิทานพื้นบ้านของเมืองและเมือง สเวอร์ดลอฟสค์ 2525; Kaluznikova T.I. ปฏิทินดนตรีรัสเซียดั้งเดิมของ Middle Urals เยคาเตรินเบิร์ก - เชเลียบินสค์ 2540; Kaluznikova T.I. , Lipatov V.A. งานแต่งงานแบบดั้งเดิมเป็นความสามัคคีทางดนตรีและละคร (ตามบันทึกสมัยใหม่ในหมู่บ้าน Bilimbay ภูมิภาค Sverdlovsk) // นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล: การดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านในยุคปัจจุบัน สเวอร์ดลอฟสค์ 2526; พวกเขาคือ. ละครแต่งงานในหมู่บ้าน Bilimbay ของภูมิภาค Sverdlovsk (ตามบันทึกของปี 1973) // นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล: นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ของโรงงานเก่า สเวอร์ดลอฟสค์ 2527

Gippius E.V. , Evald Z.V. เพลงพื้นบ้าน Udmurt อิเจฟสค์ 2532; Golubkova A.N. วัฒนธรรมดนตรีของโซเวียต Udmurtia อิเจฟสค์ 2521; Churakova R.A. เพลงงานแต่งงาน Udmurt อุสตินอฟ 2529; Boikova E.B. , Vladykina T.G. นิทานพื้นบ้าน Udmurt เพลงของ Udmurts ภาคใต้ อิเจฟสค์ 2535

Galina G.S. Chistalev P.I. Kaluzhnikova T.I. Pron L.G. Nurieva I.M.

• - อุตสาหกรรมเครื่องประดับที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียผลิตผลิตภัณฑ์จากทองคำ 750 และ 583 และเงิน 916 และ 875 พร้อมการแทรกหินมีค่ากึ่งมีค่าและประดับมรกตที่ปลูก ...

  เยคาเตรินเบิร์ก (สารานุกรม)

• - วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาร่องรอยและเศษซากของกิจกรรมที่สำคัญโดยเฉพาะ - ist เกี่ยวกับ-ในขอบของยุคโบราณ ร่องรอยเหล่านี้ถูกรักษาไว้ในพื้นดิน บนพื้นผิว บนก้อนหิน ในรูปแบบของลัทธิ ชั้นโบราณคดี...
• - นิทานพื้นบ้าน ข. กำเนิดครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 19 เกี่ยวข้องกับความสนใจที่เพิ่มขึ้นในทรัพยากรธรรมชาติของภูมิภาค ต้นกำเนิดของมันคือ izv นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น V.V. Zavyalov, N.K. Chupin, D.D. Smyshlyaev พวกเขาทำและ...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - กระบวนการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาที่ดินว่างเปล่าและชายขอบ, osn. การตั้งถิ่นฐานใหม่ทั้งที่ควบคุมโดย pr-tion และที่เกิดขึ้นเอง พวกเราทุกชั้นมีส่วนร่วมในมัน หลากหลายเชื้อชาติและกลุ่มชาติพันธุ์...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• -ชุดประจำชาติ lit-r ในแลง ชนพื้นเมืองและชนพื้นเมือง...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ความซับซ้อนของภาคอุตสาหกรรมที่ผลิตวิธีการผลิตและเครื่องมือสำหรับเตียง x-va ยานยนต์ ตลอดจนสินค้าอุปโภค บริโภค และสินค้าป้องกัน...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ยุคของยุคหินซึ่งครองตำแหน่งกึ่งกลางระหว่างยุคหินใหม่และยุคหินใหม่ เนื้อหาหลักคือการปรับตัวของคน รวมกับสภาพธรรมชาติของยุคน้ำแข็ง - โฮโลซีน ...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ขั้นตอนสุดท้ายของยุคหิน ตรงกับช่วงแอตแลนติกอบอุ่นและชื้น...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ยุคใน archaeol ระยะเวลา P. แบ่งออกเป็นช่วงต้น, cf. และช่วงปลายหรือตอนบน ใน U. เป็นที่รู้จักกันประมาณ 50 หน่วยความจำ ทุกช่วงเวลาของ P. Early P. นำเสนอในภาคใต้ ว.และพ. ว. ...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - กลุ่มผลิตภัณฑ์พิเศษ ธันวาคม ประเภทภายในชาติ คติชนที่เกิดขึ้นในสังคมบางอย่าง สภาพแวดล้อม สะท้อนถึงความสนใจและความหลงใหลของเธอ บนพื้นฐานของความสวยงามที่แปลกประหลาด แตกต่างจากที่เคยเป็นมา...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - จำนวนมากที่สุด ในแง่ของจำนวนผู้เชื่อและจำนวนคริสตจักรในสหรัฐอเมริกาคือมาตุภูมิ โบสถ์ออโธดอกซ์...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ศาสตร์แห่งนิทานพื้นบ้าน ครอบคลุมปัญหาต่างๆ ตั้งแต่การระบุ รวบรวม และจัดระบบบทละครไปจนถึงการวิจัย กลุ่ม ประเภท ฯลฯ แยง. ชาวบ้านปากเปล่า ความคิดสร้างสรรค์...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ยุคเปลี่ยนผ่านระหว่างยุคหินใหม่และยุคสำริด ...

  สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

• - ศิลปพื้นบ้าน ได้แก่ กาพย์ นิทาน บทกลอน สุภาษิต ปริศนาคำทาย เพลง ฯลฯ ...

  นิเวศวิทยาของมนุษย์ พจนานุกรมแนวคิดและคำศัพท์

• - adj. จำนวนคำเหมือน: 3 ไม่รู้ แปลก วิเศษ ...

  พจนานุกรมคำพ้อง

• - คำนาม จำนวนคำพ้องความหมาย: 1 ignoramus...

  พจนานุกรมคำพ้อง

"นิทานพื้นบ้านทางดนตรีของเทือกเขาอูราล" ในหนังสือ

จากเทือกเขาอูราลสู่ "เหล็กหล่อ"

จากหนังสือของขวัญล้ำค่า ผู้เขียน Konchalovskaya Natalya

จากเทือกเขาอูราลไปจนถึง "เหล็กหล่อ" Vasya และ Mitya ไม่เคยคิดเลยว่า Hein ระมัดระวังมากดังนั้นเฝ้าดูพวกเขาจึงล้มลงด้วยความเย็นจัดเป็นเวลาสามสัปดาห์ ฉันต้องปล่อยโค้ชไป ปลาสเตอร์เจียนถูกขนออก บรรจุในเสื่อ และฝากไว้ในห้องใต้ดินของโรงแรม

ผู้ชายจากเทือกเขาอูราล

จากหนังสือการประชุมมอสโก ผู้เขียน ราฮิลโล อีวาน สปิริโดโนวิช

ผู้ชายจากเทือกเขาอูราลในเช้าเดือนพฤษภาคมโทรหาฉันทางโทรศัพท์: - Serov ชน - เขาพังได้อย่างไร ไม่ไกลจากมอสโกว เตรียมพร้อมสำหรับการนำเสนอของคุณ

X. บนชายฝั่งของเทือกเขาอูราล

จากหนังสือของ Taras Shevchenko ผู้เขียน Khinkulov Leonid Fedorovich

X. บนชายฝั่งของเทือกเขาอูราล

"พิชิตเทือกเขาอูราล"

