พี่น้อง Karamazov ลักษณะทางศิลปะของตัวละคร เอฟ.เอ็ม.ดอสโตเยฟสกี "พี่น้องคารามาซอฟ" - มาคุยกันหน่อยไหม? สาม. ตรวจสุขภาพกับถั่วหนึ่งปอนด์

ก่อนอื่นต้องขอโทษอีกครั้งสำหรับการโพสต์ที่ล่าช้า

ดังนั้น Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "The Brothers Karamazov" เป็นนวนิยายเรื่องสุดท้ายของนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่มีความสำคัญและมีชื่อเสียงมากที่สุดในโลก

ฉันไม่ใช่นักเลงที่ดีในงานของ Dostoevsky - จากสิ่งที่ฉันอ่าน: ที่โรงเรียนอาชญากรรมและการลงโทษ - ฉันจำอะไรไม่ได้เลยยกเว้นความคิดและเมื่อ 5-6 ปีที่แล้วฉันอ่าน The Idiot ด้วยความยินดีอย่างยิ่ง - ฉันชอบ การอ่านและโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษา - แต่ฉันขอแนะนำว่า The Brothers Karamazov เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา โดยทั่วไปแล้ว สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าก่อนที่จะอ่านงานที่จริงจังเช่นนี้ แน่นอนว่าควรทำความคุ้นเคยกับไดอารี่และจดหมายของผู้แต่งก่อนเพื่อให้เข้าใจงานมากขึ้น ฉันจะอ่านบางอย่างในอนาคตอันใกล้นี้อย่างแน่นอน

นวนิยายเรื่องนี้ยากมากสำหรับฉัน หนังสือเล่มที่สามต้องพบข้อผิดพลาดอย่างแท้จริงผ่านป่าของภาษา ประโยคยาวๆ เกือบครึ่งหน้า คุณเริ่มอ่าน และตอนท้ายประโยคคุณจำไม่ได้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้นในตอนเริ่มต้น :) บางบทต้องอ่านออกเสียง ไม่มีอะไรในหัวของฉันเลย แล้วมันก็ง่ายขึ้น

แน่นอนว่างานนี้เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาและปัญหาที่ผู้เขียนนำเสนอได้ไม่รู้จบ ความรักและความรักที่สัมบูรณ์ต่อเพื่อนบ้าน แนวคิดเรื่องการยอมจำนน ความทุกข์ทรมานของเด็กไร้เดียงสา อาชญากรรมและการลงโทษ การต่อสู้ชั่วนิรันดร์ของ "พระเจ้า" และ "ปีศาจ" ฉันแค่ต้องการพูดในแง่ทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่ส่งผลกระทบต่อฉันมากที่สุด และทุกอย่างอื่น ฉันหวังว่าจะได้รับการกล่าวถึงในความคิดเห็น

พวกเขาบอกว่าชาวต่างชาติยังคงศึกษาหนังสือเล่มนี้เพื่อให้เข้าใจธรรมชาติของรัสเซียมากขึ้น และสำหรับฉันดูเหมือนว่าหนังสือเล่มนี้จะล้าสมัยเล็กน้อยในแง่นี้ หรือมากกว่านั้น ฉันหวังว่าจะเป็นเช่นนั้น ตัวละครไม่ได้ทำตัวเหมือนผู้ใหญ่เลย แต่เหมือนวัยรุ่น มันเป็นวัยรุ่นที่คุณต้องการฉีกเสื้อของคุณ ขู่ว่าจะฆ่า (ฆ่าตัวตาย) รวบรวมเรื่องอื้อฉาว สร้างฉาก ต่อสู้ด้วยความโกรธเคือง ไม่ แน่นอน ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในวัยผู้ใหญ่ แต่ไม่ใช่ในปริมาณเดียวกับที่เราเห็นในนวนิยาย บางทีสำหรับศตวรรษที่ 19 พฤติกรรมดังกล่าวอาจเป็นบรรทัดฐาน แต่ตอนนี้ สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าผู้คนจะอ่อนไหวน้อยลงและเหยียดหยามมากขึ้น ฉันอ่านและคิดว่า: "อย่างน้อยอีวานคนหนึ่งมีสติสัมปชัญญะ" แต่กลับกลายเป็นว่า "ไม่ทั้งหมดที่บ้าน" :))

แม้ว่าจะมีฮีโร่คนหนึ่งที่สามารถอ้างสิทธิ์ในชื่อที่รักได้ แต่นี่คือ Kolya Krasotkin เด็กฉลาดมากสำหรับอายุของเขา และฉากทั้งหมดที่มีเขานั้นสะอาดและสดใสมาก ตัวละครที่ยอดเยี่ยม ฉันคิดว่าดอสโตเยฟสกีรวบรวมความฝันของเขาและหวังว่าจะมีคนรุ่นใหม่ที่มีสุขภาพดีซึ่งจะเข้ามาแทนที่คนเก่า

แต่บทกวี "The Grand Inquisitor" ทำให้ฉันประทับใจมากที่สุด ในนั้นผู้เขียนได้เปิดเผยธรรมชาติทั้งหมดของมนุษย์ ใช่ ถูกต้อง ถูกต้อง มนุษย์อ่อนแอ และส่วนใหญ่เขาจะชอบกินขนมปังประจำวันมากกว่าอาหารฝ่ายวิญญาณ และเขาไม่ต้องการอิสรภาพ เขากลัวมัน เขาต้องตามใครซักคนอย่างแน่นอนและควรเป็นฝูงชน ความจริงที่น่ากลัว เขียนได้อย่างยอดเยี่ยม ไชโย, Fedor Mikhailovich!

การเขียน

“นวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเรื่องสุดท้ายโดยดอสโตเยฟสกี The Brothers Karamazov ถูกมองว่าเป็นมหากาพย์ทางสังคมและปรัชญาในวงกว้างเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย หักเหผ่านปริซึมของ "ประวัติศาสตร์ของครอบครัวหนึ่ง" และชะตากรรมของหลาย ๆ คน ของผู้แทนราษฎร เรื่องราวของความบาดหมางอันน่าสลดใจในครอบครัวซึ่งจบลงด้วยการสังหารชายชรา Karamazov ดอสโตเยฟสกีเคยวาดภาพการหมักของชั้นทั้งหมดของสังคมรัสเซียหลังการปฏิรูปเพื่อวิเคราะห์การแสวงหาทางปัญญาของปัญญาชน
ในฐานะที่เป็นบทสรุปของนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีได้นำถ้อยคำจากพระวรสารของยอห์นที่ว่า “ถ้าเมล็ดข้าวสาลีที่ตกลงสู่พื้นไม่ตาย จะเหลือเพียงเมล็ดเดียว แต่ถ้าเขาตาย เขาจะเกิดผลมาก” (ยอห์น 12:24)
นวนิยายเรื่องนี้สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ระหว่างศาสนากับมนุษยนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า โดยไม่ต้องแก้คำถามหลักซึ่งมักจะกำหนดขึ้นว่า "มีพระเจ้าหรือไม่" วีรบุรุษของดอสโตเยฟสกีก็เหมือนกับตัวเขาเองไม่สามารถและไม่ต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ได้แม้จะได้รับแรงบันดาลใจจาก panegyrics เพื่อเป็นเกียรติแก่ "ชีวิต" รัสเซียกำลังเผชิญกับวิกฤตที่น่าสะพรึงกลัว คนรัสเซียกำลังสับสนทางจิตวิญญาณและหลงทาง - ปัญหานี้สร้างความปั่นป่วนอย่างมากสำหรับดอสโตเยฟสกี และนั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้มันกลายเป็นกุญแจสำคัญใน The Brothers Karamazov ดังที่ผู้เขียนระบุไว้ในภาพร่างคร่าวๆ ของนวนิยายเรื่องนี้ ใน "ตระกูล Karamazov" เช่นเดียวกับในกระจก "หลายสิ่งถูกพรรณนาซึ่งคล้ายกับทุกสิ่ง โดยรวม กับทั้งรัสเซีย" "ความแตกแยกอย่างสมบูรณ์", "ความเห็นถากถางดูถูกทางวิญญาณ", "ความโลภ", "ความหลงใหล" ของตระกูลคารามาซอฟ - นี่เป็นเพียงปรากฏการณ์บางส่วนที่เราได้ระบุไว้ซึ่งตามดอสโตเยฟสกีทำหน้าที่เป็น "สัญลักษณ์" ของความแตกแยกและปัญหาทางวิญญาณ ในรัสเซียซึ่งกำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบาก - ปรากฏการณ์ สะท้อนให้เห็นตามที่ผู้เขียนชี้แจงว่า "ในรูปแบบจุลภาคที่ลดลง" พี่น้องคารามาซอฟ แต่ละคนและโดยไม่ต้องสงสัย แต่ละคนในทางของตัวเอง เป็นสัญลักษณ์ของปรากฏการณ์บางอย่างที่ครอบงำสังคม
“สำหรับฉัน” Ivan Karamazov กล่าว “ฉันตัดสินใจมานานแล้วว่าจะไม่คิดเกี่ยวกับว่ามนุษย์สร้างพระเจ้าหรือพระเจ้าสร้างมนุษย์... คำถามทั้งหมดเหล่านี้ไม่เป็นไปตามลักษณะของจิตใจที่สร้างขึ้นด้วยแนวคิดสามมิติเท่านั้น ดังนั้นฉันยอมรับพระเจ้าและไม่เพียงเต็มใจ แต่ ... ฉันยอมรับทั้งภูมิปัญญาและจุดประสงค์ของเขาซึ่งเราไม่รู้จักอย่างสมบูรณ์ฉันเชื่อในลำดับในความหมายของชีวิตฉันเชื่อในความสามัคคีนิรันดร์ซึ่งเราดูเหมือน รวมทั้งหมด ... ดูเหมือนว่าฉันอยู่บนถนนที่ดีใช่มั้ย ลองนึกภาพว่าผลลัพธ์สุดท้าย ฉันไม่ยอมรับโลกของพระเจ้านี้... ฉันไม่ยอมรับพระเจ้า คุณเข้าใจสิ่งนี้ ฉันไม่ยอมรับโลกที่พระองค์ทรงสร้าง โลกของพระเจ้า และฉันไม่เห็นด้วย ยอมรับ.
สิ่งกีดขวางคือ "น้ำตาของเด็กที่ถูกทรมาน" อีวานสามารถยอมรับว่าเพื่อจุดประสงค์ที่มนุษย์ไม่รู้จัก พระเจ้าสามารถลงโทษผู้คนให้ถูกลิดรอนและทนทุกข์ แต่เขาทำไม่ได้ แม้จะสมมติถึงความปรองดองในอนาคตและความสุขเหนือหลุมศพก็ตาม - จัดการกับความคิดเรื่องความทุกข์ทรมานของเด็ก
Ivan ผู้แสวงหาความจริงที่ดื้อรั้นประกาศซ้ำแล้วซ้ำเล่าอย่างชัดเจนถึงความเป็นไปไม่ได้ของ "การรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเอง": "ในความคิดของฉัน เพื่อนบ้านคิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรัก แต่เฉพาะกับคนที่อยู่ห่างไกลเท่านั้น ฉันอ่านที่ไหนสักแห่งเกี่ยวกับ ... นักบุญคนหนึ่งว่าเมื่อผู้สัญจรไปมาที่หิวโหยและเยือกเย็นมาหาเขาและขอให้เขาทำให้เขาอบอุ่นเขานอนกับเขาบนเตียงกอดเขาและเริ่มหายใจเข้าในความอึกทึกและเหม็น จากโรคร้ายในปากของเขา ฉันเชื่อว่าเขาทำสิ่งนี้ด้วยความปวดร้าวของการโกหกเพราะความรักสั่งตามหน้าที่ ... การรักใครสักคนจำเป็นต้องซ่อนและทันทีที่เขาแสดงใบหน้าความรักก็หายไป
ในเวลาเดียวกัน เราไม่ควรเป็นนักอักษรศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมของนักเขียนที่เก่งกาจ "แตกแยก" จากสิ่งใดๆ รวมทั้งทฤษฎีของเขาเองด้วย

