FM Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ" (1866)
ประเภท
ประเภทของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกีสามารถกำหนดเป็น นวนิยายเชิงปรัชญาสะท้อนถึงต้นแบบของโลกและปรัชญาของบุคลิกภาพของมนุษย์ ต่างจากแอล. เอ็น. ตอลสตอยที่รับรู้ชีวิตไม่ได้อยู่ในช่วงแตกหักและหายนะ แต่ในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องการไหลตามธรรมชาติ Dostoevsky มีแนวโน้มที่จะเปิดเผยสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่ไม่คาดคิด โลกของดอสโตเยฟสกีเป็นโลกที่ไร้ขอบเขต ใกล้จะละเมิดกฎหมายทางศีลธรรมทั้งหมด โลกนี้เป็นโลกที่บุคคลได้รับการทดสอบอย่างต่อเนื่องเพื่อมนุษยชาติ ความสมจริงของดอสโตเยฟสกีคือความสมจริงของความพิเศษ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนเองเรียกมันว่า "มหัศจรรย์" โดยเน้นว่าในชีวิตนั้น "มหัศจรรย์" ความพิเศษมีความสำคัญมากกว่า สำคัญกว่าปกติ เผยให้เห็นความจริงในชีวิต ซ่อนเร้นจากสายตาเผินๆ
งานของดอสโตเยฟสกียังสามารถกำหนดเป็น นวนิยายเชิงอุดมการณ์ฮีโร่ของนักเขียนคือคนที่มีความคิด เขาเป็นหนึ่งในบรรดา "ที่ไม่ต้องการเงินเป็นล้าน แต่ต้องแก้ความคิด" เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้เป็นการปะทะกันของตัวละครในอุดมคติระหว่างกันและการทดสอบความคิดของ Raskolnikov กับชีวิต สถานที่ขนาดใหญ่ในงานถูกครอบครองโดยบทสนทนา - ข้อพิพาทของตัวละครซึ่งเป็นลักษณะของนวนิยายเชิงปรัชญาและเชิงอุดมคติ
ความหมายของชื่อ
บ่อยครั้งที่ชื่อวรรณกรรมมีแนวคิดที่ตรงกันข้าม: "สงครามและสันติภาพ", "บิดาและบุตร", "ชีวิตและความตาย", "อาชญากรรมและการลงโทษ" ตรงกันข้าม ในที่สุดสิ่งที่ตรงกันข้ามจะกลายเป็นไม่เพียงแต่เชื่อมโยงถึงกัน แต่ยังต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันด้วย ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรม" และ "การลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกีจึงเป็นแนวคิดหลักที่สะท้อนความคิดของผู้เขียน ความหมายของคำแรกในชื่อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้มีหลายแง่มุม: Dostoevsky มองว่าอาชญากรรมถือเป็นการข้ามอุปสรรคทางศีลธรรมและสังคมทั้งหมด ไม่เพียง แต่ Raskolnikov เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Sonya Marmeladova, Svidrigailov, Mikolka จากความฝันเกี่ยวกับม้าที่ถูกเหยียบย่ำกลายเป็นวีรบุรุษ "ข้าม" นอกจากนี้ปีเตอร์สเบิร์กเองในนวนิยายยังข้ามกฎหมายแห่งความยุติธรรม คำที่สองในชื่อของ นวนิยายยังคลุมเครือ: การลงโทษไม่เพียง แต่กลายเป็นความทุกข์ทรมานอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ยังได้รับความรอด การลงโทษในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีไม่ใช่แนวคิดทางกฎหมาย แต่เป็นแนวคิดทางจิตวิทยาและปรัชญา
แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ฝ่ายวิญญาณเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19: ในโกกอลเราสามารถระลึกถึงแนวคิดของบทกวี "วิญญาณตาย" และเรื่องราว "แนวตั้ง" ในตอลสตอย - นวนิยาย "การฟื้นคืนชีพ". ในงานของ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ธีมของการฟื้นคืนชีพทางจิตวิญญาณการต่ออายุของจิตวิญญาณซึ่งพบความรักและพระเจ้าเป็นศูนย์กลางในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment
ลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาของดอสโตเยฟสกี
มนุษย์เป็นเรื่องลึกลับดอสโตเยฟสกีเขียนถึงพี่ชายของเขาว่า: “มนุษย์เป็นสิ่งลึกลับ มันจะต้องถูกเปิดเผย และถ้าคุณจะคลี่คลายไปตลอดชีวิต ก็อย่าพูดว่าคุณเสียเวลา ฉันมีส่วนร่วมในความลับนี้เพราะฉันอยากเป็นผู้ชาย ดอสโตเยฟสกีไม่มีฮีโร่ที่ "ธรรมดา" ทุกคน แม้แต่ฮีโร่รองก็ซับซ้อน ทุกคนต่างก็มีความลับของตัวเอง ความคิดของตัวเอง ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี "ยาก" ใดๆมนุษย์และลึกราวกับทะเล" ในคนๆ หนึ่ง มักมีบางสิ่งที่ไม่รู้จัก ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์ "ความลับ" แม้กระทั่งสำหรับตัวเอง
มีสติสัมปชัญญะและจิตใต้สำนึก (จิตใจและความรู้สึก)ตาม Dostoevsky เหตุผลเหตุผลไม่ใช่ตัวแทน ทั้งหมดของบุคคลไม่ใช่ทุกอย่างในชีวิตและในตัวบุคคลให้ยืมตัวเองเพื่อการคำนวณเชิงตรรกะ (“ ทุกอย่างจะถูกคำนวณ แต่จะไม่คำนึงถึงธรรมชาติ” คำพูดของ Porfiry Petrovich) มันเป็นธรรมชาติของ Raskolnikov ที่ต่อต้าน "การคำนวณทางคณิตศาสตร์" ของเขา กับทฤษฎีของเขา - ผลผลิตของจิตใจของเขา มันคือ "ธรรมชาติ" แก่นแท้ของจิตใต้สำนึกของบุคคลที่สามารถ "ฉลาด" กว่าจิตใจได้ คาถาเป็นลมและการจับกุมของวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกี - ความล้มเหลวของจิตใจ - มักจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากเส้นทางที่จิตใจผลักพวกเขาไป นี่คือปฏิกิริยาป้องกันของธรรมชาติของมนุษย์ต่อคำสั่งของจิตใจ
ในความฝัน เมื่อจิตใต้สำนึกปกครองสูงสุด คนๆ หนึ่งสามารถรู้จักตนเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อค้นพบสิ่งที่เขายังไม่รู้ในตัวเอง ความฝันเป็นความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับโลกและตัวเอง (นั่นคือความฝันทั้งสามของ Raskolnikov - ความฝันเกี่ยวกับม้า ความฝันเกี่ยวกับ "หญิงชราหัวเราะ" และความฝันเกี่ยวกับ "โรคระบาด")
บ่อยครั้งที่จิตใต้สำนึกนำทางบุคคลได้แม่นยำกว่าจิตสำนึก: บ่อยครั้ง "ในทันที" และ "โดยบังเอิญ" ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีนั้นมีไว้สำหรับจิตใจ "อย่างกะทันหัน" และ "โดยบังเอิญ" เท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับจิตใต้สำนึก
ความเป็นคู่ของฮีโร่จนถึงขีดสุดดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าความดีและความชั่วไม่ใช่พลังภายนอกของมนุษย์ แต่มีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์: “มนุษย์ประกอบด้วยพลังทั้งหมดของการเริ่มต้นที่มืดมิด และเขายังมีพลังแห่งแสงสว่างทั้งหมดด้วย ประกอบด้วยศูนย์กลางทั้งสอง: ความลึกสุดขีดของเหวและขอบสูงสุดของท้องฟ้า "พระเจ้าและปีศาจกำลังต่อสู้กัน และสนามรบคือหัวใจของผู้คน" ดังนั้นความเป็นคู่ของวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีจนถึงขีดสุด: พวกเขาสามารถพิจารณาถึงก้นบึ้งของความเสื่อมทางศีลธรรมและก้นบึ้งของอุดมคติที่สูงขึ้นในเวลาเดียวกัน "อุดมคติของมาดอนน่า" และ "อุดมคติแห่งเมืองโสโดม" สามารถอยู่ในบุคคลได้ในเวลาเดียวกัน
ภาพปีเตอร์สเบิร์ก
ปีเตอร์สเบิร์กเป็นหนึ่งในเมืองที่สวยที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นเมืองที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดในโลก การผสมผสานระหว่างความหนาวเย็นและความงามอันสมบูรณ์แบบของ Northern Palmyra นี้กับบางสิ่งที่มืดมน มืดมน แม้แต่ในความสง่างามทำให้ Dostoevsky เรียกปีเตอร์สเบิร์กว่า "เมืองที่น่าอัศจรรย์ที่สุดในโลก" บ่อยครั้งที่ปีเตอร์สเบิร์กในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ถูกมองว่าเป็นสถานที่ตายหรือหลงเสน่ห์ที่บุคคลนั้นคลั่งไคล้หรือตกอยู่ในอำนาจของมาร - นี่คือวิธีที่เมืองนี้ปรากฎในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี - เมืองที่ฝ่าฝืนกฎหมาย ของมนุษยชาติ ผู้เขียนพาผู้อ่านไม่ไปที่ Nevsky Prospekt หรือ Palace Square แต่ไปที่ย่านคนจนที่ถนนแคบ ๆ และบันไดที่เลอะเทอะ บ้านที่น่าสังเวชที่แทบจะเรียกได้ว่าเป็นบ้านเรือน
หนึ่งในแนวคิดหลักของวรรณคดีรัสเซียคือแนวคิดเรื่อง House: The House ไม่ใช่แค่สี่กำแพง แต่เป็นบรรยากาศพิเศษของความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความปลอดภัย ความอบอุ่นของมนุษย์ ความสามัคคี แต่ฮีโร่ของ Dostoevsky ส่วนใหญ่ถูกกีดกันจากสิ่งเหล่านี้ บ้าน. "กรง", "ตู้เสื้อผ้า", "มุม" - นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าที่พวกเขาอาศัยอยู่ ตู้เสื้อผ้าของ Raskolnikov "ดูเหมือนตู้เสื้อผ้ามากกว่าอพาร์ตเมนต์" Marmeladovs อาศัยอยู่ในห้องทางเดิน "ยาวสิบก้าว" ห้องของ Sonya ดูเหมือนโรงนา ห้องที่ดูเหมือนตู้เสื้อผ้าหรือโรงนาทำให้เกิดความรู้สึกหดหู่ สูญเสีย และไม่สบายทางวิญญาณ "ไม่มีบ้าน" เป็นตัวบ่งชี้ว่าบางสิ่งบางอย่างในโลกได้รับการคลายบางสิ่งบางอย่างได้รับการแทนที่
ภูมิทัศน์เมืองของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในนวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นด้วยความมืดมนและความรู้สึกไม่สบาย คำอธิบายของเมืองในตอนต้นของมูลค่านวนิยายคืออะไร:“ ความร้อนแรงบนท้องถนนนั้นแย่มากนอกจากความแออัด, บดขยี้, มะนาว, อิฐ, ฝุ่นทุกที่” แรงจูงใจของความแออัดขาดอากาศกลายเป็นสัญลักษณ์ในนวนิยาย: ราวกับว่าจากความร้อนของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Raskolnikov หายใจไม่ออกจากความไร้มนุษยธรรมของทฤษฎีของเขาซึ่งบดขยี้เขากดขี่เขามันไม่ใช่อุบัติเหตุที่ Porfiry Petrovich จะพูดว่า: “ ตอนนี้คุณต้องการแค่อากาศ อากาศ!”
ในเมืองดังกล่าว ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาสุขภาพทั้งร่างกายและศีลธรรม ความเจ็บป่วยของโลกนี้ซึ่งปรากฏออกมาภายนอกทาสีทั้งผนังบ้านและใบหน้าของผู้คนด้วยสีเหลืองที่ไม่แข็งแรงและน่ารำคาญ: วอลล์เปเปอร์สีเหลืองโทรมในห้องของ Raskolnikov, Sonya, Alena Ivanovna; ผู้หญิงที่โยนตัวเองลงไปในคูน้ำมี "หน้าเหลือง, เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า, เหนื่อย"; ก่อนการเสียชีวิตของ Katerina Ivanovna "ใบหน้าที่เหี่ยวแห้งของเธอเหลืองซีดหันกลับมา"
โลกแห่งนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นโลกแห่งโศกนาฏกรรมที่คงอยู่ทุกวันและคุ้นเคย ไม่มีความตายในนวนิยายเรื่องเดียวที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นธรรมชาติ: ล้อของรถม้าของอาจารย์บดขยี้ Marmeladov, Katerina Ivanovna ถูกไฟไหม้จากการบริโภค, ผู้หญิงที่ไม่รู้จักที่โยนตัวเองลงไปในคูน้ำกำลังพยายามฆ่าตัวตาย, ขวานของ Raskolnikov บดขยี้สองอัน ชีวิต. คนอื่นมองว่าทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่คุ้นเคยทุกวันและแม้กระทั่งให้เหตุผลสำหรับความบันเทิง ความอยากรู้อยากเห็น ดูถูก เหยียดหยาม ไร้วิญญาณ เผยให้เห็นว่าคนๆ นั้นโดดเดี่ยวในโลกของปีเตอร์สเบิร์กเช่นไร ในอพาร์ตเมนต์ที่คับแคบ ท่ามกลางฝูงชนบนท้องถนน มีคนพบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังกับตนเองและกับเมืองที่โหดร้ายนี้ "การต่อสู้" ที่แปลกประหลาดของมนุษย์และเมืองนี้มักจะจบลงอย่างน่าเศร้าสำหรับวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกี
ตามเนื้อผ้า วรรณกรรมได้พัฒนามุมมองของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่าเป็นเมืองที่ผสมผสานความเป็นจริงและความมหัศจรรย์ คอนกรีตและสัญลักษณ์ ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเมืองสัตว์ประหลาดที่กลืนกินชาวเมือง เมืองแห่งความตายที่ลิดรอนผู้คนจากความหวังทั้งหมด พลังที่มืดมนและบ้าคลั่งเข้าครอบงำจิตวิญญาณของบุคคลในเมืองนี้ บางครั้งดูเหมือนว่าอากาศที่ "ติดเชื้อในเมือง" ก่อให้เกิดปรากฏการณ์กึ่งมหัศจรรย์กึ่งจริง - พ่อค้าคนนั้นซึ่งดูเหมือนจะเติบโตจากพื้นดินและตะโกนใส่ Raskolnikov: "นักฆ่า!" ความฝันในเมืองนี้กลายเป็นความต่อเนื่องของความเป็นจริงและไม่สามารถแยกแยะได้ เช่น ความฝันของ Raskolnikov เกี่ยวกับม้าที่ถูกเหยียบย่ำหรือหญิงชราที่หัวเราะ แนวคิดของตัวเอกในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีปรากฏเป็นภาพหลอนซึ่งเกิดจากบรรยากาศอันเจ็บปวดทั้งหมดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมืองนี้ซึ่งละเมิดกฎหมายของมนุษยชาติ กลายเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรม
บุคคลนั้นไม่ใช่ "เศษผ้า" ไม่ใช่ "เหา" ไม่ใช่ "สัตว์ตัวสั่น" แต่ในปีเตอร์สเบิร์กนั้นตามที่ดอสโตเยฟสกีพรรณนาไว้ - โลกแห่งความอยุติธรรมและการยืนยันตนเองโดยสูญเสียชะตากรรมและชีวิตของผู้คน บุคคลมักจะกลายเป็น "เศษผ้า" นวนิยายของดอสโตเยฟสกีโจมตีด้วยความจริงอันโหดร้ายในการแสดงภาพ "ถูกเหยียดหยามและดูถูก" ผู้คนต่างพากันสิ้นหวัง ความโชคร้ายและความอัปยศอดสูทั้งหมดที่โลกจัดอย่างไม่เป็นธรรมนำมาสู่บุคคลนั้นรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของตระกูล Marmeladov เจ้าหน้าที่ขี้เมาผู้น่าสงสารคนนี้ที่เล่าเรื่องของเขาให้ Raskolnikov คิดในหมวดหมู่นิรันดร์ของความยุติธรรมความเห็นอกเห็นใจการให้อภัย:“ ท้ายที่สุดมันเป็นสิ่งจำเป็นที่ทุกคนควรมีสถานที่อย่างน้อยหนึ่งแห่งที่เขาจะสงสาร!” Marmeladov ไม่เพียง แต่น่าสมเพช แต่ยังน่าเศร้า: เขาไม่มีความหวังสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตทางโลกของเขาอีกต่อไปความหวังเดียวของเขาคือในผู้พิพากษาสวรรค์ผู้จะมีความเมตตามากกว่าโลก: “และผู้ที่สงสารทุกคน และผู้ที่เข้าใจทุกคนและทุกสิ่ง เขาเป็นหนึ่งเดียว เขาเป็นผู้พิพากษา” ความสนใจอย่างแรงกล้าของผู้เขียนในมนุษย์ความเห็นอกเห็นใจต่อ "ความอัปยศอดสูและขุ่นเคือง" เป็นพื้นฐานของมนุษยนิยมของดอสโตเยฟสกี ไม่ใช่เพื่อตัดสิน แต่ให้อภัยและเข้าใจบุคคล - นี่คืออุดมคติทางศีลธรรมของดอสโตเยฟสกี
Raskolnikov
บุคลิกของ Raskolnikovตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" กลายเป็นบุคลิกที่ขัดแย้งกันอย่างมากสดใสและแข็งแกร่งตาม Razumikhin ใน Raskolnikov "คนสองคนถูกแทนที่สลับกัน" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นามสกุลของฮีโร่มาจากคำว่า "แยก" ; ด้วยรูปลักษณ์ภายนอกของฮีโร่ของดอสโตเยฟสกี เจ้าชายและขอทานได้รวมตัวกัน
Raskolnikov ไม่ได้รับอนุญาตให้ผ่านความทุกข์ทรมานของผู้อื่นความเจ็บปวดและการทรมานของผู้คนนั้นทนไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเขา แรงกระตุ้นแรกของธรรมชาติของ Raskolnikov มักเป็นแรงกระตุ้นแห่งความดี: เขาเห็นผู้หญิงที่ถูกหลอกบนถนนเป็นครั้งแรก - โดยไม่ลังเล โดยไม่คำนวณ เขาทำทุกอย่างเพื่อช่วยเธอ ("Raskolnikov รีบวิ่งไปที่สุภาพบุรุษ ไม่ได้คำนวณด้วยซ้ำ สุภาพบุรุษที่หนาแน่นสามารถจัดการกับสองคนได้เหมือนเขา”) มอบเงินสุดท้ายให้กับครอบครัว Marmeladov จากเรื่องราวของ Razumikhin ในการพิจารณาคดีเราเรียนรู้ว่า Raskolnikov ช่วยเด็ก ๆ จากกองไฟ
อย่างไรก็ตาม "ความแตกแยก" ระหว่างแรงกระตุ้นครั้งแรกของความเห็นอกเห็นใจกับเสียงที่เยือกเย็นของเหตุผลผลักดันให้ฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีทำการกระทำที่ไม่เกิดร่วมกัน “ เมื่อออกไป Raskolnikov พยายามล้วงมือของเขาเข้าไปในกระเป๋าของเขา กวาดเงินทองแดงให้มากที่สุดเท่าที่เขามีและวางมันบนหน้าต่างอย่างไม่เด่น จากนั้นบนบันไดเขาเปลี่ยนใจและกำลังจะหันหลังกลับ “ ฉันทำเรื่องไร้สาระอะไรเช่นนี้ - ราวกับว่ามีบางอย่างขัดขวาง Raskolnikov; ในทันใดดูเหมือนว่าเขาจะกลับหัวกลับหาง”; “ฟังนะ” เขาตะโกนไล่หลังหนวด - ออกจากมัน! คุณต้องการอะไร! วางมันลง! ปล่อยให้เขาสนุก (เขาชี้ไปที่คนสำส่อน) คุณต้องการอะไร?"; “แล้วทำไมฉันถึงมามีส่วนร่วมที่นี่เพื่อช่วย? แล้วคุณช่วยฉันได้ไหม ใช่ ปล่อยให้พวกเขากลืนกันทั้งเป็น - ฉันต้องการอะไร
สาเหตุของอาชญากรรมของ Raskolnikovหนึ่งในสาเหตุของอาชญากรรมของ Raskolnikov คือความอยุติธรรมของโลก ซึ่งผู้บริสุทธิ์ต้องทนทุกข์ทรมาน และผู้คนอย่าง Luzhin และ Svidrigailov ก็มีความสุข “ จู่ๆ ฉันก็นึกขึ้นมาได้ว่าไม่มีใครกล้าเดินผ่านเรื่องไร้สาระพวกนี้ แค่เอาทุกอย่างที่หางแล้วสลัดมันออกไป! .. ฉันโกรธและไม่อยากทำ” "โกรธ", "สะบัดออก", "ไม่ต้องการ" - คำเหล่านี้เปิดเผยใน Raskolnikov ถึงความเกลียดชังของเขาที่มีต่อโลกนี้
อีกเหตุผลหนึ่งคือการทดสอบตัวเองสำหรับความสามารถในการรวบรวมความคิดที่ตาม Raskolnikov สามารถเปลี่ยนชีวิตมนุษย์ได้
ทฤษฎีของ Raskolnikovในทฤษฎีของ Raskolnikov เช่นเดียวกับในบุคลิกภาพของเขา หลักการที่ไม่เกิดร่วมกันนั้นถูกรวมเข้าด้วยกัน: ความปรารถนาที่จะให้ความสุขแก่ผู้คนและความเชื่อมั่นว่าสิ่งนี้เป็นไปได้โดยใช้ความรุนแรง ทุกคนตามฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีแบ่งออกเป็นระดับล่างและสูงกว่าสามัญที่สามารถเพิ่มมนุษยชาติได้เฉพาะในเชิงตัวเลขและไม่ธรรมดาโดยให้แนวคิดใหม่ข้อมูลเชิงลึกที่สามารถขับเคลื่อนมนุษยชาติไปสู่ความสุขหนึ่งก้าวสู่ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่ ” "มีสิทธิ์", "อัจฉริยะ" ที่ไม่ธรรมดาสามารถบรรลุภารกิจสูงสุดนี้ได้โดยการฝ่าฝืนกฎของมนุษย์ก่อนหน้านี้ทั้งหมดเท่านั้น รวมถึงกฎที่เก่าแก่ที่สุด - "เจ้าอย่าฆ่า" บรรดาผู้ยิ่งใหญ่ในแง่นี้ล้วนเป็นอาชญากร ซึ่งไม่มีอุปสรรคในความคิดของตน พวกเขาสามารถหลั่งเลือดนับพันในนามของความสุขของคนนับล้าน แก่มโนธรรมของตน” กล่าวคือไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการนองเลือดในนามของความดีส่วนใหญ่ของผู้ที่ไม่คู่ควรที่จะมีชีวิตอยู่ ผู้ยิ่งใหญ่ตาม Raskolnikov "ทุกอย่างได้รับอนุญาต"
Raskolnikov เปิดเผยความคิดของเขาสองครั้งในนวนิยาย: ถึง Porfiry Petrovich ผู้ซึ่งกล่าวถึงบทความเรื่อง "On Crime" ของ Raskolnikov และกับ Sonya ในการสนทนากับ Porfiry Petrovich Raskolnikov ได้เน้นย้ำในทฤษฎีของเขาถึงสิทธิของผู้ยิ่งใหญ่ในการ "ล่วงละเมิด" และการยอมจำนนในนามของการบรรลุภารกิจสูงสุดในการมอบความสุขให้กับมนุษยชาติ Raskolnikov ต้องการ Sonya เป็นพันธมิตรในการต่อสู้เพื่อให้บรรลุเป้าหมายสูงสุดในการได้รับสิทธิ์ในการแก้ไขปัญหาชีวิตและความตายเพราะตามที่ฮีโร่ของ Dostoevsky Sonya ยัง "ข้าม" - แม้ว่าตลอดชีวิตของเธอ แต่ ต่อหน้าศาลสูงก็เหมือนกับการล่วงเกินชีวิตของคนอื่น: “คุณไม่ได้ทำแบบเดียวกันเหรอ? แกก็ก้าวข้ามไปเหมือนกัน เพราะฉะนั้น เราควรไปด้วยกัน!
เช่นเดียวกับวีรบุรุษในวรรณคดีรัสเซียหลายคน Raskolnikov ยังตอบคำถาม "จะทำอย่างไร": "จะทำอย่างไร? เพื่อทำลายสิ่งที่จำเป็นเพียงครั้งเดียวและเท่านั้น: และเพื่อรับความทุกข์ทรมานกับตนเอง .. เสรีภาพและอำนาจและที่สำคัญที่สุดคือพลัง! นั่นคือเป้าหมาย!" ดังนั้น Raskolnikov เกลี้ยกล่อม Sonya ว่าโลกนี้เลวร้ายและดังนั้นจึงจำเป็นต้องทำบางอย่างทันทีโดยใช้พลังและความทุกข์ทั้งหมด (และด้วยเหตุนี้ความรับผิดชอบทั้งหมด) มันขึ้นอยู่กับเขาที่จะตัดสินใจว่าใครจะมีชีวิตอยู่ ตายแล้วความสุขของทุกคนคืออะไร เป็นไปไม่ได้ที่จะรอจนกว่าโลกจะเปลี่ยนไป เราต้องกล้าที่จะแหกกฎและตั้งกฎใหม่
มันเป็นทฤษฎีของ Raskolnikov และการฆาตกรรมสองครั้งที่ทำขึ้นเพื่อยืนยันว่าเป็นการล่วงละเมิดของเขาผ่านบุคคลและพระเจ้าซึ่งให้กฎโบราณว่า "เจ้าอย่าฆ่า" โดยการฆ่า Raskolnikov ตรวจสอบทั้งทฤษฎีของเขาและตัวเขาเองว่าเป็นของประเภทที่สูงกว่าหรือต่ำกว่า จดหมายของแม่ ข่าวการบังคับยินยอมของพี่สาวของ Dunya ให้แต่งงานกับ Luzhin ความยากจนและความอัปยศอดสูของเขาเองเร่งการตัดสินใจที่สุกงอมในใจของฮีโร่
การทรมานทางศีลธรรมของ Raskolnikovสถานที่เกิดเหตุฆาตกรรมโดย Raskolnikov ของนายหน้าเก่าและ Lizaveta แสดงโดย Dostoevsky ด้วยความเป็นธรรมชาติที่รุนแรงไม่ใช่โดยบังเอิญ: อาชญากรรมนั้นผิดธรรมชาติต่อธรรมชาติของมนุษย์ ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี ชีวิตมนุษย์ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร ก็ประเมินค่าไม่ได้ และไม่มีใครมีสิทธิที่จะก้าวข้ามบุคคลได้ เนื่องจากพระเจ้ามอบชีวิตให้กับเขา อาชญากรรมต่อหน้ามนุษย์ตาม Dostoevsky เป็นอาชญากรรมแบบเดียวกันต่อพระพักตร์พระเจ้าเอง Raskolnikov ข้ามผ่านมนุษย์ พระเจ้า และในที่สุดก็ผ่านตัวเขา ธรรมชาติของเขา ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความยุติธรรมและความดีงามที่เพิ่มขึ้นมาโดยตลอด
ทฤษฎีของ Raskolnikov ไม่เป็นที่ยอมรับโดยธรรมชาติของบุคลิกภาพของเขา ดังนั้นความไม่ลงรอยกันของเขากับตัวเอง ความขัดแย้งภายในของเขา ดังนั้น "การทรมานตัวเองและผู้อื่นอย่างสาหัส" หลังจากการฆาตกรรมสองครั้ง Raskolnikov พบว่าตัวเองอยู่ในขุมนรกแห่งความโกลาหลทางวิญญาณ: ความกลัว ความโกรธ ความปิติชั่วขณะ ความสิ้นหวัง ความหวัง และความสิ้นหวัง ถูกรวมเข้าด้วยกันในตัวเขา ทำให้หมดแรงจนหมดสติ เขารู้สึกว่าราวกับใช้กรรไกรตัดตัวเองจากผู้คน แม้แต่คนใกล้ชิดและเป็นที่รัก: แม่ พี่สาว ทำให้เกิดการปฏิเสธ ราวกับว่า Raskolnikov รู้สึกว่าเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะรักพวกเขาและยอมรับความรักของพวกเขาอีกต่อไป เมื่อข้ามเส้นของความดีและความชั่ว Raskolnikov พบว่าตัวเองอยู่นอกโลกของผู้คนและความรู้สึกเหงาและการแยกตัวจากผู้คนนี้เป็น "ความรู้สึกที่เจ็บปวดที่สุดที่เขาเคยสัมผัสมา"
เมื่อโจมตี Lizaveta เขาก็ตี Sonya ทุกคนที่ "อับอายขายหน้าและดูถูก" ซึ่งเขาเพียงต้องการปกป้องจากความอยุติธรรมของโลกที่โหดเหี้ยม ความฝันของเขาเกี่ยวกับหญิงชราผู้หัวเราะกล่อมว่า Raskolnikov เพียงทวีความชั่วร้ายของโลกนี้ที่ล้นด้วยความชั่วร้ายและหลังจากความฝันนี้ฮีโร่ของ Dostoevsky เข้าใจอย่างชัดเจนว่าเขาก้าวข้ามตัวเองด้วยธรรมชาติของมนุษย์: “ฉันไม่ได้ฆ่าคนแก่ ผู้หญิง - ฉันฆ่าตัวตาย” .