จากหนังสืออาร์เทม ผู้เขียน Mogilevsky Boris Lvovich

"การพิชิตเทือกเขาอูราล" การพัฒนาของระบบทุนนิยมในเทือกเขาอูราลซึ่งเป็นภูมิภาคเหมืองแร่ที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซียเกิดขึ้นในลักษณะพิเศษซึ่งแตกต่างจากภูมิภาคอื่น ๆ ก่อนที่จะมีการยกเลิกความเป็นทาสอุตสาหกรรมของเทือกเขาอูราลเกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับ แรงงานของข้าแผ่นดิน ร่องรอย

จากอูราลสู่แอตแลนติก

จากหนังสือไม่มีลิง ผู้เขียน โพโดลนี โรมัน กริกอรีวิช

จากเทือกเขาอูราลสู่มหาสมุทรแอตแลนติก เมื่อสามหมื่นสี่หมื่นปีที่แล้ว ไม่นานก่อนหน้านั้น ชายผู้มีเหตุผลซึ่งปรากฏบนโลกได้มาถึงอังกฤษแล้ว ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีเวลากลายเป็นเกาะ ในขณะเดียวกัน ผู้คนทั้งในยุโรปตะวันตกและตะวันออกก็ไปถึงขอบด้านใต้ของธารน้ำแข็ง บน

คติชนวิทยาทางดนตรี

จากหนังสือเชชเนีย ผู้เขียน Nunuev S.-Kh. ม.

Musical Folklore Chechen Musical Folklore ได้รับความสนใจจากนักแต่งเพลงชาวรัสเซียและโซเวียตมาเป็นเวลานาน การบันทึกครั้งแรกของ Chechen Musical Folklore เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โดย Decembrist ชาวรัสเซีย

รุ่งอรุณแห่งเทือกเขาอูราล

จากหนังสือ Black Sea Waves Sing ผู้เขียน Krupatkin Boris Lvovich

Dawns of the Urals ตัวละครหลักของ "Ural Dawns" Mikhail Andreev เป็นหนึ่งในฮีโร่ไม่กี่ตัวของหนังสือเล่มนี้ซึ่งผู้เขียนโชคไม่ดีที่ไม่มีโอกาสได้พบกันเป็นการส่วนตัว แต่เป็นเวลาหลายปีแล้วที่ฉันได้กลับมาสู่เรื่องราวที่น่าทึ่งในชีวิตของเขาครั้งแล้วครั้งเล่าและทุกครั้ง

คลื่นจากอูราล

จากหนังสือ Underwater Ural ผู้เขียน โซโรคิน วาซิลี นิโคลาเยวิช

คลื่นจากเทือกเขาอูราล น้อยครั้งนักที่ความอบอุ่นของกระแสน้ำกัลฟ์จะมาถึงเทือกเขาอูราลตอนใต้ ฤดูหนาวของทหารครั้งที่สองก็หนาวเย็นที่นี่เช่นกัน ลมแผดเผาใบหน้าของผู้คน บางครั้งดวงอาทิตย์สีซีดจะปรากฏขึ้นและหายไปอีกครั้ง ราวกับว่ามันกลัวที่จะเป็นน้ำแข็ง ในคืนที่ดวงดาวระยิบระยับบนท้องฟ้าที่หนาวจัด และจบลง

บทที่ 3 คติดนตรีพื้นบ้านในโรงเรียนประถมศึกษา

จากหนังสือทฤษฎีและวิธีการศึกษาดนตรี. กวดวิชา ผู้เขียน เบซโบโรโดวา ลุดมิลา อเล็กซานดรอฟนา

บทที่ 3 ดนตรีพื้นบ้านในโรงเรียนประถมศึกษา หันหน้าเข้าสู่คลังแห่งภูมิปัญญาชาวบ้าน เพลงพื้นบ้าน ดนตรี นาฏศิลป์ กวีนิพนธ์ วัฒนธรรมพิธีกรรม ศิลปหัตถกรรมเป็นสาขาหนึ่งที่มีความสำคัญในปัจจุบัน

มาตรฐานอูราล

จากหนังสือพันธุ์ไม้ผลสีทอง ผู้เขียน ฟาตยานอฟ วลาดิสลาฟ อิวาโนวิช

มาตรฐานของเทือกเขาอูราล ได้รับความหลากหลายที่สถานีทดลองพืชสวน Sverdlovsk ของสถาบันวิจัยการเกษตรอูราลจากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่รู้จักจากการผสมเกสรฟรี มีการผลิตในภูมิภาค Volga-Vyatka มันเติบโตในรูปแบบของพุ่มไม้, โดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งในฤดูหนาวสูง, ความสูงปานกลาง, รูปร่าง

การภาคยานุวัติของเทือกเขาอูราล

จากหนังสือประวัติศาสตร์อื่นของจักรวรรดิรัสเซีย จากปีเตอร์ถึงพอล [= ประวัติศาสตร์ที่ถูกลืมของจักรวรรดิรัสเซีย. จากปีเตอร์ฉันถึงพอลฉัน] ผู้เขียน เคสเลอร์ ยาโรสลาฟ อาร์คาดีวิช

การรวมตัวกันของเทือกเขาอูราลบนแผนที่ฝรั่งเศสปี 1706 (จัดพิมพ์โดย French Academy of Sciences) พรมแดนด้านตะวันออกของ Muscovy กับ Siberia ไหลจากทะเลสีขาวไปตามแม่น้ำ Mezen ทางใต้ข้าม Uvals ตอนเหนือและแม่น้ำโวลก้าที่ Nizhny Novgorod ต่อไปขึ้น Oka ถึง Kasimov (และไม่ลง

Placers ของ Urals

จากหนังสือเรียงความเรื่องทองคำ ผู้เขียน มักซิมอฟ มิคาอิล มาร์โควิช

Placers of the Urals Discovery of L. I. Brusnitsyn ในศตวรรษที่ 19 ทองคำจำนวนหลักในรัสเซียเริ่มถูกขุดจาก placers แม้ว่าทองคำ placer จะไม่ได้อยู่ในมือของชาวรัสเซียเป็นเวลานาน

นิทานพื้นบ้านและดนตรี

จากหนังสือของผู้แต่ง

นิทานพื้นบ้านปากเปล่าและดนตรี ประเพณีพื้นบ้านปากเปล่าในเทือกเขาแอลป์ตะวันออก ทั้งในสโลวีเนียและเยอรมนี เป็นพยานถึงต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ในบรรดาชาวสโลเวเนีย ทั้งหมดนี้ ยังไม่ได้รับการศึกษาและประมวลผลอย่างเพียงพอ ตัวอย่างของ ประเพณีประเภทนี้ ได้แก่ ประเพณีพื้นบ้าน

แกลงโบเกน ("เสียงสายรุ้ง" แกลงโบเกน) เทศกาลดนตรีฤดูร้อน ขายตั๋วที่ Theatre-on-Vienna โทร. 58830-661. Osterklang ("Easter Ring", Osterklang) เทศกาลดนตรีฤดูใบไม้ผลิ จำหน่ายบัตรที่ "Theatre-on-Vienna" โทร. 58830660 หรือ Stadiongasse 9, 1st arr., โทร. 5

จากหนังสือเวียนนา แนะนำ ผู้เขียน สตริกเลอร์ เอเวลิน

แกลงโบเกน ("เสียงสายรุ้ง" แกลงโบเกน) เทศกาลดนตรีฤดูร้อน ขายตั๋วที่ Theatre-on-Vienna โทร. 58830-661. Osterklang ("Easter Ring", Osterklang) เทศกาลดนตรีฤดูใบไม้ผลิ จำหน่ายบัตรที่ "Theatre-on-Vienna" โทร. 58830660 หรือ Stadiongasse 9, 1st arr., โทร. 58885.