ตรงกันข้ามกับการอ้างว่าอีวาน "รู้" และเกือบจะสนับสนุนให้ Smerdyakov ตั้งใจที่จะฆ่าพ่อของเขา ผู้เฒ่า Karamazov เชื่ออย่างจริงใจว่ามิทรีมีความผิด ครั้นรู้ความจริงแล้วจึงเข้าเฝ้า
อย่างไรก็ตาม ให้เรากลับไปที่หัวข้อหลักของ The Brothers Karamazov - การต่อสู้ระหว่างศรัทธาและความไม่เชื่อ คำขอโทษที่หลงใหลในศาสนาในนวนิยายเรื่องนี้เป็นอีกหนึ่งตัวละครที่ "สวยงามในทางบวก" - ผู้อาวุโส Zosima ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Alyosha สำหรับ "นักบุญของประชาชน" นี้เองที่ดอสโตเยฟสกีถ่ายทอดจิตสำนึกทางศาสนา "ส่วนตัว" ของเขา
สุนทรพจน์ทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยความรักที่น่าสมเพชของคริสเตียนที่มีต่อผู้คน ยิ่งกว่านั้น ยังมีข้อความอ้างอิงมากมายในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งถูกมองว่าเป็นการถอดความจากพระคัมภีร์เดิมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาใหม่ ในปากของ Zosima ดอสโตเยฟสกีให้ความคิดที่สำคัญสำหรับตัวเองเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของลัทธิสังคมนิยม "โดยปราศจากพระคริสต์"
“และเป็นความฝันจริง ๆ หรือเปล่าว่าในที่สุดคน ๆ หนึ่งจะพบความปิติยินดีเฉพาะในอุบายแห่งการตรัสรู้และความเมตตาและไม่ใช่ในความสุขที่โหดร้ายเช่นตอนนี้ในความตะกละ, การผิดประเวณี, ความเย่อหยิ่ง, ความโอ้อวดและอิจฉาริษยาเกินคนอื่น ? ฉันเชื่อมั่นว่ามันไม่ใช่ และเวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว พวกเขาหัวเราะและถามว่า เมื่อไหร่จะมาและดูเหมือนว่าจะมาถึง? แต่ฉันคิดว่าเราจะแก้ปัญหาที่ยิ่งใหญ่นี้กับพระคริสต์... และทุกคนจะพูดว่า: "ศิลาที่ช่างก่อสร้างปฏิเสธได้กลายเป็นหัวมุมแล้ว" และควรถามผู้เยาะเย้ย: ถ้าเรามีความฝันแล้วเมื่อใดที่คุณจะสร้างอาคารของคุณและจัดการตัวเองอย่างยุติธรรมด้วยความคิดของคุณเท่านั้นโดยปราศจากพระคริสต์ เลือดเรียกร้องเลือดและผู้ที่ชักดาบจะตายด้วยดาบ และถ้าไม่ใช่เพราะพระสัญญาของพระคริสต์ พวกเขาจะทำลายกันและกัน…”
บทเรียนของ Zosima ได้เรียนรู้อย่างแน่นหนาโดยนักเรียนคนโปรดของเขา - Alyosha Karamazov
ความต้องการและความตั้งใจที่จะเข้าใจคนอื่นนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของ Alyosha ที่ "สวยงามในเชิงบวก" เขารวบรวมความคิดของผู้ชายที่สมบูรณ์แบบซึ่งหลังจากที่เขาเชื่อว่ามันดูแปลกและเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตอยู่เหมือนเมื่อก่อน มีคำกล่าวไว้ว่า “จงสละทุกสิ่ง แล้วตามเรามา ถ้าคุณต้องการจะสมบูรณ์แบบ” Alyosha พูดกับตัวเองว่า: "ฉันไม่สามารถให้สอง rubles แทน" แค่ "และแทนที่จะ" ตามฉัน "ไปมวลเท่านั้น"
คำพูดที่จริงใจและเคารพจากเสียงพระคัมภีร์ในปากของวีรบุรุษคนอื่น ๆ ของนวนิยายเรื่องนี้ “พระเจ้า ทรงถือถ้วยอันเลวร้ายนี้ผ่านข้าไป!” - แยกตัวจากมิทรีโดยสงสัยว่าเขาบังเอิญฆ่าคนรับใช้ผู้อุทิศตนเก่ากริกอรี่ ความทุกข์ทรมานของมิทยาซึ่งโชคร้ายช่วยให้ตระหนักว่าเขาใช้ชีวิตผิดพลาดถูกเรียกโดยดอสโตเยฟสกี "การเดินทางของจิตวิญญาณผ่านความเจ็บปวด" - โดยการเปรียบเทียบกับชื่อของข้อความที่ไม่มีหลักฐาน "The Walk of the Virgin ผ่านการทรมาน" ที่ดำเนินต่อไป รายการ
สถานที่พิเศษใน The Brothers Karamazov ตามความเห็นเป็นของ "เด็กชาย" - ตัวแทนของรัสเซียในอนาคต “ วาดชะตากรรมที่น่าเศร้าของความรักเสียสละและในเวลาเดียวกันความภาคภูมิใจของ Ilyusha Snegirev เผยให้เห็นจิตสำนึกอันเจ็บปวดของเขาในช่วงต้นของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและความอยุติธรรมวาดภาพที่น่าสนใจของ "ผู้ทำลายล้าง" อายุสิบสี่ปีฉลาดค้นหาและมีพลัง Kolya Krasotkin, Dostoevsky ให้ความกระจ่างถึงการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนและหลากหลายซึ่งจิตวิทยาของเด็กได้รับในการตอบโต้ของชีวิตในเมือง แต่เรื่องราวเกี่ยวกับ "เด็กผู้ชาย" ทำให้ผู้เขียนไม่เพียงเพิ่มจังหวะที่สดใสให้กับภาพชีวิตการเลี้ยงดูและตกใจเท่านั้น