Raskolnikov ไม่เห็นความเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตต่อไปสำหรับตัวเขาเอง เขาสูญเสียศรัทธาในอนาคต ในตัวเขา ในชีวิตเอง การสูญเสียศรัทธาในทฤษฎีรวมอยู่ใน Raskolnikov กับ "ความสงสัยที่กัดกร่อนและดื้อรั้น" เกี่ยวกับความจำเป็นในการกลับใจ แม้แต่ใน Haymarket ที่ Sonya ส่ง Raskolnikov เขาไม่สามารถพูดคำแห่งการกลับใจได้เพราะพวกเขายังไม่อยู่ในจิตวิญญาณของเขาแม้ในการทำงานหนักเขารู้สึกภาคภูมิใจและโกรธแค้นต่อตัวเองเป็นเวลานาน - เขาไม่สามารถข้ามสายเลือดได้ เขารู้สึกถึงความเกลียดชังที่เอาชนะไม่ได้สำหรับตัวเอง เรียกตัวเองว่า "ต่ำ", "คนไม่สำคัญ", "คนเลว" แต่ไม่ใช่เพราะเขาฆ่าหญิงชราคนนี้ในขณะที่เขาเรียกเธอว่า "เหาที่น่ารังเกียจ" แต่เพราะ เขาไม่สามารถทนต่อการฆาตกรรมครั้งนี้ได้ ไม่ได้เหยียบย่ำเลือดอย่างสงบอย่างที่นโปเลียนผู้ปกครอง "ไม่ธรรมดา" จะทำ เป็นเวลานานที่ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีจะถูกรวมไว้ในจิตวิญญาณของ Raskolnikov ด้วยความดูถูกตัวเอง เพราะเขากลายเป็นว่าไม่ใช่นโปเลียน อย่างไรก็ตาม ตามที่ Dostoevsky กล่าว มันเป็นความทุกข์ที่น่าเหลือเชื่อเหล่านี้ที่เผยให้เห็นบุคคลที่สามารถฟื้นคืนชีพใน Raskolnikov ใน Raskolnikov
การสูญเสียความมั่นใจในตนเองความเกลียดชังตนเองทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อ Raskolnikov เห็นว่า Sonya แม่น้องสาวรักเขาซึ่งตัวเขาเองไม่ได้สูญเสียความสามารถในการรัก แต่ความรักแทนที่จะเป็นความสุขทำให้เขาสิ้นหวังและทุกข์ทรมาน: "แต่ทำไม พวกเขารักฉันมากหากฉันไม่คู่ควร! โอ้ ถ้าฉันอยู่คนเดียวและไม่มีใครรักฉัน และตัวฉันเองจะไม่มีวันรักใคร! มันจะไม่มีทั้งหมดนี้!” อย่างไรก็ตาม ความรักแม้นำมาซึ่งความทุกข์ทรมานที่ช่วย Raskolnikov ช่วยให้เขาลุกขึ้นจากก้นบึ้งของความเสื่อมทางศีลธรรม
เส้นทางสู่การฟื้นคืนชีพทางวิญญาณเนื้อหาเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระกิตติคุณรวมอยู่ในนวนิยายและกลายเป็นภาพสะท้อนของอุดมคติของผู้เขียนในการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณผ่านความทุกข์ การลงโทษของบุคคลเช่นเดียวกับความรอดของเขานั้นฝังอยู่ในธรรมชาติวิญญาณของเขา - นี่เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของดอสโตเยฟสกี ความดีและความชั่วไม่ได้อยู่ภายนอกบุคคล แต่อยู่ในตัวเขาเอง ดังนั้นมีเพียง Raskolnikov เท่านั้นที่ต้องหาความแข็งแกร่งในตัวเองเพื่อเอาชนะความหลงใหลในปีศาจ
ธรรมชาติของฮีโร่ของดอสโตเยฟสกีต่อต้านการหลั่งเลือดของเขา: ความตึงเครียดอย่างไม่น่าเชื่อในการต่อสู้กับตัวเอง, เป็นลม, หมดสติ, ความรู้สึกเจ็บปวดของความเหงา - ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าวิญญาณของ Raskolnikov ยังไม่ตาย, ว่าบุคคลนั้นยังมีชีวิตอยู่ในตัวเขา Raskolnikov เหนื่อยล้าภายใต้แอกของทฤษฎีของเขา Porfiry Petrovich บอกเขาว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญว่า: "ตอนนี้คุณต้องการเพียงอากาศอากาศอากาศเท่านั้น"
การตรัสรู้เกิดขึ้นหลังจากความฝันเกี่ยวกับโรคระบาดที่ Raskolnikov ฝันถึงในการทำงานหนัก: ฮีโร่ของ Dostoevsky เห็นว่าเป็นหายนะที่ความปรารถนาของคนบางคนที่จะใช้ "พลังและความรับผิดชอบทั้งหมด" ในการตัดสินใจเรื่องชีวิตและความตายของผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รูปภาพของความฝันของ Raskolnikov สอดคล้องกับแนวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก - นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับดอสโตเยฟสกี: จุดจบของโลกจะมาถึงถ้าผู้คนจินตนาการว่าตนเองเป็นผู้เผยพระวจนะหากพวกเขาก้าวข้ามกฎศีลธรรมนิรันดร์ " จะไม่ฆ่า”
การปลดปล่อยจากแนวคิดนี้ทำให้ Raskolnikov ฟื้นคืนชีพเพื่อความรักและเพื่อพระเจ้า เพราะอาชญากรรมของเขาได้ตัดขาดความสัมพันธ์ไม่เพียงแต่กับโลก ผู้คน แต่ยังรวมถึงพระเจ้าด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวแบ่งแยกเองได้ขอให้ Sonya เพื่อขอข่าวประเสริฐหลังจากการฟื้นตัวของเขา จากความเจ็บไข้ได้ป่วย ในฉบับร่างของดอสโตเยฟสกี เราอ่านว่า: “บรรทัดสุดท้ายของนวนิยาย ไม่น่าเชื่อถือเป็นวิธีที่พระเจ้าพบมนุษย์ จุดไคลแม็กซ์ในนวนิยายเรื่องนี้คือฉากของการอ่านตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัส มีพระเจ้าอยู่ในทุกคนมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเชื่อในสิ่งนี้และจากนั้นแม้แต่วิญญาณที่ตายแล้วก็สามารถเกิดใหม่ได้เมื่อลาซารัสเกิดใหม่ - นี่คือสิ่งที่ Sonya Raskolnikov ต้องการโน้มน้าวใจ
นวนิยายของดอสโตเยฟสกีมีตอนจบแบบเปิด และเรื่องนี้ก็เชื่อมโยงกับหัวข้อของการฟื้นคืนชีพทางวิญญาณ: พระเจ้าและความรักมาถึง Raskolnikov ความรู้สึกของการต่ออายุและศรัทธาในอนาคต เปิดโลกทัศน์ใหม่ก่อนฮีโร่ของดอสโตเยฟสกี พวกเขาอยู่บนธรณีประตูของ ชีวิตใหม่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความเศร้าโศกของภูมิประเทศเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถูกแทนที่ด้วยความสดชื่นและความไร้ขอบเขตของไซบีเรียอันกว้างใหญ่ความชัดเจนของฤดูใบไม้ผลิและความอบอุ่น “พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก หัวใจของคนหนึ่งรวมถึงแหล่งชีวิตที่ไม่รู้จบเพื่อหัวใจของอีกคน ... แต่ที่นี่เรื่องราวใหม่เริ่มต้นขึ้น เรื่องราวของการค่อยๆ ฟื้นคืนชีพของมนุษย์ เรื่องราวของการเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขา การเปลี่ยนผ่านจากโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง ทำความคุ้นเคยกับโลกใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน นี่อาจเป็นเรื่องของเรื่องใหม่ - แต่เรื่องปัจจุบันของเราจบลงแล้ว” นั่นคือบรรทัดสุดท้ายของนวนิยายของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่สามารถลุกขึ้นจากก้นบึ้งของความเสื่อมทางศีลธรรม
ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะพบตัวเองในห้วงเหวแห่งศีลธรรม เขาสามารถฟื้นคืนชีพทางวิญญาณเพื่อความรักและเพื่อพระเจ้า - ศรัทธาของดอสโตเยฟสกีในพลังทางศีลธรรมของมนุษย์นั้นยิ่งใหญ่ ธีมของการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในหัวใจสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้
คู่ของ Raskolnikov
เมื่อข้ามเส้นแบ่งความดีออกจากความชั่ว Raskolnikov กลายเป็น "สองเท่า" ของคนที่เขาดูถูกซึ่งเป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา ในการวิจารณ์วรรณกรรมภาพนี้เรียกว่า "แฝดดำ"แนวคิดเรื่องการยอมจำนนซึ่งรวมอยู่ในภาพที่ต่างกันทำให้ "ฝาแฝด" ของ Raskolnikov - นักเรียน Luzhin, Svidrigailov, Mikolka จากความฝันเกี่ยวกับม้า
ฝาแฝดเป็น "กระจก" ที่บิดเบี้ยวและเกินจริงของ Raskolnikov ฮีโร่คู่แรกเป็นนักเรียนนิรนามในโรงเตี๊ยมที่มีความคิดของเขาเกี่ยวกับการฆาตกรรมหญิงชราผู้สนใจผลประโยชน์ซึ่งเป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์ซึ่งเงินสามารถช่วยคนจำนวนมากที่กำลังจะตายจากความยากจน: "ฆ่าเธอ และรับเงินของเธอเพื่ออุทิศตัวเองในภายหลังด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาเพื่อรับใช้มวลมนุษยชาติและสาเหตุทั่วไป: คุณคิดว่าอาชญากรรมเล็ก ๆ น้อย ๆ เพียงครั้งเดียวจะไม่ได้รับการชดใช้ด้วยความดีนับพัน ๆ หรือไม่? เพื่อหนึ่งชีวิต - ตอบแทนหลายพันชีวิต - ทำไมจึงมีเลขคณิตอยู่ที่นี่!
Luzhin เป็นคนกลาง เป็นคนวัด เขามีทุกอย่างตามการคำนวณ ทุกอย่างเป็นไปตามการวัด แม้แต่ความรู้สึก แนวคิดหลักคือ “ความรัก อันดับแรก มีเพียงตัวคุณเองเท่านั้น เพราะทุกสิ่งในโลกนี้ขึ้นอยู่กับความสนใจส่วนตัว” Luzhin เป็นคนกลางไม่เคยกำหนดประโยคสุดท้ายของห่วงโซ่ตรรกะที่ไปจากแนวคิดเรื่อง "ความสนใจส่วนตัว" แต่การแบ่งแยกทำ: "แต่นำมาซึ่งผลที่ตามที่คุณสั่งสอนและมันก็เปลี่ยนไป ที่มนุษย์สามารถตัดออกได้"
หาก Luzhin โกรธเคืองโดยการตีความปรัชญาชีวิตของเขา Svidrigailov ไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าชีวิตในอีกด้านหนึ่งของกฎทางศีลธรรมได้กลายเป็นธรรมชาติมานานแล้วและเป็นไปได้สำหรับเขาเท่านั้น Svidrigailov สูญเสียความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วแล้วเขายังเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่ "ข้าม" เขาด้อยกว่าทั้งชีวิตของเขาเพื่อความพึงพอใจของสัญชาตญาณและความต้องการพื้นฐานของเขา ก่อนหน้านี้ไม่มีการกระทำใดที่เขาจะต้องตกใจซึ่งเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นอาชญากรรม เขาทรมานและนำคนรับใช้และภรรยาของเขาไปสู่ความตาย เขาข่มขืนเด็ก เขาไล่ตามดุนยา Svidrigailov ไม่เชื่อในพระประสงค์ของพระเจ้าและผลกรรม
อย่างไรก็ตาม Svidrigailov ไม่เพียงรู้จัก "ขุมนรก" เท่านั้น แต่ยังรู้จัก "ขุมนรกแห่งอุดมการณ์ที่สูงกว่า" ด้วย เขาเป็นคนเสียสละ ไม่ไร้เกียรติ มีความรักที่ลึกซึ้ง สามารถประณามตัวเองจนฆ่าตัวตายได้ Svidrigailov ช่วยชีวิตครอบครัวของ Marmeladov: จัดการเด็กเล็กในโรงเรียนประจำ โอนเงินให้ Sonya อ้างว่าภรรยาผู้ล่วงลับของเขามอบมรดกให้ Dunya จำนวนสามพันคน การฆ่าตัวตายของ Svidrigailov มีเหตุผลลึกซึ้ง: ชายในตัวเขาตื่นขึ้น แต่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนทางศีลธรรมสำหรับชีวิตอีกต่อไป
อย่างไรก็ตาม Raskolnikov ไม่เพียง แต่เป็น "ปีศาจ" เท่านั้น แต่ยังเป็นคู่หู "พระเจ้า" - ตัวอย่างเช่น Mikolka the dyer ที่พร้อมที่จะรับความทุกข์ทรมานจากอาชญากรรมที่ไม่สมบูรณ์เพื่อชำระจิตวิญญาณของเขาให้กลับใจ ในระดับหนึ่ง Sonya ยังสามารถเรียกได้ว่าเป็น "พระเจ้า" สองเท่าของ Raskolnikov ซึ่งรวมการล่วงละเมิดและความเห็นอกเห็นใจในชะตากรรม อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันภายนอกกลายเป็นความแตกต่างที่ลึกซึ้งระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความจริง Raskolnikov เป็นความภาคภูมิใจที่มาถึงขีด จำกัด Sonya คือความอ่อนน้อมถ่อมตนความเห็นอกเห็นใจความอ่อนโยนความเสียสละ Raskolnikov ใช้ชีวิตด้วยเหตุผล Sonya ใช้ชีวิตด้วยหัวใจวิญญาณความรู้สึก Raskolnikov เป็นคนประท้วงแม้กระทั่งต่อต้านพระเจ้า (“ ใช่บางทีอาจไม่มีพระเจ้าเลย” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Sonya กล่าวว่า:“ คุณทิ้งพระเจ้าและพระเจ้าโจมตีคุณทรยศคุณต่อปีศาจ”) Sonya - ศรัทธาที่แท้จริงและเป็นธรรมชาติ (“ ฉันจะเป็นอย่างไรเมื่อคุณไม่มีพระเจ้า”) ศรัทธาของ Sonya เป็นศรัทธาที่ลึกซึ้งและเป็นธรรมชาติ เป็นศรัทธาของหัวใจ ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ที่มีเหตุผล
Sonya Marmeladova
Sonya Marmeladova กลายเป็นศูนย์รวมของอุดมคติในอุดมคติของผู้เขียนเรื่องความเมตตาและความรักในนวนิยายเรื่องนี้ ความรักและความเมตตาของ Sonya Marmeladova กลายเป็นทั้งลูกของ Katerina Ivanovna และสำหรับ Raskolnikov ซึ่งเป็นถนนสู่ความรอด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Dostoevsky เน้นย้ำในนางเอกของเขาว่า "ความเห็นอกเห็นใจที่ไม่รู้จักพอ" ว่าเป็นทรัพย์สินชั้นนำของธรรมชาติ
ชีวิตได้รับการปฏิบัติอย่างโหดร้ายกับ Sonya: เธอสูญเสียแม่ของเธอตั้งแต่เนิ่นๆ พ่อของเธอกลายเป็นคนขี้เมาที่ไม่รู้จักพอจากความอ่อนแอเพื่อเปลี่ยนชีวิตของเขา เธอถูกบังคับให้ต้องอยู่ในความอัปยศและบาป แต่น่าประหลาดใจ: บาปและความละอายเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวกับเธอ พวกเขาไม่สามารถลบหลู่เธอ ดูหมิ่นเธอได้ เป็นครั้งแรกที่เราได้พบกับ Sonya ในหน้านวนิยายเมื่อ Raskolnikov นำ Marmeladov ที่ถูกบดขยี้ แต่งกายด้วยชุดที่สว่างไสวไร้รสนิยม ตกแต่งในสไตล์ถนน สิ่งมีชีวิตปรากฏ ปราศจากอุปนิสัยของความเลวทราม เมื่ออธิบายถึงภาพเหมือนของ Sonya ดอสโตเยฟสกีสังเกตเห็นดวงตาสีฟ้าของเธอมากกว่าหนึ่งครั้งซึ่งกำหนดได้อย่างแม่นยำที่สุดโดยฉายา "ชัดเจน" มีความชัดเจนใน Sona มากจนทุกสิ่งที่เธอสัมผัสและสิ่งที่อยู่ถัดจากเธอชัดเจนขึ้น
Sonya ก้าวเข้ามาช่วยคนที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักโดยไม่ลังเล Sonya แบกกางเขนของเธออย่างเงียบ ๆ โดยไม่บ่นเธอไม่มีความขุ่นเคืองต่อ Katerina Ivanovna เธอรู้วิธีที่จะเข้าใจและให้อภัย - และเธอไม่จำเป็นต้องพยายามเพื่อสิ่งนี้ Sonya ไม่ได้สูญเสียศรัทธาในผู้คน เธอรู้วิธีมองเห็นการเริ่มต้นที่ดีในตัวบุคคล ศรัทธาของ Sonya คือความดีที่แข็งขันในความสัมพันธ์กับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ไม่ใช่ต่อมนุษยชาติโดยรวม
พยายามพิสูจน์ให้ Sonya ทราบถึงความถูกต้องของเส้นทางของเขา Raskolnikov กล่าวว่า: “หากทันใดนั้นทั้งหมดนี้ได้รับการตัดสินใจของคุณ: เพื่อสิ่งนี้หรือที่จะอยู่ในโลกนั่นคือ Luzhin ควรมีชีวิตอยู่และทำสิ่งที่น่ารังเกียจหรือตายเพื่อ Katerina Ivanovna ? คุณจะตัดสินใจได้อย่างไรว่าคนใดควรตาย? สำหรับ Sony ไม่มี "การคำนวณทางคณิตศาสตร์" ดังกล่าว: ใครจะมีชีวิตอยู่ใครจะตาย ทำไมคำถามที่ว่างเปล่าเช่นนี้? มันเกิดขึ้นได้อย่างไรขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของฉัน? และใครตั้งฉันไว้ที่นี่เป็นผู้พิพากษา ใครจะรอด ใครจะไม่รอด สำหรับ Sonya สิ่งที่สำคัญที่สุดคือชัดเจน: บุคคลไม่สามารถและไม่ควรแก้ไขปัญหาที่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีสิทธิ์ตัดสินใจ
แม้แต่ในเรื่องแรกของ Marmeladov เกี่ยวกับ Sonya ความเมตตาและการไม่ตัดสินของเธออย่างไร้ขอบเขตก็น่าทึ่ง:“ ไม่ใช่บนโลก แต่ที่นั่น ... พวกเขาโหยหาผู้คนร้องไห้และไม่ตำหนิอย่าตำหนิ” “ ไม่ตำหนิ” - นี่คือสิ่งที่กำหนดทัศนคติของ Sonya ต่อผู้คนอย่างแม่นยำดังนั้นใน Raskolnikov เธอจึงไม่เห็นฆาตกร แต่เป็นคนที่โชคร้ายและทุกข์ทรมาน:“ ไม่มีใครมีความสุขมากกว่าคุณในโลกทั้งใบ! แกทำอะไรตัวเอง!” - นี่เป็นคำพูดแรกของ Sonya หลังจากที่เธอรู้เรื่องอาชญากรรมของ Raskolnikov Sonya ติดตาม Raskolnikov โดยไม่ขออะไรเลย เธอไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าเขารักเธอหรือไม่ และเธอก็ไม่ต้องการความมั่นใจนี้ แค่เพียงเขาต้องการเธอ ต้องการเธอแม้ในเวลาที่เขาผลักไสเธอออกไป Sonya มองด้วยความเจ็บปวดในความหายนะทางวิญญาณที่เขาพบ เธอรู้สึกว่า Raskolnikov โดดเดี่ยวอย่างไม่สิ้นสุด สูญเสียศรัทธาในตัวเอง ในพระเจ้า ในชีวิต “คนเราจะอยู่ได้อย่างไรโดยไม่มีคน” - ในคำพูดของโซเนียมีภูมิปัญญาพิเศษ “เราจะไปทนทุกข์ด้วยกัน เราจะแบกกางเขนไปด้วยกัน” ซอนยากล่าว โดยมั่นใจว่ามีเพียงความทุกข์ทรมานและการกลับใจเท่านั้นที่จะชุบชีวิตจิตวิญญาณได้
อี. เอ็น. โฮโลโดวิช (มอสโก)
ที่ ในปัจจุบัน เมื่อมีการพูดคุยถึงปัญหาอัตลักษณ์ของชาติและการเมืองระดับชาติ คำถามก็เกิดขึ้นว่าลักษณะนิสัยดั้งเดิมของรัสเซียแตกต่างกันอย่างไร จิตวิทยาของชาวรัสเซียสมัยใหม่นั้นสอดคล้องกับลักษณะทางจิตเหล่านั้นที่ก่อตัวมาหลายศตวรรษมากน้อยเพียงใดและ มีอยู่ในคนรัสเซียมานานหลายศตวรรษหรือไม่? และไม่มีคนรุ่นใหม่ปรากฏตัวขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งรวบรวมเอาจิตรูปแบบใหม่บางอย่างหรือไม่?