…และไปยังเทือกเขาอูราล

จากหนังสือ The All-Seeing Eye of the Fuhrer [Long-Range Intelligence of the Luftwaffe on the Eastern Front, 1941-1943] ผู้เขียน เดกเตฟ ดิมิทรี มิคาอิโลวิช

... และไปยังเทือกเขาอูราล ในช่วงต้นเดือนสิงหาคม กลุ่มอากาศที่ถูกโจมตีอย่างต่อเนื่องยังคงปฏิบัติการอย่างต่อเนื่องในแนวรบขนาดใหญ่ทั้งหมด พวกเขาถ่ายภาพทางรถไฟ แนวป้องกัน และความเคลื่อนไหวของกองทหาร โดยจัดให้มีการบังคับบัญชา แม้จะไม่ครบถ้วนสมบูรณ์ แต่ก็ยังเพียงพอ

มาริน่า ทากิลต์เซวา
สถานการณ์บันเทิงโดยใช้นิทานพื้นบ้านของชาวอูราลใต้ "ชุมนุมอูราล"

สถานการณ์บันเทิงโดยใช้นิทานพื้นบ้านของชาวอูราลใต้ "ชุมนุมอูราล"

เป้า:ปลุกความรักชาติ แนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักต้นกำเนิดของวัฒนธรรมพื้นบ้านและจิตวิญญาณตามนิทานพื้นบ้านอูราล

งาน: การพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็กตามประเภทต่าง ๆ ของนิทานพื้นบ้านอูราล

การรวมเกมพื้นบ้านที่ศึกษาก่อนหน้านี้ของ South Urals (รัสเซีย,

ตาตาร์และบัชคีร์)

การศึกษาความรักต่อดินแดนพื้นเมือง การรู้จักเด็กที่มีลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านอูราล

การศึกษาคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคลิกภาพของเด็ก: ความเมตตา

ความยุติธรรม ความสัตย์ ความภาคภูมิใจในแผ่นดินของตน

ห้องโถงตกแต่งด้วยห้องรัสเซีย มีการจัดเรียงของใช้ในครัวเรือนและศิลปะประยุกต์ผู้หญิงคนหนึ่งแต่งตัวเป็นนายหญิง (เครื่องแต่งกายพื้นบ้านของรัสเซีย) กำลังเตรียมต้อนรับแขก (วางงานเย็บปักถักร้อยปรับเครื่องแต่งกายของเธอ)

ทำนองเพลงพื้นบ้านรัสเซีย "The Moon Shines" ฟัง (เด็ก ๆ ในชุดรัสเซียเข้าไปในห้องโถงและนั่งลง)

ชั้นนำ:ก๊อก ก๊อก ก๊อก! ได้ยินเสียงเคาะจากประตู สไลด์ 2

เปิดประตูให้แขกเข้าบ้าน!

เด็กร่าเริง - หญิงและชาย! สไลด์ 3

นายหญิง:สวัสดีสาว ๆ สีแดง! สวัสดีเพื่อนที่ดี!

สวัสดีแขก!

ฉันรอคุณมานานแล้ว - ฉันรอ

การชุมนุมโดยไม่มีคุณจะไม่เริ่มต้น

ฉันมีของสำหรับคุณสำหรับทุกรสนิยม:

ใครถักนิตติ้งใครเย็บปักถักร้อยใครเป็นเทพนิยาย

บนเศษหินหรืออิฐ ในห้อง หรือบนท่อนซุง

ชุมนุมของผู้สูงอายุและเด็ก

ปฏิคม: จูร่า-จูร่า-เครน! สไลด์ 4

เขาบินกว่าร้อยดินแดน

บินวนเป็นวงกลม

ปีกและขาทำงานหนัก

เราถามปั้นจั่น:

"ที่ดินที่ดีที่สุดอยู่ที่ไหน"

เขาตอบบิน:

“ดีกว่าไม่มีแผ่นดินเกิด!”

ปฏิคม: พวกเราอาศัยอยู่ในประเทศที่ใหญ่โต สไลด์ 5-6

เรียกว่ารัสเซีย

คุณรู้หรือไม่ว่าดินแดนพื้นเมืองคืออะไร? ใช่ นี่คือภูมิภาคที่เราอาศัยอยู่

และใครจะรู้ว่าดินแดนของเราเรียกว่าอะไร? อูราล, ภูมิภาคอูราล สไลด์ 7

มีเทือกเขาอูราลเหนือ อูราลกลาง และอูราลใต้!

เราอาศัยอยู่ใน Southern Urals ในใจกลางของรัสเซีย สไลด์ 8

ปฏิคม: พวกเขานั่งที่สไลด์คบเพลิงหรือไม่ 9

หรือภายใต้ท้องฟ้าที่สดใส

พวกเขาพูดคุย พวกเขาร้องเพลง

และพวกเขานำการเต้นรำไปรอบ ๆ

ใช่ พวกเขาเล่นในเทือกเขาอูราล!

อา เกมเป็นสิ่งที่ดี

ในระยะสั้น การชุมนุมเหล่านี้เป็นการเฉลิมฉลองจิตวิญญาณ!

นายหญิง:ผู้คนในเทือกเขาอูราลมีความร่าเริงและมีความสามารถ สไลด์ 10

ออกมาช้อน

เล่นจากใจ!

ปฏิคม: ผู้คนมากมายอาศัยอยู่ในรัสเซียและสไลด์ 11 ของเรา

ดินแดนอูราลเป็นภูมิภาคข้ามชาติ

ชนชาติใดบ้างที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราล (คำตอบของเด็ก)

พวกตาตาร์อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลจริง ๆ แล้วพวกเขาคือบาชคีร์

เป็นชนพื้นเมืองเช่นเดียวกับชาวรัสเซีย สไลด์ 12

และยังมี Nenets, Khanty, Mansi, Udmurts, Komi, Komi-Permyaks, Mari, Mordovians, Chuvashs, Ukrainians และชนชาติอื่น ๆ สไลด์ 13

คนเหล่านี้อาศัยอยู่ด้วยกันเคารพและให้คุณค่ากับประเพณีของกันและกัน

เด็ก ๆ ทุกคนไปโรงเรียนด้วยกันไปโรงเรียนอนุบาล

โรงเรียนอนุบาลของเรายังมีเด็กจากหลากหลายเชื้อชาติ

ล้วนอยู่เป็นเพื่อนเรียนเล่น ผู้คนในดินแดนอูราลเป็นคนที่มีอัธยาศัยดีและทำงานหนัก

งานที่พวกเขาถือเป็นธุรกิจหลักของชีวิต และสำหรับการพักผ่อนหย่อนใจผู้คนจัดวันหยุด: งานแสดงสินค้า, sabantui, navruz

นายหญิง:พวก "มาเป็นเพื่อนกันเหมือนนกบนท้องฟ้าเหมือนหญ้าในทุ่งหญ้าเหมือนทุ่งที่มีสายฝนดวงอาทิตย์เป็นเพื่อนกับพวกเราทุกคนได้อย่างไร"

เฮ้ แฟนสาว สไลด์ 14

เสียงหัวเราะร่าเริง

เฮ้พวกทำได้ดีมาก!