"สหภาพ" ซึ่งต่อจากนี้ไปตลอดกาลรวมสหายของ Ilyusha เป็นการแสดงออกถึงความฝันของนักเขียนเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติไปสู่อนาคตที่สดใส สู่ "ยุคทอง" ที่เขาปรารถนา เป็นการแสดงออกถึงความหวังของเขาสำหรับเยาวชนรัสเซียรุ่นใหม่ที่ ลิขิตให้พูดคำใหม่ในชีวิตของรัสเซียและนำมนุษยชาติไปสู่เส้นทางที่สดใสอื่น ๆ
วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้สิ้นสุดลงแล้ว ดังนั้นข้อสรุปเชิงตรรกะของบทความจะเป็นคำพรากจากกันของ Father Paisius ที่จ่าหน้าถึง Alyosha Karamazov และผ่านเขาถึง "เด็กชาย":
“จำไว้เถิด เจ้าเด็กหนุ่มผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย” พ่อ Paisios เริ่มต้นโดยตรงโดยไม่มีคำนำใด ๆ เลย “วิทยาศาสตร์ทางโลกที่รวมกันเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ถูกรื้อถอนโดยเฉพาะในศตวรรษที่ผ่านมาทุกสิ่งที่พินัยกรรมในหนังสือของนักบุญแห่ง สวรรค์สำหรับเรา และหลังจากการวิเคราะห์ที่โหดร้าย นักวิทยาศาสตร์ของโลกนี้ไม่เหลือสิ่งใดจากศาลเจ้าในอดีตทั้งหมด แต่พวกเขาแยกชิ้นส่วนทีละชิ้น ในขณะที่คนทั้งปวงยืนอยู่ต่อหน้าต่อตาตนเองไม่สั่นคลอนเหมือนเมื่อก่อนและประตูนรกก็ไม่สามารถเอาชนะมันได้
โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับฉันดูเหมือนว่าพี่น้องคารามาซอฟเป็นความคิดที่เป็นตัวเป็นตนซึ่งกำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียค้นหาหนทางสู่ความสว่างและความหมายของชีวิตอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและขัดแย้ง Orthodoxy เป็นชะตากรรมของ Alyosha มิทรีมีความหลงใหลในชีวิตด้วย "ความรู้สึกท่วมท้น" อีวานเป็นลัทธิอเทวนิยมและแน่นอนว่าเป็นการปฏิเสธกฎแห่งโลกของพระเจ้า หากไม่มีอีวาน ก็ไม่มีสเมอร์เดียคอฟที่ฆ่าพ่อของพวกเขา
ฉันถือว่าดอสโตเยฟสกีเป็นนักเขียนที่มองโลกในแง่ดีที่สุดในโลก ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชเชื่อในการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณมนุษย์ ถึงแม้ว่าเขาจะถึงขีดจำกัดของการอนุญาตที่อันตรายแล้วก็ตาม การกลับใจ มโนธรรม และศรัทธาจะไม่ยอมให้บุคคลพินาศในโลกที่อยู่ในความชั่วร้าย

งานเขียนอื่นๆ เกี่ยวกับงานนี้

"พี่น้องคารามาซอฟ" โดย Dostoevsky F.M.

การกระทำของนวนิยายโดย F.M. Dostoevsky "" (1878-1879) เกิดขึ้นที่เมือง Skotoprigonyevsk ในตระกูลขุนนางของ Karamazovs ในแง่ของความกว้างของชีวิต ความสำคัญของภาพที่วาด และความลึกของคำถาม นวนิยายเรื่องนี้เป็นผลงานที่โดดเด่นที่สุดของนักเขียน พี่น้องคารามาซอฟถูกมองว่าเป็นนวนิยายหลายชุด มีเพียงคนแรกเท่านั้นที่เขียนขึ้นซึ่งก็คือ "เกือบจะไม่ใช่นวนิยาย แต่เพียงช่วงเวลาเดียวจากเยาวชนคนแรกของฮีโร่ของฉัน" (Dostoevsky) - "ผู้ใจบุญในยุคแรก" Alyosha Karamazov เรียกร้องให้ปฏิบัติตามศีลของอาจารย์ที่ปรึกษาในชีวิต คุณพ่อโซซิมา

สำหรับดอสโตเยฟสกี ตระกูลคารามาซอฟคือรัสเซียในย่อส่วน ตัวละครแต่ละตัวมี "ความคิด" บางอย่าง การปะทะกันของทัศนคติเหล่านี้เป็นตัวกำหนดการกระทำของนวนิยาย

น่าขยะแขยงในการเยาะเย้ยถากถางและการมึนเมาชายชรา Fyodor Pavlovich Karamazov เป็นสัญลักษณ์ของความตายและความเสื่อมโทรมของสังคมรัสเซียในยุค 60 ซึ่งยังคงก่อให้เกิดสิ่งใหม่ ๆ มิทรีลูกชายคนโตเป็นธรรมชาติ "กว้าง" ในตัวเขาความดีผสมกับความชั่ว เขาเข้าไปพัวพันกับกิเลสตัณหาของเขา มาถึงทางตันทางศีลธรรม แต่ "คนใหม่" ที่ยอดเยี่ยมที่อาศัยอยู่ในจิตวิญญาณของเขารับประกันการฟื้นคืนชีพในอนาคตสู่ชีวิตที่ชอบธรรมที่แตกต่างออกไป มิทรีสนใจ Alyosha ผู้ซึ่งรวบรวม "ชีวิต" ที่แท้จริง และด้วยอีวานผู้รวบรวมพลังแห่งการปฏิเสธ เสน่ห์ของความชั่วร้าย เขาไม่มีอะไรเหมือนกัน ความสัมพันธ์ของพวกเขาล้วนแต่ภายนอกล้วนๆ มันคืออีวาน - "ในทางทฤษฎี" ที่แท้จริง ผู้ฆ่าพ่อของเขา Smerdyakov บุคคลที่น่าสมเพชเป็นเพียงผู้ดำเนินการตามเจตจำนงชั่วร้ายของเขาเท่านั้น

ในคำนำของนวนิยายเรื่องนี้ Dostoevsky แยกแยะ Alyosha ออกจากตัวละครทั้งหมดทันที เขาเรียกเขาว่าฮีโร่ของเขา ในเรื่องราวเบื้องต้นเกี่ยวกับ Alyosha ดอสโตเยฟสกีให้ "ชีวประวัติ" ของบุตรชายคนที่สามของฟีโอดอร์ พาฟโลวิช คารามาซอฟ ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตคุณลักษณะเหล่านี้ของฮีโร่ของเขาที่ทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น ๆ ดึงดูดความสนใจและความเห็นอกเห็นใจของทุกคนที่ต้องจัดการกับ Alyosha

หลังจากที่แม่ของเขาเสียชีวิต "จู่ๆ Alyosha ก็ประกาศ ... ว่าเขาต้องการเข้าอารามและพระก็พร้อมที่จะยอมรับเขาเป็นสามเณร" Alyosha ไปที่วัด แต่ไม่ได้อยู่ที่นั่นนาน หลังจากการตายของผู้เฒ่า Zosima และตามความประสงค์ของเขา Alyosha กลับสู่ชีวิตทางโลกเพื่อความสุขและความวิตกกังวล ผู้เฒ่าตระหนักว่าลูกชายคนสุดท้องมีความจำเป็นมากขึ้นในครอบครัว ซึ่งเขาสามารถนำมาซึ่งประโยชน์มากมาย อเล็กซี่เองรู้สึกว่าพี่น้องต้องการเขา ใช่ไม่ใช่แค่พี่น้อง - พ่อ Grushenka, Katerina Ivanovna ลูก ๆ ของเขา - ทุกคนต้องการเขา เพราะมีเพียง Alyosha เท่านั้นที่มีใจรักและให้อภัย ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ทุกคนหันไปขอความช่วยเหลือจากเขา และเขาเต็มใจช่วยให้ผู้คนพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ซับซ้อนและสับสนนี้

Mitya ผู้หลงใหลในความคลั่งไคล้ที่สุด ใจร้อนที่สุด และอารมณ์ร้ายที่สุดแห่ง Karamazov มีความสุขอย่างจริงใจเมื่อเขาได้พบกับ Alyosha และบอกความลับของเขาว่า "เพราะถึงเวลาแล้ว" อเล็กซี่คิดมากเกี่ยวกับพี่น้องของเขาและคิดถึงพวกเขาด้วยความรัก และเขาถูกทรมานเพราะเขาไม่เข้าใจอะไรเลยใน "ความสับสนทั้งหมดนี้" เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องขอโทษใคร ต้องการอะไรให้พี่น้องแต่ละคน เขารู้จักมิทยาเพียงเล็กน้อยและพยายามช่วยเขาให้มากที่สุด และอีวานก็เป็นปริศนาของอลิโอชา แต่ต้องขอบคุณ "ความคุ้นเคย" ของพี่น้องในงานเลี้ยงอาหารค่ำในโรงเตี๊ยม Alyosha ตระหนักว่าอีวานก็ต้องการเช่นกันและจำเป็นต้องช่วยเขา ปริศนาเริ่มคลี่คลายทีละน้อย อีวานพูดอย่างตรงไปตรงมากับ Alyosha เขา "ต้องการเข้าร่วม" กับเขาเพราะเขาไม่มีเพื่อน อีวานฝากความคิดและทฤษฎีที่ฝังลึกไว้ซึ่งเขาหล่อเลี้ยงจิตใจมาอย่างยาวนานและเจ็บปวด