ในการตอบคำถามที่โพสต์ อันดับแรก จำเป็นต้องพยายามทำความเข้าใจว่าคุณลักษณะหลักของ "ตัวละครประจำชาติรัสเซีย" คืออะไร เพื่อเน้นคุณลักษณะของการคิดและขอบเขตทางอารมณ์ของบุคคลชาวรัสเซีย ทัศนคติของเขาต่อแง่มุมต่าง ๆ ของความเป็นจริง
นักประวัติศาสตร์ N.I. Kostomarov แย้งว่า “วรรณกรรมคือจิตวิญญาณของชีวิตผู้คน มันคือความประหม่าของประชาชน หากไม่มีวรรณกรรม สิ่งหลังก็เป็นเพียงปรากฏการณ์ที่เฉยเมย ดังนั้นยิ่งร่ำรวย ยิ่งวรรณกรรมของประชาชนน่าพอใจ ยิ่งมีสัญชาติมากขึ้น รับประกันว่ามันจะปกป้องตนเองอย่างดื้อรั้นจากสถานการณ์ที่เป็นศัตรูของชีวิตทางประวัติศาสตร์ จับต้องได้มากเท่านั้น ชัดเจนยิ่งขึ้นแก่นแท้ของประชาชน” (Kostormarov , 1903, p. 34) ในเรื่องนี้เราควรหันไปหางานของ F. M. Dostoevsky ซึ่งตาม I. L. Volgin คือ "หนึ่งในนักคิดออร์โธดอกซ์ที่ลึกที่สุดที่รวบรวมแนวคิดดั้งเดิมไว้ในบริบททางศิลปะที่แท้จริงของนวนิยายของเขา แน่นอนว่านี่คือนักเทศน์ที่มองเห็นก้นบึ้งของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งมีของประทานแห่งการเผยพระวจนะ เป็นการยากที่จะตั้งชื่อศิลปินคนอื่นที่มีความเกี่ยวข้องมาเป็นเวลานาน ไม่ใช่แค่คลาสสิก "พิพิธภัณฑ์" "วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์" เท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้อง - ในแง่ของการเป็นอยู่ ด้วยการเริ่มต้นของศตวรรษที่ XXIงานของเขาไม่เพียงไม่ล้าสมัย แต่ยังเต็มไปด้วยความหมายใหม่อีกด้วย” (Volgin, 2005, p. 43) F. M. Dostoevsky ไม่เหมือนนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียคนอื่น ๆ เป็นโฆษกของแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย ต่างจากนักเขียนส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 19 เขารู้จักคนรัสเซียโดยตรง สื่อสารโดยตรงกับเขา สังเกตและศึกษาเขาในช่วงสี่ปีที่เขาทำงานหนัก งานของนักเขียนนำเสนอคำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับวิถีชีวิตและจิตวิทยาของคนรัสเซีย
ในปี 2010 เราได้ทำการศึกษาประวัติศาสตร์และจิตวิทยาเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของ F. M. Dostoevsky เพื่อสร้างลักษณะทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพของเขาขึ้นมาใหม่ งานในการระบุปัจจัยหลักของการก่อตัวและการพัฒนาส่วนบุคคลและวิชาชีพของดอสโตเยฟสกีเผยให้เห็นขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์และการระบุลักษณะทางจิตวิทยาที่สะท้อนในผลงานของนักเขียน ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ที่ระบุในระหว่างการศึกษาสะท้อนให้เห็นถึงธีมหลักของงานของเขา เหล่านี้เป็นลักษณะของ "ชายร่างเล็ก" อันตรายของการเข้าสู่เส้นทางแห่งความไม่เชื่อและในที่สุดความคิดที่ว่าพระเจ้าเท่านั้นที่อนุญาตให้บุคคลยังคงเป็นบุคคล ชุดรูปแบบทั้งสามนี้แสดงถึงแนวคิดหลักที่ครอบงำจิตใจของปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19
ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย นักปรัชญาศาสนา และนักประวัติศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX ถึงต้นศตวรรษที่ XX ศาสนามีความโดดเด่นเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นแกนหลักในการสร้างระบบที่กำหนดลักษณะนิสัยวิธีคิดและพฤติกรรมของคนรัสเซีย ด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับความคิดเห็นนี้ เอฟ. เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีก้าวต่อไป โดยแสดงให้เห็นว่าศาสนาของชาวรัสเซียไม่ได้ตั้งอยู่บนความรู้เกี่ยวกับศีลของโบสถ์ แต่ขึ้นอยู่กับความต้องการภายในบางอย่างสำหรับความดีและความสว่าง ซึ่งฝังแน่นอยู่ในจิตวิญญาณรัสเซียอย่างถาวรและค้นหาการเสริมกำลังทางจิตวิญญาณ ในออร์ทอดอกซ์
ความต้องการทางจิตวิญญาณพื้นฐานของคนรัสเซียคือความต้องการความทุกข์ ตามคำกล่าวของ F.M. Dostoevsky มันไม่ได้เป็นเพียงเส้นด้ายสีแดงตลอดประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังปรากฏอยู่ในนิทานพื้นบ้านอย่างกว้างขวางอีกด้วย
คนรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยความกระหายที่ไม่อาจทำลายล้างเพื่อความจริงและความยุติธรรม แม้กระทั่งการเสียสละในนามของสิ่งนี้ ภาพลักษณ์ของบุคคลที่ดีที่สุดซึ่งเก็บไว้ในส่วนลึกของจิตสำนึกของรัสเซียคือ "ผู้ที่จะไม่ก้มหัวให้สิ่งล่อใจทางวัตถุ ผู้ที่แสวงหางานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อพระเจ้าและรักความจริง และเมื่อจำเป็นก็จะลุกขึ้น รับใช้ออกจากบ้านและครอบครัวและเสียสละชีวิต "(Dostoevsky, 2004, p. 484)
ชาวรัสเซียมีความสามารถที่ยอดเยี่ยมการแสดงออกถึงความเสียสละความแข็งแกร่ง หากจำเป็น ในกรณีพิเศษ พวกเขารู้วิธีที่จะรวมกัน และแน่นอนคุณสมบัติเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยชาวรัสเซียในช่วงสงครามปี 2355 และในปีอื่นๆ ของการทดลองที่รุนแรง F. M. Dostoevsky ชี้ไปที่สิ่งนี้โดยเชื่อว่าความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของผู้คนถูกเปิดเผยในการสำแดงสูงสุดของจิตวิญญาณในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ ความปรารถนาในการอนุรักษ์ตนเองและการพัฒนาตนเองทำให้ชาวรัสเซียมีกำลังที่จะเอาชนะช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ของประเทศของตน
ในเวลาเดียวกัน ดอสโตเยฟสกีก็สังเกตเห็นความอ่อนโยนของชาวรัสเซีย “ คนรัสเซียไม่รู้จักวิธีเกลียดชังมาเป็นเวลานานและจริงจังและไม่เพียง แต่คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความชั่วร้ายความมืดของความเขลาเผด็จการเผด็จการการคลุมเครือดีและสิ่งถอยหลังเข้าคลองอื่น ๆ ทั้งหมด” (ibid., p. 204 ). คุณภาพนี้อธิบายการลืมเลือนอย่างรวดเร็วโดยชาวรัสเซียเกี่ยวกับทรราชและอุดมคติของพวกเขา
จิตวิญญาณของรัสเซียมีลักษณะที่ไร้เดียงสาและตรงไปตรงมา ความจริงใจ และใจกว้าง "เปิดกว้าง" ความสุภาพอ่อนโยน เห็นอกเห็นใจผู้ที่อ่อนแอและถูกกดขี่ ความเมตตา การให้อภัย และมุมมองที่กว้างไกล
ดอสโตเยฟสกียังแยกแยะคุณสมบัติของคนรัสเซียเช่นความอ่อนไหวต่อวัฒนธรรมของชนชาติอื่นการยอมรับและ "คำขอโทษ" ของอุดมคติอื่น ๆ ความอดทนต่อขนบธรรมเนียมประเพณีและศรัทธาของผู้อื่น ความอดทนทางศาสนาในฐานะคุณสมบัติดั้งเดิมของประเทศรัสเซียนั้นแสดงออกมาด้วยจิตวิญญาณของความเป็นมลรัฐของรัสเซียในฐานะประเทศข้ามชาติซึ่งได้ซึมซับคำสารภาพทางศาสนาต่างๆ แต่ในขณะเดียวกัน ออร์โธดอกซ์ก็มีบทบาทสำคัญในจิตใจของคนรัสเซียมาโดยตลอด บนพื้นฐานของภาพในอุดมคติของคนรัสเซีย - Sergei Radonezhsky, Tikhon Zadonsky และนักพรตอื่น ๆ และความกระตือรือร้นในศรัทธา ตามอุดมคติเหล่านี้ Dostoevsky จำเป็นต้องเข้าหาคนรัสเซีย: "ตัดสินคนของเราไม่ใช่จากสิ่งที่พวกเขาเป็น แต่ด้วยสิ่งที่พวกเขาต้องการที่จะเป็น" (ibid., p. 208)
ดอสโตเยฟสกีเป็นนักวิจัยที่มีวัตถุประสงค์เพื่อประชาชนของเขา พยายามที่จะเปิดเผยทุกแง่มุมของตัวละครประจำชาติของเขา ดอสโตเยฟสกีจึงไม่สามารถสัมผัส "ด้านมืด" ของจิตวิญญาณรัสเซียได้ ในเรื่องนี้เขาเน้นย้ำถึงการแสดงออกถึงความโหดร้ายบ่อยครั้ง แนวโน้มที่จะซาดิสม์ การหลงลืมในมาตรการใดๆ ความหุนหันพลันแล่นทั้งในด้านดีและไม่ดี การปฏิเสธตนเองและการทำลายตนเอง “ไม่ว่าจะเป็นความรัก เหล้าองุ่น ความรื่นเริง ความภูมิใจ ความอิจฉาริษยา - คนรัสเซียคนนี้ยอมเสียสละเกือบทุกอย่าง พร้อมที่จะทำลายทุกสิ่ง ละทิ้งทุกอย่าง: จากครอบครัว ประเพณี พระเจ้า คนใจดีบางคนก็กลายเป็นคนร้ายในทางลบและเป็นอาชญากรได้ในทันใด” (ibid., p. 153) บทความวารสารศาสตร์ของดอสโตเยฟสกีเป็นตัวอย่างของความโหดร้ายที่คนรัสเซียสามารถเข้าถึงได้ ทั้งชาวนาธรรมดาและตัวแทนของชนชั้นที่มีการศึกษาของสังคม
ดอสโตเยฟสกีได้พูดคุยกับผู้อ่านเกี่ยวกับการพิจารณาคดีอาญาในสมัยของเขา ได้พูดอย่างชัดเจนถึงเหตุผลในการก่ออาชญากรรม เขาชี้ไปที่ความคิดที่ไร้สติ ทั้งปัจเจกและส่วนรวม ซึ่ง "ซ่อนเร้น" อยู่ลึกลงไปในจิตวิญญาณของผู้คน หนึ่งในนั้นคือความคิดเห็นอกเห็นใจความเห็นอกเห็นใจต่ออาชญากร คนรัสเซียมักเรียกพวกเขาว่าโชคร้าย แต่ถ้าเขาอยู่แทนพวกเขา บางทีเขาอาจจะก่ออาชญากรรมที่ร้ายแรงกว่านี้ก็ได้ ตามความเห็นของคนรัสเซียอาชญากรมีค่าควรแก่ความเห็นอกเห็นใจ แต่ไม่ใช่การให้เหตุผลเนื่องจาก "สภาพแวดล้อมติดขัด" ผู้กระทำความผิดมีความผิดตามกฎหมายและต้องรับโทษตามสมควร ความชอบธรรมของอาชญากรรมนำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้สึกยอมจำนนซึ่งปลูกฝังในจิตวิญญาณของคนรัสเซีย "ความเห็นถากถางดูถูกไม่เชื่อในความจริงของประชาชนในความจริงของพระเจ้า" (ibid., p. 34) ศรัทธาในธรรมบัญญัติและความจริงของประชาชนจึงสั่นคลอน
ดอสโตเยฟสกียังชี้ให้เห็นถึงความโน้มเอียงของชาวรัสเซียในเรื่องความมึนเมา เพื่อการบูชาทองคำ และเตือนไม่ให้ปลูกฝังคุณสมบัติเหล่านี้ว่าเป็นอันตรายต่อปัจเจกบุคคล เมื่อเห็นตัวอย่างความเลวทรามและการไม่ต้องรับโทษ คนรัสเซียก็ถือว่าสิ่งนี้เป็นการเชื้อเชิญให้ลงมือปฏิบัติ
การสาปแช่งเป็นเรื่องธรรมดามากในหมู่ผู้คน แต่ถ้าในสังคมโลกาภิวัตน์ที่มีการศึกษาถือว่าเป็น "ความสนุก" แบบหนึ่ง บุคคลธรรมดาก็จะบริสุทธิ์ใจมากกว่าในแง่นี้ เขาใช้คำหยาบจนติดเป็นนิสัยโดยอัตโนมัติ
ดอสโตเยฟสกียังสังเกตแนวโน้มที่จะโกหกว่ามีลักษณะนิสัยของรัสเซีย แม้ว่าจะมักเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการตกแต่งชีวิต มากกว่าที่จะหลอกลวงคู่สนทนา คนรัสเซียสามารถคลั่งไคล้ได้มากจนเขาเชื่อในคำโกหกของเขา
การประท้วง การปฏิเสธ และการกบฏถูกตีความโดยดอสโตเยฟสกีว่าเป็นอีกด้านหนึ่งของความอดกลั้นของรัสเซีย หากคุณ "ล้ม" แล้วยิ่งต่ำกว่า "จะบินจากภูเขาได้อย่างไร" การหยุดเป็นเรื่องยาก เป็นไปไม่ได้ และคุณไม่อยากทำ นี่เป็นการแสดงออกถึงความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งเป็นขั้วสุดขั้ว
ชาวรัสเซียสามารถเข้ากับอะไรก็ได้ พวกเขาขาดความรู้สึกของสัดส่วนที่เป็นลักษณะของคนยุโรป: "... ไม่คนกว้างกว้างเกินไปฉันจะแคบลง ... สิ่งที่ดูเหมือนความอัปยศในจิตใจแล้วที่หัวใจทั้งหมด ความงาม ... สิ่งลึกลับ ที่นี่มารกำลังต่อสู้กับพระเจ้า และสนามรบคือหัวใจของผู้คน” หนึ่งในวีรบุรุษของนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov (Dostoevsky, 1970, p. 100) กล่าว ดอสโตเยฟสกีตั้งข้อสังเกตว่าการขาดสัดส่วนในตัวละครของเขาเอง
การให้วีรบุรุษในผลงานของเขามีลักษณะเช่นความหลงใหลและอารมณ์ที่มากเกินไปขั้วและความสับสนของความรู้สึกประสบการณ์แรงบันดาลใจผู้เขียนจึงไม่เพียง แต่เปิดเผยจุดอ่อนของตัวละครประจำชาติ แต่ยังต่อสู้กับอาการเหล่านี้ในตัวเอง: "ลักษณะนี้ เป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไป แน่นอนว่าคนสามารถเพิ่มอายุของเขาได้สองเท่าและแน่นอนว่าจะต้องทนทุกข์ทรมานในเวลาเดียวกัน ... เราต้องหาผลลัพธ์ในตัวเองในกิจกรรมบางอย่างที่สามารถให้อาหารแก่วิญญาณดับกระหาย ... ฉันมักจะ มีกิจกรรมการเขียนสำเร็จรูปซึ่งฉันดื่มด่ำกับความกระตือรือร้น ซึ่งฉันใส่ความทุกข์ทั้งหมดของฉัน ความสุขและความหวังทั้งหมดของฉัน และฉันให้กิจกรรมนี้เป็นผล” (อ้างจาก: Expedition to Genius, 1999, p. 407 ). งานของดอสโตเยฟสกีเป็นการทบทวนความคิดและความรู้สึกของนักเขียนอย่างต่อเนื่อง ของทุกสิ่งที่ครอบครองจิตวิญญาณของเขาอย่างมีสติและโดยไม่รู้ตัว ตัวละครทั้งหมดของเขา - ทั้งด้านบวกและด้านลบ - เป็นรูปลักษณ์ที่หลากหลายของบุคลิกภาพของเขา งานของเขาคือการพูดคุยภายในอย่างต่อเนื่องกับตัวเองในแง่มุมต่างๆ การวิเคราะห์การกระทำและความคิดของเขาอย่างต่อเนื่อง สำรวจบุคลิกภาพของตัวละครที่เขาสร้างขึ้น การกระทำและการกระทำของเขาในสถานการณ์ชีวิตที่แตกต่างกัน ดอสโตเยฟสกี วางตัวเองให้อยู่ในที่ของเขา เปรียบเทียบเขากับตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงทำงานที่ซับซ้อนและความสนใจของเขา วิเคราะห์ตัวเอง ไตร่ตรอง รวบรวมเหตุการณ์และใบหน้าในความทรงจำ เชื่อมโยง เปลี่ยนแปลง ละทิ้งรอง และทิ้งสิ่งสำคัญ เขาสร้างวีรบุรุษของเขา มันเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่อนุญาตให้เขา "ข้ามเส้น" เพื่อรักษาสัดส่วน
ในงานของ Dostoevsky นั้นมีการสังเกตอารมณ์ความรู้สึกพิเศษของวิญญาณรัสเซียอย่างแม่นยำมาก เธอเป็นลักษณะของวีรบุรุษเชิงบวกของนักเขียน - Prince Myshkin, Alyosha Karamazov พวกเขาไม่ได้อยู่กับจิตใจ แต่อยู่กับ "หัวใจ" หลักการที่มีเหตุผลครอบงำในหมู่วีรบุรุษที่ก่ออาชญากรรม - Rodion Raskolnikov, Ivan Karamazov, Nikolai Stavrogin
ตัวละครรัสเซียมากมายถูกนำเสนอในนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov พวกเขาได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและเป็นไปได้ที่ V. Chizh, K. Leonhard ถือว่าพวกเขาเป็นพื้นฐานของประเภทบุคลิกภาพของพวกเขา นี่คือ Dmitri Karamazov - ชายผู้มีใจใหญ่ สามารถเมาสุรา มึนเมา ใจร้ายเล็กน้อย แต่ไม่ก่ออาชญากรรม เขาปรากฏตัวขึ้นจากหน้าแรกของนวนิยายว่าเป็นบุคลิกที่ไม่เป็นระเบียบและผิวเผิน มิทรีไม่ได้สร้างชีวิตของตัวเอง: สถานการณ์ชีวิตตัดสินให้เขาว่าเขาจะทำอะไรและอย่างไร ความกระหายในกิจกรรม เพิ่มกิจกรรมทางวาจา การหลั่งไหลของความคิดสลับกับภาวะซึมเศร้า ปฏิกิริยาช้าและการคิด ปฏิกิริยาทางอารมณ์แทนที่กันด้วยความเร็วที่คนรอบข้างติดตามอาการของพวกเขาด้วยความงงงวย พลังงานของเขาสูง แต่ในขณะเดียวกัน การวิพากษ์วิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับเป้าหมายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับวิธีการในการตระหนักรู้นั้นไม่มีนัยสำคัญ ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นคนไร้เดียงสา โรแมนติก ที่เชื่อในวิธีแก้ปัญหาที่ไม่คาดคิดและยอดเยี่ยมสำหรับปัญหาทั้งหมด มีเกียรติเป็นของตัวเอง สามารถมองเห็นความสวยงาม ประหลาดใจกับสิ่งที่คุ้นเคยและธรรมดาสำหรับผู้อื่น ด้วยความชั่วร้ายทั้งหมดของเขา เขายังคงรักษาความจริงใจและความไร้เดียงสา
Ivan Karamazov เป็นคนภาคภูมิใจ เปราะบางง่าย มีจุดมุ่งหมาย สามารถกำหนดงานยากๆ ให้กับตัวเองและตระหนักถึงมัน การตระหนักรู้ถึงความหมายของความดีและความชั่ว ความใกล้ชิดและความขัดแย้ง ความรักที่มีต่อเด็กและความทุกข์ทรมานสำหรับพวกเขา รวมอยู่ในจิตวิญญาณของเขาด้วยความเห็นแก่ตัวและความโหดร้าย ในขณะเดียวกัน นี่ไม่ใช่ "ความคิดของมนุษย์" แต่อย่างใด เขาสามารถรักและเกลียดชัง กระตือรือร้นและเป็นธรรมชาติในแรงกระตุ้นของเขา อีวานเป็นคนที่มีความกระตือรือร้นอย่างมากซึ่งเขาปราบปรามอย่างต่อเนื่อง แต่ในสถานการณ์วิกฤติ ความรู้สึกเหล่านี้ "พลังแห่งความไม่มั่นคงของคารามาซอฟ" ตามที่เขาระบุตัวตนของเขา ทะลุทะลวง และเขาก็พร้อมสำหรับทุกสิ่งที่จะบรรลุเป้าหมายของเขา Smerdyakov เดาใน Ivan ในด้านลบของธรรมชาติของเขา: ความเย่อหยิ่งสูงส่ง, ความยั่วยวน, การดูถูกบุคคล, ความปรารถนาที่จะอยู่เหนือทุกคนและตัดสินชะตากรรมของเขาเอง คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ซึ่งอีวานอาจไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่โดยเกิดขึ้นกับฉากหลังของความซับซ้อนที่ไม่เพียงพอซึ่งเกิดจากความเหงาและแนวโน้มที่จะคิดรวมกันเป็นความคิดบางอย่างที่ค่อยๆเอาชนะบุคคล
Alyosha Karamazov เป็นตัววัดคุณธรรมสำหรับตัวละครแต่ละตัวและสำหรับตัวผู้เขียนเอง ภาพลักษณ์ของเขาสื่อถึงอุดมคติของความจริงใจและความจริงใจ - คุณสมบัติที่คนรัสเซียให้ความสำคัญอย่างลึกซึ้ง ดอสโตเยฟสกีแสดงความเห็นอกเห็นใจ การตอบสนอง และความเห็นอกเห็นใจอย่างสูงของ Alyosha สำหรับเขา ความสัมพันธ์กับบุคคล การเข้าใจเขา และไว้วางใจเขามีความสำคัญเป็นพิเศษ Alyosha อาจเชื่อใจมากเกินไป แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเขาจากการเข้าใจบุคคลและเจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกสุดของ "ฉัน" ของเขา ในผู้คน เขาไม่ได้เห็นสิ่งเลวร้าย แต่ดีที่สุด โดยฉายความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของเขาไว้บนพวกเขา Alyosha โดดเด่นด้วยความพร้อมสำหรับการให้อภัยของคริสเตียนที่แท้จริงทัศนคติที่รักต่อผู้คนการขาดความรู้สึกเหนือกว่าของเขาเองความสุภาพเรียบร้อยไหวพริบและความละเอียดอ่อน เขามีลักษณะเฉพาะด้วยการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับจุดแข็งและจุดอ่อนของเขา ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย ว่าเป็นแรงจูงใจในการพัฒนา ตัวละครมีค่านิยมค่อนข้างคงที่ ความคิดทางจริยธรรม แต่สำหรับความสมจริงทั้งหมดในตัวละครของเขา มีความลึกลับบางอย่างในตัวคนรัสเซียโดยทั่วไป
Smerdyakov มีข้อ จำกัด ในความคิดของเขาดูถูกทุกอย่างที่รัสเซียขึ้นอยู่กับอิทธิพลและความสามารถในทุกสิ่ง เมื่อเป็นเด็ก เขาเป็นคนโหดร้าย อวดดี และชอบอาฆาต สนใจเพียงเล็กน้อย มองหา "ความจริง" ที่พิเศษในชีวิต ไม่รักใครเลย และแสดงให้เห็นองค์ประกอบของความซาดิสม์ในพฤติกรรมของเขา เมื่อโตขึ้นคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ลดลง แต่ในทางกลับกันพัฒนาและเสริมกำลังโดยใช้รูปแบบที่ปรับเปลี่ยน เขาถือเอาสัญญาณภายนอกของความเป็นจริงเป็นสิ่งที่สำคัญมากที่สุด ในความรอบคอบของเขา ผู้เขียนเห็นความพร้อมภายในที่จะยอมจำนนต่อความคิดบางอย่าง โดยเชื่อว่าเขาจะกลายเป็นทาสและนักแสดงที่ไร้ความคิด ความคิดของการไม่มีพระเจ้าและด้วยเหตุนี้ความเป็นอมตะข้อสรุปที่ตามมาจากการยอมจำนนกลายเป็นเรื่องใกล้ชิดกับเขามากจนขั้นตอนต่อไปของ Smerdyakov คือการฆาตกรรม เมื่อทำสำเร็จแล้ว เขาก็แปลกใจที่เข้าใจว่าไม่มีใครให้ "สิทธิ์ในการฆ่า" แก่เขา การค้นพบนี้กลายเป็นหายนะสำหรับ Smerdyakov ชีวิตสูญเสียความหมายสำหรับเขา สำหรับการปฏิเสธทั้งหมดของภาพนี้ มันสะท้อนถึงคุณสมบัติของเด็กชายรัสเซีย ดอสโตเยฟสกีแสดงเก่งมาก - ความเพ้อฝันและศรัทธาที่สิ้นเปลือง หากคุณเชื่อในบางสิ่งไปแล้ว มันก็จะถึงจุดสิ้นสุดทั้งในด้านศรัทธาและในความผิดหวัง
หนึ่งในภาพโปรดของดอสโตเยฟสกีซึ่งมีอยู่ในนวนิยายตลอดอาชีพการงานของเขาคือภาพลักษณ์ของ "ชายร่างเล็ก" ความรักที่มีต่อ "ชายร่างเล็ก" ซึ่งถูกทำให้ขุ่นเคืองจากชีวิตเนื่องจากคุณสมบัติส่วนตัวหรือสถานการณ์ชีวิต Dostoevsky แสดงออกอย่างเฉียบขาด Marmeladov ของเขา Snegirev และบรรดา "โกรธเคืองและขุ่นเคือง" นับไม่ถ้วนเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน - เหล่านี้เป็นตัวละครรัสเซียที่พบได้ทุกที่ในขณะนี้ดับความเศร้าโศกในไวน์ "เมื่อไม่มีที่อื่นให้ไป" หลุดพ้นจากความเศร้าโศกสู่ความมึนเมา "โบกมือ" วุ่นวาย ตัวละครที่ดอสโตเยฟสกีวาดขึ้นพร้อมๆ กัน เมื่อถึงขีด จำกัด ของ "ความอับอายขายหน้า" ตระหนักและสัมผัสถึงความเลวทรามของพฤติกรรมของพวกเขาอย่างลึกซึ้ง พวกเขาไม่พอใจในตัวเอง แต่เป็นเพราะเหตุนี้เองที่พวกเขาแก้แค้นผู้อื่นมากขึ้น ในขณะที่ต้องทนทุกข์และมีความสุขในการตกของพวกเขา
อักขระที่ดอสโตเยฟสกีอธิบายไว้ไม่ได้เป็นเพียงภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังเป็นอักขระสากลด้วย N.A. Berdyaev เขียนว่า Dostoevsky เป็นโฆษกของรัสเซียอย่างแท้จริงและเป็นสากลในเวลาเดียวกัน
นักเขียนสร้างภาพลักษณ์เชิงลบอีกประการหนึ่งในผลงานของเขา - ปัญญาชนชาวรัสเซีย, การสนทนาและการเล่นเสรีนิยม มันมีลักษณะเฉพาะโดยขาดความรู้สึกของสัดส่วนความหยิ่งและความไร้สาระในแง่หนึ่งและการไม่เคารพตัวเอง "ลึกและซ่อนเร้น" ในอีกด้านหนึ่ง (Dostoevsky, 2004, p. 369) การแทรกซึมของนักเขียนในแก่นแท้ของปัญญาชนรัสเซีย การทำความเข้าใจโศกนาฏกรรมของชะตากรรมนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในนวนิยายเรื่อง "ปีศาจ", "อาชญากรรมและการลงโทษ", "พี่น้องคารามาซอฟ" ตาม S. N. Bulgakov ดอสโตเยฟสกีไม่เหมือนใครเปิดเผยและ "ทำนาย" ในนวนิยายเหล่านี้ในแนวคิดของ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" ธรรมชาติของมนุษย์ - พระเจ้าของความกล้าหาญทางปัญญาของรัสเซีย "การทำให้เป็นตัวเอง" โดยธรรมชาติ วางตัวเองให้อยู่ในที่ของพระเจ้า แทนที่จะเป็นความรอบคอบ - และไม่เพียงแต่ในเป้าหมายและแผนงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการและวิธีการนำไปปฏิบัติด้วย เมื่อตระหนักถึงความคิดของตน ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส คนเหล่านี้ได้ปลดปล่อยตนเองจากพันธนาการแห่งศีลธรรมธรรมดา ให้สิทธิแก่ตนเองไม่เพียงแต่ในทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตและความตายของผู้อื่นด้วย ไม่ละเว้นหากจำเป็น บรรลุเป้าหมายของพวกเขา . . ลัทธิอเทวนิยมของปัญญาชนชาวรัสเซียมีลักษณะตรงกันข้ามกับตนเอง ลัทธิปัจเจกนิยมสุดโต่ง และการหลงตัวเอง ความปรารถนาที่จะทำให้มนุษย์มีความสุข ที่จะ "ปลูกฝัง" คนของตัวเอง แท้จริงแล้วนำไปสู่การดูถูกเหยียดหยาม และอย่างที่คุณทราบ การบังคับความสุข "บังคับ" ส่งผลดีในความชั่วร้ายและการบีบบังคับ ซึ่งประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเราได้ยืนยันแล้ว "การหลอกตัวเอง" นำไปสู่ความไร้ยางอายและการยอมจำนนภายใต้หน้ากากของความคิดที่เห็นอกเห็นใจ
ดอสโตเยฟสกีเข้าใจดีว่าความเพ้อฝันเป็นลักษณะเฉพาะของปัญญาชนชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรัสเซียทั้งหมดด้วย ถ้าเขาเชื่อในบางสิ่งบางอย่างแล้วทันทีโดยไม่มีเงื่อนไขใด ๆ และความเชื่อนี้จะกำหนดทุกสิ่ง กับเธอเขาพร้อมสำหรับความสำเร็จและอาชญากรรม จากความเชื่อมั่นในอุดมการณ์ คนรัสเซีย "มีความสามารถชั่วร้ายอย่างมหึมา" (ibid., p. 160) ทฤษฎีและแนวคิดของตะวันตกในรัสเซียยึดถือความเชื่อเป็นสัจธรรม
ชายชาวรัสเซียคนนี้มักถูกวิจารณ์ว่า "ต่อต้านความชั่วร้าย ความโชคร้าย และความทุกข์ทรมานของชีวิต" แต่ด้วยความสงสาร “ไม่สามารถทนต่อความทุกข์ของมนุษย์ได้” เขาจึงกลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า บุคคลที่ฝ่าฝืนกฎแห่งศีลธรรม ลัทธิอเทวนิยมนี้ตาม N.A. Berdyaev มีพื้นฐานเป็น "ความรู้สึกของมนุษยชาติที่นำไปสู่ความสูงส่ง" (Berdyaev, 2006, p. 274) ดังนั้นจึงมีความคลาดเคลื่อนจากการทำบุญสุดโต่งไปสู่การปกครองแบบเผด็จการที่เลวร้าย ตามตรรกะนี้ ภาพของ Ivan Karamazov, Raskolnikov, Stavrogin และ Verkhovensky ถือได้ว่าเป็นต้นแบบของนักปฏิวัติและผู้ก่อการร้ายของรัสเซียในอนาคต
ความเพ้อฝันและการทำบุญมีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 F. M. Dostoevsky ก็ไม่มีข้อยกเว้นในแง่นี้ เขาเห็นชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียซึ่งประกอบด้วย "แนวคิดเรื่องความสามัคคีสากล ความรักฉันพี่น้อง รูปลักษณ์ที่มีสติสัมปชัญญะที่ให้อภัยผู้ไม่เป็นมิตร แยกแยะและแก้ตัวสิ่งที่แตกต่าง ขจัดความขัดแย้ง นี่ไม่ใช่ลักษณะทางเศรษฐกิจหรืออย่างอื่น มันเป็นเพียงลักษณะทางศีลธรรม” (Dostoevsky, 2004a, p. 39)
F. M. Dostoevsky ยืนยันว่าคนรัสเซียต้องการอุดมคติสำหรับการพัฒนาของเขา เขาต้องพยายามทำให้ดีที่สุด และตอบสนองต่อบุคคลเหล่านั้นที่เทศนาถึงคุณค่าของสินค้าวัตถุในขณะที่ละเลยอุดมคติ เขาเขียนไว้ใน Writer's Diary ว่า “หากปราศจากอุดมคติ นั่นคือ หากไม่มีความปรารถนาที่ชัดเจนสำหรับสิ่งที่ดีกว่า อย่างน้อยก็ไม่มีทางเป็นจริงที่ดีได้ เราสามารถพูดในเชิงบวกได้ว่าจะไม่มีอะไรเกิดขึ้น ยกเว้นสิ่งที่น่ารังเกียจยิ่งกว่านั้น” (Dostoevsky, 2004, p. 243)
F. M. Dostoevsky มาถึงจุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์อย่างแม่นยำเมื่อค่านิยมของเขาตกผลึกในที่สุด และคุณค่าสูงสุดสำหรับเขาคือ มนุษย์ ศรัทธา และความทุกข์
คุณสมบัติของจิตวิญญาณรัสเซียเช่นความเห็นอกเห็นใจความเมตตาการดิ้นรนเพื่อความดีและความจริงเป็นที่ต้องการมากที่สุดในยุคของเรา การขาดพวกเขาในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ได้นำไปสู่การปลูกฝังคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม - ความโหดร้าย, ความก้าวร้าว, ขาดความรับผิดชอบ, ปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัว โดยธรรมชาติแล้ว ในสังคมสมัยใหม่ อะไรหลายๆ อย่างเปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว แต่มีพื้นฐานและคุณลักษณะพื้นฐานบางอย่างในโครงสร้างของความคิดที่ยากต่อการเปลี่ยนแปลงและ "ถูกต้อง" อย่างไม่ต้องสงสัย พวกเขาจะต้องระบุและนำมาพิจารณาในการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติของการเปลี่ยนแปลงชีวิตสาธารณะ
วรรณกรรม
- Berdyaev N.A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย // รากฐานทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติรัสเซีย. ม., 2549. ส. 234-445.
- Bulgakov S.N. ความกล้าหาญและการบำเพ็ญตบะ ม., 1992.
- โวลจิน I. L. ต้องกำหนดวัฒนธรรมเช่นมันฝรั่งภายใต้ Catherine (สัมภาษณ์) // Vinograd: Orthodox Pedagogical Journal 2548 ลำดับที่ 2 (11). น. 42-47.
- ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม พี่น้องคารามาซอฟ // F.M. ดอสโตเยฟสกี. เศร้าโศก ความเห็น V 17 t. L. , 1970. S. 14-15.
- ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม ไดอารี่ของนักเขียน ม., 2547 ต. 1
- ดอสโตเยฟสกี เอฟเอ็ม ไดอารี่ของนักเขียน ม., 2004ก. ต.2
- Kolupaev G. P. , Klyuzhev V.ม. Lakosina N.D. , Zhuravlev G.P.การเดินทางสู่อัจฉริยะ ม., 1999.
- Koltsova V. A. แนวทางที่เป็นระบบในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาในประเทศ // วารสารจิตวิทยา. 2545 หมายเลข 2 น. 6-18.
- Koltsova V. A. ความบกพร่องของจิตวิญญาณและศีลธรรมในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ // วารสารจิตวิทยา. 2552 หมายเลข 4 น. 92-94.
- Koltsova V. A. , Medvedev A. M.เรื่องการศึกษาประวัติศาสตร์จิตวิทยาในระบบวัฒนธรรม // วารสารจิตวิทยา. 2535 หมายเลข 5 หน้า 3-11.
- Koltsova V. A. , Kholondovich E. N.อัจฉริยะ: การวิจัยทางจิตวิทยาและประวัติศาสตร์ // วารสารจิตวิทยา. 2555. V. 33. หมายเลข 1 S. 101-118.
- Koltsova V. A. , Holondovich E.N. ศูนย์รวมของจิตวิญญาณในบุคลิกภาพและผลงานของ F. M. Dostoevsky ม., 2556.
- Kostomarov N.I. สองสัญชาติรัสเซีย // N.I. Kostomarov เศร้าโศก cit.: In 21 vols. St. Petersburg, 1903. T. 1. S. 33-65.
- ลีโอนาร์ด เค บุคลิกที่เน้น เคียฟ, 1981.
- ชิจ วี F. Dostoevsky ในฐานะนักจิตวิทยาและนักอาชญาวิทยา // Chizh V.F. ความเจ็บป่วยของ N.V. Gogol: บันทึกของจิตแพทย์ ม., 2544. ส. 287-419.