คนบ้าระห่ำ

ออกมาเร็ว ๆ นี้

รับรองแขกทุกท่าน

เกม "เหนียงรัสเซีย"สไลด์ 15

(ปรับแต่ง - เด็ก ๆ สร้างรั้วเหนียงเข้าหากัน

และคำนับแล้วกลับไป เพลงแดนซ์ - ท่าเด็ก

จับเข็มขัดแล้วเต้น

นายหญิง:เกมเริ่มต้นขึ้น - ถึงเวลาที่จะถักเปียรั้วเหนียง ดังนั้นใครเร็วกว่ากัน

มึงจะถักรั้วเหนียงเดี๋ยวนี้! หนึ่ง สอง สาม ฟาดแส้!

(เงียบ - ต้องเข้าแถวล้อมรั้ว)

คนของเรามีพรสวรรค์ไม่เพียงแต่ในเพลง เรื่องตลก และการเต้นรำเท่านั้น และนอกจากนี้ยังมี

หลายคนเขียนบทกวีเกี่ยวกับสถานที่ที่เราอาศัยอยู่

ตอนนี้พวกเขาจะบอกบทกวีที่พวกเขาเขียน

กวีผู้วิเศษ Tatyanicheva Lyudmila Konstantinovna

1 ลูก: เมื่อพูดถึงรัสเซีย สไลด์ 16

ฉันเห็นอูราลสีน้ำเงินของฉัน

ถูกใจสาวๆ

ต้นสนเท้าเปล่า

พวกเขาวิ่งลงมาจากหน้าผาหิมะ

เด็ก 2 คน:ในทุ่งหญ้า สไลด์ 17

บนพื้นที่ปูพรม

ท่ามกลางทุ่งผลไม้

ทะเลสาบสีฟ้าอยู่

เศษซากของทะเลโบราณ

3 ลูกยิ่งกว่าสีสันแห่งรุ่งอรุณ สไลด์ 18

เบากว่าดวงดาว

ไฟอัญมณีแห่งโลก

ท่ามกลางแสงสลัวของขุนเขา

เด็ก 4 คน:ฉันรับทั้งหมดด้วยหัวใจ สไลด์ 19

รักแผ่นดินของคุณตลอดไป

แต่จุดแข็งหลักของเทือกเขาอูราลคือ

ในงานศิลปะที่ยอดเยี่ยมของแรงงาน

เด็ก 5 คน:ฉันชอบไฟแห่งการสร้าง สไลด์ 20

ในความงามที่รุนแรงของมัน

Martenov และโดเมนของการหายใจ

และลมความเร็วสูง.

เด็ก 6 คน:ฉันชอบใบหน้าที่เรียบง่ายสไลด์ 21

และมือที่หลอมโลหะ

… เมื่อพวกเขาพูดถึงรัสเซีย

ฉันเห็นอูราลสีน้ำเงินของฉัน

ปฏิคม: ตามป่าเขาลำเนาไพร 22

ภายใต้เถ้าภูเขาในที่ร่ม

เด็กชายและเด็กหญิงไป

เริ่มเต้นรำรอบ

เพลง "การเต้นรำรอบอูราล" เพลง T. Volgina เอฟ. ฟิลิปเปนโก

นายหญิง:อา คุณเป็นคนรัสเซีย คุณเก่งแค่ไหน

สร้างความโดดเด่นให้กับตัวเองด้วยการเต้นรำรอบตัวและเติมพลังให้กับตัวเองด้วยความสนุกสนาน

นายหญิง:พวกเราบอกคุณว่าผู้คนต่าง ๆ อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราล

พวกเขามีภาษาของตัวเอง บทเพลง นิทาน ขนบธรรมเนียม และการละเล่นของพวกเขา

ดีที่การพบปะกัน สไลด์ 23

เด็กๆ กำลังสนุกสนาน

และตอนนี้เราจะเริ่ม

เกมบัชคีร์ (ทำนองบัชคีร์)

เฮ้ทหารม้าคุณนั่งทำไม?

วิ่งเร็วขึ้นในสนาม

ถึงเวลาแล้วที่เราจะสร้างกระโจม

รวมพลเด็กแว้น! สไลด์ 24

เกม Bashkir "Yurt"

กฎ: เด็ก ๆ จะถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อย แต่ละกลุ่มสร้างวงกลมที่มุมสนามเด็กเล่น ในใจกลางของวงกลมแต่ละวงมีเก้าอี้ซึ่งมีผ้าพันคอที่มีลวดลายประจำชาติ วงกลมทั้งสามวงไปและร้องเพลง:

เราเป็นคนตลก

มารวมตัวกันเป็นวงกลม

มาเล่นเต้นรำกันเถอะ

และรีบไปที่ทุ่งหญ้า

สำหรับเพลงที่พวกเขาไปในวงกลมเดียวกันให้เริ่มเต้นรำเป็นวงกลม เพลงจบลง - พวกเขาวิ่งไปที่เก้าอี้หยิบผ้าพันคอดึงมันออกมา

ทีมที่ "สร้าง" จิตวิเคราะห์ก่อนชนะ

นายหญิง:

เสียงหัวเราะ รอยยิ้ม เรื่องตลกเต้นรำ - ทุกอย่างอยู่ที่นี่แล้ว

ขอให้สนุกและชื่นชมยินดี! นี่คือวันหยุด Sabantuy! สไลด์ 25

นายหญิง:ฉันขอเชิญพวกคุณเล่นเกม "Bush Uryn"

ผู้เข้าร่วมคนหนึ่งในเกมได้รับเลือกให้เป็นคนขับ และผู้เล่นที่เหลือ

เดินจับมือกันเป็นวงกลม คนขับไปรอบ ๆ วงกลมในทิศทางตรงกันข้ามและพูดว่า:

เหมือนนกกางเขนร้อง (ทำนองตาตาร์) สไลด์ 26

ฉันจะไม่ให้ใครเข้าไปในบ้าน

ฉันส่งเสียงเหมือนห่าน

ฉันจะตบไหล่คุณ

เมื่อพูดว่าวิ่งแล้ว คนขับจะชนผู้เล่นคนหนึ่งที่ด้านหลังเบาๆ วงกลมหยุดลง และคนที่ถูกชนก็วิ่งจากที่ของเขาเป็นวงกลมไปหาคนขับ ผู้ที่วิ่งรอบวงกลมจะได้ที่นั่งว่างก่อน และผู้ที่ตามหลังจะเป็นผู้นำ

กฎของเกม วงกลมควรหยุดทันทีที่รันคำ อนุญาตให้วิ่งเป็นวงกลมเท่านั้นโดยไม่ต้องข้าม ขณะวิ่ง คุณไม่สามารถสัมผัสผู้ที่ยืนอยู่ในวงกลมได้

เสียงเพลง (ปฏิคมของ Copper Mountain ปรากฏขึ้น)

นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง:สวัสดี คนดี แขกรับเชิญ ยินดีต้อนรับ! สไลด์ 27

ฉันคือนายหญิงแห่งภูเขาทองแดง นายหญิงแห่งหุบเขาแห่งขุนเขา ล้ำค่า

เงินฝากหิน

ความร่ำรวยซ่อนอยู่ในดินแดนของฉัน:

เธอเก็บทองไว้

และถัดจากทองแดง - มาลาไคต์

เหล็ก หินอ่อน และหินแกรนิต

คุณจะพบสัญญาณมากมายในนั้น

หินสี ไม่เพียงแต่แร่เท่านั้น:

ทับทิมส่องแสงสีแดง

สีเขียว - มรกต

ผลึกอาเกตสีเข้ม

ด้านที่เปล่งประกายของคริสตัล

ทั้งดังทั้งรวย

ดินแดนอูราลของฉัน สไลด์ 28

ฉันขอเชิญคุณเดินทางผ่านนิทาน

นักเขียนคนใดพูดถึงปรมาจารย์อูราล แต่เกี่ยวกับความมั่งคั่ง

นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง? (P.P. Bazhov) ทำได้ดีมาก! สไลด์ 29

และนี่คือปริศนาของฉัน: (พร้อมภาพประกอบ)

แพะตัวนั้นพิเศษ:

เตะก้อนกรวดด้วยเท้าขวา สไลด์ 30

มันกระทืบที่ไหน-

หินราคาแพงจะปรากฏขึ้น

(กีบเงิน)

เหมือนตุ๊กตาเด็กผู้หญิง

จะเต้นรำกับคุณด้วยคอรัส!

ปรากฏขึ้นบนกองไฟ

ชื่อของ? บอกฉัน! สไลด์ 31

(ไฟร์วอร์ม - โพสคาคุชคา)

เด็กชายเติบโตเป็นเด็กกำพร้า:

ตานกพิราบ,

ผมหยิก,

และเขาอาจจะอยู่ในแม่ของเขา

ที่ปรมาจารย์ Prokopich

ฝึกฝนใน Malachite

และกับนายหญิงทองแดงเอง

พวกเขากล่าวว่าผู้คนรู้ สไลด์ 32

(ดานิลามาสเตอร์)

ผู้หญิงตัวเล็ก,

และเธอเองก็โอฬาร

และเปียของเธอก็มืด

ใช่ดีมาก

ชุดมาลาไคท์,

มีริบบิ้นสีแดงอยู่ในเปีย

ดวงตาดั่งมรกต สไลด์ 33

ขลังชัดเจน.

(นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง)

นายหญิงแห่งภูเขาทองแดงกลายเป็นใคร? (เป็นจิ้งจก)สไลด์ 34

นายหญิงแห่งภูเขาทองแดงให้อะไรแก่สเตฟาน

(กล่องมาลาไคท์)สไลด์ 35

คำพูดของใครคือ: "คุณพูดถูกต้อง R-ถูกต้อง"

(แมวมูรินก้า)สไลด์ 36

ทำได้ดีมากคุณรู้จักฮีโร่ในนิทานของ P. P. Bazhov

นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง:

ฉันยกดินแดนบ้านเกิดของฉันให้คุณ

รู้จักมัน รักมัน ปกป้องมัน

เพื่อให้สวนเขียวขจี

แม่น้ำยังคงไหล

เพื่อให้ดอกไม้บานในแปลงดอกไม้

เพื่อให้นกกิ้งโครงร้องเพลงในฤดูใบไม้ผลิ

ไปที่ขอบของอูราลพื้นเมือง

ดีขึ้นทุกปี!

ปฏิคม: อนาคตของประเทศของเราส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับพวกคุณว่าคุณจะรักมาตุภูมิบ้านเกิดของคุณมากแค่ไหน คุณจะทำดีอะไรให้เขาได้บ้างเมื่อคุณโตเป็นผู้ใหญ่

รัสเซียเป็นประเทศขนาดใหญ่มีที่สำหรับภูมิภาคของเราเรียกว่าอะไร (คำตอบของเด็ก)

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่า "South Ural เป็นอนุภาคของรัสเซีย" (ดนตรี)

(สาว ๆ เต้น "รัสเซียของฉันมีผมเปียยาว")

ลาก่อนการชุมนุม

ทุกคนมีความสุขที่ได้พบปะสังสรรค์

ธุรกิจ - เวลาและความสนุกสนาน -

มีความสุขทุกชั่วโมง

นิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล

ข้ามชาติ โดยธรรมชาติซึ่งเกิดจากความหลากหลายของนัต องค์ประกอบของเรา ภาค. พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชนในดินแดน อุ. เกี่ยวพันกัน, นี้ก่อให้เกิดการเกิดขึ้นของการย่อยสลาย. การติดต่อทางชาติพันธุ์ซึ่งปรากฏในดนตรีด้วย ชาวบ้าน นาอิบ ศึกษา Bashk., Komi, Udm., Rus ดนตรีพื้นบ้าน. ประเพณี

บาช ดนตรี ชาวบ้าน. หัวราก. นิทานพื้นบ้านในวัฒนธรรมของชนเผ่าเตอร์กิกที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ ม. ตั้งแต่ท้ายทรงเครื่องถึงต้น. ศตวรรษที่ 19 นิทานพื้นบ้านของ Bashkirs รวมเสียงสะท้อนของความเชื่อนอกรีตและมุสลิม หลัก วันหยุดอยู่ในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน วันทำงานภาคสนามมีการเฉลิมฉลองด้วย Sabantuy ซึ่งเป็นวันหยุดไถ ในบรรดาประเภทเพลง ได้แก่ มหากาพย์, พิธีกรรม, โคลงสั้น ๆ ที่ดึงออกมา, การเต้นรำ, เพลง

ประเภทมหากาพย์โบราณของ kubair ถูกใช้โดย Nar ผู้บอกความรู้สึก การผสมผสานระหว่างการนำเสนอบทกวีและร้อยแก้วเป็นเรื่องปกติสำหรับ irteks นิทานเพลง - นิทานโคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ Baity (ศตวรรษที่ XVIII-XIX) เพลงมหากาพย์มีท่วงทำนองการท่อง (hamak-kuy) และมักแสดงร่วมกับดอมบรา นิทานพื้นบ้านประกอบพิธีกรรมด้วยเพลงแต่งงาน (เสียงคร่ำครวญของเจ้าสาวชราและลูกวัวผู้สง่างาม) พื้นฐานจังหวะที่ซับซ้อน ความไพเราะเป็นลักษณะเฉพาะของเพลงที่เอ้อระเหยและการแสดงดนตรีสดของ Bashkirs (เพลงยาว ozon-kui หรือ uzun-kui) เพลงเต้นรำและเพลงประกอบรายการ kyska-kuy (ทำนองสั้น) เหล่านี้รวมถึง takmaki ซึ่งเป็นอาหารชนิดหนึ่งที่มักมาพร้อมกับการเต้นรำ

ฐานเฟรตของหัว เพลงและทำนองเป็นแบบเพนทาโทนิกที่มีองค์ประกอบของไดอะโทนิก แรงบันดาลใจส่วนใหญ่ ประเภทเป็นแบบโมโนโฟนิก เสียงสองเสียงเป็นเรื่องปกติของศิลปะการร้องแบบ uzlyau (การเล่นคอ) สำหรับการเล่น kurai โดยที่ผู้แสดงหนึ่งคนพร้อมๆ กัน ผสมผสานเสียงเบสเบอร์ดอนและเมโลดี้ที่ประกอบด้วยเสียงโอเวอร์โทน

หัวดั้งเดิม. เครื่องมือโค้งคำนับ kyl kumyz, kurai (ขลุ่ยยาวกก), kubyz (vargan)