อีวานไม่ยอมรับโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้นเพราะโลกนี้ไม่ยุติธรรมและโหดร้าย เขาไม่ได้พูดถึงความทุกข์ของผู้ใหญ่เพราะผู้ใหญ่ไม่มีบาป แต่ทำไมลูกต้องทนทุกข์ บริสุทธิ์ ไม่มีความผิดอะไรเลย? น้ำตาของเด็กพูดถึงความไม่สมบูรณ์ของโลกนี้ และอีวานไม่ยอมรับคำกล่าวที่ว่าเด็ก ๆ ต้องทนทุกข์เพราะบาปในอนาคต เขายังไม่เข้าใจความคิดที่ว่าความชั่วร้ายบนแผ่นดินโลกเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะแสดงออกถึงความดี อีวานสงสัยในอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า เพื่อตอบสนองต่อ Alyosha ว่าพระคริสต์สามารถให้อภัยทุกคนและสำหรับทุกคน Ivan เล่าถึงตำนานของ Grand Inquisitor และเขาไปไกลกว่าผู้สอบสวน เขาไม่เชื่อในมนุษย์ เขาปฏิเสธไม่เพียงแต่โลก อีวานปฏิเสธศีลธรรมและประกาศหลักการ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" และที่นี่เขามาถึงความขัดแย้ง เขาปฏิเสธพระเจ้าที่สร้างความสามัคคีให้กับ "น้ำตา" ของเด็ก และฉันก็มาถึงหลักการ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" ซึ่งสร้างน้ำตาและเลือดเท่านั้น

อีวานบอกว่าเขาจะไม่ปฏิเสธ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" Alyosha จูบเขาซึ่ง Ivan พูดกับเขาว่านี่เป็นการขโมยวรรณกรรม Alexey ทำซ้ำการกระทำของพระคริสต์จริงๆ และบทสนทนาระหว่างสองพี่น้องก็คล้ายกับฉากการสนทนาระหว่างพระคริสต์กับผู้สอบสวน และที่นี่และที่นั่น "ผู้สอบสวน" พูด "พระคริสต์" นิ่งเงียบ “ และในตอนท้ายพวกเขาให้คำตอบด้วยจิตวิญญาณของตัวเอง: ฉันรู้สึกเสียใจกับคุณฉันให้อภัยคุณและเป็นตัวอย่างให้คุณ ... ฉันแสดงให้คุณเห็นว่าความพยายามครั้งแรกของคุณเป็นเท็จนั่นไม่ใช่คน , เขาซับซ้อนและดีกว่า ผู้สอบสวนไม่เข้าใจว่าพระเจ้าต้องอยู่ภายใน ไม่ใช่ภายนอก โดยการปฏิเสธพระเจ้า พวกเขาไม่ได้แสดงให้เห็นว่าไม่มีพระเจ้าเลย แต่มีเพียงว่าไม่มีพระเจ้าในพวกเขา

อีวานไม่ได้ฆ่าพ่อของเขา แต่ความคิดของการยอมรับการอนุญาตของ parricide นั้นถูกสร้างขึ้นครั้งแรกโดยเขา มิทรียังไม่ได้ฆ่าฟีโอดอร์พาฟโลวิช แต่ด้วยความเกลียดชังต่อพ่อของเขาเขาใกล้จะเกิดอาชญากรรม Smerdyakov ฆ่าพ่อของเขา แต่เพียงนำข้อสรุปเชิงตรรกะมาสู่ความคิดของอีวาน

ในโลกของคารามาซอฟ เป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูขอบเขตทางศีลธรรมที่ชัดเจนของอาชญากรรม ทุกคนต้องโทษในสิ่งที่เกิดขึ้น อาชญากรรมครอบงำในบรรยากาศของความเกลียดชังและความขมขื่นซึ่งกันและกัน ตำหนิแต่ละคนเป็นรายบุคคลและร่วมกัน

"Karamazovism" ตาม Dostoevsky เป็นโรคของมนุษยชาติในยุโรปรุ่นรัสเซียซึ่งเป็นโรคของอารยธรรม เหตุผลอยู่ในความจริงที่ว่ามนุษยชาติอารยะได้สูญเสียคุณค่าทางศีลธรรม วิกฤตมนุษยนิยมกำลังใกล้เข้ามา ซึ่งในรัสเซียมีรูปแบบที่ตรงไปตรงมาและท้าทาย การสละค่านิยมทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นทำให้บุคคลไม่แยแสความเหงาและความเกลียดชังต่อชีวิต ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องที่ Dostoevsky ทำให้ Alyosha Karamazov เป็นคนที่ขาดไม่ได้สำหรับทุกคน ช่วยเหลือผู้คนในปัญหาและบรรเทาความทุกข์ทรมานและความทุกข์ทรมานของพวกเขา Alyosha ผ่านโรงเรียนที่ยอดเยี่ยมเขาเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ในความคิดที่ว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตคือความรู้สึกของความรักและการให้อภัย ดอสโตเยฟสกีมักประสบปัญหาในการเอาชนะความเย่อหยิ่งในฐานะที่เป็นต้นเหตุของความแตกแยกในหมู่ประชาชน เขาพยายามที่จะแก้ไขเรื่องนี้ในนวนิยายทุกเล่ม พี่น้องคารามาซอฟก็ไม่มีข้อยกเว้น อเล็กซี่ละทิ้งความภาคภูมิใจซึ่งหมายความว่าเขาให้อภัยความภาคภูมิใจของผู้อื่นให้อภัย "ความเศร้าโศกและความโชคร้ายของเขา" และยอมรับการให้อภัยตัวเอง

FM Dostoevsky เชื่อว่าบุคลิกภาพของบุคคลนั้นเป็นอมตะเพราะมันอาศัยอยู่ในผู้อื่น แต่การที่จะเป็นคนได้นั้น คุณต้องเข้าถึงความเป็นจริงอย่างอิสระ มีความหมายของชีวิต และไม่ได้มุ่งเน้นที่ "การมี" แต่เน้นที่ "การเป็น" ซึ่งมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมสูง เป็นเรื่องยาก แต่ไม่มีบุคลิกภาพ

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ของ Dostoevsky (1878-1880) เจ้าของที่ดินพ่อของ Dmitry, Ivan, Alyosha Karamazov และลูกชายนอกกฎหมายของ Smerdyakov นามสกุล Karamazov มีองค์ประกอบของราก "คารา" ซึ่งในภาษาเตอร์ก - ตาตาร์หมายถึง "ดำ" (ตามที่นักวิจัย Dostoevsky คุ้นเคยกับคำเตอร์ก - ตาตาร์ในไซบีเรีย) ในฉบับร่าง ฮีโร่ตัวนี้ยังไม่มีชื่อ ซึ่งปรากฏเฉพาะในเวอร์ชั่นสุดท้าย แต่เรียกง่ายๆ ว่าเจ้าของที่ดิน

ในนวนิยาย - ประวัติศาสตร์ของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย - ฟีโอดอร์ พาฟโลวิช นำเสนอ "พ่อ" เป็นประเภทที่เข้าสู่อดีต แก่นแท้ของ "พ่อ" ที่เป็นตัวเป็นตนในรูปของ Fyodor Pavlovich เป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติที่ไม่มีตัวตนของชีวิต พลังอันน่าสะพรึงกลัวของโลกและเพศ ในชายชรา Karamazov "ความแข็งแกร่งทางโลกของ Karamazov" ถูกนำเสนอในความเป็นจริงทางชีวภาพ เอฟ.พี. ถุยน้ำลายเวลาพูดและมี "อากาศยั่วยวนน่าขยะแขยง" ความยั่วยวน Fyodor Pavlovich แสดงโดย "สัญญาณภายนอก" สองอย่าง: จมูกโรมันและแอปเปิ้ลยาวของอดัม ในธรรมชาติของเขา ลักษณะของฟอนและเทพารักษ์จะมองเห็นได้ชัดเจน ราคะของเขาไม่รู้จักพอ ความสัมพันธ์ของเขากับผู้หญิงคือกิเลส กระหาย ราคะ “ ตัวตลกเก่า” - นี่คือสิ่งที่ F.P. นักเขียน การเลี้ยงวัวโดยสมัครใจซึ่งเอฟ.พี.รับไว้เป็นจุดเด่นของธรรมชาติของเขา อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบของการแสดงตลกนี้ค่อนข้างซับซ้อน: ความอัปยศ ความสงสัย ศักดิ์ศรีที่บาดเจ็บ ความอาฆาตพยาบาท และความมึนเมาด้วยความอัปยศของตัวเอง