สมบูรณ์แบบ สมบูรณ์แบบ- แนวคิดที่แสดงออกถึงความสมบูรณ์แบบที่สูงขึ้น
ดอสโตเยฟสกีให้คุณค่าอย่างสูงต่ออุดมคติแห่งมนุษยนิยมที่พัฒนาขึ้นโดยประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทั้งหมด แต่อุดมคติทางจิตวิญญาณสูงสุดสำหรับเขาคือพระคริสต์และหลักคำสอนของคริสเตียน ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2397 ผู้เขียนได้กำหนด "ลัทธิ" ของเขาว่า "... ให้เชื่อว่าไม่มีสิ่งใดที่สวยงาม ลึกซึ้ง ความเห็นอกเห็นใจ มีเหตุผล กล้าหาญและสมบูรณ์แบบยิ่งกว่าพระคริสต์ ไม่เพียงแต่ไม่เท่านั้น แต่ด้วยความรักที่ริษยา ฉันบอกตัวเองว่าอาจจะ" (28 1; 176) ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าธรรมชาติของพระคริสต์นั้นเป็นมนุษย์ที่ศักดิ์สิทธิ์ การปรากฏของพระคริสต์เป็นนิมิตที่เปิดทางให้มนุษยชาติไปสู่ความรอดและชีวิตนิรันดร์
ในเวลาเดียวกัน ในพระคริสต์ ธรรมชาติของมนุษย์ได้เปิดเผยความเป็นไปได้อันศักดิ์สิทธิ์และกฎแห่งการพัฒนาไปสู่อุดมคติ: “หลังจากการปรากฏของพระคริสต์ อุดมคติของมนุษย์ในเนื้อหนังปรากฏชัดในเวลากลางวันว่า การพัฒนาขั้นสูงสุดของบุคลิกภาพมนุษย์ต้องบรรลุถึงสิ่งนั้น<...>เพื่อให้บุคคลได้ค้นพบ ตระหนัก และด้วยพลังแห่งธรรมชาติของเขาเองนั้น จึงมั่นใจว่าบุคคลสามารถใช้ประโยชน์สูงสุดจากบุคลิกภาพของตน จากการพัฒนาเต็มที่ของ ฉัน- มันเหมือนกับการทำลายมัน ฉัน,เพื่อมอบให้ทุกคนอย่างไม่แบ่งแยกและสุดใจ และนี่คือความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” (20; 172 - ตัวเอียงของ Dostoevsky - บันทึก. เอ็ด). ในฐานะตัวแทนของกฎข้อนี้และเพื่อเป็นหลักประกันถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ (ค่านิยมหลักซึ่งเป็นพื้นฐานของศีลธรรมของมนุษย์) พระคริสต์ทรงเป็นศูนย์รวมของความดีและความจริงด้วย
ดอสโตเยฟสกียังตระหนักถึงการมีอยู่ของความจริงอื่นนอกเหนือจากพระคริสต์และศาสนาคริสต์—ความจริงที่ได้รับจากการวิเคราะห์ (วิทยาศาสตร์) และประสบการณ์จริงบนโลก ความจริงเหล่านี้ยืนยันทั้งความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของความตายของมนุษย์และความไม่สามารถแก้ไขได้ของ "กฎของปัจเจกบุคคลบนแผ่นดินโลก" ที่ขัดขวางความรักของคริสเตียนที่มีต่อเพื่อนบ้าน ดอสโตเยฟสกีตระหนักดีถึงความไม่ลงรอยกันระหว่างความจริงที่เข้าใจโดยการวิเคราะห์และความจริงที่เปิดเผยด้วยศรัทธา ดังนั้นปัญหาของเขาจึงเกิดขึ้น: จะเป็นอย่างไร "ถ้ามีคนพิสูจน์ให้ฉันเห็นแล้วว่าพระคริสต์อยู่นอกความจริงและ จริงๆเป็นไปได้ว่าความจริงนั้นอยู่นอกพระคริสต์...” (28 1 ; 176 — การเน้นย้ำของ Dostoevsky — บันทึก. เอ็ด). บทสรุปของผู้เขียน: "...ฉันอยากอยู่กับพระคริสต์มากกว่าอยู่กับความจริง" (ibid.) ถูกตีความโดยนักวิจัยบางคนว่าเป็นการปฏิเสธความจริงเชิงวิเคราะห์อย่างไม่มีเงื่อนไขเพื่อเห็นแก่ศรัทธา อื่น ๆ เป็นหลักฐานว่า "ศรัทธาของดอสโตเยฟสกีได้รับการยืนยันว่าเป็นการค้นหาและค้นพบหลักการของการเชื่อมต่อการผันของพระคริสต์กับความจริงอุดมคติและความเป็นจริง" ( Tikhomirov B.N.เกี่ยวกับ "Christology" ของ Dostoevsky // S. 104)
บุคคลที่ไม่ปฏิบัติตาม "กฎแห่งการดิ้นรนเพื่ออุดมคติ" เช่น การปฏิเสธการเสียสละเพื่อเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวทำให้บุคคลได้รับความทุกข์ทรมานตระหนักถึง "บาป" ของเขา การปะทะกันในจิตวิญญาณของความต้องการในอุดมคติสำหรับการเสียสละและกฎของ "ฉัน" นำบุคคลไปสู่ทิศทางไปสู่อุดมคติตรงข้ามโดยตรง - อุดมคติของมาดอนน่าและ "อุดมคติ" ของโสโดม คนที่มีหัวใจ "มารต่อสู้กับพระเจ้า" อยู่ในสถานการณ์ของการเลือกอุดมคติทางศีลธรรมทุกชั่วโมง
อย่างไรก็ตาม การเลือกไม่เพียงแต่เฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศชาติโดยรวม และแม้กระทั่งมนุษยชาติทั้งหมด แต่ละประเทศต้องเผชิญกับทางเลือกอื่น: ดำเนินชีวิตตามความเห็นแก่ตัวและลัทธิปฏิบัตินิยมแห่งชาติ หรือโดยผลประโยชน์ร่วมกันของมนุษย์: “ศรัทธาในอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ ศรัทธาในพลังแห่งความรักและความกระหายที่จะรับใช้มนุษยชาติ<...>เป็นหลักประกันชีวิตสูงสุดของประชาชาติและด้วยสิ่งนี้พวกเขาจะนำประโยชน์ทั้งหมดมาสู่มนุษยชาติที่พวกเขาถูกกำหนดให้นำมา ... ” (25; 19) ดอสโตเยฟสกีมองเห็นความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของประเทศรัสเซียในผู้คนที่รักษาความบริสุทธิ์ของอุดมคติของคริสเตียน: “... เรามีศรัทธาในความคิด ในอุดมคติ ประการแรก และพรส่วนตัวทางโลกเท่านั้นในตอนนั้น ” (22; 41) ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ดอสโตเยฟสกีถือเป็นกระบวนการต่อเนื่องของการขึ้นสู่อุดมคติสู่สังคม ดอสโตเยฟสกีพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอนาคตของอุดมคติของชีวิตทางสังคม เกี่ยวกับสภาวะสุดท้ายของมนุษยชาติในจิตวิญญาณของคริสเตียน eschatology
อุดมคติทางสุนทรียะของดอสโตเยฟสกีเชื่อมโยงโดยตรงกับอุดมคติทางศาสนาและศีลธรรมของเขา “ศิลปินสร้างภาพแห่งความงามพาดพิงถึงอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอยู่เหนือขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์” ( แจ็คสันอาร์แอลการแสวงหาของ Dostoevsky จาก: การศึกษาปรัชญาศิลปะของเขา New Haven - London, 1966. P. 57) และสอดคล้องกับอุดมคติของคริสเตียน: "มีการคาดการณ์ไว้ในพระวรสาร ... ว่าผู้คนไม่สงบด้วยความก้าวหน้า ของจิตใจและความจำเป็น แต่โดยการรับรู้ทางศีลธรรมของความงามสูงสุดซึ่งทำหน้าที่เป็นอุดมคติสำหรับทุกคน ... "(24; 259).Dostoevsky ในฐานะนักเขียนได้ไปที่การสร้างสุนทรียศาสตร์ของคริสเตียน โดยแนะนำศิลปะว่า ควรมีส่วนช่วยในการเกิดใหม่ทางศีลธรรมของมนุษยชาติ: "สุนทรียศาสตร์คือการค้นพบช่วงเวลาที่สวยงามในจิตวิญญาณมนุษย์โดยตัวเขาเองเพื่อการพัฒนาตนเอง" (21; 256) ดังนั้นตาม Dostoevsky ความงามสูงสุดในงานศิลปะสามารถทำได้ ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจในอุดมคติทางศาสนาและศีลธรรม
Arsent'eva N.N. , Shchennikov G.K.
“ความงามจะช่วยโลก” F.M. Dostoevsky เขียนไว้ในนวนิยายเรื่อง The Idiot ความงามที่สามารถกอบกู้และเปลี่ยนแปลงโลกได้ Dostoevsky กำลังมองหาตลอดชีวิตสร้างสรรค์ของเขา ดังนั้นในเกือบทุกนวนิยายของเขาจึงมีฮีโร่ที่มีอนุภาคของความงามนี้อย่างน้อย ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนไม่ได้คำนึงถึงความงามภายนอกของบุคคลเลย แต่คุณสมบัติทางศีลธรรมของเขาซึ่งทำให้เขากลายเป็นคนที่สวยงามอย่างแท้จริงด้วยความเมตตาและใจบุญสุนทานของเขาสามารถนำแสงชิ้นหนึ่งไปสู่ความทุกข์ยากและ โลกที่โหดร้าย. ในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment Sonechka Marmeladova ซึ่งเป็นวีรบุรุษที่ "อับอายและดูถูก" ที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้ได้กลายเป็นแสงสว่าง
เธอคือผู้ที่ต้องขอบคุณบุคลิกที่สดใสและไม่แยแสของเธอกลายเป็นอุดมคติทางศีลธรรมที่แท้จริงของดอสโตเยฟสกีซึ่งเขาใฝ่ฝันที่จะเป็นผู้นำทุกคน
อุดมคติทางศีลธรรมนี้มีอยู่ใน Sonya ที่ไม่เห็นแก่ตัว ไม่เห็นแก่ตัว และเห็นอกเห็นใจ ซึ่งเป็นธรรมชาติเช่นนี้ เพราะใจของเธอบอกอย่างนั้น ศรัทธาที่จริงใจของเธอในพระเจ้าและในการเริ่มต้นที่ดีในทุกคน
ขอบคุณความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความไร้เดียงสาทางวิญญาณของเธอ Sonya อย่างที่เคยเป็นมาซึ่งหลุดพ้นจากพันธนาการของความทันสมัยซึ่งทะยานเหนือชีวิตจริงกลายเป็นตัวตนของคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์ทั้งหมด บางครั้งเธอซึ่งเป็นเด็กผู้หญิงที่ขาดการศึกษาและกึ่งรู้หนังสือเห็นมากกว่านักปรัชญานักเรียน Raskolnikov เธอเข้าใจในสิ่งที่ Rodion ยังไม่เข้าใจ นั่นคือ ความรักที่ไร้ขอบเขตสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด ซึ่งนำไปสู่ความสามัคคีกับผู้คนและสังคม หากปราศจากความรักนี้ Sonechka จะไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้เพราะเธอไม่เข้าใจชีวิตเพียงเพื่อตัวมันเอง เธอต้องการมีชีวิตอยู่เพื่อใครสักคน จากนั้นการดำรงอยู่ของเธอก็สมบูรณ์และมีความหมายบางอย่าง ด้วยเหตุนี้เธอจึงพร้อมที่จะเสียสละตัวเอง ถ้าเธอไม่ออกไปที่ถนน สมาชิกในครอบครัวของเธอคงตายเพราะความหิวโหย ความดีของ Sonya ที่มีต่อผู้อื่นนั้นต้องการความชั่วต่อตัวเธอเอง แต่เธอก็พร้อมที่จะเสียสละเช่นนั้น
บางครั้งภาพของหญิงสาวที่อับอายขายหน้าทำให้ผู้อ่านนึกถึงภาพลักษณ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระมารดาแห่งพระเจ้า เสียใจกับผู้เคราะห์ร้ายทุกคนบนโลก “ ไม่ใช่บนโลก แต่อยู่ที่นั่น ... พวกเขาโหยหาผู้คนร้องไห้และไม่ตำหนิ ... ”
การปฏิเสธตนเองของ Sonya อยู่ในรูปแบบของ "ความอัปยศที่ไม่สิ้นสุด" แต่ตาม Dostoevsky คุณสมบัตินี้ควรมีอยู่ในตัวบุคคลตั้งแต่เริ่มต้น เฉพาะบุคคลที่มีคุณสมบัติเหล่านี้ตั้งแต่แรกเกิดเท่านั้นที่สามารถกลายเป็นอุดมคติทางศีลธรรมได้ Sonya เป็นเพียงบุคคลดังกล่าว
เป็นที่น่าสนใจที่จะติดตามว่า Sonya เกี่ยวข้องกับความเชื่อของคริสเตียนอย่างไร สำหรับเธอ ด้านพิธีกรรมไม่สำคัญเลย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือศรัทธาอย่างแม่นยำ ศรัทธาในพระเจ้า ศรัทธาในความดีดั้งเดิมและการทำบุญ ด้วยศรัทธาที่เธอพบแสงสว่างที่ส่องให้เห็นการดำรงอยู่และตำแหน่งที่น่าสังเวชของเธอในฐานะโสเภณี ดังนั้น "ความสกปรกของสถานการณ์ที่น่าสังเวช" จึงไม่ยึดติดกับ Sonechka ดังนั้น เธอจะไม่แสวงหาความดีด้วยความชั่ว โดยการเสียสละตนเองและความรักความเมตตาต่อมวลมนุษยชาติเท่านั้น
ภาพลักษณ์ของ Sonya สะท้อนความคิดของดอสโตเยฟสกีว่าโลกจะรอดโดยความเป็นพี่น้องกันระหว่างผู้คน ศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้า และไม่ควรแสวงหาพื้นฐานสำหรับความสามัคคีนี้ในสังคมของ "ผู้ทรงอำนาจของโลกนี้" แต่ในสังคม ความลึกของรัสเซียของผู้คน ในตัวตนของ Sonya ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นถึงโลกทัศน์ทางศาสนาที่ได้รับความนิยมและเป็นจริง มันอยู่ในศาสนาพื้นบ้านที่ดอสโตเยฟสกีพบพื้นฐานสำหรับความคิดของเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ที่ลึกซึ้ง นั่นคือเหตุผลที่ Sonechka Marmeladova กลายเป็นอุดมคติของผู้หญิงในอุดมคติของผู้ชาย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมีอุดมคติทางศีลธรรมของดอสโตเยฟสกีซึ่งเชื่อว่าเป็นความเรียบง่ายและความงามทางจิตวิญญาณที่แท้จริงอย่างแท้จริงซึ่งจะช่วยโลก นำมนุษยชาติไปในทิศทางที่ถูกต้อง และช่วยผู้คนจากความทุกข์ยากมากมาย และรักษาสังคมจากความชั่วร้าย
- ใหม่!
1. บทนำ. ความฝันของวีรบุรุษในระบบศิลปะของนักเขียน 2. ส่วนหลัก ความฝันและความฝันของ Raskolnikov ในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment - ความฝันแรกของฮีโร่และความหมายสัญลักษณ์ ขั้วภาพ - ภาพม้าและความหมายในโครงเรื่อง...
“ ฉันมีความผิดอะไรต่อหน้าพวกเขา .. พวกเขารังควานผู้คนนับล้านและเคารพในคุณธรรม” ด้วยคำพูดเหล่านี้คุณสามารถเริ่มบทเรียนเกี่ยวกับ "ฝาแฝด" ของ Raskolnikov ทฤษฎีของ Raskolnikov พิสูจน์ว่า "เขาเป็นสัตว์ตัวสั่น" หรือมีสิทธิ์แนะนำ ...
Rodion Raskolnikov เป็นตัวเอกของนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของดอสโตเยฟสกี Raskolnikov เหงามาก เขาเป็นนักเรียนยากจนที่อาศัยอยู่ในห้องเล็ก ๆ ที่ดูเหมือนโลงศพมากกว่า ทุกวัน Raskolnikov เห็น "ด้านมืด" ของชีวิตปีเตอร์สเบิร์ก: ชานเมือง ...
F. M. Dostoevsky - "ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่แห่งความคิด" (M. M. Bakhtin) แนวคิดนี้กำหนดบุคลิกภาพของวีรบุรุษของเขาซึ่ง "ไม่ต้องการคนนับล้าน แต่จำเป็นต้องแก้ไขความคิด" นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นการหักล้างทฤษฎีของ Rodion Raskolnikov ซึ่งเป็นการประณามหลักการ ...
รักผู้ชายคนหนึ่งและในบาปของเขา
เพราะสิ่งนี้เปรียบเสมือนความรักของพระเจ้าอยู่แล้ว
และมีความสูงของความรักบนโลก ...
เอฟ.เอ็ม.ดอสโตเยฟสกี
ผู้ชายของดอสโตเยฟสกีเริ่มต้นขึ้น
การโต้เถียงกับความคิดที่เขาเกิดขึ้น
ชัยชนะ...ความเป็นทาสของมนุษย์โดย
ทัศนคติต่อแนวคิดนี้ถูกประณามโดย Dos -
ทอยเยฟสกี้
I. Zolotussky
มนุษย์เป็นเรื่องลึกลับ เธอต้องการ
แก้มันและถ้าคุณ
คลี่คลายทุกชีวิตแล้วไม่
บอกว่าคุณเสียเวลา: ฉัน
ฉันมีส่วนร่วมในความลับนี้สำหรับ
ฉันอยากเป็นมนุษย์
เอฟ.เอ็ม.ดอสโตเยฟสกี
บทนำ.
ชื่อของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F.M. Dostoevsky เป็นหนึ่งในชื่อที่โดดเด่นไม่เพียง แต่ของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมทั่วโลกอีกด้วย “อัจฉริยะของดอสโตเยฟสกี” แม็กซิม กอร์กีเขียน “ไม่อาจปฏิเสธได้ ในแง่ของพลังแห่งการพรรณนา พรสวรรค์ของเขาเท่าเทียมกัน บางทีอาจจะเป็นเฉพาะกับเชคสเปียร์เท่านั้น” แต่สำหรับผู้อ่าน เขาไม่ใช่แค่นักเขียนที่มีชื่อเสียง แต่ยังเป็นศิลปินคำยอดเยี่ยม นักมนุษยนิยม ประชาธิปไตย นักวิจัยจิตวิญญาณมนุษย์ มันอยู่ในชีวิตจิตวิญญาณของชายคนหนึ่งในยุคของเขาที่ดอสโตเยฟสกีเห็นภาพสะท้อนของกระบวนการที่ลึกซึ้งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม ด้วยอำนาจที่น่าเศร้า ผู้เขียนได้แสดงให้เห็นว่าความอยุติธรรมทางสังคมทำลายจิตวิญญาณของผู้คนอย่างไร สภาพแวดล้อมที่เต็มไปด้วยความชั่วร้ายทำลายชีวิตมนุษย์อย่างไร และยากและขมขื่นเพียงใดสำหรับผู้ที่ต่อสู้เพื่อมนุษยสัมพันธ์ ทนทุกข์เพื่อ "ถูกทำให้อับอายและขุ่นเคือง"
นวนิยายของดอสโตเยฟสกีมักถูกเรียกว่าเป็นอุดมการณ์ ปรัชญาสังคม อาจเป็นเพราะการกระทำในพวกเขาไม่เพียง แต่ขับเคลื่อนด้วยโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความคิดที่หลงใหลของนักเขียนเองซึ่งกำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ทรมานเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย: ความจริงอยู่ที่ไหน จะบรรลุความยุติธรรมได้อย่างไร? จะปกป้องผู้ที่ถูกเพิกถอนและถูกกดขี่ได้อย่างไร? งานทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความเห็นอกเห็นใจผู้ยากไร้และขุ่นเคืองและในเวลาเดียวกันด้วยความเกลียดชังอย่างแรงกล้าต่อคำสั่งที่ไร้มนุษยธรรมที่ปกครองในชีวิต เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่แท้จริงของความเป็นจริงโดยรอบ พยายามที่จะเข้าใจและสรุปให้ Dostoevsky พยายามหาทางออกจากความขัดแย้งของชีวิตสมัยใหม่อย่างต่อเนื่อง ใฝ่ฝันที่จะค้นหาและแสดงเส้นทางที่สามารถนำมนุษยชาติไปสู่ความสามัคคีและความสุข
การค้นหาความยุติธรรมยังเป็นลักษณะเฉพาะของวีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีหลายคน พวกเขานำไปสู่ข้อพิพาททางการเมืองและปรัชญาที่ร้อนแรง สะท้อนถึง "คำถามสาปแช่ง" ของสังคมรัสเซีย แต่ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนก็ยอมให้ผู้ที่มีความเชื่อหลากหลาย มีประสบการณ์ชีวิตที่หลากหลายพูดด้วยความตรงไปตรงมา ไม่น่าแปลกใจที่นวนิยายของดอสโตเยฟสกีเรียกอีกอย่างว่าโพลีโฟนิก - "โพลีโฟนิก" และปรากฎว่าแต่ละคนเหล่านี้ขับเคลื่อนด้วยความจริงของตนเอง หลักการของตนเอง ซึ่งบางครั้งก็ไม่สามารถยอมรับได้สำหรับผู้อื่นโดยเด็ดขาด เฉพาะในการปะทะกันของความคิดและความเชื่อที่แตกต่างกันเท่านั้นที่ผู้เขียนพยายามค้นหาความจริงสูงสุดนั้น นั่นคือความคิดที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน
วีรบุรุษบางคนในคำพูดของพวกเขาถือ "ความจริง" ของดอสโตเยฟสกีบางส่วน - ความคิดที่ผู้เขียนเองไม่ยอมรับ แน่นอนว่างานหลายชิ้นของเขาจะเข้าใจได้ง่ายกว่ามากหากผู้เขียนในนั้นหักล้างทฤษฎีที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเขาโดยพิสูจน์ความถูกต้องที่ชัดเจนของมุมมองของเขา แต่เพียงปรัชญาทั้งหมดของนวนิยายของดอสโตเยฟสกีอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่โน้มน้าวใจ ทำให้ผู้อ่านต้องมาก่อนข้อโต้แย้งที่หักล้างไม่ได้ แต่ทำให้เขาคิด ท้ายที่สุดถ้าคุณอ่านงานของเขาอย่างถี่ถ้วนจะเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่เชื่อว่าเขาพูดถูก ดังนั้นความขัดแย้งมากมาย ความซับซ้อนมากมายในผลงานของดอสโตเยฟสกี ยิ่งกว่านั้น บ่อยครั้งการโต้เถียงที่ใส่เข้าไปในปากของวีรบุรุษซึ่งความคิดที่ผู้เขียนเองไม่ได้แบ่งปันกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งและน่าเชื่อมากกว่าตัวเขาเอง
นวนิยายที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันมากที่สุดเรื่องหนึ่งของดอสโตเยฟสกีคืออาชญากรรมและการลงโทษ บทเรียนทางศีลธรรมของเขายังไม่หยุดเขียนในศตวรรษที่สอง และนี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ ไม่มีใครเขียนนวนิยายเรื่อง "อุดมคติ" ที่มีปัญหาเช่นนี้มาก่อนดอสโตเยฟสกี เผยให้เห็นปัญหามากมาย ไม่เพียงแต่ด้านศีลธรรม แต่ยังรวมถึงปัญหาสังคมและปรัชญาอย่างลึกซึ้งด้วย “เพื่อค้นหาคำถามทั้งหมดในนวนิยายเรื่องนี้” - นี่คืองานที่ผู้เขียนตั้งเอง นอกจากนี้ คำถามและปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ยังถูกถักทออย่างเป็นธรรมชาติในองค์ประกอบทางศิลปะของนวนิยาย และไม่แยกจากความขัดแย้งในโครงเรื่องและระบบภาพ และตราบใดที่ยังมีข้อพิพาทเกี่ยวกับ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ข้อพิพาทเกี่ยวกับตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้คือ Rodion Raskolnikov เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดทัศนคติของผู้เขียนต่อฮีโร่ของเขาอย่างแจ่มแจ้ง ดอสโตเยฟสกีมอบให้แก่เขาพร้อมกับความเย่อหยิ่งและความเห็นอกเห็นใจที่มากเกินไปและมโนธรรมและความกระหายในความยุติธรรม ทฤษฎีของ Raskolnikov เป็นทฤษฎีที่คิดมาอย่างดี ไม่ใช่ความเพ้อเจ้อของจิตสำนึกที่อักเสบ ไม่ใช่ความคิดที่ป่วยของคนจิตฟั่นเฟือน Raskolnikov ให้ตัวอย่างจริง ข้อเท็จจริง และไม่มีใครเห็นด้วยกับบทบัญญัติบางประการในบทความเชิงทฤษฎีของเขา
แต่ทำไมหลังจากอ่าน Crime and Punishment แล้ว ไม่ต้องสงสัยเลยด้วยซ้ำว่าทฤษฎีของ “สิทธิในการได้เลือดตามมโนธรรม” เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ผิด ไร้มนุษยธรรม? และบทเรียนทางศีลธรรมของภาพลักษณ์ของ Raskolnikov คืออะไร? ผู้เขียนรู้สึกอย่างไรกับตัวละครของเขา? และเหตุใดเขาจึงใส่คำพูดเกี่ยวกับ “สิทธิที่จะก่ออาชญากรรม” เข้าในปากของผู้มีความเห็นอกเห็นใจและมีสติรู้สึกผิดชอบ? ดอสโตเยฟสกีต้องการบอกอะไรเรา ความจริงของเขาคืออะไร?
เพื่อที่จะตอบคำถามเหล่านี้ทั้งหมด ในความคิดของฉัน จำเป็นต้องรู้ว่างานนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงชีวิตของดอสโตเยฟสกีและปัญหาใดที่ผู้เขียนกังวลในขณะนั้น ปรากฎว่านวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" มีประวัติการสร้างสรรค์ที่ค่อนข้างสมบูรณ์ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายทั้งปัญหาที่เลือกและภาพลักษณ์ของตัวเอก
ความเป็นมาและประวัติความเป็นมาของการสร้างนวนิยาย
นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2409 และเปิดช่วงเวลาแห่งนวนิยายที่ยิ่งใหญ่ในงานของดอสโตเยฟสกีเช่น "The Idiot", "Demons", "The Teenager", "The Brothers Karamazov" แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็มีความผูกพันกับงานก่อนหน้านี้อย่างใกล้ชิด ดอสโตเยฟสกีสรุปทุกอย่างที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ ลึกซึ้ง และเปิดเผยแนวคิดและแรงจูงใจมากมายของผลงานที่สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1840-1850 แต่ทำสิ่งนี้ในเวทีใหม่ในการพัฒนาศิลปะของเขาโดยคำนึงถึงสภาพสังคมใหม่และโลกทัศน์ใหม่ของเขา .
แนวคิดเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ก่อตัวขึ้นระหว่างการเดินทางไปต่างประเทศของดอสโตเยฟสกี ในตอนแรกผู้เขียนต้องการตั้งชื่อนวนิยายเรื่อง "Drunk" ซึ่งเขาตั้งใจจะเล่าเรื่องราวของครอบครัวของเจ้าหน้าที่ขี้เมาและด้วยเหตุนี้จึงพัฒนาหัวข้อ "ความอัปยศอดสูและดูถูก" หนังสือพิมพ์และนิตยสารเขียนเกี่ยวกับความยากจนของประชาชน ความมึนเมา และผลที่ตามมามากมายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หัวข้อนี้ได้รับการกล่าวถึงโดย Nekrasov ในบทกวี "ใครในรัสเซียควรอยู่ได้ดี"
ผู้เขียนเห็นข้างหน้าเขาสีเทาถนนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจัตุรัส Sennaya ที่มีร้านเหล้ามากมายการต่อสู้ที่มีเสียงดังเด็ก ๆ ที่หิวโหยกับเด็กผู้หญิงที่แต่งตัวประหลาดที่ร่าเริงน่าสังเวชและแต่งตัวดังที่ออกไปหางานทำ ในจินตนาการของเขา ทั้งภาพลักษณ์ของข้าราชการที่ยากจนกับครอบครัวของเขา การดื่มจากจิตสำนึกของความอัปยศอดสูของเขา หรือนักฝันที่เดินไปรอบ ๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยผ้าขี้ริ้วที่งดงามและถูกทรมานด้วยคำถามของมนุษย์สากล เรื่องราวอันน่าทึ่งของตระกูล Marmeladov ควรจะเป็นจุดศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้
อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความคิดนี้ก็ซับซ้อน แนวคิด ธีม ภาพใหม่ๆ เกิดขึ้นในใจของผู้เขียน ตอนนี้ Dostoevsky เรียกนวนิยายของเขาว่า "เรื่องราวทางจิตวิทยาของอาชญากรรมเพียงครั้งเดียว" นวนิยายเรื่องใหม่กำลังก่อตัว: “ชายหนุ่มคนหนึ่งถูกไล่ออกจากนักศึกษามหาวิทยาลัย ชนชั้นนายทุนโดยกำเนิดและอาศัยอยู่ในความยากจนสุดขีด ขาดความเหลื่อมล้ำ จากแนวคิดที่ไม่มั่นคง ยอมจำนนต่อความคิดแปลก ๆ ที่ “ยังไม่เสร็จ” ที่ ในอากาศตัดสินใจที่จะออกจากสถานการณ์เลวร้ายทันที เขาตัดสินใจฆ่าหญิงชราคนหนึ่งซึ่งเป็นที่ปรึกษายศผู้ให้เงินดอกเบี้ย ... เขาตัดสินใจฆ่าเธอ ปล้นเธอ ... แล้วมาทั้งชีวิตก็ซื่อสัตย์ มั่นคง แน่วแน่ในการแสดง "หน้าที่ที่มีมนุษยธรรมต่อ มนุษยชาติ." แต่การหลุดพ้นจากความเป็นมนุษย์ซึ่งเขารู้สึกได้ทันทีหลังจากเกิดอาชญากรรม ทำให้เขาทรมาน ... กฎแห่งความจริงและธรรมชาติของมนุษย์ได้รับความเสียหาย ... อาชญากรเองก็ตัดสินใจยอมรับการทรมานเพื่อชดใช้การกระทำของเขา ... "
โดยทั่วไป ดอสโตเยฟสกีมีการพิจารณาปัญหาอาชญากรรมในเกือบทุกงาน ใน "Netochka Nezvanova" มีการกล่าวไว้ว่า: "อาชญากรรมยังคงเป็นอาชญากรรมเสมอ บาปจะเป็นบาปเสมอ ไม่ว่าความรู้สึกที่ชั่วร้ายจะทวีความรุนแรงขึ้นเพียงใด" ในนวนิยายเรื่อง "The Idiot" ผู้เขียนกล่าวว่า: "มีคนพูดว่า: "คุณจะไม่ฆ่า!" ดังนั้นสำหรับความจริงที่ว่าเขาฆ่าและฆ่าเขา? ไม่ คุณทำไม่ได้!"