เพลงโคมิ. ชาวบ้านสร้างร่องรอย แนวเพลง: งาน ครอบครัว เพลงโคลงสั้น ๆ และเด็ก เพลงคร่ำครวญและบทเพลง นอกจากนี้ยังมีรูปแบบท้องถิ่นของเพลงอิมโพรไวส์ของแรงงาน Izhevsk, มหากาพย์ Severnokomi Bogatyr, เพลงมหากาพย์ Vym และ Upper Vychegoda และเพลงบัลลาด

การร้องเพลงเดี่ยวและการร้องทั้งวงแพร่หลาย มักเป็นเสียงสองหรือสามเสียง

เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ซอสามสาย (ดีดแล้วดีด) ; เครื่องเคาะ brungan 4 และ 5 สาย; กังหันลมและ pelyans (ท่อ, ชนิดของขลุ่ยหลายลำกล้อง), จริยธรรมของ pelyan (ท่อที่มีลิ้นที่โดดเด่นหยักเดียว), syumed pelyan (ท่อเบิร์ช); เครื่องกระทบ totshkedchan (ชนิดของค้อน), sargan (วงล้อ), กลองของคนเลี้ยงแกะ สถานที่สำคัญในชีวิตประจำวันถูกครอบครองโดยชาวรัสเซีย บาลาไลก้าและออร์แกน เกี่ยวกับชาติ เครื่องดนตรี เพลงคนเลี้ยงแกะสร้างคำ สัญญาณล่าสัตว์ เพลงและเพลงเต้นรำจะแสดงในรูปแบบของการด้นสดหรือในรูปแบบโคลงแปรผัน ในเมืองนาร์ การปฏิบัตินอกเหนือจากการเดี่ยวแล้วยังมีเพลงบรรเลงทั้งมวลอีกด้วย

เพลงรัสเซีย. ชาวบ้าน. ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ XVI-XVIII ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก ๆ ของผู้อพยพจากมาตุภูมิ S. จากรัสเซียกลาง ภาค และภูมิภาคโวลก้า ใน Prikamye และ Sr.U. ตรวจพบการเชื่อมต่อในหลัก จากรัสเซียเหนือ สู่ South.U. และใน Trans-Urals จาก North-Russian, Middle-Russian และประเพณีคอซแซค ดนตรีพื้นบ้าน ระบบรวม ประเภทของเพลงและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน ชั้นแรกประกอบด้วยพิธีกรรมตามกำหนดเวลา (ปฏิทิน ครอบครัว) และประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรม (การเต้นรำรอบ เพลงกล่อมเด็ก การเล่น) ในบรรดาปฏิทินนาอิบ เพลงโบราณ ได้แก่ Christmas, Shrovetide, Trinity-Semitsky มีบทบาทสำคัญในปฏิทินท้องถิ่นโดยประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรมของการเต้นรำแบบกลม, โคลงสั้น ๆ, บทเพลง, การแสดงตามความหมายของเวลาตามฤดูกาล ดำเนินการในหลัก เด็ก คนหนุ่มสาวที่ยังไม่แต่งงาน คนเป็นแม่ (ชูลิคุง) มิวส์ งานแต่งงานแบบดั้งเดิมประกอบด้วยการคร่ำครวญและบทเพลง คนแรกซึ่งมาพร้อมกับตอนอำลาของพิธีกรรมมีอยู่ใน U. ในการแสดงเดี่ยวและทั้งวง เสียงสวดมนต์สองรูปแบบสามารถเปล่งเสียงพร้อมกันได้ เพลงแต่งงานแบ่งออกเป็นอำลา ยกย่อง ตำหนิ และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์พิธีกรรม แสดงโดยวงผู้หญิง พิธีศพที่เกี่ยวข้องกับพิธีศพ ได้แก่ การขับร้อง การคร่ำครวญเป็นทำนอง มักมาพร้อมกับ "เฆี่ยน" โดยการล้มลงไปที่หลุมฝังศพ โต๊ะ ฯลฯ แสดงเดี่ยว ประเภทพิธีกรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยท่วงทำนองแบบโพลีเท็กซ์ (แสดงด้วยข้อความหลายข้อความ)

เพลงเต้นรำรอบอยู่ในกลุ่มของจังหวะที่ไม่ใช่พิธีกรรม นาอิบ การเต้นรำรอบ 4 รูปแบบท่าเต้นเป็นเรื่องปกติ: "ไอน้ำ", "เพศ", "จูบ" (คู่รักเดินไปตามกระท่อมตามพื้นหรือเป็นวงกลมและจูบที่ส่วนท้ายของเพลง); "ผนังกับผนัง" (แถวของเด็กหญิงและเด็กชายสลับกันออกมาข้างหน้า); "วงกลม" (ผู้เข้าร่วมการเต้นรำรอบเดินไปรอบ ๆ หรือเต้นรำเคลื่อนไหวเป็นวงกลม บางครั้งเนื้อหาของเพลงก็เล่นออกไป); "ขบวน" (ผู้เข้าร่วมเดินไปตามถนนอย่างอิสระร้องเพลง "เดิน", "เดิน") การเต้นรำรอบไอน้ำแสดงในกระท่อมในงานปาร์ตี้ของเยาวชน ส่วนที่เหลือเรียกว่า "ทุ่งหญ้า" และ "เอลัน" ถูกขับออกไปในทุ่งหญ้าในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ซึ่งมักจะกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดตามปฏิทิน เพลงกล่อมเด็กและสากเป็นเพลงเดี่ยวของผู้หญิงที่ส่งถึงเด็ก ในระหว่างเกม เด็กๆ จะเล่นเพลง นิทาน และเพลงกล่อมเด็ก

ประเภทที่ไม่ได้กำหนดเวลามีต้นกำเนิดในภายหลังและมักเผยให้เห็นถึงอิทธิพลของภูเขา วัฒนธรรมการร้องเพลง หนึ่งในนั้นคือเพลงร้องโคลงสั้น ๆ ซึ่งในประเพณีท้องถิ่น ได้แก่ ความรัก, การรับสมัคร, ประวัติศาสตร์, คุก น. สำนวน "swing the motive" นั้นกว้าง พร้อมการโค้งคำร้องอย่างไพเราะ ในปัจจุบัน เสียงดำเนินการโดยผู้หญิงโดยวงดนตรีผสมน้อยกว่า เพลงเต้นรำมีอยู่ในสหรัฐฯ โดยมีการเต้นรำสามประเภท: การเต้นรำแบบวงกลม การเต้นรำ การเต้นรำแบบควอดริล และประเภทต่างๆ ของเพลงเหล่านั้น (ทวน ฯลฯ) Quadrilles แสดงร่วมกับเพลงบรรเลง เพลงหรือบทเพลง Quadrille "ใต้ลิ้น" เป็นเรื่องปกติ การออกแบบท่าเต้นของ Quadrilles ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของเดือนธันวาคม ตัวเลขการเต้นรำ (5-6, น้อยกว่า 7) ซึ่งแต่ละรูปแบบขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวที่สำคัญ เพลงเต้นรำแสดงโดยโซโลและวงดนตรี (นักร้องหญิงและเสียงผสม สภาพแวดล้อมในครัวเรือน เนื่องจากไม่ได้กำหนดเวลาและบางครั้งเป็นครั้งที่สองที่อุทิศให้กับวันหยุดตามปฏิทิน การเกณฑ์ทหาร งานแต่งงาน มีเรื่องสำคัญในท้องถิ่น ("บทสวด", "ใส่ร้าย", "สแครช") ในตัวเราแต่ละคน ประเด็นทั่วไปของรัสเซีย และทำนองเพลงประจำถิ่นที่เรียกชื่อกัน กับ. คำสั่ง. น. นักแสดงจะแยกความแตกต่างของเพลงสั้นๆ ออกเป็นเร็ว ("เย็น", "บ่อย", "สั้น") และช้า ("ยืด", "ลาด", "ยาว") มักแสดงเดี่ยว โดยคู่หรือกลุ่มนักร้องเดี่ยวหรือกับบาลาไลกา ฮาร์โมนิกา แมนโดลิน ไวโอลิน กีตาร์ วงดนตรีบรรเลง "ใต้ลิ้น" ในหมู่พวกคุณ โองการทางจิตวิญญาณเป็นที่นิยมในหมู่ผู้เชื่อเก่า ภาคพิเศษ. ดนตรี คติชนวิทยา U. เป็น nar. เพลงบรรเลง.