มีความคิดเห็นซึ่งยังไม่ได้รับการพิสูจน์ใดๆ เกี่ยวกับพ่อของดอสโตเยฟสกีในฐานะต้นแบบของฟีโอดอร์ พาฟโลวิช (ลูกสาวของนักเขียน แอล.เอฟ. ดอสโตเยฟสกายา) ในผลงานของนักเขียน F.P. มีรุ่นก่อน: Ezhavikin, Foma Fomich Opiskin, Lebedev ("The Idiot") ในนวนิยายเรื่องนี้มีคู่ของ F.P. - พ่อค้า Samsonov ซึ่งสนับสนุน Grushenka อยู่

“ Karamazov คืออะไร - นี่ไม่ใช่ผู้ชาย แต่เป็นมนุษย์หมาป่า นี่เป็นสัตว์ที่ไม่สะอาดซึ่งอุบัติเหตุอันขมขื่นทำให้สามารถชื่นชมภาพลักษณ์ของมนุษย์ได้” (เชดริน) ในการวิจารณ์และวิจารณ์วรรณกรรม การเปรียบเทียบ F.P. กับ Iudushka Golavlev โดย M.E. Saltykov-Shchedrin (ดูผลงานของ V.Ya. Kirpotin, A.S. Bushmin, E.I. P-kusaev และอื่น ๆ ) L.N. Tolstoy ในจดหมายถึง I.E. Repin เปรียบเทียบภาพของ F.P. ด้วยภาพของ Ivan the Terrible ในภาพวาดของศิลปิน: “ เรามีหญิงชราที่เป็นริดสีดวงทวารและมีไหวพริบและจากนั้นก็มี Karamazov พ่อ - และ John ของคุณเป็นส่วนผสมของไม้แขวนเสื้อและ Karamazov สำหรับฉันและเขาเป็น นักฆ่าที่โทรมและน่าสังเวชที่สุด สิ่งที่พวกเขาควรจะเป็น…” F. Kafka เขียนในไดอารี่ของเขาเกี่ยวกับ Fyodor Pavlovich “… พ่อของพี่น้อง Karamazov ไม่ใช่คนโง่ เขาฉลาดมาก เกือบจะเท่าเทียมกันในความคิด อีวาน แต่เป็นคนชั่วร้าย”

"กลายเป็นนักปฏิวัติ เขาจะก่ออาชญากรรมทางการเมือง เขาจะถูกประหารชีวิต เขาจะค้นหาความจริง และในการค้นหานี้ แน่นอน เขาจะกลายเป็นนักปฏิวัติ ... " ประวัติของตระกูล Karamazov - พ่อ Fyodor Pavlovich ลูกชายที่ถูกต้องตามกฎหมายทั้งสามของเขา Ivan, ...

“นวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเรื่องสุดท้ายโดยดอสโตเยฟสกี The Brothers Karamazov ถูกมองว่าเป็นมหากาพย์ทางสังคมและปรัชญาในวงกว้างเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย หักเหผ่านปริซึมของ "ประวัติศาสตร์ของครอบครัวหนึ่ง" และชะตากรรมของหลายครอบครัว ของตัวแทน ....

ภาพของฟีโอดอร์ คารามาซอฟ - คนเห็นแก่ตัว เสรีนิยม และถากถาง - มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องคารามาโซวิสต์ว่าเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปที่มีลักษณะเฉพาะของโลกที่ครอบงำด้วยการหลอกลวง การโกหก และความรุนแรง คุณสมบัติของ Karamazovism ในรุ่นต่าง ๆ และการปรับเปลี่ยนเป็นที่ประจักษ์ ...

Smerdyakov เป็นคนรับใช้ของเจ้าของที่ดิน Fyodor Pavlovich Karamazov ลูกชายนอกกฎหมายของเขาจาก Lizaveta Smerdyashchaya ผู้โง่เขลาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเมือง (ด้วยเหตุนี้นามสกุลจึงกำหนดลักษณะทางศีลธรรมหลักของตัวละครตัวนี้) นักสำรวจสร้างสรรค์...

นวนิยายสุดท้ายของดอสโตเยฟสกี The Brothers Karamazov เป็นผลงานชิ้นเอกของวรรณคดีรัสเซียและโลกและงานสุดท้ายของนักเขียนซึ่งมีลวดลาย โครงเรื่อง รูปภาพของงานก่อนหน้าของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในรูปแบบใหม่ ผู้เขียนใช้เวลาทั้งชีวิตในการทำงานเพื่อสร้างนวนิยายเรื่องนี้ เป็นปัญหาพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์: คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตแต่ละคนและประวัติศาสตร์มนุษย์ทั้งหมด คำถามเกี่ยวกับพื้นฐานทางศีลธรรมและรากฐานทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์ หนังสือเล่มนี้ได้ครบกำหนดในสาขาระดับชาติได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของการค้นหาทั่วไปของความคิดทางปรัชญาศาสนาและศิลปะ - มนุษยนิยมของรัสเซียและเป็นเวทีใหม่ในการพัฒนา: ความปรารถนาที่จะนำมารวมกันรวบรวมปรัชญาและศรัทธาวิทยาศาสตร์ และศาสนาซึ่งปรากฏชัดในปีเดียวกันในกิจกรรมของพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร Solovyov ใน "Readings on God-manhood" ของเขาซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งจูงใจสำหรับงานของ Dostoevsky ในนวนิยายเรื่องล่าสุดของเขา ในเวลาเดียวกัน The Brothers Karamazov มีพื้นฐานมาจากวรรณกรรมยุโรปที่มีมายาวนานในการทำความเข้าใจประเด็นเหล่านี้ เข้าสู่การเจรจากับผลงานของ Shakespeare, Schiller, Goethe, Hugo และรวมอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างที่สุดในยุคนั้น

ในห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์ของนักเขียน ต้นกำเนิดของนวนิยายเรื่องนี้กลับไปสู่แผนใหญ่ของเขา - (1868-1869) และ (1869-1870) ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2421 ความคิดของนวนิยายในสองหรือสามเล่มเกิดขึ้นเกี่ยวกับการทดสอบทางศีลธรรมของอเล็กซี่คารามาซอฟและพี่น้องของเขาซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นประเภทของลัทธิอเทวนิยมและตัวเอกเองก็เป็นนักเรียนสงฆ์ที่ออกเดินทาง โลก.

เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นตามความประทับใจของนักเขียนที่รู้จัก ผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนเยาะเย้ยและถูกตัดสินจำคุกในเรือนจำ Omsk ดอสโตเยฟสกีไม่กี่ปีหลังจากออกจากคุกก็รู้ว่า Ilyinsky ถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหาก่ออาชญากรรมของคนอื่น ประวัติของมันถูกกำหนดไว้สองครั้งในบทที่ 1 ของส่วนแรกและในบทที่ 7 ของส่วนที่สอง ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2417 ผู้เขียนตัดสินใจบนพื้นฐานของเรื่องนี้เพื่อเขียน "ละคร" ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับอาชญากรรมและการเกิดใหม่ทางศีลธรรมของพี่น้องสองคน ("Drama. In Tobolsk ... ") แต่แล้วความคิดนี้ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และเติบโตเป็นนวนิยายมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ สร้างขึ้นด้วยความระมัดระวังในมหากาพย์ของแอล.เอ็น. ตอลสตอย "สงครามและสันติภาพ"

ตำแหน่งของวีรบุรุษในนวนิยาย - พี่น้องคารามาซอฟ - เป็นแบบทั่วไปอย่างยิ่ง: ชะตากรรมของพวกเขาเป็นตัวแทนของปัญญาชนสมัยใหม่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียและต่อมนุษยชาติโดยรวมอนาคตของรัสเซียและมนุษยชาติขึ้นอยู่กับการพัฒนาคุณธรรมและจริยธรรม ของบุคคล ตามแผนหนึ่ง “พี่ชายคนหนึ่งเป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้า สิ้นหวัง อีกคนหนึ่งเป็นคนคลั่งไคล้ ที่สามคือรุ่นอนาคต พลังชีวิต คนใหม่ นวนิยายเรื่องนี้นำเสนอสามชั่วอายุคน: พ่อลูกและ "กองกำลังสัญจร" ในอนาคต - เด็กชาย แต่เป้าหมายของนักเขียนไม่ใช่การให้นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ แต่เป็นภาพและใบหน้าของชีวิตปัจจุบัน เขาหันไปหาเหตุการณ์เมื่อ 13 ปีก่อน ซึ่งน่าจะเป็นการแนะนำกิจกรรมร่วมสมัยของ Alexei Karamazov