ในหนังสือพิมพ์ประชาธิปไตยของรัสเซียในทศวรรษที่ 1960 ได้มีการกล่าวถึงปัญหาของอาชญากรรม การดำเนินคดีทางกฎหมาย และการลงโทษสำหรับการก่ออาชญากรรมอย่างกว้างขวาง นักประชาสัมพันธ์ประชาธิปไตยโต้แย้งอย่างถูกต้องว่าอาชญากรรมในหมู่ประชาชนนั้นเกิดจากความยากจน ความด้อยพัฒนาทางจิตใจ ซึ่งเป็นผลมาจากการกดขี่ทางสังคม ดอสโตเยฟสกีมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพวกเขา แต่นวนิยายของเขาไม่ใช่งานเกี่ยวกับการฆาตกรรมและผู้ป่วยทางศีลธรรม แต่การไตร่ตรองอย่างกระตือรือร้นของนักเขียนเกี่ยวกับประเด็นร้ายแรงที่ทำให้เขาและโคตรกังวล
แม้ว่าอาชญากรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมแน่นอนว่าผู้เขียนสนใจ เขาสนใจรายละเอียด "มนุษย์" ทั้งหมดของปรากฏการณ์ดังกล่าว มโนสาเร่ที่เชื่อถือได้มีความสำคัญเสมอสำหรับดอสโตเยฟสกี เขาเชื่อว่าพวกมันมีพลังที่น่าประทับใจอย่างมาก ชีวิตนั้น "เขียน" ได้ดีกว่านักเขียนทุกคน ตัวอย่างเช่น ในขณะที่คิดเกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ หนังสือพิมพ์ได้เขียนเกี่ยวกับการพิจารณาคดีของ Gerasim Chistov เสมียนอายุ 27 ปี ลูกชายของพ่อค้า คนแตกแยก (ไม่ใช่นามสกุล Raskolnikov ใน นวนิยายจากที่นี่?) Chistov ตั้งใจฆ่าหญิงชราสองคน พ่อครัว และพนักงานซักรีด (จำ Lizaveta กับผ้าลินิน) เพื่อปล้นเจ้าของบ้าน ศพนอนอยู่ในห้องต่าง ๆ ในแอ่งเลือด การฆาตกรรมเกิดขึ้นด้วยขวานในทางกลับกัน หีบที่ถูกผูกไว้ด้วยเหล็กถูกเปิดออก เงิน สิ่งของทองและเงินถูกยึดไป Gerasim Chistov ถูกประณามโดยขวานที่หายไปซึ่งเป็นสัญญาณที่ Raskolnikov พิจารณา ผู้เขียนสนใจว่าผู้คนสามารถตัดสินใจในเรื่องดังกล่าวได้อย่างไร พวกเขามีเจตจำนงอย่างไร สมองและหัวใจทำงานอย่างไรในเวลาเดียวกัน รู้สึกอย่างไร
แต่นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" มีส่วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริงอีกเรื่องหนึ่ง: ความพยายามลอบสังหาร Alexander II ซึ่งกระทำเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2409 โดยอดีตนักศึกษา Dmitry Karakozov (Raskolnikov ยังเป็นนักเรียน) เช่นเดียวกับ Raskolnikov เขาได้รับคำแนะนำจากแรงกระตุ้นอันสูงส่งเช่น Raskolnikov เขาทำคนเดียว อย่างที่เราเห็น เหตุการณ์มากมายในสมัยนั้นถูกสังเกตและสะท้อนโดยดอสโตเยฟสกีในนวนิยายของเขา
แต่ยิ่งไปกว่านั้น ในหัวของดอสโตเยฟสกี อาชญากรรมเล็กๆ น้อยๆ ที่เจาะลึกเข้าไปนั้นเป็นเรื่องแปลกประหลาดที่ผสานเข้ากับความสัมพันธ์และข้อสรุปทั่วไป ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่า Karakozov ไม่เพียง แต่ยิงใส่กษัตริย์ แต่ยังฆ่าตัวตายทางศีลธรรมด้วย จิตสำนึกของเขาจะต้องทรมานเขาเพราะการกระทำนั้นไม่เพียง แต่ดูไม่ดี แต่ยังขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเหนือธรรมชาติ ความสามารถของดอสโตเยฟสกีในการสรุปผลที่คาดไม่ถึงที่สุดมีหลักฐานปรากฏอยู่ในไดอารี่ของเขาโดย Apollinaria Suslova พวกเขารับประทานอาหารค่ำกับดอสโตเยฟสกีในตูรินในปี พ.ศ. 2406 เด็กหญิงและชายชรานั่งข้างกัน “ก็นะ” ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชพูด “ลองนึกภาพดูสิ ผู้หญิงคนนี้กับชายชราคนหนึ่ง และทันใดนั้น นโปเลียนบางคนก็พูดว่า: “ทำลายเมืองทั้งเมือง” มันเป็นแบบนั้นมาโดยตลอด แต่ใครเป็นผู้ให้สิทธิในการทำลายล้าง ใครคือคนเหล่านี้ที่รับเอามากในนามที่พวกเขาทำ?
อีกจุดติดต่อระหว่างเหตุการณ์ในนวนิยายกับความเป็นจริงคือทฤษฎีของ Raskolnikov ปรากฎว่าบทความที่ Raskolnikov อธิบายทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับสิทธิในการก่ออาชญากรรมมีพื้นฐานที่แท้จริง แนวคิดที่คล้ายคลึงกันนี้ถูกกำหนดไว้ในงานปรัชญาของ Max Stirner เรื่อง The One and His Property ผู้เขียนงานนี้มองว่าโลกทั้งใบเป็นสมบัติของหัวข้อการคิด งานอื่นที่เหมือนกันมากกับทฤษฎีของ Raskolnikov คืองานของ Schopenhauer เรื่อง "The World as Will and Representation" ผู้เขียนนำเสนอโลกเป็นภาพลวงตาของการคิด "ฉัน" นอกจากนี้ บทความโดย Rodion Raskolnikov ยังคาดการณ์ถึงผลงานของ Friedrich Nietzsche ซึ่งเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาดั้งเดิมและศีลธรรม ทำให้อุดมคติของ "ซูเปอร์แมน" ในอนาคต ซึ่งตามที่ผู้เขียนระบุว่าจะเข้ามาแทนที่บุคคลที่ "อ่อนแอ" สมัยใหม่
ดอสโตเยฟสกีตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า "เด็กชายชาวรัสเซีย" (สำนวนจากนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov") เข้าใจแนวคิดเชิงปรัชญาที่เป็นนามธรรมของตะวันตกว่าเป็นแนวทางโดยตรงในการดำเนินการ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของรัสเซียโดยที่มันกลายเป็นสถานที่สำหรับการตระหนักถึงจินตนาการเหล่านี้ จิตสำนึกของยุโรป การตรวจสอบรายละเอียดทฤษฎีของฮีโร่ของเขาในเวลาเดียวกันผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความคิดดังกล่าวสามารถนำคนไปสู่ทางตันได้อย่างไร
จากทั้งหมดที่กล่าวมา จะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าปัญหาของอาชญากรรมและการลงโทษมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริง ดอสโตเยฟสกีในนวนิยายของเขาพยายามแก้ปัญหาที่ทำให้คนรุ่นเดียวกันกังวลใจเขาต้องการเข้าใกล้มากขึ้นเพื่อค้นหาเส้นทางสู่ความสุขสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด
แต่ถ้าเราพูดถึงข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างนวนิยายเกี่ยวกับสาเหตุที่ดอสโตเยฟสกีนำฮีโร่ของเขาไปตามเส้นทางดังกล่าว - เส้นทางแห่งอาชญากรรมและการลงโทษเราไม่สามารถพูดถึงข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับชีวประวัติของนักเขียนเองได้
นักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชกล่าวว่าเขาคงจะไม่มีวันได้เขียนนวนิยายที่มีชื่อเสียงของเขาเลย ถ้าเขาไม่ได้ "ตายอยู่สามในสี่ของชั่วโมง" เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของ Dostoevsky ในแวดวง Petrashevsky
ดอสโตเยฟสกีใกล้ชิดกับเปตราเชฟสกีในปี พ.ศ. 2390 และเกือบจะในทันทีที่เข้าร่วมงาน "วันศุกร์" ของเปตราเชฟสกี การเกิดขึ้นของแวดวงนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสถานการณ์ทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียในขณะนั้น จากนั้นวิกฤตของระบบศักดินา - ทาสก็เริ่มมีผลกระทบที่รุนแรงมาก: ความไม่พอใจของชาวนาทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อย ๆ ผู้คนประท้วงต่อต้านความเด็ดขาดของเจ้าของที่ดิน - ทาส ทั้งหมดนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อการพัฒนาชีวิตทางสังคมที่ก้าวหน้าได้ Petrashevites ตั้งตัวเองหน้าที่ "ก่อรัฐประหารในรัสเซีย" ดอสโตเยฟสกีมีส่วนร่วมในชีวิตของวงเปตราเชฟสกีเป็นผู้สนับสนุนการเลิกทาสทันทีวิจารณ์นโยบายของนิโคลัสที่ 1 สนับสนุนการปลดปล่อยวรรณกรรมรัสเซียจากการเซ็นเซอร์พร้อมกับสมาชิกหัวรุนแรงที่สุดของวงกลมเขา แม้กระทั่งพยายามสร้างโรงพิมพ์ใต้ดิน การกระทำของดอสโตเยฟสกีเหล่านี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความปรารถนาของเขาที่จะหาวิธีกำจัดความชั่วร้ายทางสังคม ความปรารถนาที่จะเป็นประโยชน์ต่อมาตุภูมิและประชาชนของเขา ผู้ซึ่งไม่ทิ้งเขาไปจนสิ้นชีวิต
ในคืนวันที่ 22-23 เมษายน ค.ศ. 1849 ตามคำสั่งส่วนตัวของ Nicholas I, Dostoevsky และ Petrashevites คนอื่น ๆ ถูกจับกุมและคุมขังในป้อม Peter and Paul ผู้เขียนใช้เวลาเกือบเก้าเดือนในคดีที่เปียกชื้น แต่ทั้งความน่าสะพรึงกลัวของการกักขังเดี่ยวหรือความเจ็บป่วยที่เกิดขึ้นกับร่างกายที่อ่อนแอของดอสโตเยฟสกีไม่ได้ทำลายจิตวิญญาณของเขา
ศาลทหารพบว่าฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชมีความผิดและร่วมกับเพทราเชวิเตสอีก 20 คนตัดสินประหารชีวิตเขา
เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2392 ที่ลานสวนสนาม Semyonovsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้มีการเตรียมการสำหรับโทษประหารชีวิตและในนาทีสุดท้ายประชาชน Petrashevsky ได้รับแจ้งถึงคำตัดสินขั้นสุดท้าย ตามคำตัดสินนี้ ดอสโตเยฟสกีถูกตัดสินจำคุกสี่ปีของการทำงานหนัก ตามด้วยคำจำกัดความของทหาร หลังจากช็อกที่เขาได้รับความทุกข์ทรมาน ดอสโตเยฟสกีเขียนจดหมายถึงมิคาอิลน้องชายของเขาในตอนเย็นของวันเดียวกันว่า “ฉันไม่ได้ท้อแท้และไม่ได้เสียหัวใจ ชีวิตคือชีวิตทุกที่ ชีวิตอยู่ในตัวเรา ไม่ใช่ภายนอก สิ่งสำคัญคือการยังคงเป็นมนุษย์
แต่ถึงกระนั้น หลังจากที่ใกล้ตาย หลายสิ่งหลายอย่างในความคิดของผู้เขียนก็เปลี่ยนไป เมื่อต้องทำงานหนัก Dostoevsky ก็เป็นคนที่แตกต่างออกไปในหลาย ๆ ด้าน ความสงสัยเริ่มคืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณของเขาเกี่ยวกับความจริงของความคิดที่ได้รับการสนับสนุนในแวดวงของ Petrashevsky ซึ่งเขาเองก็ยอมรับ เขากำลังคิดที่จะเริ่มต้นชีวิตใหม่ “ ฉันจะได้เกิดใหม่ในทางที่ดีขึ้น” ดอสโตเยฟสกีเขียนถึงพี่ชายของเขาก่อนถูกส่งไปเป็นทาสทางทัณฑ์ไซบีเรีย
ในการทำงานหนัก Dostoevsky ได้ใกล้ชิดกับผู้คนเป็นครั้งแรก เขาตระหนักดีว่ารัฐบาลห่างไกลจากประชาชนมากเพียงใด ความคิดของประชาชน ความคิดเรื่องการพลัดพรากจากผู้คนที่น่าเศร้านี้กลายเป็นหนึ่งในแง่มุมหลักของละครทางจิตวิญญาณของดอสโตเยฟสกี เขากลับมาครั้งแล้วครั้งเล่าสู่อดีต เมื่อวิเคราะห์แล้ว เขาพยายามตอบคำถามว่าเส้นทางที่ตามเขาและเพื่อนของเขา Petrashevists นั้นถูกต้องหรือไม่ ผลของการไตร่ตรองเหล่านี้คือความคิดที่ว่าปัญญาชนขั้นสูงควรละทิ้งการต่อสู้ทางการเมือง ไปด้วยตนเองเพื่อเรียนรู้จากประชาชน ยอมรับความคิดเห็นและอุดมคติทางศีลธรรมของพวกเขา นอกจากนี้ผู้เขียนเชื่อว่าเนื้อหาหลักของอุดมคตินิยมคือความเคร่งศาสนาความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสามารถในการเสียสละตนเอง (ฉันจำ "ความจริง" ของ Sonechka Marmeladova ได้ทันที) ตอนนี้เขาเปรียบเทียบการต่อสู้ทางการเมืองกับวิธีการให้การศึกษาใหม่แก่บุคคลที่มีคุณธรรมและจริยธรรม ดอสโตเยฟสกีตระหนักดีว่าความคิดมีอำนาจเหนือคนมากเพียงใด และพลังนี้มีอันตรายเพียงใด
เราเห็นว่าดอสโตเยฟสกีเองได้ผ่านการทดลองการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในสังคม และสรุปด้วยตัวเขาเองว่านี่ไม่ใช่หนทางสู่ความปรองดองและความสุขของผู้คน นับตั้งแต่นั้นมา ผู้เขียนได้สร้างโลกทัศน์ใหม่ ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับคำถามที่เขาตั้งไว้ต่อหน้าตัวเอง คำถามใหม่ก็ปรากฏขึ้น การพรากจากกันด้วยมุมมองในอดีตค่อยๆ เกิดขึ้น อย่างเจ็บปวดสำหรับดอสโตเยฟสกีเอง (อีกครั้ง เราอดไม่ได้ที่จะนึกถึงการปฏิเสธความคิดของราสโคลนิคอฟ)
การปรับโครงสร้างทางศีลธรรมทั้งหมดนี้เกิดขึ้นขณะรับใช้แรงงานหนักในไซบีเรีย ในเวลานี้ นักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับงานของดอสโตเยฟสกีกล่าวถึงที่มาของอาชญากรรมและการลงโทษ เมื่อวันที่ 9 ตุลาคม พ.ศ. 2402 เขาเขียนถึงพี่ชายของเขาจากตเวียร์:“ ในเดือนธันวาคมฉันจะเริ่มนวนิยาย ... คุณจำได้ไหมฉันบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องหนึ่ง คำสารภาพ- นิยายที่อยากเขียนถึงตอนจบ บอกว่ายังต้องผ่านมันด้วยตัวเอง ... หัวใจทั้งหมดจะอาศัยเลือดในนิยายเรื่องนี้ ฉันตั้งครรภ์โดยใช้แรงงานหนัก นอนบนเตียง ในช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกและการทำลายตนเอง ... ในที่สุดคำสารภาพก็จะยืนยันชื่อของฉัน
ดังนั้น "อาชญากรรมและการลงโทษ" ซึ่งเริ่มแรกเกิดขึ้นในรูปแบบของคำสารภาพของ Raskolnikov ตามประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของการทำงานหนัก มันเป็นงานหนักที่ดอสโตเยฟสกีพบ "บุคลิกที่แข็งแกร่ง" เป็นครั้งแรกซึ่งอยู่นอกกฎหมายทางศีลธรรม “เห็นได้ชัดว่าชายคนนี้” ดอสโตเยฟสกีอธิบายนักโทษออร์ลอฟในบันทึกของเขาจากสภาแห่งความตาย “สามารถสั่งการตัวเองได้ไม่จำกัด ดูถูกการทรมานและการลงโทษทุกประเภท และไม่กลัวสิ่งใดในโลก ในตัวเขา คุณเห็นพลังงานที่ไม่มีที่สิ้นสุดหนึ่งอย่าง ความกระหายในกิจกรรม ความกระหายในการแก้แค้น ความกระหายที่จะบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ อีกอย่าง ฉันรู้สึกทึ่งกับความเย่อหยิ่งที่แปลกประหลาดของเขา
แต่ในปีนั้น "คำสารภาพใหม่" ไม่ได้เริ่มต้นขึ้น ผู้เขียนไตร่ตรองความคิดของเขาต่อไปอีกหกปี อย่างที่เราเห็น ภาพของ Raskolnikov ก่อตัวขึ้นในใจของ Dostoevsky มาเป็นเวลานานและถูกคิดออกมาในรายละเอียดที่เล็กที่สุด เหตุใดจึงมีความขัดแย้งมากมาย ทำไมจึงเข้าใจยากนัก แน่นอน เพราะสำหรับดอสโตเยฟสกีแล้ว "มนุษย์เป็นสิ่งลึกลับ" เสมอ และการไขความลึกลับนี้เท่านั้นที่คนเราจะเข้าใกล้ความจริงได้ยิ่งขึ้น เพื่อรู้ราคาความดีและความชั่ว ราคาชีวิตมนุษย์และความสุขของมนุษย์ ตัวเอกของอาชญากรรมและการลงโทษต้องผ่านเส้นทางแห่งความรู้นี้
บุคลิกของ Raskolnikov ทฤษฎีของเขา
ที่ศูนย์กลางของนวนิยายที่ยิ่งใหญ่ทุกเรื่องของดอสโตเยฟสกีคือบุคลิกของมนุษย์ที่ลึกลับ สำคัญ และลึกลับ และตัวละครทั้งหมดมีส่วนร่วมในการกระทำของมนุษย์ที่สำคัญที่สุดและสำคัญที่สุด - ไขความลึกลับของบุคคลนี้ สิ่งนี้กำหนดองค์ประกอบของทั้งหมด นวนิยายโศกนาฏกรรมของนักเขียน ใน The Idiot Prince Myshkin กลายเป็นบุคคลเช่นนี้ใน Possessed มันคือ Stavrogin ใน The Teenager มันคือ Versilov ใน The Brothers Karamazov มันคือ Ivan Karamazov ส่วนใหญ่ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นภาพของ Raskolnikov บุคคลและเหตุการณ์ทั้งหมดตั้งอยู่รอบตัวเขาทุกอย่างอิ่มตัวด้วยทัศนคติที่หลงใหลต่อเขาแรงดึงดูดของมนุษย์และการขับไล่จากเขา Raskolnikov และประสบการณ์ทางอารมณ์ของเขาเป็นศูนย์กลางของนวนิยายทั้งเล่ม ซึ่งเรื่องราวอื่น ๆ ทั้งหมดหมุนรอบ
นวนิยายฉบับพิมพ์ครั้งแรกหรือที่เรียกว่า "เรื่องราว" ของวีสบาเดินถูกเขียนขึ้นในรูปแบบของ "คำสารภาพ" ของ Raskolnikov การบรรยายดำเนินการในนามของตัวเอก ในกระบวนการทำงาน แนวความคิดทางศิลปะของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" กลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมากขึ้น และดอสโตเยฟสกีก็ตัดสินใจในรูปแบบใหม่ - เรื่องราวในนามของผู้เขียน ในฉบับที่สาม มีข้อความที่สำคัญมากปรากฏขึ้น: “เรื่องราวมาจากตัวฉันเอง ไม่ใช่จากเขา ถ้าจะสารภาพก็มากเกินไป สุดขีดจำเป็นต้องเข้าใจทุกอย่าง เพื่อให้ทุกช่วงเวลาของเรื่องราวมีความชัดเจน การสารภาพผิดในประเด็นอื่น ๆ จะไม่บริสุทธิ์ใจและเป็นการยากที่จะจินตนาการว่ามันถูกเขียนขึ้นเพื่ออะไร เป็นผลให้ดอสโตเยฟสกีตัดสินในรูปแบบที่ยอมรับได้มากกว่าในความเห็นของเขา แต่อย่างไรก็ตามในภาพของ Raskolnikov มีอัตชีวประวัติมากมาย ตัวอย่างเช่น การกระทำของบทส่งท้ายเกิดขึ้นจากการทำงานหนัก ผู้เขียนบรรยายภาพชีวิตของนักโทษที่เชื่อถือได้และแม่นยำโดยพิจารณาจากประสบการณ์ส่วนตัวของเขา ผู้ร่วมสมัยของนักเขียนหลายคนสังเกตว่าคำพูดของตัวเอกของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" นั้นชวนให้นึกถึงคำพูดของดอสโตเยฟสกีเองมาก: จังหวะพยางค์เสียงพูดที่คล้ายคลึงกัน
แต่ยังมีอีกมากใน Raskolnikov ที่ทำให้เขาเป็นนักเรียนทั่วไปในยุค 60 จาก raznochintsy ท้ายที่สุด ความถูกต้องเป็นหนึ่งในหลักการของ Dostoevsky ซึ่งเขาไม่ได้ข้ามในงานของเขา ฮีโร่ของเขายากจน อาศัยอยู่ในมุมหนึ่งที่ดูเหมือนโลงศพที่เปียกชื้น หิวโหย แต่งตัวไม่ดี ดอสโตเยฟสกีอธิบายลักษณะที่ปรากฏของเขาดังนี้: "... เขาดูดีอย่างน่าทึ่ง มีดวงตาสีเข้มสวยงาม รัสเซียเข้ม สูงกว่าค่าเฉลี่ย ผอม และเรียว" ดูเหมือนว่าภาพเหมือนของ Raskolnikov ประกอบด้วย "สัญญาณ" ของไฟล์ตำรวจแม้ว่าจะมีความท้าทายอยู่: นี่คือ "อาชญากร" สำหรับคุณซึ่งค่อนข้างดีเมื่อเทียบกับความคาดหวัง
จากคำอธิบายสั้น ๆ นี้ เราสามารถตัดสินทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ของเขาได้ หากคุณรู้จักคุณลักษณะหนึ่ง: ใน Dostoevsky คำอธิบายเกี่ยวกับดวงตาของเขามีบทบาทสำคัญในการกำหนดลักษณะของฮีโร่ ตัวอย่างเช่นเมื่อพูดถึง Svidrigailov นักเขียนราวกับผ่านไปแล้วได้ใส่รายละเอียดที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างสมบูรณ์ว่า "ดวงตาของเขาดูเย็นชาตั้งใจและรอบคอบ" และในรายละเอียดนี้คือทั้งหมดของ Svidrigailov ซึ่งทุกอย่างไม่แยแสและอนุญาตให้ทุกอย่างซึ่งนิรันดร์ถูกนำเสนอในรูปแบบของ "โรงอาบน้ำที่มีควันกับแมงมุม" และมีเพียงความเบื่อหน่ายและความหยาบคายของโลกเท่านั้น ดวงตาของดุนยานั้น "เกือบจะดำ เป็นประกาย และหยิ่งผยอง และในขณะเดียวกัน บางครั้ง ก็ใจดีอย่างผิดปกติ" ในทางกลับกัน Raskolnikov มี "ดวงตาที่สวยงามและมืดมิด" Sonya มี "ดวงตาสีฟ้าที่ยอดเยี่ยม" และความงามที่ไม่ธรรมดาของดวงตานี้คือการรับประกันการเชื่อมต่อและการฟื้นคืนชีพในอนาคต
Raskolnikov ไม่สนใจ เขามีพลังของความเข้าใจที่ลึกซึ้งในการคลี่คลายผู้คน ไม่ว่าบุคคลนั้นจะจริงใจหรือไม่จริงใจกับเขา - เขาเดาสิ่งผิดตั้งแต่แรกเห็นและเกลียดชังพวกเขา ในขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยความสงสัยและลังเล ความขัดแย้งต่างๆ มันผสมผสานความหยิ่งทะนง ความโกรธ ความเยือกเย็น และความอ่อนโยน ความเมตตา การตอบสนองที่สูงเกินไปอย่างแปลกประหลาด เป็นผู้มีสติสัมปชัญญะและเปราะบางง่าย ถูกกระทบกระเทือนถึงความโชคร้ายของคนอื่นที่เขาเห็นหน้าเขาทุกวันอย่างลึกซึ้ง ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ห่างไกลจากเขามากก็ตาม อย่างกรณีของสาวขี้เมาบนถนนหรือที่ใกล้ตัวเขาที่สุด เช่น เรื่องของดุนยา น้องสาวของเขา ทุกที่ก่อนหน้า Raskolnikov มีภาพความยากจน การขาดสิทธิ การกดขี่ การปราบปรามศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ในทุกย่างก้าวเขาพบกับผู้ถูกขับไล่และข่มเหงผู้คนที่ไม่มีที่ไปไม่มีที่ไป “ ท้ายที่สุดมันเป็นสิ่งจำเป็นที่ทุกคนสามารถไปที่ไหนสักแห่งอย่างน้อย ... - Marmeladov อย่างเป็นทางการซึ่งถูกบดขยี้ด้วยชะตากรรมและสถานการณ์ในชีวิตบอกเขาด้วยความเจ็บปวด - ท้ายที่สุดจำเป็นต้องมีอย่างน้อยหนึ่งคน สถานที่ที่เขาจะสงสาร!. คุณเข้าใจไหมคุณเข้าใจไหม ... เมื่อไม่มีที่อื่นให้ไปหมายความว่าอย่างไร ... "Raskolnikov เข้าใจว่าตัวเขาเองไม่มีที่ไปชีวิตปรากฏต่อหน้าเขาในฐานะ ความยุ่งเหยิงของความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ บรรยากาศของย่านเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ถนน, จัตุรัสสกปรก, อพาร์ตเมนต์โลงศพที่คับแคบท่วมท้น, นำความคิดที่มืดมน ปีเตอร์สเบิร์กที่ Raskolnikov อาศัยอยู่เป็นศัตรูกับมนุษย์ฝูงชนบดขยี้สร้างความรู้สึกสิ้นหวัง เมื่อเดินไปพร้อมกับ Raskolnikov ที่กำลังใคร่ครวญอาชญากรรมตามถนนในเมืองก่อนอื่นเราต้องประสบกับความอับชื้นที่ทนไม่ได้:“ ความอับชื้นก็เหมือนเดิม แต่เขาสูดหายใจด้วยความโลภในกลิ่นเหม็นและเต็มไปด้วยฝุ่น ติดเชื้อจากเมืองอากาศ." เป็นเรื่องยากสำหรับผู้ด้อยโอกาสในอพาร์ทเมนต์ที่อับชื้นและมืดมิดซึ่งคล้ายกับเพิง ที่นี่ผู้คนอดอยาก ความฝันของพวกเขาตายลง ความคิดทางอาญาถือกำเนิดขึ้น Raskolnikov พูดว่า: "คุณรู้ไหม Sonya เพดานต่ำและห้องแคบ ๆ อัดแน่นไปด้วยจิตวิญญาณและจิตใจ" ในปีเตอร์สเบิร์กของดอสโตเยฟสกี ชีวิตต้องใช้เค้าโครงที่น่าอัศจรรย์ น่าขยะแขยง และความเป็นจริงมักดูเหมือนเป็นภาพฝันร้าย Svidrigailov เรียกมันว่าเมืองแห่งความบ้าคลั่ง
นอกจากนี้ ชะตากรรมของแม่และน้องสาวของเขากำลังตกอยู่ในอันตราย เขาเกลียดความคิดที่ว่า Dunya จะแต่งงานกับ Luzhin ซึ่ง "ดูเหมือนจะเป็นคนใจดี"
ทั้งหมดนี้ทำให้ Raskolnikov คิดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นรอบ ๆ โลกที่ไร้มนุษยธรรมนี้ทำงานอย่างไร ที่ซึ่งอำนาจอยุติธรรม ความโหดร้าย และผลประโยชน์ส่วนตน ที่ทุกคนเงียบ แต่ไม่ประท้วง แบกรับภาระของความยากจนและความไร้ระเบียบตามหน้าที่ เขาเช่นเดียวกับดอสโตเยฟสกีเองถูกทรมานด้วยความคิดเหล่านี้ ความรับผิดชอบอยู่ในธรรมชาติของเขา - ประทับใจ กระตือรือร้น ไม่เฉยเมย เขาไม่สามารถอยู่เฉยได้ ความเจ็บป่วยทางศีลธรรมของ Raskolnikov ตั้งแต่แรกเริ่มปรากฏขึ้นเมื่อความเจ็บปวดนำไปสู่ระดับที่รุนแรงสำหรับผู้อื่น ความรู้สึกถึงทางตันทางศีลธรรม ความเหงา ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่ยอมนั่งเฉย ไม่หวังในปาฏิหาริย์ ผลักดันเขาให้สิ้นหวัง สู่ความขัดแย้ง: ด้วยความรักต่อผู้คน เขาเกือบจะเริ่มเกลียดชังพวกเขา . เขาต้องการช่วยเหลือผู้คน และนี่คือเหตุผลหนึ่งในการสร้างทฤษฎี ในคำสารภาพของเขา Raskolnikov บอก Sonya:“ จากนั้นฉันก็พบว่า Sonya ว่าถ้าคุณรอจนกว่าทุกคนจะฉลาด มันจะใช้เวลานานเกินไป ... จากนั้นฉันก็ได้เรียนรู้ว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น ผู้คนจะไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ หนึ่งจะสร้างใหม่และไม่คุ้มกับความพยายาม! ใช่แล้ว! นี่คือกฎของพวกเขา! .. และตอนนี้ฉันรู้ Sonya ว่าใครก็ตามที่เข้มแข็งและแข็งแกร่งในจิตใจและวิญญาณผู้ปกครองก็อยู่เหนือพวกเขา! ใครกล้ามากก็ถูกกับพวกเขา ใครถ่มน้ำลายได้มากกว่าคือผู้บัญญัติกฎหมาย และใครที่กล้ามากกว่าใครคนนั้นคือสิทธิ์ทั้งหมด! มันเป็นอย่างนี้มาโดยตลอดและจะเป็นตลอดไป!” Raskolnikov ไม่เชื่อว่าบุคคลสามารถเกิดใหม่ได้ดีขึ้นไม่เชื่อในพลังแห่งศรัทธาในพระเจ้า เขารู้สึกรำคาญกับความไร้ประโยชน์และไร้ความหมายในการดำรงอยู่ของเขา ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะกระทำ: ฆ่าหญิงชราที่ไม่จำเป็น อันตราย และน่ารังเกียจ ปล้นและใช้เงินเพื่อ "ความดีนับพัน" ด้วยค่าใช้จ่ายของชีวิตมนุษย์คนหนึ่งเพื่อปรับปรุงการดำรงอยู่ของคนจำนวนมาก - นี่คือสิ่งที่ Raskolnikov ฆ่าเพื่อ ตามความเป็นจริง คำขวัญที่ว่า "จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ" เป็นแก่นแท้ของทฤษฎีของเขา
แต่มีเหตุผลอื่นในการก่ออาชญากรรม Raskolnikov ต้องการทดสอบตัวเอง พลังใจของเขา และในขณะเดียวกันก็ค้นหาว่าเขาเป็นใคร - "สัตว์ตัวสั่น" หรือมีสิทธิ์ที่จะตัดสินชีวิตและความตายของผู้อื่น ตัวเขาเองยอมรับว่าหากต้องการ เขาสามารถหาเลี้ยงชีพด้วยการสอนได้ ว่าไม่จำเป็นที่ผลักดันให้เกิดอาชญากรรมเป็นความคิด ท้ายที่สุด หากทฤษฎีของเขาถูกต้อง และแท้จริงแล้วทุกคนถูกแบ่งออกเป็น "สามัญ" และ "วิสามัญ" เขาก็อาจเป็น "เหา" หรือ "มีสิทธิ์" Raskolnikov มีตัวอย่างที่แท้จริงจากประวัติศาสตร์: นโปเลียน, โมฮัมเหม็ด, ผู้ตัดสินชะตากรรมของผู้คนหลายพันที่ถูกเรียกว่าผู้ยิ่งใหญ่ ฮีโร่พูดเกี่ยวกับนโปเลียน:“ ผู้ปกครองที่แท้จริงซึ่งได้รับอนุญาตทุกอย่างทุบตูลงการสังหารหมู่ในปารีสลืมกองทัพในอียิปต์ใช้เงินครึ่งล้านในการรณรงค์มอสโกและลงเล่นสำนวนในวิลนาและเขา หลังความตายให้ใส่รูปเคารพ - ดังนั้นทุกอย่างจึงได้รับอนุญาต”
Raskolnikov เป็นคนพิเศษเขารู้เรื่องนี้และต้องการตรวจสอบว่าเขาสูงกว่าคนอื่นหรือไม่ และสำหรับสิ่งนี้ ค่าใช้จ่ายทั้งหมดคือการฆ่าเจ้าของโรงรับจำนำเก่า: "จำเป็นต้องทำลายมันทันทีและสำหรับทั้งหมดเท่านั้น: และรับความทุกข์ทรมานกับตัวคุณเอง!" ที่นี่เราได้ยินการกบฏ การปฏิเสธของโลกและพระเจ้า การปฏิเสธความดีและความชั่ว และการรับรู้ถึงอำนาจเท่านั้น เขาต้องการสิ่งนี้เพื่อสนองความภูมิใจของตัวเองเพื่อตรวจสอบว่าเขาสามารถยืนหยัดได้ด้วยตัวเองหรือไม่? ในความเห็นของเขา นี่เป็นเพียงการทดสอบ การทดลองส่วนตัว และหลังจากนั้น "ความดีนับพัน" เท่านั้น และไม่ใช่เพียงเพื่อเห็นแก่มนุษยชาติเท่านั้น Raskolnikov ยังทำบาปนี้ แต่เพื่อตัวเขาเองเพื่อเห็นแก่ความคิดของเขา หลังจากนั้นเขาจะพูดว่า:“ หญิงชราเป็นเพียงโรค ... ฉันต้องการที่จะข้ามโดยเร็วที่สุด ... ฉันไม่ได้ฆ่าใครฉันฆ่าหลักการ!”