การรวบรวมและการวิจัย รัสเซีย ดนตรี นิทานพื้นบ้านใน ม.ปลาย ๑๙ ต้น. ศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), ระดับการใช้งาน วิทยาศาสตร์-อุตสาหกรรม ดนตรี, ระดับการใช้งาน ริมฝีปาก คณะกรรมาธิการโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), มาตุภูมิ ภูมิศาสตร์ about-va และ Mosk สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov) พร้อมด้วย ser ศตวรรษที่ 20 เลเวล สถานะ เรือนกระจก (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) และ House of Folklore ประจำภูมิภาค

เพลงมาริสกี. ชาวบ้าน. นิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari มีระบบที่พัฒนาแล้วของประเภทดั้งเดิม: มหากาพย์วีรบุรุษ (mokten oilash), ตำนานและตำนาน (oso kyzyk meishezhan vlakyn), เทพนิยายและเรื่องราวการ์ตูน (yomak kyzyk oylymash), สุภาษิตและคำพูด (kulesh mut) ปริศนา (syltash) ในบรรดาเพลงที่มีการกระทำ ต่อไปนี้โดดเด่น: 1) พิธีแต่งงานของครอบครัว (สวนมูโระ) เพลงกล่อมเด็ก (รุคกี้แมช) เพลงมารยาทของมารี; 2) ปฏิทิน 3) เพลงสั้น (takmak)

เพลงแต่งงานมีลักษณะที่แนบแน่นของข้อความบทกวี (muro) กับทำนอง (sem) ในบรรดามาริตะวันออก คำว่า muro (เพลง) มีอยู่ในความหมายของข้อความบทกวี คำว่า sem (ทำนอง) ในความหมายของข้อความดนตรี ในบรรดาเพลงที่อุทิศให้กับพิธีแต่งงาน ได้แก่: สรรเสริญเจ้าบ่าว (erveze vene), เจ้าสาว (erveze sheshke), คู่บ่าวสาว (erveze vlak), ผู้ปกครองของคู่บ่าวสาวและตัวละครทางการอื่น ๆ, คำตำหนิ (onchyl shogysho), แฟน ( shayarmash muro vlak), ความปรารถนา (สำหรับคู่บ่าวสาว, เพื่อนและแฟน), การแจ้งเตือน (ver tarmesh) กลุ่มพิเศษในดนตรีและเพลงพื้นบ้านของ Mari คือเพลงของ Mari มารยาท ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าที่แน่นแฟ้น เพลงเหล่านี้มีความหลากหลายมากทั้งในด้านบทร้องและทำนอง เหล่านี้รวมถึง: แขกรับเชิญ (? una muro) การดื่ม (พอร์ต koklashte muro) เพลงข้างถนน (urem muro)

เพลงของแขกส่วนใหญ่แสดงในโอกาสที่แขกมาถึงหรือมาถึง พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มใจความต่อไปนี้: ความปรารถนา การไตร่ตรองในหัวข้อคุณธรรมและจริยธรรม การขยายความ การตำหนิ การขอบคุณพระเจ้าที่ส่งถึงคนเหล่านั้น ตามกฎแล้วมีการแสดงเพลงดื่ม (port koklashte muro) ในวันหยุด พวกเขาโดดเด่นด้วยความเข้าใจทางอารมณ์และปรัชญาร่วมกันเกี่ยวกับชีวิตความปรารถนาที่จะพบความเห็นอกเห็นใจสำหรับหัวข้อที่น่าตื่นเต้นในกรณีที่ไม่มีการอุทธรณ์โดยตรง เพลงข้างถนน (อุเรมมุโระ) ก็แสดงในหมู่ญาติพี่น้องเช่นกัน แต่อยู่นอกงานเลี้ยง ในหมู่พวกเขา: ภาพสะท้อนการ์ตูน, เพลงปรัชญา (เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับพระเจ้า, เกี่ยวกับญาติ, ฯลฯ ) ขอบเขตประเภทของเพลงของมารยาท Mari นั้นเคลื่อนที่ได้มาก นอกจากนี้ข้อความบทกวีของพวกเขาไม่ได้ยึดติดกับทำนองอย่างเคร่งครัด

เพลงในปฏิทินประกอบด้วย: การอ่านคำอธิษฐาน, คริสต์มาส, เพลง Shrovetide, เพลงของงานเกษตรกรรมในฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน รวมถึงเกม (modysh muro), ทุ่งหญ้า (pasu muro), การเก็บเกี่ยว (muro turemash), การตัดหญ้า (shudo solymash muro); เพลงของงานสตรีตามฤดูกาล เช่น การปลูกป่าน (kine shulto) เส้นด้าย (sudyrash) การทอผ้า (kuash) การย้อมผ้า (chialtash) การถัก (pidash) การเย็บปักถักร้อย (choklymash) เพลงนั่งล้อมวง เกมฤดูใบไม้ผลิ

สถานที่ขนาดใหญ่ในนิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari เป็นของประเภท takmak ที่ไม่ได้กำหนดเวลา ในโครงสร้างพวกเขาไม่แตกต่างจากภาษารัสเซียตามกฎแล้วพวกเขาถูก จำกัด ไว้ที่ฐานเจ็ดแปดพยางค์และมีตัวชี้วัดที่เข้มงวดโดยทั่วไป เพลงของชอร์ตตี้ส่วนใหญ่ (takmak) ซึ่งมีความหลากหลายในรูปแบบและประเภท มีลักษณะการเต้นเบาๆ อีกส่วนหนึ่งโดดเด่นด้วยการเล่าเรื่องและความนุ่มนวล ซึ่งทำให้พวกเขาเข้าใกล้บทเพลงที่เป็นโคลงสั้น ๆ มากขึ้น