ในปี พ.ศ. 2419-2420 นวนิยายเรื่องนี้ก็กลายเป็นห้องปฏิบัติการชนิดหนึ่ง: ทำให้เกิดปัญหามากมายที่กลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ทางศิลปะในนวนิยาย: "ความคิดของรัสเซีย" - แนวคิดของการพัฒนาจิตวิญญาณดั้งเดิมของรัสเซียความเสื่อมทางศีลธรรมของสังคม - การแยกตัวทั่วไป, บทบาททางสังคมของศาลรัสเซีย, ความสัมพันธ์ของพ่อและลูก ฯลฯ

การดำเนินการตามแผนจำเป็นต้องมี "การทำงานหนัก": นวนิยายเรื่องนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงเกือบสามปีและเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานผิดปกติสำหรับดอสโตเยฟสกี

ดอสโตเยฟสกีเขียนนวนิยายเรื่องนี้ในหนังสือที่แสดงถึง "บางสิ่งที่สมบูรณ์และครบถ้วน" - และมากกว่าหนึ่งครั้งที่หนังสือครึ่งหนึ่งได้รับการตีพิมพ์แล้ว ในขณะที่อีกครึ่งหนึ่งยังคงถูกสร้างขึ้นภายใต้ปากกาของผู้เขียน งานในหนังสือ V "Pro and contra" และ VI "พระรัสเซีย" กลายเป็นเรื่องลำบากสำหรับเขาโดยเฉพาะซึ่งผู้เขียนเองกำหนดให้เป็นสุดยอดในนวนิยาย ในกระบวนการทำงาน ดอสโตเยฟสกีให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความถูกต้องของภาพ ปรึกษากับทนายความ และเกี่ยวกับคำอธิบายของกระบวนการยุติธรรม กับแพทย์เกี่ยวกับความเจ็บป่วยของอีวาน คารามาซอฟ ฉากแอ็คชั่น - เมือง Skotoprigonievsk - สร้างภูมิประเทศที่ Dostoevsky เขียนนวนิยายของเขาและสถานที่ท่องเที่ยวที่มีราคาแพงได้รับการเก็บรักษาไว้: บ้านของนักเขียนเอง (ในนวนิยายนี่คือบ้านของชายชรา Karamazov) และบ้าน ของ Grushenka (ชนชั้นนายทุนน้อย) และสถานที่อื่น ๆ เพื่อให้ผู้อ่านสมัยใหม่ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ใน Russa สามารถปฏิบัติตามเส้นทางของ Dmitry Karamazov แต่ผู้เขียนพยายามหา "ความสมจริงที่สมบูรณ์" ไม่เพียงแต่ในการพรรณนารายละเอียดของชีวิตและชีวิตฝ่ายวิญญาณของตัวละครเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของตัวละครขึ้นใหม่ด้วย ในจดหมายถึงเค.พี. Pobedonostsev ลงวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2422 เขาตั้งข้อสังเกตว่าอีวานของเขาเหมือนกับ "ปัจจุบัน" นักสังคมนิยมธุรกิจ,ไม่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าอีกต่อไป แต่ปฏิเสธด้วยพลังทั้งหมดของเขา "การสร้างพระเจ้า โลกของพระเจ้าและ ความหมายของมัน <...>. ดังนั้นฉันจึงยกยอตัวเองด้วยความหวังว่าแม้ในหัวข้อที่เป็นนามธรรม ฉันไม่ได้ทรยศต่อความสมจริง

งานหนึ่งของนักเขียนนวนิยายคือการนำเสนอตัวอย่างใหม่ของผู้คนที่สวยงามในเชิงบวก - นักพรต วีรบุรุษที่แท้จริงของชีวิตรัสเซีย - และเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของทั้งพี่ Zosima และ Alyosha Karamazov เกี่ยวกับ Zosima ผู้เขียนเขียนถึง N.A. ลูบิมอฟ: “ให้ฉันสารภาพคริสเตียนในอุดมคติที่บริสุทธิ์ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็นรูปเป็นร่าง เป็นไปได้ เกิดขึ้นด้วยสายตาของตัวเอง และศาสนาคริสต์เป็นที่ลี้ภัยแห่งเดียวในดินแดนรัสเซียจากความชั่วร้ายทั้งหมด ดอสโตเยฟสกียอมรับว่าต้นแบบของผู้เฒ่า Zosima "ถูกพรากไปจากคำสอนของ Tikhon แห่ง Zadonsk และความไร้เดียงสาของการนำเสนอ - จากหนังสือการเดินทางของพระ Parthenius"

เช่น V.E. Vetlovskaya ภาพลักษณ์ของ Alyosha Karamazov มีลักษณะเป็นวีรบุรุษแห่งฮาจิโอกราฟิกและเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันกับชีวิตของอเล็กซี่บุรุษแห่งพระเจ้า อย่างไรก็ตามตัวละครหลักยังได้รับการตั้งชื่อตามเขาซึ่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2421 เมื่ออายุได้สามขวบ การตายของเขาทำให้ผู้เขียนตกใจ ในไม่ช้าตามคำแนะนำของภรรยาของเขาเขาก็ไปกับเขาที่ Optina Hermitage ซึ่งเขาพักอยู่ในวันที่ 25-27 มิถุนายนได้พบกับคนดังซึ่งกลายเป็นหนึ่งในต้นแบบของภาพลักษณ์ของ Zosima

ในการวิจารณ์นักเขียนสมัยใหม่ นวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้รับการประเมินที่เหมาะสม วิจารณ์ประชาธิปไตยและประชานิยมประณามเขาทันที ใน "Notes of a Contemporary" เขาเห็นในนวนิยายเรื่องใหม่ของ Dostoevsky ที่แสดงให้เห็นถึง "พรสวรรค์ที่โหดร้าย"; จากนั้นเขาจะพัฒนาแนวคิดเรื่องความโหดร้ายของนักเขียนในบทความพิเศษที่อุทิศให้กับงานทั้งหมดของเขา (พรสวรรค์ที่โหดร้าย // Otechestvennye zapiski. 1882. ฉบับที่ 9, 10) ในบทความเรื่อง "นวนิยายลึกลับนักพรต" เขาเห็นในการเทศนาทางศาสนาของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับการออกจากลัทธิมนุษยนิยมจากการคุ้มครองเสรีภาพทางจิตวิญญาณของมนุษย์: ตามที่นักวิจารณ์ทั้ง Inquisitor และ Zosima เทศนาเรื่องการตกเป็นทาสของเจตจำนงการอยู่ใต้บังคับบัญชา ของบุคคลสู่อำนาจ; Antonovich ประณามผู้เขียนเรื่อง "ใบหน้าและการกระทำที่ผิดธรรมชาติอย่างสมบูรณ์"

ขอบเขตที่แท้จริงของนวนิยายจากนักวิจารณ์ในยุค 1880 สังเกตเห็นเท่านั้นที่เห็นในนั้นการกำหนดปัญหาในยุโรปการเชื่อมต่อกับการกบฏของ Byron และการมองโลกในแง่ร้ายของ Schopenhauer และในเวลาเดียวกัน "การแก้ปัญหาของรัสเซียเพื่อแก้ไขปัญหา" - การเชื่อมต่อทางพันธุกรรมของ Ivan Karamazov กับ Bazarov ของ Turgenev

แต่การศึกษานวนิยายเรื่องนี้จริงๆ เริ่มต้นขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 เท่านั้น จากงานพื้นฐานของ V.V. Rozanov ตีพิมพ์ในปี 1891 ในตอนกลางตอนหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ Rozanov พบว่ากุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจงานทั้งหมดของ Dostoevsky ในด้านศิลปะและปรัชญา ความลึกลับและสัญลักษณ์ กลายเป็นความลึกลับพื้นฐานของการดำรงอยู่และจิตวิญญาณของมนุษย์ ตาม V. Rozanov นักวิจารณ์คนอื่น ๆ เกี่ยวกับทิศทางทางศาสนาและปรัชญาคือ S. Bulgakov, D. Merezhkovsky, Vyach Ivanov, N. Berdyaev, L. Karsavin, S. Gessen, N. Lossky, S. Frank และคนอื่น ๆ - ตีความหน้าของนวนิยายเรื่องนี้ว่าเป็นการค้นพบธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติของมนุษย์และโศกนาฏกรรมของจิตสำนึกทางศาสนาโดยต้องเผชิญกับทางเลือกระหว่าง "อยู่ในพระเจ้า" และ "หนีจากพระเจ้า"

ในปี ค.ศ. 1920-1940 นักวิจารณ์วรรณกรรมทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมในการศึกษาประวัติศาสตร์ของนวนิยายเรื่องนี้ ต้นกำเนิด (Grossman, Dolinin, Reizov) ในปี 1980 งานนี้ดำเนินต่อไปโดย American Slavist R.L. เบลเนป. ในปี 1950-1980. นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการศึกษาในด้านสังคมวิทยา (Ermilov, Kirpotin), ปรัชญาและจริยธรรม (Chirkov, Belkin, Kantor), บทกวีและตำนาน (Vetlovskaya, Meletinsky ฯลฯ ) ในด้านประเพณีวรรณกรรมและเอกลักษณ์ประจำชาติ (Vilmont, ชเชนนิคอฟ)