ทฤษฎีของ Raskolnikov มีพื้นฐานมาจากความไม่เท่าเทียมกันของคน การเลือกของบางคนและความอัปยศอดสูของผู้อื่น การฆาตกรรมหญิงชรา Alena Ivanovna เป็นเพียงการทดสอบของเธอ วิธีการแสดงภาพการฆาตกรรมนี้เผยให้เห็นจุดยืนของผู้เขียนอย่างชัดเจน: อาชญากรรมที่ฮีโร่ทำนั้นเป็นการกระทำที่ต่ำและเลวทรามจากมุมมองของ Raskolnikov เอง แต่เขาทำอย่างมีสติ
ดังนั้นในทฤษฎีของ Raskolnikov มีสองประเด็นหลัก: เห็นแก่ผู้อื่น - ช่วยเหลือผู้คนที่ต่ำต้อยและแก้แค้นให้กับพวกเขา และเห็นแก่ตัว - ทดสอบตัวเองเพื่อมีส่วนร่วมใน "สิทธิ" โรงรับจำนำได้รับเลือกที่นี่เกือบจะสุ่มให้เป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่เป็นอันตรายและไร้ประโยชน์เพื่อทดสอบเป็นการฝึกซ้อมธุรกิจจริง และการขจัดความชั่วร้ายที่แท้จริง ความหรูหรา การปล้นเพื่อ Raskolnikov อยู่ข้างหน้า แต่ในทางปฏิบัติ ทฤษฎีที่มีความคิดดีของเขาพังทลายลงตั้งแต่แรกเริ่ม แทนที่จะวางแผนก่ออาชญากรรมอันสูงส่ง กลับกลายเป็นอาชญากรรมร้ายแรง และเงินที่หญิงชราเอาไปเพื่อ "ความดีนับพัน" ไม่ได้นำความสุขมาสู่ใครเลยและเกือบจะเน่าเปื่อยอยู่ใต้ก้อนหิน
ในความเป็นจริง ทฤษฎีของ Raskolnikov ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของมัน มันมีความไม่ถูกต้องและความขัดแย้งมากมาย ตัวอย่างเช่น การแบ่งคนทั้งหมดออกเป็น "ธรรมดา" และ "ไม่ธรรมดา" แบบมีเงื่อนไข แล้วที่ไหนจะพา Sonechka Marmeladov, Dunya, Razumikhin ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่ตาม Raskolnikov พิเศษ แต่ใจดีเห็นอกเห็นใจและที่สำคัญที่สุดคือรักเขา? แก่มวลสีเทา ซึ่งสามารถสังเวยในนามความดีได้จริงหรือ? แต่ Raskolnikov ไม่สามารถมองเห็นความทุกข์ทรมานของพวกเขาได้เขาพยายามช่วยเหลือคนเหล่านี้ซึ่งในทฤษฎีของเขาเองเขาเรียกว่า "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา" หรือจะแก้ต่างอย่างไรเมื่อสังหารลิซาเวตา ถูกกดขี่และขุ่นเคือง ใครไม่ทำอันตรายใคร? หากการฆาตกรรมหญิงชราเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีแล้วการฆาตกรรม Lizaveta ซึ่งตัวเองเป็นคนเหล่านั้นเพื่อประโยชน์ของ Raskolnikov ที่ตัดสินใจก่ออาชญากรรม? อีกครั้งคำถามมากกว่าคำตอบ ทั้งหมดนี้เป็นอีกตัวบ่งชี้ถึงความไม่ถูกต้องของทฤษฎี การไม่สามารถนำมาใช้กับชีวิตได้
แม้ว่าในบทความเชิงทฤษฎีของ Raskolnikov ก็ยังมีเกรนที่มีเหตุผลอีกด้วย ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ผู้ตรวจสอบ Porfiry Petrovich แม้หลังจากอ่านบทความแล้วปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพ - เป็นคนที่เข้าใจผิด แต่มีนัยสำคัญในความคิดของเขา แต่ “เลือดตามมโนธรรม” เป็นสิ่งที่น่าเกลียด รับไม่ได้อย่างยิ่ง ไร้มนุษยธรรม แน่นอน ดอสโตเยฟสกี นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ ประณามทฤษฎีและทฤษฎีเช่นนี้ จากนั้นเมื่อเขายังไม่มีตัวอย่างที่น่ากลัวของลัทธิฟาสซิสต์ต่อหน้าต่อตาซึ่งอันที่จริงเป็นทฤษฎีของ Raskolnikov ที่นำไปสู่ความสมบูรณ์ทางตรรกะ เขาได้จินตนาการถึงอันตรายและ "โรคติดต่อ" ทั้งหมดของทฤษฎีนี้อย่างชัดเจน และแน่นอนว่าเขาทำให้ฮีโร่ของเขาหมดศรัทธาในตัวเธอในที่สุด แต่ตัวเขาเองตระหนักดีถึงแรงโน้มถ่วงของการปฏิเสธนี้ Dostoevsky นำ Raskolnikov ผ่านความทุกข์ทรมานทางจิตใจเป็นอันดับแรก โดยรู้ว่าในโลกนี้ความสุขซื้อได้ด้วยความทุกข์เท่านั้น สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในองค์ประกอบของนวนิยาย: อาชญากรรมถูกบอกในส่วนหนึ่งและการลงโทษ - ในห้า
ทฤษฎีของ Raskolnikov สำหรับ Bazarov ใน Fathers and Sons ของ Turgenev กลายเป็นที่มาของโศกนาฏกรรม Raskolnikov มีหลายสิ่งที่ต้องผ่านเพื่อที่จะได้ตระหนักถึงการล่มสลายของทฤษฎีของเขา และสิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับเขาคือความรู้สึกแยกจากผู้คน เมื่อก้าวข้ามกฎศีลธรรม ดูเหมือนว่าเขาจะตัดตัวเองออกจากโลกของผู้คน กลายเป็นคนนอกรีต เป็นคนนอกรีต “ฉันไม่ได้ฆ่าหญิงชรา ฉันฆ่าตัวตาย” เขายอมรับกับ Sonya Marmeladova
ธรรมชาติของมนุษย์ไม่ยอมรับความแปลกแยกจากผู้คน แม้แต่ Raskolnikov ด้วยความภาคภูมิใจและความเยือกเย็นของเขา ก็ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากการสื่อสารกับผู้คน ดังนั้นการต่อสู้ทางจิตใจของฮีโร่จึงรุนแรงและสับสนมากขึ้นเรื่อย ๆ มันไปในหลายทิศทางพร้อมกันและแต่ละคนก็นำ Raskolnikov ไปสู่ทางตัน เขายังคงเชื่อในความไม่ถูกต้องของความคิดของเขา และดูถูกตัวเองสำหรับความอ่อนแอของเขา ความธรรมดาของเขา ครั้งแล้วครั้งเล่าเขาเรียกตัวเองว่าวายร้าย แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ต้องทนทุกข์กับความเป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อสารกับแม่และน้องสาวของเขา การคิดถึงพวกเขาก็เจ็บปวดพอๆ กับคิดถึงการฆาตกรรมลิซาเวตา ตามความคิดของเขา Raskolnikov ต้องหนีจากผู้ที่เขาทนทุกข์ต้องดูถูกเกลียดชังและฆ่าพวกเขาโดยไม่รู้สึกผิดชอบชั่วดี
แต่เขาไม่สามารถอยู่รอดได้ ความรักที่มีต่อผู้คนไม่ได้หายไปในตัวเขาพร้อมกับการก่ออาชญากรรม และเสียงของมโนธรรมไม่สามารถถูกกลบได้แม้จะมั่นใจในความถูกต้องของทฤษฎี ความปวดร้าวทางจิตใจอันยิ่งใหญ่ที่ Raskolnikov ประสบนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าการลงโทษอื่น ๆ อย่างหาที่เปรียบมิได้ และในพวกเขาเองที่ตำแหน่งที่น่ากลัวของ Raskolnikov นั้นน่ากลัว
ดอสโตเยฟสกีใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" แสดงให้เห็นถึงการชนกันของทฤษฎีกับตรรกะของชีวิต มุมมองของผู้เขียนกลายเป็นที่เข้าใจได้มากขึ้นเมื่อการกระทำพัฒนาขึ้น: กระบวนการชีวิตที่หักล้างอยู่เสมอ ทำให้ทฤษฎีใด ๆ ที่ไม่สามารถควบคุมได้ - ขั้นสูงสุด ปฏิวัติ และอาชญากรรมมากที่สุด และสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ แม้แต่การคำนวณที่ละเอียดที่สุด ความคิดที่ฉลาดที่สุด และข้อโต้แย้งที่มีเหตุผลที่สุดก็ยังถูกทำลายในชั่วข้ามคืนด้วยปัญญาแห่งชีวิตจริง ดอสโตเยฟสกีไม่ยอมรับพลังของความคิดเหนือมนุษย์ เขาเชื่อว่ามนุษยชาติและความเมตตาอยู่เหนือความคิดและทฤษฎีทั้งหมด และนี่คือความจริงของดอสโตเยฟสกี ผู้รู้โดยตรงเกี่ยวกับพลังของความคิด
ทฤษฎีจึงล่มสลาย ด้วยความเหนื่อยล้าจากความกลัวที่จะเปิดเผยและความรู้สึกที่ฉีกเขาระหว่างความคิดและความรักที่มีต่อผู้คน Raskolnikov ยังคงไม่รู้จักความล้มเหลวของเธอ เขาพิจารณาเฉพาะสถานที่ของเขาในนั้น “ ฉันควรรู้สิ่งนี้และฉันกล้าดียังไงที่รู้จักตัวเองคาดการณ์ตัวเองเอาขวานแล้วเลือดออก ... ” Raskolnikov ถามตัวเอง เขารู้แล้วว่าเขาไม่มีทางเป็นนโปเลียนได้เลย ซึ่งต่างจากไอดอลของเขาที่เสียสละชีวิตผู้คนนับหมื่นอย่างใจเย็น เขาไม่สามารถรับมือกับความรู้สึกของเขาหลังจากการฆาตกรรม "หญิงชราที่น่ารังเกียจ" คนหนึ่งได้ Raskolnikov รู้สึกว่าอาชญากรรมของเขาตรงกันข้ามกับการกระทำนองเลือดของนโปเลียนคือ "น่าละอาย" ไม่สวยงาม ต่อมาในนวนิยายเรื่อง "Demons" ดอสโตเยฟสกีได้พัฒนาธีมของ "อาชญากรรมที่น่าเกลียด" - มี Stavrogin ซึ่งเป็นตัวละครที่เกี่ยวข้องกับ Svidrigailov
Raskolnikov พยายามหาจุดที่เขาทำผิดพลาด: “ หญิงชราไร้สาระ! เขาคิดอย่างร้อนรนและร้อนรน “หญิงชราบางทีนั่นอาจเป็นความผิดพลาด ไม่ใช่เรื่องของเธอ! หญิงชราเป็นเพียงโรคภัยไข้เจ็บ ... ฉันต้องการข้ามโดยเร็วที่สุด ... ฉันไม่ได้ฆ่าผู้ชายฉันฆ่าหลักการ! ฉันฆ่าหลักการแล้ว แต่ฉันไม่ได้ข้ามฉันอยู่ข้างนี้ ... ฉันทำได้แค่ฆ่า และเขาก็ไม่สามารถทำเช่นนั้นได้”
หลักการที่ Raskolnikov พยายามล่วงละเมิดคือมโนธรรม เขาถูกกีดกันจากการเป็น "ผู้ปกครอง" ด้วยคำปราศรัยแห่งความดีที่อู้อี้ในทุกวิถีทางที่ทำได้ เขาไม่ต้องการที่จะได้ยินเขา เขารู้สึกขมขื่นถึงการล่มสลายของทฤษฎีของเขา และถึงแม้เขาจะไปแจ้งกับตัวเอง เขาก็ยังคงเชื่อในทฤษฎีนั้น เขาไม่เชื่อในความพิเศษของเขาอีกต่อไป การกลับใจและการปฏิเสธความคิดที่ไร้มนุษยธรรม การกลับมาสู่ผู้คนเกิดขึ้นในภายหลัง ตามกฎหมายบางข้อ ซึ่งไม่สามารถเข้าถึงตรรกะได้อีก: กฎแห่งศรัทธาและความรัก ผ่านความทุกข์ทรมานและความอดทน ความคิดของดอสโตเยฟสกีที่ว่าชีวิตมนุษย์ไม่สามารถควบคุมโดยกฎแห่งจิตใจนั้นชัดเจนมาก และที่นี่ใครๆ ก็ติดตามความคิดของดอสโตเยฟสกีได้ ท้ายที่สุดแล้ว "การฟื้นคืนชีพ" ทางวิญญาณของฮีโร่ไม่ได้เกิดขึ้นบนเส้นทางของตรรกะที่มีเหตุผล ผู้เขียนเน้นเป็นพิเศษว่าแม้แต่ Sonya ก็ไม่ได้พูดคุยกับ Raskolnikov เกี่ยวกับศาสนา เขามาที่นี่ด้วยตัวเอง นี่เป็นอีกลักษณะหนึ่งของเนื้อเรื่องของนวนิยายซึ่งมีตัวละครในกระจก ใน Dostoevsky ฮีโร่ก่อนละทิ้งบัญญัติของคริสเตียนและจากนั้นก็ก่ออาชญากรรม - ก่อนอื่นเขาสารภาพการฆาตกรรมและจากนั้นเขาก็ได้รับการชำระทางวิญญาณและกลับสู่ชีวิต
ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอีกอย่างที่สำคัญสำหรับดอสโตเยฟสกีคือการสื่อสารกับนักโทษเพื่อเป็นการตอบแทนผู้คนและทำความคุ้นเคยกับ "ดิน" ของผู้คน นอกจากนี้ แรงจูงใจนี้เกือบจะเป็นอัตชีวประวัติโดยสมบูรณ์: Fyodor Mikhailovich พูดถึงประสบการณ์ที่คล้ายกันของเขาในหนังสือ "Notes from the Dead House" ซึ่งเขาอธิบายชีวิตของเขาในการทำงานหนัก ท้ายที่สุด เฉพาะในการเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณของผู้คน ในความเข้าใจในภูมิปัญญาของผู้คน ดอสโตเยฟสกีมองเห็นหนทางสู่ความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซีย
การฟื้นคืนชีพการกลับมาสู่ผู้คนของตัวเอกในนวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นตามความคิดของผู้เขียนอย่างเคร่งครัด ดอสโตเยฟสกีเป็นเจ้าของคำพูดที่ว่า "ความสุขซื้อได้ด้วยความทุกข์ นี่คือกฎของโลกของเรา มนุษย์ไม่ได้เกิดมาเพื่อความสุข มนุษย์คู่ควรกับความสุขและตลอดไป ความทุกข์". ดังนั้น Raskolnikov สมควรได้รับความสุขสำหรับตัวเอง - ความรักซึ่งกันและกันและค้นหาความสามัคคีกับโลกภายนอก - ความทุกข์ทรมานและการทรมานที่มากเกินไป นี่เป็นอีกหนึ่งแนวคิดสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้ ที่นี่ผู้เขียนซึ่งเป็นบุคคลเคร่งศาสนาเห็นด้วยกับแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับความเข้าใจในความดีและความชั่วอย่างเต็มที่ และพระบัญญัติสิบประการหนึ่งก็วิ่งเหมือนด้ายสีแดงตลอดทั้งเล่มว่า "เจ้าอย่าฆ่า" ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเมตตาของคริสเตียนมีอยู่ใน Sonechka Marmeladova ซึ่งเป็นผู้ควบคุมความคิดของผู้เขียนในอาชญากรรมและการลงโทษ ดังนั้น เมื่อพูดถึงทัศนคติของดอสโตเยฟสกีต่อฮีโร่ของเขา เราไม่สามารถมองข้ามหัวข้อสำคัญอื่นได้ สะท้อนร่วมกับปัญหาอื่นๆ ในงานของฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี - ศาสนา ซึ่งปรากฏว่าเป็นวิธีที่แน่นอนในการแก้ไขปัญหาทางศีลธรรม
ความน่าสมเพชทางศาสนาและปรัชญาของคริสเตียน "อาชญากรรมและการลงโทษ"
สำหรับดอสโตเยฟสกีผู้เคร่งศาสนา ความหมายของชีวิตมนุษย์อยู่ที่ความเข้าใจในอุดมคติของคริสเตียนเรื่องความรักที่มีต่อเพื่อนบ้าน ดังนั้นผู้เขียนประเมินอาชญากรรมของ Raskolnikov ไม่ได้มาจากทางกฎหมาย แต่จากด้านศีลธรรม ตามแนวคิดของคริสเตียน Rodion Raskolnikov เป็นบาปอย่างสุดซึ้ง และความบาปของเขาจากมุมมองของผู้เขียนนั้นไม่มากนักในการละเมิดพระบัญญัติ "เจ้าอย่าฆ่า" แต่ในความภาคภูมิใจในการดูถูกผู้คนในความปรารถนาที่จะเป็นผู้ปกครอง "มีสิทธิ" . ตามที่ Dostoevsky กล่าว Raskolnikov ก่ออาชญากรรมครั้งแรกและสำคัญที่สุดต่อหน้าพระเจ้าครั้งที่สอง (การฆาตกรรม Alena Ivanovna และ Lizaveta) - ต่อหน้าผู้คนและเป็นผลมาจากครั้งแรก
นั่นคือเหตุผลที่รายการต่อไปนี้ปรากฏในนวนิยายฉบับที่สามและครั้งสุดท้าย: "แนวคิดของนวนิยาย ฉัน. มุมมองออร์โธดอกซ์ซึ่งมีออร์โธดอกซ์อยู่ไม่มีความสุขในความสบาย ความสุขซื้อได้ด้วยความทุกข์… ไม่มีความอยุติธรรมที่นี่ เพราะความรู้ของชีวิตและจิตสำนึก… ได้มาโดยประสบการณ์ของข้อดีและข้อเสีย ซึ่งต้องลากเข้าหาตัวเอง”
แนวคิดของออร์โธดอกซ์จะต้องแสดงออกอย่างเต็มที่ใน "นิมิตของพระคริสต์" - นี่คือวิธีที่ดอสโตเยฟสกีตั้งใจที่จะยุติ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ให้เสร็จสิ้น: Raskolnikov เห็นนิมิตของพระคริสต์หลังจากนั้นเขาก็ไปขอการอภัยจาก ผู้คน. โดยทั่วไป ในระหว่างที่เขียนนวนิยายเรื่องนี้ ผู้เขียนมีตัวเลือกมากมายสำหรับตอนจบ ตัวอย่างเช่น ในบันทึกย่อฉบับหนึ่ง เราอ่านว่า “ตอนจบของนวนิยายเรื่องนี้ Raskolnikov กำลังจะยิงตัวเอง แต่นี่คงเป็นตอนจบของ "แนวคิดนโปเลียน" เท่านั้น ผู้เขียนยังสรุปตอนจบของ "ความคิดแห่งความรัก" การแสดงการล่มสลายของทฤษฎีที่ไร้มนุษยธรรมของฮีโร่ของเขานั้นไม่เพียงพอสำหรับดอสโตเยฟสกี บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุว่าทำไมเขาถึงหยุดอยู่ที่จุดจบที่มีอยู่ ซึ่งพลังการรักษาแห่งความรักแสดงออกมาอย่างเต็มกำลัง: "พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก"
อย่างไรก็ตาม ในบันทึกย่อฉบับร่าง นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วยคำต่อไปนี้: "วิธีที่ไม่อาจเข้าใจได้คือวิธีที่พระเจ้าพบมนุษย์" ทำไม Dostoevsky ถึงเปลี่ยนบรรทัดสุดท้าย? อาจเป็นไปได้ว่าเขาคิดว่าศีลธรรมอันสูงส่งสามารถสรุปได้ไม่เพียง แต่ในหลักการของคริสเตียนเท่านั้นเพราะแต่ละคนมีของตัวเอง มโนธรรมซึ่งอนุญาตหรือไม่อนุญาตให้เขากระทำการผิดศีลธรรม ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ก็ตาม เขาตระหนักว่าเส้นทางสู่ความดีและความสุขไม่ได้อยู่แค่ในศาสนาเท่านั้น แต่ Fedor Mikhailovich กำหนดเส้นทางดังกล่าวสำหรับตัวเขาเองและฮีโร่ของเขา คำว่า "ศาสนา" สำหรับดอสโตเยฟสกีนั้นเทียบเท่ากับคำว่า "มโนธรรม", "ความรัก", "ชีวิต" นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงทำให้ตอนจบของนวนิยายมีความเฉพาะเจาะจงน้อยลง แต่ก็มีประสิทธิภาพไม่น้อย
ทว่าอาชญากรรมและการลงโทษมีสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ค่อนข้างมาก ตัวอย่างเช่น การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของ Raskolnikov ถูกกำหนดโดยสัญลักษณ์เพื่อให้ตรงกับเทศกาลอีสเตอร์ สัญลักษณ์อีสเตอร์ (การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์) สะท้อนในนวนิยายด้วยสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส ตัวละครหลักมองว่าเรื่องราวของพระกิตติคุณนี้เป็นการดึงดูดใจเขาเป็นการส่วนตัว และหากถึงเวลานี้ผู้อ่านรู้สึกว่าการกดขี่ความคิดหนัก ๆ ของ Raskolnikov นั้นเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ หลังจากเขามีความหวังสำหรับการรักษาทางศีลธรรมแล้ว นอกจากนี้ยังเป็นตอนนี้ที่รวม "ฆาตกรและหญิงแพศยามารวมกันอย่างแปลกประหลาดในขณะที่อ่านหนังสือนิรันดร์"
ในตอนท้ายของบทส่งท้ายมีการกล่าวถึงตัวละครในพระคัมภีร์อีกเรื่องหนึ่ง - อับราฮัม ในหนังสือปฐมกาล นี่เป็นบุคคลแรกที่ตอบรับการเรียกของพระเจ้า ดอสโตเยฟสกีมั่นใจในคำอุทธรณ์ของพระเจ้าต่อมนุษย์ในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชะตากรรมของผู้คน ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ในบทสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ ตัวละครจำนวนหนึ่งพูดถึงพระเจ้าในแง่นี้
Sonya ซึ่งเป็นผู้ควบคุมความคิดของผู้เขียนกล่าวว่า: "ไป ... ยืนอยู่ที่ทางแยกโค้งคำนับจูบโลกที่คุณทำให้เป็นมลทินก่อนแล้วจึงก้มลงสู่โลกทั้งใบ ... และพูดกับทุกคนออกไป ดัง:“ ฉันฆ่า แล้วพระเจ้าจะส่งชีวิตให้คุณอีกครั้ง” เธอพูดว่า: "พระเจ้าจะไม่ยอมให้สิ่งนี้" หรือ: "พระเจ้าจะปกป้อง" เมื่อ Raskolnikov ถามว่าพระเจ้าอะไร ทำเพื่อเธอเธอตอบโดยไม่ลังเล: "ทำทุกอย่าง"
ดังนั้นฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกีในอาชญากรรมและการลงโทษจึงเน้นย้ำถึงพลังอันยิ่งใหญ่ของศรัทธาในพระเจ้า ความสามารถในการบำบัดรักษาทางศีลธรรมและชุบชีวิตบุคคล ให้ความแข็งแกร่งเพื่อชีวิตใหม่ที่ดีขึ้น นอกจากนี้ผู้เขียนบอกผู้อ่านว่าศรัทธาและความรักมีมาโดยตลอดและจะสูงขึ้นและแข็งแกร่งกว่าทฤษฎีใด ๆ
ภาพของ Raskolnikov ในระบบ
ตัวละครอื่น ๆ ในนวนิยาย
ถ้าเราพูดถึงความซ้ำซ้อนของนวนิยายของ Dostoevsky เราสามารถแยกแยะได้ว่าตัวละครที่มีความเชื่อต่างกันมากจะได้รับสิทธิ์ในการลงคะแนนเสียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดและการกระทำของตัวละครนั้นมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด แรงดึงดูดและแรงผลักซึ่งกันและกัน อาชญากรรมและการลงโทษก็ไม่มีข้อยกเว้น
บนหน้าของนวนิยาย ตัวละครมากกว่าเก้าสิบตัวผ่านไป สั่นไหว หรือมีส่วนร่วมในการกระทำอย่างแข็งขัน ในจำนวนนี้ ประมาณสิบคนมีความสำคัญยิ่ง เพราะมีการกำหนดตัวละครที่ชัดเจน มุมมองที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาโครงเรื่อง ส่วนที่เหลือจะมีการกล่าวถึงเป็นระยะ ๆ เพียงไม่กี่ฉากเท่านั้นและไม่มีผลกระทบสำคัญต่อแนวทางการดำเนินการ แต่พวกเขาไม่ได้ถูกนำเข้าสู่นวนิยายโดยบังเอิญ ดอสโตเยฟสกีต้องการภาพแต่ละภาพในการค้นหาความคิดที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว วีรบุรุษของนวนิยายเรื่องนี้เผยให้เห็นแนวความคิดของผู้เขียนในทุก ๆ ด้านและความคิดของผู้เขียนรวมโลกที่เขาพรรณนาและเน้นสิ่งสำคัญในบรรยากาศเชิงอุดมคติและศีลธรรมของโลกนี้
ดังนั้น เพื่อให้เข้าใจตัวละคร มุมมอง แรงจูงใจของพฤติกรรมและการกระทำของ Raskolnikov จึงจำเป็นต้องให้ความสนใจกับความสัมพันธ์ของภาพ Dostoevsky กับตัวละครอื่นๆ ในนวนิยาย ตัวละครเกือบทั้งหมดในงานโดยไม่สูญเสียเอกลักษณ์เฉพาะตัว อธิบายที่มาของทฤษฎีของ Raskolnikov การพัฒนา ความล้มเหลว และการล่มสลายในท้ายที่สุด และถ้าไม่ใช่ทั้งหมด ใบหน้าเหล่านี้ส่วนใหญ่จะดึงดูดความสนใจของตัวเอกเป็นเวลานานหรือชั่วขณะหนึ่ง การกระทำ สุนทรพจน์ ท่าทางเป็นครั้งคราวปรากฏขึ้นในความทรงจำของ Raskolnikov หรือส่งผลกระทบทันทีต่อความคิดของเขา บังคับให้ไม่เห็นด้วยกับตัวเอง หรือในทางกลับกัน ให้ยืนยันตัวเองในความเชื่อมั่นและเจตนารมณ์ของเขามากยิ่งขึ้น
ตัวละครของดอสโตเยฟสกีตามข้อสังเกตของนักวิจารณ์วรรณกรรมมักจะปรากฏต่อหน้าผู้อ่านด้วยความเชื่อมั่นที่กำหนดไว้แล้วและไม่เพียง แต่แสดงออกถึงตัวละครบางตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดบางอย่างด้วย แต่เห็นได้ชัดว่าไม่มีใครแสดงความคิดในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ไม่ใช่แบบแผน แต่ถูกสร้างขึ้นจากเนื้อหนังที่มีชีวิต และยิ่งกว่านั้น การกระทำของวีรบุรุษมักขัดแย้งกับความคิดที่พวกเขาเป็นผู้ถือครองและสิ่งที่พวกเขาทำ ตัวเองอยากจะทำตาม
แน่นอนว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายลักษณะผลกระทบของตัวละครทั้งหมดในนวนิยายที่มีต่อตัวละครหลัก บางครั้งสิ่งเหล่านี้เป็นตอนเล็ก ๆ ที่ผู้อ่านทุกคนจำไม่ได้ แต่บางอันก็มีความสำคัญ ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับกรณีดังกล่าว เริ่มจากตระกูล Marmeladov กันก่อน
เซมยอน ซาคาโรวิช มาร์เมลาดอฟ- ตัวละครหลักเพียงคนเดียวของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งผู้เขียนนำ Raskolnikov มารวมกันก่อนเกิดอาชญากรรม การสนทนาของเจ้าหน้าที่ขี้เมากับ Raskolnikov นั้นเป็นบทพูดคนเดียวของ Marmeladov Rodion Raskolnikov ไม่ได้ใส่คำพูดแม้แต่สามคำ ไม่มีข้อพิพาทออกมาดัง ๆ แต่การสนทนาทางจิตของ Raskolnikov กับ Marmeladov ไม่สามารถล้มเหลวได้เพราะทั้งคู่กำลังไตร่ตรองถึงความเป็นไปได้ที่จะกำจัดความทุกข์ทรมานอย่างเจ็บปวด แต่ถ้าสำหรับ Marmeladov มีเพียงความหวังสำหรับอีกโลกหนึ่ง Raskolnikov ก็ยังไม่หมดความหวังในการแก้ไขปัญหาที่ทรมานเขาบนโลกนี้
Marmeladov ยืนหยัดอย่างมั่นคงในจุดหนึ่งซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ความคิดในการทำให้ตัวเองต่ำต้อย": การเฆี่ยนตี "ไม่เพียง แต่ทำให้เกิดความเจ็บปวด แต่ยังเป็นความสุข" กับเขาและเขาคุ้นเคยกับตัวเองที่จะไม่ใส่ใจกับทัศนคติที่มีต่อเขาเช่น สำหรับตัวตลกของถั่วของคนรอบข้างเขาและฉันคุ้นเคยกับการใช้เวลากลางคืนที่ฉันต้อง ... รางวัลสำหรับทั้งหมดนี้คือภาพของ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" ที่เกิดขึ้นในจินตนาการของเขาเมื่อผู้ทรงอำนาจ ยอมรับ Marmeladov และ "หมู" และ "ragmen" ของเขาในอาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างแม่นยำเพราะไม่ใช่คนเดียวในพวกเขา "ฉันคิดว่าตัวเองมีค่าควร"
ดังนั้นไม่ใช่ชีวิตที่ชอบธรรมในตัวเอง แต่ขาดความภาคภูมิใจ - นี่คือกุญแจสู่ความรอดตาม Marmeladov Raskolnikov ตั้งใจฟังเขา แต่เขาไม่ต้องการทำให้ตัวเองอับอาย แม้ว่าความประทับใจในคำสารภาพของเขาจาก Raskolnikov ยังคงลึกซึ้งและค่อนข้างชัดเจน: หากคุณเสียสละตัวเองเสียเกียรติไม่ใช่สำหรับสามสิบ rubles เช่น Sonya แต่สำหรับบางสิ่งที่สำคัญกว่า ดังนั้นแม้จะตรงกันข้ามกับแนวคิดที่วีรบุรุษสองคนนี้ยอมรับ Marmeladov ไม่เพียง แต่จะไม่ห้ามปราม แต่ในทางกลับกัน Raskolnikov ได้เสริมกำลังเพิ่มเติมในความตั้งใจของเขาที่จะสังหารในนามของความสูงส่งเหนือ "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา" และเพื่อ เพื่อประโยชน์ในการช่วยชีวิตผู้สูงศักดิ์และซื่อสัตย์หลายคน
เมื่อดอสโตเยฟสกีไตร่ตรองแนวคิดของนวนิยายเรื่อง The Drunk Ones มาร์เมลาดอฟก็ได้รับบทบาทเป็นตัวเอกในเรื่องนี้ จากนั้น Semyon Zakharych ก็เข้าสู่นวนิยายอีกเรื่อง - เกี่ยวกับ Raskolnikov ซึ่งถอยกลับไปสู่ฉากหลังต่อหน้าฮีโร่ตัวนี้ แต่การตีความภาพของผู้เขียนจากสิ่งนี้ไม่ได้ซับซ้อนน้อยลง ขี้เมาขี้เมา เขาพาภรรยาไปกิน ให้ลูกสาวไปตั๋วสีเหลือง ทิ้งลูกเล็กๆ ไว้โดยไม่มีขนมปังสักชิ้น แต่ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนก็ร้องไห้ออกมาด้วยเรื่องราวทั้งหมด โอ้ ผู้คน อย่างน้อยก็สงสารเขาบ้าง มองเขาใกล้ๆ ว่าเขาแย่ขนาดนั้นจริงหรือ? เป็นครั้งแรกที่เขาสูญเสียตำแหน่งโดยไม่ใช่ความผิดของเขาเอง "แต่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในรัฐแล้วเขาก็สัมผัสได้"; ส่วนใหญ่ถูกทรมานด้วยสำนึกผิดต่อหน้าลูกๆ ...