กลุ่มเพลงโคลงสั้น ๆ ถูกครอบงำด้วยเพลงทำสมาธิ (โชนิมาช) เพลงอารมณ์ (ออยกัน) และเพลงที่ไม่มีคำพูด ประเภทนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในสภาพแวดล้อมของผู้หญิง การเกิดขึ้นของมันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยคลังสินค้าพิเศษของจิตวิทยาของ Mari ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติวัตถุพืชและสัตว์ทั้งหมดกลายเป็นจิตวิญญาณ คุณลักษณะเฉพาะของการทำสมาธิเพลงและเพลงที่ไม่มีคำพูดคือความใกล้ชิดของการมีอยู่ โชนีมาชมักอิงจากการเปรียบเทียบโดยตรง บางครั้งก็ขัดแย้งกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความคิดที่พบบ่อยที่สุดคือเกี่ยวกับอดีต, เกี่ยวกับคนตาย, เกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์, เกี่ยวกับความรู้สึกที่มีต่อแม่, เกี่ยวกับโชคชะตา, เกี่ยวกับจุดจบของชีวิต, เกี่ยวกับการแยกทาง ฯลฯ เพลงแห่งประสบการณ์มีอยู่ในอารมณ์ที่ดี (oygan)

เพลงของเนื้อเพลงสังคม ได้แก่ ทหาร (ทหาร muro vlak) และเพลงรับสมัคร นิทานพื้นบ้านในเมืองนำเสนอด้วยเพลงบัลลาดและความรัก

"เชือก" เป็นของการเต้นรำพื้นบ้านแบบดั้งเดิม (ชื่อนี้ได้รับจากการวาดภาพการเต้นรำอย่างชัดเจน อีกชื่อหนึ่งคือ "คุมิเท" "สามประสาน") การเต้นรำมีอยู่ทั้งในหมู่คนหนุ่มสาวที่มีลักษณะการแบ่งจังหวะ และในหมู่ผู้สูงอายุ (shongo en vlakyn kushtymo semysht) ที่มีการเคลื่อนไหวช้า ๆ และขั้นตอน "สับเปลี่ยน" เบา ๆ Quadrille (รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส) ก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน

เครื่องดนตรีพื้นบ้านของ Eastern Mari นั้นค่อนข้างกว้างขวางหากเราไม่เพียงรวมเครื่องดนตรีที่แพร่หลาย แต่ยังล้าสมัยอีกด้วย ในรายการเครื่องดนตรีที่มีข้อมูลอยู่ในขณะนี้:

1) กลุ่มเครื่องตีกลอง (tumvyr) ฐานไม้ที่หุ้มด้วยหนังวัว เมื่อเล่นจะมีเสียงทื่อๆ โดยปกติแล้วการเล่นกลองด้วยค้อนขนาดใหญ่พิเศษ (ush) เคียว ( นกฮูก), อ่างล้างหน้า (childaran ona), ค้อนซักผ้า (childaran ush) ม้วนรัสเซีย, ช้อนไม้ (sovl), เครื่องมือที่มีเสียงดังในรูปแบบของกล่องที่มีด้ามจับ (pu kalta), กลองไม้ ( pu tumvyr) และเครื่องใช้ในครัวเรือนอื่น ๆ อีกมากมายถูกใช้เป็นเครื่องดนตรี

2) กลุ่มเครื่องเป่าที่มีครอบครัว: ขลุ่ย shiyaltash (ท่อ) เครื่องดนตรีที่มี 3-6 รูซึ่งทำจากไม้อ้อของเถ้าภูเขา, เปลือกไม้เมเปิ้ลหรือดอกเหลือง (aryma shushpyk nightingale); ท่อ udyr พวง (ท่อสาว); clarinets shuvyr (ปี่). คุณสมบัติเฉพาะของเครื่องมือนี้คือไม่มีท่อเบอร์ดอนพิเศษ (แม้ว่าท่อใดท่อหนึ่งสามารถทำหน้าที่นี้ได้) โดยหลักการแล้วท่อทั้งสอง (yytyr) ของปี่ Mari ได้รับการดัดแปลงให้เล่นเมโลดี้ ตามเนื้อผ้า ท่อปี่ทำจากกระดูกขาของหงส์หรือนกขายาวอื่น ๆ (นกกระสา, ห่านบางครั้ง); ทูโก (ฮอร์น); chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (เช่น zhaleika), acacia kolt (นกหวีด); umsha kovyzh (วาร์กัน), เชอร์เก (หวี)

3) กลุ่มเครื่องสายแบ่งออกเป็น:

ก) คำนับซึ่งรวมถึงคันธนูดนตรี (con-con) ไวโอลิน (ไวโอลิน) ที่มีสายสองสายและคันธนูที่ทำจากขนม้าคล้ายกับนกหวีดรัสเซียโบราณซึ่งเป็นธรรมเนียมในการเล่นจากเข่า

b) gusli (kusle) ที่มีลำตัวเป็นรูปครึ่งวงกลม

นอกจากนี้เครื่องดนตรีมวลชนที่รู้จักกันดียังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ Mari: Mari harmonica (หีบเพลงมาร์ลา), talyanka, two-row, Saratov, minorka

อุด. ดนตรี ชาวบ้าน. ต้นกำเนิดของอดัม นา ดนตรีกลับไปสู่ท่วงทำนอง วัฒนธรรมของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ ชนเผ่า เกี่ยวกับการก่อตัวของ udm ดนตรี นิทานพื้นบ้านได้รับอิทธิพลมาจากศิลปะของเพื่อนบ้าน Finno-Ugric, Turkic และต่อมาคือรัสเซีย คน นาอิบ ตัวอย่างแรกของ udm เพลงศิลปะ - การตกปลาแบบด้นสด (การล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง) เพลงของโกดังที่ประกาศ หลัก ระบบแนวเพลงแบบดั้งเดิมของ Udmurts ประกอบด้วยเพลงพิธีกรรม: ปฏิทินเกษตรกรรมและงานแต่งงานตามพิธีกรรมของครอบครัว, แขกรับเชิญ, เพลงงานศพและเพลงรำลึก, เพลงรับสมัคร ด้วยการเปลี่ยนไปใช้ Orthodoxy พิธีกรรมนอกรีตโบราณได้รับอิทธิพลจากเขา ในอุดร นิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมรวมถึงเพลงโคลงสั้น ๆ และการเต้นรำ

ในอุดร นา การอ้างสิทธิ์โดดเด่นกว่าสอง DOS ประเพณีท้องถิ่น - การหว่าน และภาคใต้ ในระบบประเภทการหว่าน ประเพณีถูกครอบงำด้วยเพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัว เพลง. ภาคพิเศษ. สร้างอิมโพรไวส์เพลงโพลีโฟนิกโดยไม่มีข้อความที่มีความหมาย (krez) และอัตชีวประวัติเดี่ยว (vesyak krez) ในระบบสกุลของภาคใต้. Udmurts ถูกครอบงำด้วยเพลงของปฏิทินการเกษตร: akashka (เริ่มหว่าน), gershyd (สิ้นสุดการหว่าน), semyk (ทรินิตี้) ฯลฯ ตรงกันข้ามกับ North-Udm เพลงของภาคใต้ แสดงเดี่ยวหรือเป็นชุดพร้อมเพรียงกัน ตามแบบฉบับของภาคใต้ อิทธิพลของเตอร์กเป็นสิ่งที่จับต้องได้ในเพลง

อุด. นา เครื่องดนตรี krez, bydzym krez (พิณ, พิณใหญ่), kubyz (ไวโอลิน), dombro (dombra), balalaika, แมนโดลิน, chipchirgan (ทรัมเป็ตไม่มีปากเป่า), uzy guma (ขลุ่ยตามยาว), tutekton, skal sur (แตรของคนเลี้ยงแกะ), ymkrez , ymkubyz (วาร์กัน), หีบเพลงหนึ่งและสองแถว