หนึ่งในแนวคิดหลักดั้งเดิมของนวนิยายเรื่องนี้คือ "Karamazovism" ซึ่งเป็นคำที่แสดงถึงความซับซ้อนทางจิตวิทยาที่มีอยู่ในตระกูล Karamazov และเหนือสิ่งอื่นใดคือหัวหน้าของ Fyodor Pavlovich Karamazov และได้กลายเป็นคำที่ใช้ในครัวเรือนเดียวกันกับ "Oblomovism" หรือ "เคลสตาโควิสม์" Karamazovism คือกิเลสตัณหาที่ไม่ถูกจำกัด ความวุ่นวายทางวิญญาณ "การแตกสลายของจิตวิญญาณ" ปรากฏการณ์นี้สะท้อนถึงความเสื่อมโทรมทางสังคมและศีลธรรมของขุนนางรัสเซีย (มุมมองของ V. Ermilov, A. Belkin) และการสลายตัวทางชีวภาพ จักรวาล และออนโทโลยี (มุมมองของ N. Chirkov, E. Meletinsky) แนวคิดที่ว่า "ชีวิตในการขยายตัวของมันเองทำให้เกิดการปฏิเสธตัวเอง" (Chirkov)

M. Gorky เห็นว่า Karamazovism มีลักษณะทั่วไปที่ยอดเยี่ยมของ "คุณสมบัติเชิงลบของตัวละครประจำชาติรัสเซีย" ในความเห็นของเรา Karamazovism เป็นการแสดงออกถึงการทำลายล้างทางจิตวิญญาณจำนวนมากนั่นคือ "การแทรกซึมของความชั่วร้ายในวิถีชีวิตของคนรัสเซียความพ่ายแพ้ของการดำรงอยู่ทั้งหมด" ("ความเสียหายของจิตวิญญาณ"); สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในบิดาฟีโอดอร์ พาฟโลวิช ซึ่งความยั่วยวนที่โอ้อวดเป็นการท้าทายอุดมคติทางศีลธรรม ลัทธินิยมนิยมที่ซ่อนเร้นในนามของความจริงที่เข้าใจอย่างผิด ๆ ว่า "ความเป็นธรรมชาติ" และ "สิทธิมนุษยชน"

การระบาดของความไม่เชื่อในภาพของดอสโตเยฟสกีเป็นโรคที่อันตรายมากซึ่งทำให้สัญชาตญาณพื้นฐานของ "ฝูงชน" เพิ่มสูงขึ้น (การปล้นสะดม ความหยาบคาย ความเย่อหยิ่ง) และที่สำคัญที่สุดคือการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จากข้อห้ามภายในและการยืนยันของ ความเห็นแก่ตัวสุดขั้ว: "เผาโลกทั้งใบด้วยไฟ มีแต่ฉันเท่านั้นที่ดี" ความไม่ยับยั้งชั่งใจของ Karamazov ถูกตีความว่าเป็นพลังทำลายตนเอง แนวโน้มของคนรัสเซียที่จะละทิ้งนักบุญนั้นเป็นผลมาจากความกระวนกระวายใจชั่วนิรันดร์ของคนรัสเซีย - "หลงลืมมาตรการใด ๆ ในทุกสิ่ง", "ความสามารถในการข้ามขอบ" - และทั้งหมดนี้เกิดจาก ความต้องการอย่างลึกซึ้งในการยึดเหนี่ยวจิตใจ - ความรู้สึกของความแข็งแกร่งของรากฐานทางสังคมและศีลธรรม แรงกระตุ้นที่ทำลายล้างดังกล่าวเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างในวิถีชีวิตประจำชาติที่มั่นคง

แต่ความหลงใหลในรัสเซียนั้นถูกนำเสนอในนวนิยายด้วยพลังที่ไม่เพียงแต่ทำลายล้าง แต่ยังสร้างสรรค์อีกด้วย เหตุการณ์ทั้งหมดในนวนิยายเกิดขึ้นในช่วงเวลาระหว่างการพิจารณาคดีสองครั้ง - ศาลสงฆ์ที่สร้างขึ้นโดยผู้เฒ่าและการพิจารณาคดีของ Dmitry Karamazov - ฉากคดีระหว่างชายชรา Karamazov และ Dmitry ลูกชายของเขาในห้องขังของ ชายชรา Zosima และการพิจารณาคดีในข้อหา Dmitry of parricide ทั้งในสุนทรพจน์ของ Zosima และในการพิจารณาคดีขั้นสุดท้ายการพิจารณาคดีของคนรัสเซียโดยทั่วไปได้ดำเนินการและเหตุผลที่ลึกล้ำสำหรับความผิดปกติของเขาลักษณะที่เป็นปัญหาของชะตากรรมของเขาจะถูกเปิดเผย คนรัสเซียคนหนึ่งทนทุกข์ทรมานจากความจริงที่ว่าเขามักจะพบว่าตัวเองตกอยู่ภายใต้การชี้นำค่านิยมที่ผิดพลาด ความคิดที่เห็นอกเห็นใจอย่างเห็นได้ชัดซึ่งสวมเสื้อผ้าแห่งความจริงและความยุติธรรม เอ็ลเดอร์โซซิมาจับวิญญาณของผู้มาเยือนถึงความแตกแยกความต้องการศรัทธาในศาสนาความกระหายชีวิตตาม "กฎของพระคริสต์" และในขณะเดียวกันความโน้มเอียงที่จะโกหกอย่างต่อเนื่องซึ่งปกป้องคำกล่าวอ้างที่เห็นแก่ตัวของมนุษย์ . ชะตากรรมของตัวละครแต่ละตัวถูกกำหนดโดยธรรมชาติของความขัดแย้งเหล่านี้ ตำแหน่งทางศีลธรรมและจริยธรรมของบุคคล องค์ประกอบที่สร้างขึ้นอย่างมีศิลปะของนวนิยายทำหน้าที่เป็นการเปรียบเทียบอย่างเป็นระบบและความขัดแย้งของตำแหน่งเหล่านี้

นวนิยายประกอบด้วยหนังสือ 12 เล่ม หลังจากสองเล่มแรก - นิทรรศการ "ประวัติศาสตร์ของครอบครัว" และ "การประชุมที่ไม่เหมาะสม" อุกอาจ - ในหนังสือเล่มที่ 3 "The Voluptuous" นำเสนอผู้สารภาพและผู้ปกป้องความเชื่อดั้งเดิมและความไม่เชื่อในพระเจ้า (Fyodor Pavlovich และ Pavel Fedorovich Smerdyakov ลูกชายที่ไม่รู้จักของเขา ) ใน 4- หนังสือ "Tears" มีตัวละคร (Katerina Verkhovtseva, Father Ferapont, Ms. Khokhlakov, Snegirevs) มุ่งมั่นที่จะทำหน้าที่อย่างสูงส่งและมีศีลธรรม แต่มีคุณธรรมที่ตึงเครียดสร้างขึ้นจากความภาคภูมิใจที่ไม่คุ้นเคยและไร้สาระหรือความทะเยอทะยานอันเจ็บปวดซึ่ง พฤติกรรมยึดถือตนเอง: พวกเขาไม่มีความรู้สึกเชื่อมโยงภายในกับโลกโดยรวม ในหนังสือเล่มที่ 5 "Pro and Contra" และ 6 "พระรัสเซีย" ตัวละครหลักมาถึงข้างหน้า: Ivan, Zosima, Alyosha (แม้ก่อนหน้านี้ Dmitry); พวกเขาวางลัทธิความเชื่อของตนเกี่ยวกับกฎสากล เข้าใจในแง่ของอภิปรัชญาบางอย่าง จากนั้นตำแหน่งของพี่น้องแต่ละคนได้รับการทดสอบในสถานการณ์วิกฤติ: ขั้นแรกศรัทธาของอเล็กซี่ได้รับการทดสอบ (เล่ม 7 "Alyosha") จากนั้นศักยภาพของมนุษย์ของมิทรี (เล่ม 8 "Mitya" และเล่ม 9 "การสืบสวนเบื้องต้น") และในที่สุด - อีวาน (เล่ม 11 "บราเดอร์อีวาน Fedorovich") เล่ม 10 "Boys" ที่อุทิศให้กับธีมของคนรุ่นอนาคต โดดเด่นกว่าใคร ในที่สุด ในหนังสือเล่มที่ 12 เล่มสุดท้าย The Error of Judgement ฮีโร่ทั้งหมดถูกรวมเข้าด้วยกันอีกครั้งและทุกตำแหน่งจะถูกพิจารณาในที่สาธารณะ