สิ่งที่ Raskolnikov เรียนรู้จาก Marmeladov และสิ่งที่เขาเห็นที่บ้านของเขาไม่สามารถผ่านไปได้โดยไร้ร่องรอยสำหรับ Rodion Romanovich ความคิดเกี่ยวกับลูกสาวที่อ่อนโยนของ Marmeladov และภรรยาของเขาซึ่งขมขื่นถึงขีด จำกัด บางครั้งกระตุ้นจินตนาการที่ป่วยของชายหนุ่มที่ตัดสินใจอย่างเจ็บปวดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะเกิดอาชญากรรมเพื่อปกป้องผู้เคราะห์ร้าย และความฝันที่เขามีในไม่ช้าเกี่ยวกับการจู่โจมจนตายก็ได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากการพบกับผู้โชคร้ายที่ "ถูกขับเคลื่อน" Katerina Ivanovna.
ภรรยาของ Marmeladov ปรากฏบนหน้าของนวนิยายสี่ครั้งและทั้งสี่ครั้ง Raskolnikov พบเธอหลังจากการสั่นสะเทือนที่รุนแรงที่สุดของเขาเองเมื่อดูเหมือนว่าเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับคนรอบข้าง โดยธรรมชาติแล้ว ตัวเอกไม่เคยพูดคุยกับเธอเป็นเวลานาน และเขารับฟังเธออย่างไม่เต็มใจ แต่ถึงกระนั้น Raskolnikov ก็จับได้ว่าในการกล่าวสุนทรพจน์ของเธอความขุ่นเคืองในพฤติกรรมของคนอื่น ๆ ไม่ว่าจะเป็นสามีของเธอหรือนายหญิงของห้องเสียงร้องแห่งความสิ้นหวังเสียงร้องของผู้ชายที่ถูกต้อนจนมุมซึ่งไม่มีที่อื่น ไปและจู่ ๆ ก็เดือดปุด ๆ ความปรารถนาที่จะลุกขึ้นในสายตาของเขาเองและในสายตาของผู้ฟังไปสู่ความสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับพวกเขา
และถ้าความคิดเรื่องการละอายตนเองนั้นเชื่อมโยงกับ Marmeladov แล้วกับ Katerina Ivanovna ความคิด - หรือมากกว่านั้นไม่ใช่แม้แต่ความคิด แต่เป็นความบ้าคลั่งที่เจ็บปวด - การยืนยันตนเอง ยิ่งตำแหน่งของเธอสิ้นหวังมากเท่าไร ความคลั่งไคล้ จินตนาการ หรือที่ Razumikhin พูดนี้ก็ยิ่งไร้การควบคุมมากขึ้นเท่านั้น "การตามใจตัวเอง" และเราเห็นว่าความพยายามใด ๆ ที่จะอดทนภายในสภาพที่สังคมโหดเหี้ยมประณามผู้คนไม่ได้ช่วย: การถ่อมตนหรือการยืนยันตนเองจะช่วยให้พ้นจากความทุกข์ทรมานจากการทำลายบุคลิกภาพจากความตายทางร่างกาย ในเวลาเดียวกันความปรารถนาของ Katerina Ivanovna ในการยืนยันตนเองสะท้อนความคิดของ Raskolnikov เกี่ยวกับสิทธิ์ของผู้ได้รับเลือกเข้าสู่ตำแหน่งพิเศษเกี่ยวกับอำนาจ "เหนือจอมปลวก" ในรูปแบบล้อเลียนที่ลดลง อีกเส้นทางที่สิ้นหวังสำหรับบุคคลปรากฏขึ้นต่อหน้าเขา - เส้นทางแห่งความเย่อหยิ่งสูงส่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำพูดของ Katerina Ivanovna เกี่ยวกับหอพักผู้สูงศักดิ์จมลงในจิตใจของ Raskolnikov ไม่กี่ชั่วโมงต่อมา เขาเตือนเธอถึงพวกเขา ซึ่งเขาได้ยินคำตอบว่า “เพนชั่น ฮ่า ฮ่า ฮ่า! กลองอันรุ่งโรจน์เหนือภูเขา! .. ไม่ Rodion Romanych ความฝันได้ผ่านไปแล้ว! เราทุกคนถูกทอดทิ้ง" ความสงบเสงี่ยมแบบเดียวกันกำลังรอ Raskolnikov อยู่ข้างหน้า แต่แม้กระทั่งความฝันอันเจ็บปวดของ Katerina Ivanovna "megalomania" ที่น่าสมเพชของเธอก็ไม่ลดโศกนาฏกรรมของภาพนี้ ดอสโตเยฟสกีเขียนถึงเธอด้วยความขมขื่นและความเจ็บปวดอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย
และภาพตรงบริเวณที่พิเศษมากในนวนิยาย Sonechka Marmeladova. นอกจากความจริงที่ว่าเธอเป็นผู้ควบคุมความคิดของผู้แต่งในนวนิยายเรื่องนี้ เธอยังเป็นตัวเอกของเรื่องด้วย ดังนั้นความสำคัญของภาพลักษณ์ของเธอจึงแทบจะไม่สามารถประเมินค่าสูงไปได้เลย
Sonya เริ่มมีบทบาทอย่างแข็งขันในช่วงเวลาแห่งการกลับใจของ Raskolnikov การเห็นและประสบกับความทุกข์ทรมานของผู้อื่น มันปรากฏขึ้นอย่างมองไม่เห็นในนวนิยายจากอาหรับของพื้นหลังถนนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กครั้งแรกในฐานะที่เป็นเรื่องราวของ Marmeladov ในโรงเตี๊ยมเกี่ยวกับครอบครัวเกี่ยวกับลูกสาวที่มี "ตั๋วสีเหลือง" จากนั้นทางอ้อม - เป็นรูปของ Raskolnikov วิสัยทัศน์ที่หายวับไปจาก "โลกของพวกเขา" บนถนน: เด็กผู้หญิงผมสีบลอนด์ขี้เมาเพิ่งถูกใครบางคนขุ่นเคืองจากนั้นก็มีหญิงสาวในชุดครีโนลีนในหมวกฟางที่มีขนนกไฟลุกโชนร้องเพลงพร้อมกับเครื่องบดอวัยวะ แวบวาบโดย เครื่องแต่งกายของ Sonya ทีละน้อยๆ นี้ เธอจะปรากฏตัวขึ้นที่ข้างเตียงของพ่อที่กำลังจะตายของเธอทันทีจากถนน มีเพียงทุกสิ่งในตัวเธอเท่านั้นที่จะเป็นการหักล้างการแต่งกายขอทานที่มีเสียงดัง เธอจะมาที่ Raskolnikov เพื่อโทรหาเขาในชุดที่สุภาพเรียบร้อย และต่อหน้าแม่และน้องสาวของเขา เธอจะนั่งอยู่ข้างๆ เขาอย่างขี้ขลาด นี่เป็นสัญลักษณ์: จากนี้ไปพวกเขาจะไปตามเส้นทางเดียวกันและไปจนสุดทาง
Raskolnikov เป็นคนแรกที่ปฏิบัติต่อ Sonya ด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจ ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Sonya อุทิศตนอย่างทุ่มเทให้กับเขา มันไม่ได้เกิดขึ้นกับเธอด้วยซ้ำที่ Raskolnikov เห็นว่าเธอเป็นอาชญากรที่เกือบจะเหมือนกันกับตัวเธอเอง: ในความเห็นของเขาทั้งคู่เป็นฆาตกร เฉพาะในกรณีที่เขาฆ่าหญิงชราที่ไร้ค่าเธออาจก่ออาชญากรรมที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น - เธอฆ่าตัวตาย และตลอดไปเช่นเขาถึงวาระถึงความเหงาท่ามกลางผู้คน อาชญากรทั้งสองควรอยู่ด้วยกัน Raskolnikov เชื่อ และในเวลาเดียวกัน เขาก็สงสัยในความคิดของตัวเอง และพบว่า Sonya เองคิดว่าตัวเองเป็นอาชญากรหรือไม่ ทรมานเธอด้วยคำถามที่อยู่นอกเหนือจิตสำนึกและความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเธอ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Rodion Raskolnikov ถูกดึงดูดไปยัง Sonya ในฐานะผู้ถูกขับไล่ไปยังผู้ถูกขับไล่ ในนวนิยายฉบับที่เขียนด้วยลายมือมีรายการดังกล่าวในนามของ Raskolnikov:“ ฉันจะกอดผู้หญิงที่ฉันรักได้อย่างไร เป็นไปได้ไหม? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเธอรู้ว่าฆาตกรกำลังกอดเธออยู่ เธอจะได้รู้ เธอต้องรู้เรื่องนี้ เธอควรจะเป็นเหมือนฉัน...”
แต่นี่หมายความว่าเธอต้องทนทุกข์ไม่น้อยไปกว่าเขา และเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของ Sonya Marmeladova Raskolnikov ได้สร้างแนวคิดสำหรับตัวเองจากเรื่องราวกึ่งเมาของ Semyon Zakharych ในการพบกันครั้งแรก ใช่ Raskolnikov ตัวเองทนทุกข์ทรมานอย่างสุดซึ้ง แต่เขาประณามตัวเองให้ทนทุกข์ - Sonya ทนทุกข์อย่างไร้เดียงสาจ่ายด้วยการทรมานทางศีลธรรมไม่ใช่เพื่อบาปของเธอ หมายความว่าเธออยู่เหนือเขาทางศีลธรรมอย่างนับไม่ถ้วน และนั่นคือเหตุผลที่เขาสนใจเธอเป็นพิเศษ - เขาต้องการการสนับสนุนจากเธอ เขารีบไปหาเธอ "ไม่ใช่เพราะความรัก แต่เพื่อความสุขุมรอบคอบ" นั่นคือเหตุผลที่ Raskolnikov บอกเธอเกี่ยวกับอาชญากรรมที่เกิดขึ้นก่อน ความคิดของ Raskolnikov ทำให้ Sonya ตกใจ:“ ผู้ชายคนนี้เป็นเหา!” และในเวลาเดียวกัน เธอเสียใจมากสำหรับ Raskolnikov เธอรู้อยู่แล้วว่าไม่มีสิ่งใดสามารถชดใช้ความผิดนี้ได้ การลงโทษที่เลวร้ายที่สุดสำหรับบาปคือการประณามตนเองทุกนาที การไม่สามารถให้อภัยตัวเองได้ ดำเนินชีวิตโดยปราศจากความสำนึกผิด และ Sonya เองหลังจากคำสารภาพอันน่าสยดสยองของ Raskolnikov เริ่มเชื่อว่าพวกเขาเป็นคนในโลกเดียวว่าอุปสรรคทั้งหมดที่แยกพวกเขา - สังคม, ปัญญา - ได้พังทลายลง
Sonya เป็นผู้นำฮีโร่ "ออกจากความมืดมิดแห่งภาพลวงตา" เติบโตเป็นร่างใหญ่แห่งความทุกข์ทรมานและความดีเมื่อสังคมหลงทางและหนึ่งในวีรบุรุษที่คิดคืออาชญากร เธอไม่มีทฤษฎีอื่นใดนอกจากศรัทธาในพระเจ้า แต่นั่นคือศรัทธา ไม่ใช่อุดมการณ์ ศรัทธาก็เหมือนกับความรัก อยู่ในห้วงของความไร้เหตุผล เข้าใจยาก สิ่งนี้อธิบายอย่างมีเหตุผลไม่ได้ Sonya ไม่เคยโต้เถียงกับ Raskolnikov; เส้นทางของ Sonya เป็นบทเรียนที่เป็นกลางสำหรับ Raskolnikov แม้ว่าเขาจะไม่ได้รับคำแนะนำใด ๆ จากเธอ ยกเว้นคำแนะนำให้ไปที่จัตุรัสเพื่อกลับใจ Sonya ทนทุกข์ในความเงียบโดยไม่มีการบ่น การฆ่าตัวตายยังเป็นไปไม่ได้สำหรับเธอ แต่ความใจดี ความอ่อนโยน ความบริสุทธิ์ทางวิญญาณของเธอทำให้จินตนาการของผู้อ่านประหลาดใจ และในนวนิยายแม้กระทั่งนักโทษเมื่อเห็นเธอบนถนนก็ตะโกนว่า: "แม่ Sofya Semyonovna คุณเป็นแม่ที่อ่อนโยนและป่วยของเรา!" และทั้งหมดนี้คือความจริงของชีวิต คนประเภทนี้เช่น Sonya มักเป็นตัวของตัวเองเสมอ ในชีวิตพวกเขาพบกับระดับความสว่างที่แตกต่างกัน แต่ชีวิตมักให้เหตุผลในการสำแดงออกมา
ชะตากรรมของ Sonya Marmeladova Raskolnikov สัมพันธ์กับชะตากรรมของ "ความอัปยศอดสูและดูถูก" ทั้งหมด ในตัวเธอ เขาเห็นสัญลักษณ์ของความเศร้าโศกและความทุกข์ทรมานสากล และเมื่อได้จุมพิตที่เท้าของเธอ เขาก็ "ก้มลงต่อความทุกข์ทั้งหมดของมนุษย์" Raskolnikov เป็นเจ้าของเครื่องหมายอัศเจรีย์: "Sonechka, Sonechka Marmeladova, Sonechka นิรันดร์ในขณะที่โลกยืนอยู่!" นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า Sonya เป็นศูนย์รวมของอุดมคติของผู้เขียนในเรื่องความรักแบบคริสเตียน ความทุกข์ทรมานจากการเสียสละ และความอ่อนน้อมถ่อมตน จากตัวอย่างของเธอ เธอแสดงให้เห็นหนทางสู่ Raskolnikov - เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่สูญเสียไปกับผู้คนผ่านการได้รับศรัทธาและความรัก ด้วยพลังแห่งความรักของเธอ ความสามารถในการทนต่อการทรมานใด ๆ เธอช่วยให้เขาเอาชนะตัวเองและก้าวไปสู่การฟื้นคืนชีพ แม้ว่าการเริ่มต้นของความรักต่อ Sonya นั้นเจ็บปวด แต่สำหรับ Raskolnikov มันอยู่ใกล้กับซาดิสม์: ในขณะที่ทนทุกข์ทรมานเขาทำให้เธอต้องทนทุกข์โดยแอบหวังว่าเธอจะค้นพบบางสิ่งที่ยอมรับได้สำหรับทั้งคู่ เสนออะไรนอกจากคำสารภาพ ... เปล่าประโยชน์ “ Sonya เป็นตัวแทนของประโยคที่ไม่หยุดยั้ง การตัดสินใจที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลง ที่นี่ - ไม่ว่าถนนของเธอหรือของเขา ในบทส่งท้าย ผู้เขียนแสดงให้ผู้อ่านเห็นถึงการกำเนิดของความรักซึ่งกันและกันที่รอคอยมานานซึ่งควรสนับสนุนวีรบุรุษในการทำงานหนัก ความรู้สึกนี้แข็งแกร่งขึ้นและทำให้พวกเขามีความสุข อย่างไรก็ตาม Dostoevsky ไม่ได้แสดงการบูรณะอย่างสมบูรณ์ของ Raskolnikov แต่มีการประกาศเท่านั้น ผู้อ่านจะได้รับพื้นที่มากมายสำหรับการไตร่ตรอง แต่นี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญและสิ่งสำคัญคือความคิดของผู้แต่งในนวนิยายเรื่องนี้ยังคงเป็นตัวเป็นตนในความเป็นจริงและด้วยความช่วยเหลือของภาพของ Sonechka Marmeladova มันคือ Sonya ที่เป็นศูนย์รวมของด้านดีของจิตวิญญาณของ Raskolnikov และนี่คือ Sonya ที่แบกรับความจริงในตัวเองว่า Rodion Raskolnikov ผ่านการค้นหาอันเจ็บปวด สิ่งนี้เน้นถึงบุคลิกของตัวเอกกับพื้นหลังของความสัมพันธ์ของเขากับ Marmeladovs
ในทางกลับกัน Raskolnikov ถูกต่อต้านโดยคนที่ใกล้ชิดกับเขาที่สุดก่อนที่เขาจะมาถึงความคิดที่จะอนุญาตให้ตัวเองมีสิทธิที่จะฆ่า "สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีนัยสำคัญ" เพื่อประโยชน์ของหลาย ๆ คน นี่คือแม่ของเขา Pulcheria Alexandrovna น้องสาว Dunya เพื่อนนักศึกษามหาวิทยาลัย Razumikhin พวกเขาเป็นตัวเป็นตนสำหรับ Raskolnikov มโนธรรม "ถูกปฏิเสธโดยเขา" พวกเขาไม่ได้เปื้อนอะไรเลย อาศัยอยู่ในนรก ดังนั้นการสื่อสารกับพวกเขาจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยสำหรับตัวละครหลัก
บุตรผู้สูงศักดิ์ด้วยกิริยาของสามัญชน ราซูมิคินรวมเพื่อนที่ร่าเริงและคนขยัน คนพาลและพี่เลี้ยงที่ห่วงใย กิโฆเต้ และนักจิตวิทยาที่ลึกซึ้ง เขาเต็มไปด้วยพลังงานและสุขภาพจิต เขาตัดสินผู้คนรอบตัวเขาอย่างหลากหลายและเป็นกลาง เต็มใจให้อภัยพวกเขาในจุดอ่อนเล็กๆ ในเวลาเดียวกัน เขาประเมินตัวเองอย่างมีสติที่สุด นี่คือประชาธิปัตย์ด้วยความเชื่อมั่นและวิถีชีวิตที่ไม่ต้องการและไม่รู้จักประจบประแจงผู้อื่นไม่ว่าเขาจะทำให้พวกเขาสูงแค่ไหน
Razumikhin เป็นคนที่เป็นเพื่อนที่ไม่ง่าย แต่ความรู้สึกของมิตรภาพนั้นศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาเมื่อเห็นเพื่อนมีปัญหาเขาละทิ้งเรื่องทั้งหมดและรีบไปช่วย Razumikhin เป็นคนซื่อสัตย์และเป็นคนดีจนเขาไม่เคยสงสัยในความบริสุทธิ์ของเพื่อนเลย อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยมีแนวโน้มที่จะให้อภัยในความสัมพันธ์กับ Raskolnikov เลย: หลังจากการอำลาแม่และน้องสาวของเขาอย่างน่าทึ่ง Razumikhin ตำหนิเขาโดยตรงและเฉียบแหลม: “มีเพียงสัตว์ประหลาดและวายร้ายเท่านั้น ถ้าไม่บ้า ก็ทำแบบเดียวกันได้ พวกเขาเหมือนที่คุณทำ; และด้วยเหตุนี้คุณจึงบ้า ... "
พวกเขามักจะเขียนเกี่ยวกับ Razumikhin ว่าเป็นคนจำกัด "ฉลาดแต่ธรรมดา" บางครั้ง Raskolnikov เองก็เรียกเขาว่า "คนโง่", "คนโง่" แต่ฉันคิดว่า Razumikhin ค่อนข้างโดดเด่นไม่ใจแคบ แต่โดยธรรมชาติที่ดีและศรัทธาในความเป็นไปได้ที่จะพบวิธีแก้ปัญหา "ปัญหา" ของสังคมไม่ช้าก็เร็ว - คุณเพียงแค่ต้องแสวงหาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยไม่ยอมแพ้ : ความจริง" Razumikhin ต้องการสร้างความจริงบนโลกด้วย แต่เขาไม่เคยมีความคิดที่คล้ายกับความคิดของ Raskolnikov จากระยะไกล
สามัญสำนึกและความเป็นมนุษย์บอก Razumikhin ทันทีว่าทฤษฎีของเพื่อนเขาอยู่ไกลจากความยุติธรรมมาก: “ฉันโกรธมากที่คุณปล่อยให้เลือดอยู่ในมโนธรรม” แต่เมื่อการปรากฏตัวของ Raskolnikov ในศาลเป็นเหตุให้เกิดขึ้นแล้ว เขาจึงปรากฏตัวในศาลในฐานะพยานที่กระตือรือร้นที่สุดในการต่อสู้คดี และไม่เพียงเพราะ Raskolnikov เป็นเพื่อนและพี่ชายของภรรยาในอนาคตของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะเขาเข้าใจว่าระบบไร้มนุษยธรรมที่ผลักดันบุคคลให้กลายเป็นกบฏที่สิ้นหวัง
Avdotya Romanovna Raskolnikovaตามแผนเดิม เธอควรจะเป็นพี่น้องที่มีใจเดียวกัน รายการต่อไปนี้โดย Dostoevsky ได้รับการเก็บรักษาไว้: “เขาพูดกับน้องสาวของเขาอย่างแน่นอน (เมื่อเธอค้นพบ) หรือโดยทั่วไปพูดถึงคนสองประเภทและทำให้เธอโกรธด้วยคำสอนนี้” ในเวอร์ชั่นสุดท้าย Dunya เกือบตั้งแต่นาทีแรกของการประชุมเข้าไปโต้เถียงกับพี่ชายของเขา
สายสัมพันธ์ระหว่างพี่ชายและน้องสาวของ Raskolnikov เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดในนวนิยาย ความรักอันแรงกล้าของเด็กสาวในต่างจังหวัดที่มีต่อพี่ชายของเธอซึ่งเป็นนักเรียนที่ฉลาดเฉลียวนั้นไม่ต้องสงสัยเลย เขารักพี่สาวและแม่ของเขาด้วยความเห็นแก่ตัวและเย็นชาก่อนที่จะทำการฆาตกรรม ความคิดเรื่องพวกนี้เป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เขาตัดสินใจละเมิดกฎหมายและมโนธรรมของเขาเอง แต่การตัดสินใจครั้งนี้กลับกลายเป็นภาระที่ทนไม่ได้สำหรับเขา เขาตัดตัวเองออกจากคนที่ซื่อสัตย์และบริสุทธิ์อย่างไม่สามารถแก้ไขได้จนเขาไม่มีแรงที่จะรักอีกต่อไป
Razumikhin และ Dunya ไม่ใช่ Marmeladovs พวกเขาแทบจะไม่พูดถึงพระเจ้าเลย และถึงกระนั้นทัศนคติของพวกเขาต่ออาชญากรรมของ Raskolnikov และทฤษฎี "นโปเลียน" ของเขาเองก็เป็นแง่ลบอย่างไม่สั่นคลอนเหมือนกับของ Sonya
- คุณมีสิทธิที่จะฆ่า? ซอนย่าอุทานออกมา
- ฉันโกรธเคืองที่สุดที่คุณยอมให้เลือดอยู่ในมโนธรรม - Razumikhin กล่าว
- แต่เจ้าเสียเลือด! ดุนยากรีดร้องด้วยความสิ้นหวัง
Raskolnikov พยายามที่จะเลิกใช้ด้วยการดูถูกข้อโต้แย้งใด ๆ ของแต่ละคนเกี่ยวกับ "สิทธิในการก่ออาชญากรรม" แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะปัดทิ้งข้อโต้แย้งทั้งหมดเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากพวกเขาตรงกับเสียงของมโนธรรมของเขา
หากเราพูดถึงวีรบุรุษที่มีเสียงของมโนธรรมของตัวเอกอย่างที่เป็นอยู่เราไม่สามารถจำความรู้สึกผิดชอบชั่วดี "ยิ้ม" ของ Raskolnikov ผู้ตรวจสอบได้ พอร์ฟีรี่ เปโตรวิช
ดอสโตเยฟสกีสามารถดึงนักสืบที่ชาญฉลาดและปรารถนาดีออกมาสำหรับ Raskolnikov ซึ่งไม่เพียง แต่จะสามารถเปิดเผยอาชญากรเท่านั้น แต่ยังเจาะลึกลงไปในสาระสำคัญของทฤษฎีของตัวเอกด้วยทำให้เขามีค่า ฝ่ายตรงข้าม ในนวนิยายเรื่องนี้เขาได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่เป็นผู้ต่อต้านอุดมการณ์หลักและ "ผู้ยั่วยุ" ของ Raskolnikov การต่อสู้ทางจิตวิทยาของเขากับ Rodion Romanovich กลายเป็นหน้าที่น่าตื่นเต้นที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้ แต่ตามความประสงค์ของผู้เขียน มันยังได้รับภาระความหมายเพิ่มเติมอีกด้วย Porfiry เป็นคนรับใช้ของระบอบการปกครองบางอย่างเขาอิ่มตัวด้วยความเข้าใจในความดีและความชั่วจากมุมมองของจรรยาบรรณที่แพร่หลายและประมวลกฎหมายซึ่งโดยหลักการแล้วผู้เขียนเองไม่เห็นด้วย และทันใดนั้นเขาก็ทำหน้าที่เป็นพ่อที่ปรึกษาเกี่ยวกับ Raskolnikov เมื่อเขาพูดว่า: "คุณทำไม่ได้ถ้าไม่มีเรา" มันหมายถึงบางสิ่งที่ต่างไปจากการพิจารณาง่ายๆ อย่างสิ้นเชิง: จะไม่มีอาชญากรและไม่มีผู้สอบสวน Porfiry Petrovich สอน Raskolnikov ถึงความหมายสูงสุดของชีวิต: "ความทุกข์ก็เป็นสิ่งที่ดีเช่นกัน" Porfiry Petrovich ไม่ได้พูดในฐานะนักจิตวิทยา แต่เป็นผู้ควบคุมทิศทางของผู้เขียน เขาแนะนำว่าอย่าพึ่งพาเหตุผล แต่อาศัยความรู้สึกโดยตรง วางใจในธรรมชาติ ธรรมชาติ “ยอมจำนนต่อชีวิตโดยตรงโดยไม่ต้องโต้แย้ง ไม่ต้องกังวล มันจะพาคุณไปที่ชายฝั่งและวางไว้บนเท้าของคุณ”
ทั้งญาติและคนใกล้ชิดของ Raskolnikov แบ่งปันมุมมองของเขาและไม่สามารถยอมรับ "การอนุญาตจากเลือดด้วยจิตสำนึกที่ดี" แม้แต่ทนายความเก่า Porfiry Petrovich ก็พบว่ามีความขัดแย้งมากมายในทฤษฎีของตัวเอกและพยายามถ่ายทอดความคิดของ Raskolnikov เกี่ยวกับความไม่ถูกต้อง แต่บางที ความรอด อาจพบผลลัพธ์ในคนอื่นๆ ที่มีความคิดเห็นเหมือนเขาบ้าง? บางทีเราควรหันไปหาตัวละครอื่นในนวนิยายเพื่อหาเหตุผลอย่างน้อยสำหรับทฤษฎี "นโปเลียน"?
ในตอนต้นของส่วนที่ห้าของนวนิยาย เลเบซยาตนิคอฟไม่ต้องสงสัย ร่างของเขาล้อเลียนมากกว่า ดอสโตเยฟสกีนำเสนอเขาเป็น "ก้าวหน้า" เวอร์ชันหยาบคายในขั้นต้น เช่น ซิตนิคอฟจากนวนิยาย Fathers and Sons ของทูร์เกเนฟ บทพูดคนเดียวของ Lebezyatnikov ซึ่งเขากำหนดความเชื่อมั่น "สังคมนิยม" ของเขาเป็นภาพล้อเลียนที่คมชัดของนวนิยายที่โด่งดังของ Chernyshevsky What Is to Be Done? การไตร่ตรองอย่างยาวนานของ Lebezyatnikov เกี่ยวกับชุมชนเกี่ยวกับเสรีภาพในความรักการแต่งงานการปลดปล่อยสตรีบนโครงสร้างในอนาคตของสังคมดูเหมือนจะเป็นภาพล้อเลียนของความพยายามที่จะสื่อถึงผู้อ่าน "ความคิดสังคมนิยมที่สดใส"
Dostoevsky พรรณนา Lebezyatnikov โดยวิธีเสียดสีเท่านั้น นี่เป็นตัวอย่างของ "ความไม่ชอบ" ของผู้แต่งที่มีต่อฮีโร่ วีรบุรุษเหล่านั้นซึ่งมีอุดมการณ์ไม่เข้ากับการสะท้อนเชิงปรัชญาของดอสโตเยฟสกี เขาอธิบายในลักษณะที่ทำลายล้าง ความคิดที่ Lebezyatnikov เทศน์และก่อนหน้านี้เป็นที่สนใจของนักเขียนทำให้ Dostoevsky ผิดหวัง ดังนั้นเขาจึงบรรยาย Andrei Semenovich Lebezyatnikov ในภาพล้อเลียนดังกล่าวว่า: “เขาเป็นหนึ่งในกลุ่มคนหยาบคายจำนวนนับไม่ถ้วนและหลากหลาย คนบ้าตาย และทรราชผู้น้อยที่ยังไม่ได้ศึกษาทุกสิ่งซึ่งในทันทีโดยไม่ล้มเหลวในการเดินที่ทันสมัยที่สุด ความคิดเพื่อที่จะหยาบคายทันทีเพื่อล้อเลียนทุกอย่างในทันทีซึ่งบางครั้งพวกเขาก็รับใช้อย่างจริงใจที่สุด สำหรับดอสโตเยฟสกี แม้แต่ "การรับใช้อย่างจริงใจ" ต่ออุดมการณ์ที่เห็นอกเห็นใจก็ไม่อาจพิสูจน์ได้ว่าเป็นคนหยาบคาย ในนวนิยายเรื่องนี้ Lebezyatnikov แสดงการกระทำอันสูงส่งหนึ่งอย่าง แต่ถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ทำให้ภาพลักษณ์ของเขาเสื่อมเสีย ดอสโตเยฟสกีไม่ได้ให้โอกาสแก่ฮีโร่ประเภทนี้เพียงครั้งเดียวที่จะเกิดขึ้นในฐานะบุคคล และถึงแม้ว่าวาทศิลป์ของทั้ง Raskolnikov และ Lebezyatnikov จะมีสีที่เห็นอกเห็นใจ แต่ Andrei Semenovich ผู้ซึ่งไม่ได้ทำสิ่งเลวร้ายอย่างมีนัยสำคัญ (รวมถึงสิ่งที่ดีด้วย) ก็เทียบไม่ได้กับ Raskolnikov ที่มีความสามารถในการทำสิ่งสำคัญ ความคับแคบทางวิญญาณของสิ่งแรกนั้นน่าขยะแขยงมากกว่าความเจ็บป่วยทางศีลธรรมของครั้งที่สอง และไม่มีการกล่าวสุนทรพจน์ที่ "ฉลาด" และ "มีประโยชน์" ในสายตาของผู้อ่าน
ในส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้ แม้กระทั่งก่อนเกิดอาชญากรรม Raskolnikov เรียนรู้จากจดหมายของแม่ของเขาว่า Dunya น้องสาวของเขากำลังจะแต่งงานกับคนที่ร่ำรวยและ "ดูใจดี" - Pyotr Petrovich Luzhin. Rodion Raskolnikov เริ่มเกลียดเขาก่อนที่จะมีคนรู้จัก: เขาเข้าใจดีว่าไม่ใช่ความรักที่ผลักน้องสาวของเขาไปที่ขั้นตอนนี้ แต่เป็นการคำนวณง่ายๆ - นี่คือวิธีที่คุณสามารถช่วยแม่และพี่ชายของคุณ แต่การพบปะกับ Luzhin ในเวลาต่อมาทำให้ความเกลียดชังนี้แข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น - Raskolnikov ก็ไม่ยอมรับคนเหล่านี้
แต่ทำไมปีโยเตอร์ เปโตรวิชถึงไม่ใช่เจ้าบ่าว: ทุกอย่างในตัวเขาเหมาะสมดี เหมือนกับเสื้อกั๊กสีอ่อนของเขา ได้อย่างรวดเร็วก่อนดูเหมือนว่าดังนั้น แต่ชีวิตของ Luzhin คือการคำนวณอย่างต่อเนื่อง แม้แต่การแต่งงานกับ Dunya ก็ไม่ใช่การแต่งงาน แต่เป็นการขาย: เขาเรียกเจ้าสาวและแม่สามีในอนาคตมาที่ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ไม่ได้ใช้เงินเล็กน้อยกับพวกเขา Luzhin ต้องการที่จะประสบความสำเร็จในอาชีพการงานของเขา เขาวางแผนที่จะเปิดสำนักงานกฎหมายมหาชนเพื่อรับใช้กฎหมายและความยุติธรรม แต่ในสายตาของดอสโตเยฟสกี ความชอบธรรมที่มีอยู่และการตัดสินใหม่นั้น ซึ่งเขาเคยหวังว่าจะเป็นพร ตอนนี้กลับกลายเป็นแนวคิดเชิงลบ
Luzhin เป็นตัวแทนของประเภทของ "ผู้รับ" ในนวนิยาย คุณธรรมของชนชั้นนายทุนที่เจ้าเล่ห์เจ้าเล่ห์ได้ปรากฏอยู่ในภาพพจน์ของเขา เขาตัดสินใจเองจากตำแหน่งที่สูงในชีวิต ร่างทฤษฎีเหยียดหยามและสูตรสำหรับการได้มาซึ่งอาชีพ การงาน และการฉวยโอกาส ความคิดของเขาเป็นแนวความคิดที่นำไปสู่การปฏิเสธความดีงามและความสว่างโดยสิ้นเชิง ไปสู่ความพินาศของจิตวิญญาณมนุษย์ สำหรับ Raskolnikov คุณธรรมดังกล่าวดูเหมือนจะเลวร้ายกว่าความคิดของเขาเองหลายเท่า ใช่ Luzhin ไม่สามารถสังหารได้ แต่โดยธรรมชาติแล้วเขาก็ไร้มนุษยธรรมไม่น้อยไปกว่าฆาตกรธรรมดา มีเพียงเขาเท่านั้นที่จะไม่ฆ่าด้วยมีด ขวาน หรือปืนพก เขาจะหาวิธีมากมายที่จะบดขยี้บุคคลที่ไม่ต้องรับโทษ สมบัตินี้ปรากฏอย่างครบถ้วนในฉากที่ระลึกถึง และตามกฎหมายแล้ว คนอย่าง Luzhin นั้นไร้เดียงสา
การพบกับ Luzhin ทำให้เกิดแรงกระตุ้นอีกอย่างหนึ่งในการกบฏของฮีโร่: "Luzhin ควรมีชีวิตอยู่และทำสิ่งที่น่ารังเกียจหรือ Katerina Ivanovna ควรตายหรือไม่" แต่ไม่ว่า Raskolnikov จะเกลียด Luzhin อย่างไร ตัวเขาเองก็ค่อนข้างคล้ายกับเขา: "ฉันทำในสิ่งที่ฉันต้องการ" ด้วยทฤษฎีของเขา เขาปรากฏตัวในหลาย ๆ ด้านในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เย่อหยิ่งในยุคการแข่งขันและความโหดเหี้ยม อันที่จริง สำหรับลูชินที่สุขุมและเห็นแก่ตัว ชีวิตมนุษย์ในตัวเองไม่มีค่าเลย ดังนั้นเมื่อทำการฆาตกรรม Rodion Raskolnikov ดูเหมือนจะเข้าหาคนเหล่านี้และทำให้ตัวเองอยู่ในระดับเดียวกันกับพวกเขา และโชคชะตาที่แนบชิดมากก็นำตัวเอกไปสู่อีกตัวละครหนึ่ง - เจ้าของที่ดิน สวิดริไกลอฟ
Raskolnikov เกลียดชังความชั่วช้าของเจ้านายในสมัยโบราณ เช่น Svidrigailov เจ้านายแห่งชีวิต คนเหล่านี้คือคนที่มีกิเลสตัณหา ความเห็นถากถางดูถูกเหยียดหยาม และหากจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงในชีวิตก็เพราะการยุติความรื่นเริงของพวกเขา แต่ไม่ว่ามันน่าประหลาดใจสักแค่ไหน มันคือ Svidrigailov ที่พล็อตเรื่องเป็นสองเท่าของตัวเอก
โลกของ Raskolnikov และ Svidrigailov วาดโดย Dostoevsky ด้วยความช่วยเหลือของลวดลายที่คล้ายกันจำนวนหนึ่ง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือทั้งคู่ยอมให้ตัวเอง "ก้าวข้าม" ท้ายที่สุด Svidrigailov ไม่แปลกใจเลยที่ Raskolnikov ก่ออาชญากรรม สำหรับเขาแล้ว อาชญากรรมคือสิ่งที่เข้ามาในชีวิต ซึ่งเป็นเรื่องปกติอยู่แล้ว ตัวเขาเองถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมหลายครั้งและเขาไม่ได้ปฏิเสธโดยตรง
Svidrigailov เทศนาปัจเจกสุดขั้ว เขาบอกว่ามนุษย์นั้นโหดร้ายโดยธรรมชาติและมักชอบใช้ความรุนแรงต่อผู้อื่นเพื่อสนองความต้องการของเขา Svidrigailov บอก Rodion Raskolnikov ว่าพวกเขา "อยู่ในสนามเดียวกัน" คำพูดเหล่านี้ทำให้ Raskolnikov หวาดกลัว: ปรากฎว่าปรัชญาที่มืดมนของ Svidrigailov เป็นทฤษฎีของเขาเอง นำไปสู่ขีดจำกัดทางตรรกะและไร้ซึ่งวาทศิลป์ที่เห็นอกเห็นใจ และหากความคิดของ Raskolnikov เกิดขึ้นจากความปรารถนาที่จะช่วยเหลือบุคคลใดบุคคลหนึ่ง Svidrigailov ก็เชื่อว่าบุคคลนั้นไม่สมควรได้รับอะไรมากไปกว่า "การอาบใยแมงมุม" นี่คือความคิดนิรันดร์ของ Svidrigailov
เช่นเดียวกับคู่ผสมทั้งหมดใน Dostoevsky Svidrigailov และ Raskolnikov คิดมากเกี่ยวกับกันและกันเนื่องจากผลของจิตสำนึกร่วมกันของตัวละครทั้งสองได้ถูกสร้างขึ้น อันที่จริง Svidrigailov เป็นศูนย์รวมของด้านมืดของจิตวิญญาณของ Raskolnikov ดังนั้น กวีและปราชญ์ Vyacheslav Ivanov เขียนว่าวีรบุรุษทั้งสองนี้มีความเกี่ยวข้องกันในฐานะวิญญาณชั่วร้ายสองดวง - Lucifer และ Ahriman Ivanov ระบุการกบฏของ Raskolnikov ด้วยหลักการ "luciferic" เห็นการกบฏต่อพระเจ้าในทฤษฎีของ Raskolnikov และในตัวฮีโร่เอง - จิตใจที่สูงส่งและสูงส่งในแบบของเขา เขาเปรียบเทียบตำแหน่งของ Svidrigailov กับ Ahrimanism ไม่มีอะไรที่นี่นอกจากการขาดพลังที่สำคัญและสร้างสรรค์ ความตายและการเสื่อมสลายทางวิญญาณ
เป็นผลให้ Svidrigailov ฆ่าตัวตาย การตายของเขาเกิดขึ้นพร้อมกับการเริ่มต้นของการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณของตัวเอก แต่พร้อมกับความโล่งใจหลังจากข่าวการเสียชีวิตของ Svidrigailov Raskolnikov ก็เกิดความวิตกกังวลที่คลุมเครือ ท้ายที่สุดอย่าลืมว่าอาชญากรรมของ Svidrigailov นั้นรายงานในรูปแบบของข่าวลือเท่านั้น ผู้อ่านไม่ทราบว่าเขาทำหรือไม่ สิ่งนี้ยังคงเป็นปริศนา ดอสโตเยฟสกีเองก็ไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนเกี่ยวกับความผิดของสวิดริไกอลอฟ นอกจากนี้ ตลอดระยะเวลาของนวนิยายเรื่องนี้ Svidrigailov ทำ "ความดี" เกือบมากกว่าตัวละครที่เหลือ ตัวเขาเองบอก Raskolnikov ว่าเขาไม่ได้ใช้ "สิทธิ์" ในการทำ "ความชั่วร้ายเพียงอย่างเดียว" ดังนั้น ผู้เขียนจึงแสดงให้เห็นอีกแง่มุมหนึ่งของลักษณะนิสัยของ Svidrigailov ซึ่งยืนยันแนวคิดของคริสเตียนอีกครั้งว่าในบุคคลใดก็ตามมีทั้งความดีและความชั่ว และเสรีภาพในการเลือกระหว่างพวกเขา
Raskolnikov, Svidrigailov, Luzhin และ Lebeziatnikov สร้างคู่ที่มีนัยสำคัญทางอุดมการณ์ระหว่างกัน ในอีกด้านหนึ่ง วาทศิลป์เฉพาะตัวของ Svidrigailov และ Luzhin นั้นแตกต่างกับสำนวนที่มีสีตามที่เห็นอกเห็นใจของ Raskolnikov และ Lebezyatnikov ในทางกลับกัน ตัวละครที่ลึกซึ้งของ Raskolnikov และ Svidrigailov นั้นแตกต่างกับตัวละครเล็กน้อยและหยาบคายของ Lebezyatnikov และ Luzhin สถานะของฮีโร่ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีนั้นถูกกำหนดโดยเกณฑ์ของความลึกของตัวละครและการมีอยู่ของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณตามที่ผู้เขียนเข้าใจดังนั้น Svidrigailov ซึ่งเป็น "ความสิ้นหวังที่ดูถูกเหยียดหยามที่สุด" จึงอยู่ในนวนิยายที่สูงกว่ามาก ไม่เพียงแต่ผู้เห็นแก่ตัวอย่าง Luzhin เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Lebezyatnikov อีกด้วย แม้จะมีการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นของเขาบ้าง .
ในการโต้ตอบกับตัวละครที่เหลือของนวนิยายเรื่องนี้ ภาพของ Rodion Romanovich Raskolnikov ถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ เมื่อเปรียบเทียบกับ Razumikhin ที่ฉลาด แต่ธรรมดา บุคลิกของ Raskolnikov นั้นไม่ธรรมดา นักธุรกิจที่ไร้วิญญาณ Luzhin อาจเป็นอาชญากรที่ยิ่งใหญ่กว่า Raskolnikov ผู้ก่อเหตุฆาตกรรม Svidrigailov บุคลิกที่มืดมนและมีความคิดที่ผิดศีลธรรมเกี่ยวกับชีวิต ดูเหมือนจะเตือนตัวเอกไม่ให้ตกต่ำทางศีลธรรมในท้ายที่สุด ถัดจาก Lebezyatnikov ผู้ซึ่งยึดมั่นใน "แนวคิดในการเดิน" อยู่เสมอ ลัทธิทำลายล้างของ Raskolnikov ดูเหมือนจะสูงส่งในธรรมชาติ
จากการโต้ตอบนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีอุดมการณ์ใดของฮีโร่ด้านบนนี้เป็นทางเลือกที่น่าเชื่อถือและน่าเชื่อถือสำหรับทฤษฎีของ Raskolnikov ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานอย่างสุดซึ้งและซื่อสัตย์ในแบบของตัวเอง เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนต้องการบอกว่าทฤษฎีนามธรรมใด ๆ ที่กล่าวถึงมนุษยชาตินั้นแท้จริงแล้วไร้มนุษยธรรมเพราะไม่มีที่สำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งเป็นธรรมชาติที่มีชีวิตของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในบทส่งท้ายที่พูดถึงการตรัสรู้ของ Raskolnikov ดอสโตเยฟสกีตรงกันข้ามกับ "วิภาษ" และ "ชีวิต": "แทนที่จะใช้วิภาษวิธี ชีวิตมาถึง และบางสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงควรจะพัฒนาในจิตสำนึก"
บทสรุป.
ฉันคิดว่ามันยากที่จะไม่เห็นด้วยกับความจริงที่ว่าของขวัญที่สร้างสรรค์ของ Dostoevsky นั้นยอดเยี่ยมและไม่เหมือนใครจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะครอบคลุมความแตกต่างและรายละเอียดทั้งหมดของงานของเขาอย่างเต็มที่ ผลงานของเขาเต็มไปด้วยปัญหามากมายที่มนุษยชาติต้องเผชิญมานานกว่าศตวรรษ แต่สำหรับดอสโตเยฟสกีในตอนแรกคำถามของการรู้ความลับอันยิ่งใหญ่ - ความลับของจิตวิญญาณมนุษย์มักจะเป็นคำถามแรกเสมอ ฉันเชื่อว่า "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นความพยายามอีกครั้งของผู้เขียนที่จะยกม่านที่ปิดความลับนี้จากเรา
ตัวเอกของนวนิยายเรื่องนี้คือ Rodion Raskolnikov มีบุคลิกที่แข็งแกร่งและโดดเด่น ดอสโตเยฟสกีไม่ได้ปฏิเสธสิ่งนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ในการประณามความคิดของฮีโร่ของเขา เขาก็เห็นด้วยกับเขาอย่างหนึ่ง: มนุษยชาติติดหล่มอยู่ในความสกปรกและความหยาบคาย และต้องหาทางออกจากสิ่งนี้ เฉพาะตอนนี้ดอสโตเยฟสกีเท่านั้นที่มองเห็นทางออก ไม่เหมือนฮีโร่ของเขา ไม่ได้อยู่ในอำนาจของผู้แข็งแกร่ง ไม่ก้าวข้ามชะตากรรมของผู้คน แม้แต่ในนามของเป้าหมายที่ดี ทางออกของเขาคือความรักและศรัทธาอย่างลึกซึ้งในพระเจ้า ใช่ บุคคลไม่สามารถปราศจากอิสระได้ ไม่สามารถกีดกันเขาจากสิทธิอันยิ่งใหญ่ที่จะเป็นบุคคลและดำเนินชีวิตอย่างมนุษย์ได้ มันน่ากลัวเมื่อคนไม่มีที่ไป แต่ก็น่ากลัวไม่น้อยเมื่อบุคคลได้รับอนุญาตทุกอย่าง ตามคำกล่าวของดอสโตเยฟสกี การยอมจำนนนำไปสู่การผิดศีลธรรมและการล่มสลายของสายสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมด ผู้เขียนมาถึงข้อสรุปนี้ด้วยเส้นทางที่ยาวไกลและยากลำบากเช่นเดียวกับการตระหนักถึงความจริงและ Raskolnikov อย่างเจ็บปวด "ความสุขซื้อได้ด้วยความทุกข์" ดอสโตเยฟสกีบอกเรา และในเรื่องนี้เขาเห็นกฎแห่งชีวิตมนุษย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง
สำหรับฉันบทเรียนหลักทางศีลธรรมของภาพลักษณ์ของ Raskolnikov อยู่ในความตระหนักในความรับผิดชอบต่อการกระทำของตัวเอง ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะตั้งเป้าหมายไว้เพื่อตัวเองดีเพียงใด ก็ไม่ได้ทำให้ทุกข์ของผู้อื่นเป็นเหตุเป็นผล ดอสโตเยฟสกีเป็นเจ้าของคำพูดที่ว่าไม่มีการปฏิวัติใดที่สามารถทำให้คนจำนวนมากมีความสุขได้ มีค่าควรแก่การเสียน้ำตาของเด็กหนึ่งหยด แนวความคิดเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์สำหรับดอสโตเยฟสกีมีบางสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่อยู่ภายใต้แนวคิดและทฤษฎีใดๆ “รักเพื่อนบ้าน” พระบัญญัติข้อหนึ่งในพระคัมภีร์กล่าว ดอสโตเยฟสกีต้องการถ่ายทอดความคิดเดียวกันนี้ให้กับผู้อ่าน ความสามัคคีและความสุขของมนุษยชาติมีอยู่ในคำพูดเหล่านี้และโดยการยอมรับพวกเขาเท่านั้นที่ผู้คนจะได้รับการชำระล้างทางศีลธรรมและเกิดใหม่ในขณะที่ Rodion Raskolnikov สามารถ "เกิดใหม่อีกครั้ง"
ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี นักสังคมวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยของเขา ไม่ได้ปฏิเสธอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีต่อความคิดและการกระทำของบุคคล แต่เขาไม่ได้พิสูจน์ฮีโร่ของเขาโดยหลักการแล้วตัดสินใจก่ออาชญากรรมเพราะความปรารถนาที่จะแก้ไขความอยุติธรรมที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา ผู้เขียนเป็นเจ้าของคำพูด:“ เป็นที่ชัดเจนว่าความชั่วร้ายแฝงตัวอยู่ในบุคคลที่ลึกกว่าที่แพทย์สังคมนิยมแนะนำว่าไม่มีโครงสร้างใดในสังคมที่คุณสามารถหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายได้ว่าวิญญาณมนุษย์จะยังคงเหมือนเดิมความผิดปกตินั้นและ บาปมาจากตัวมันเอง” . ผู้เขียนทำให้เรานึกถึงสิ่งที่ควรค่าแก่การปรับปรุงก่อน: โลกรอบตัวเราหรือตัวเรา? และในเวลาเดียวกันเขาก็ถูกทรมานอย่างไม่ลดละจากคำถาม "สาปแช่ง" ของสังคมรัสเซีย โรซา ลักเซมเบิร์ก เขียนว่าสำหรับดอสโตเยฟสกี “ความเชื่อมโยงของเวลาพังทลายเมื่อต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าบุคคลสามารถฆ่าคนได้ เขาไม่พบความสงบสุข เขารู้สึกถึงความรับผิดชอบสำหรับความสยดสยองนี้ที่มีต่อเราแต่ละคน
อันที่จริง โลกรอบตัวเราขึ้นอยู่กับว่าเราจะมองเห็นอย่างไรในอนาคต ความโลภ, ความโลภ, ความโหดร้าย, ความเย่อหยิ่ง, ความโกรธ, ความหยาบคาย, ความอิจฉา - ทั้งหมดนี้เป็นความชั่วร้ายทางศีลธรรม, ความชั่วร้ายที่มีอยู่ในตัวมนุษย์เอง ดอสโตเยฟสกีเห็นการรักษาจากพวกเขาในศาสนา ความทุกข์ ความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียน และความรัก แต่จะยอมรับ "ความจริง" ของดอสโตเยฟสกีหรือไม่ ผู้อ่านแต่ละคนตัดสินใจด้วยตัวเอง
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
- Belov S.V. นวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ ความคิดเห็น". มอสโก, การตรัสรู้, 1985.
- วอลโควา แอล.ดี. “โรมัน เอฟเอ็ม Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในการศึกษาในโรงเรียน เลนินกราด "การตรัสรู้", 1977
- Kuleshov V.I. “ชีวิตและการทำงานของเอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี" มอสโก "วรรณกรรมเด็ก", 2522
- Muravyov A.N. บทความ "Raskolnikov และอื่น ๆ" มอสโก "การตรัสรู้", 1983
- Rumyantseva E.M. "เฟดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี ชีวประวัติของนักเขียน เลนินกราด "การตรัสรู้", 1971
- Shchennikov G.K. "ความคิดทางศิลปะของดอสโตเยฟสกี" Sverdlovsk สำนักพิมพ์หนังสือ Middle Ural, 1978
- ยาคุชินะ เอ็น.ไอ. “ชีวิตและการทำงานของเอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี. วัสดุสำหรับนิทรรศการในโรงเรียนและห้องสมุดเด็ก มอสโก "วรรณกรรมเด็ก", 2536
- เว็บไซต์บนอินเทอร์เน็ต: www.bankreferatov.ru