ภาพลักษณ์ของ Dmitry Karamazov เกี่ยวข้องกับปัญหาการฟื้นฟูศีลธรรมและศาสนาของมนุษย์ซึ่งเป็นประเด็นหลักในนวนิยาย บุคคลนี้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ไม่รู้จักมาตรการ เป็นอันตรายต่อสังคม ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณของรัสเซียก็สั่นสะท้าน ซึ่งแตกสลายจากการแตกสลายของตัวเอง ปรารถนาที่จะ "รวบรวม" ตัวเองในฐานะมนุษย์ มิทรีเห็นการล่มสลายของกฎทั่วไปของชีวิต - ความเป็นคู่ทางจริยธรรมของคนสมัยใหม่ที่วิ่งไปมาระหว่างและ จิตสำนึกนี้ไม่ได้ปลอบโยนเขาในฐานะคนใต้ดิน แต่ทำให้เกิดความเจ็บปวดและความสิ้นหวัง Mitya เป็น "ธรรมชาติของรัสเซียในวงกว้าง" ซึ่งเป็นประเภทที่หลากหลายโดยนักเขียน ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งอยู่ในตัวเขา: เขาเชื่อในพระเจ้าอย่างแท้จริง แต่จิตสำนึกทางศีลธรรมของเขามักจะไม่มาก่อนการกระทำ แต่ปรากฏหลังจากข้อเท็จจริงเป็นความสำนึกผิดของมโนธรรม เขาทุบตีพ่อของเขาและข่มขู่เขาด้วยการตอบโต้ แต่ใน "ช่วงเวลาที่เหมาะสม" เขาไม่สามารถยกมือขึ้นต่อสู้กับเขาได้ - และอธิบายสิ่งนี้โดยการวิงวอนจากพระเจ้า การเกิดใหม่ของเขาเริ่มต้นขึ้นก่อนที่เขาจะถูกจับกุม - ด้วยการเปลี่ยนทัศนคติต่อ Grushenka แต่ช่วงเวลาที่สำคัญอย่างยิ่งในการฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของ Dmitry คือความฝันของเขาเกี่ยวกับชาวนาที่ถูกไฟไหม้เกี่ยวกับเด็กร้องไห้ในอ้อมแขนของแม่ที่เหี่ยวแห้ง - โดยปริยาย เกิดความคิดรับผิดชอบต่อประชาชน Mitya เกิดใหม่ผ่านการทดสอบทางจิตวิญญาณผ่านการทรมานและความทุกข์ทรมาน - นี่เป็นวิธีที่ไม่โต้ตอบในการรู้กฎของจิตวิญญาณมนุษย์และตัวเขาเองซึ่งสอดคล้องกับแผนงานแห่งความรอดของมนุษย์ซึ่งมอบให้โดยผู้เฒ่า Zosima ในฐานะผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณ มิทยาไม่เข้ากับประเภทปกติของผู้แสวงหาความจริงและปัญญาชนชาวรัสเซีย - วีรบุรุษแห่งตูร์เกเนฟและแอล. ตอลสตอย ผู้หมกมุ่นอยู่กับการค้นหาความจริง เป้าหมายชีวิต ศรัทธาของเขาไม่จำเป็นต้องได้รับการทดสอบ งานของเขาแตกต่างออกไป - การชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ทางศาสนา การกลับใจในสิ่งที่เขาทำ ได้รับความซื่อสัตย์สุจริต มิทรีใกล้ชิดกับฮีโร่จากสภาพแวดล้อมยอดนิยมอย่าง Lyubim Tortsov หรือ Ivan Severyanovich Flyagin ในตอนจบ ปรากฎว่าความสามัคคีทางศีลธรรมยังคงเป็นเพียงความฝันของฮีโร่ที่เขาแทบจะไม่สามารถแบกรับงานหนักของเขาข้ามชีวิตของเขาและดังนั้นจึงเตรียมที่จะหลบหนีไปยังอเมริกา อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าเขาจะวิ่งหนีไม่ใช่เพราะความยินดี แต่เพื่อ "โทษจำคุกอีกอย่างหนึ่ง ไม่แย่ไปกว่านั้น บางทีอาจเป็นแบบนี้" เขาไม่ได้จินตนาการถึงการมีอยู่ของเขานอกดินแดนบ้านเกิดของเขา นอกเหนือจากดิน โดยไม่มี "พระเจ้ารัสเซีย" ด้วยชะตากรรมของดมิทรี ดอสโตเยฟสกีได้แสดงความคิดอันเป็นที่รักของเขาว่าความต้องการที่ไม่อาจกำจัดได้ในการดำเนินชีวิตตามมโนธรรมคือความไม่ยับยั้งชั่งใจของรัสเซียที่สำคัญที่สุด

สัญชาตญาณของ Dmitry นั้นตรงกันข้ามกับความมีเหตุผลของ Ivan น้องชายของเขา อีวานเป็นทายาทของอุดมการณ์ทางการศึกษา ซึ่งกำหนดลัทธิแห่งเหตุผลให้เป็นเกณฑ์สูงสุดของความจริง ความถูกต้องตามกฎหมาย ความจริง ในเวลาเดียวกัน เรื่องราวของอีวาน เช่นเดียวกับนักอุดมการณ์คนอื่นๆ ของดอสโตเยฟสกี สะท้อนให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมในจิตใจ—พลังทำลายล้างมหาศาลและการไร้ความสามารถที่จะเป็นสิ่งเดียวที่สนับสนุนมนุษย์อย่างมั่นคง เป็นครั้งแรกที่การวิเคราะห์ทางศิลปะของ "วิบัติจากปัญญา" โดย W. Shakespeare ในโศกนาฏกรรม "Hamlet" โดยชะตากรรมของหมู่บ้านเล็ก ๆ เช็คสเปียร์แสดงให้เห็นว่าพลังเหนือจิตวิญญาณมนุษย์ของจิตใจที่ละเอียดถี่ถ้วนการวิพากษ์วิจารณ์ด้านเดียวนั้นหนักหนาสาหัสและเจ็บปวด: มันเปลี่ยนบุคคลให้เป็นตัวประกันในเงาสะท้อนของเขาเอง ทำให้เขาได้รับการยอมรับ เรื่องไร้สาระความไร้ประโยชน์ของชีวิตมนุษย์ ใน "The Brothers Karamazov" มีการอ้างอิงถึง Hamlet ซ้ำแล้วซ้ำอีก และฮีโร่ของ Shakespeare มักถูกจดจำในบริบทที่กระตุ้นให้มีการเปรียบเทียบชาวรัสเซียกับชาวยุโรป: "มีหมู่บ้านเล็ก ๆ แต่เรายังมี Karamazovs" Ivan Karamazov ตั้งคำถามเกี่ยวกับความไร้ความหมายของการอยู่บนระนาบที่แตกต่างจาก Hamlet: เขากังวลเกี่ยวกับความไม่ยุติธรรมไม่ใช่ของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล แต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์มนุษย์ทั้งหมดจากมุมมองของเป้าหมายสูงสุดและ "ที่สุด" ของมนุษยชาติ เขายืนยันถึงความไร้สาระของโลกของพระเจ้าซึ่งมีความทุกข์ทรมานที่ไม่ยุติธรรมและไม่ได้รับการไถ่ของเด็ก หากแฮมเล็ตตกใจกับความชั่วร้ายที่มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง Ivan Karamazov ก็ประกาศอย่างอื่นอย่างต่อเนื่อง - รากเหง้าของความชั่วร้ายในธรรมชาติของมนุษย์ เป็นการยากที่จะตัดสินว่าการกบฏของอีวานมีอะไรมากกว่านั้น ไม่ว่าจะเป็นความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลหรือความขุ่นเคืองต่อเขา แต่ตรรกะของการกบฏของเขานำไปสู่ข้อสรุปว่าการมีอยู่ของความชั่วร้ายในโลกนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าไม่มีพระเจ้า และลัทธิอเทวนิยมนำไปสู่การสันนิษฐานถึงความชั่วร้ายตามหลักการที่ว่า "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" อีวานเข้าใจดีว่าศาสนาคริสต์เป็นลัทธิที่ดึงดูดใจและเป็นหนึ่งเดียวกัน และพยายามทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในการรวมเป็นหนึ่งเดียวในบทกวีของเขา "The Grand Inquisitor" ดูเหมือนว่าอีวานจะนับถือศาสนาคริสต์ไม่มากพอ: วิธีที่แตกต่างในการรวมผู้คนเข้าด้วยกันซึ่งเสนอโดยวิญญาณที่ "ทรงพลังและฉลาด" มารผู้ล่อลวงพระคริสต์ดูเหมือนว่าเขาเป็นของจริงซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ - เส้นทางที่ไม่ใช่มโนธรรม แต่เป็นของ สามัคคีบังคับ - ด้วยพลังแห่งดาบ ความลึกลับ และอำนาจ - เครื่องมือของรัฐเผด็จการเผด็จการ

ดอสโตเยฟสกีสะท้อนให้เห็นในบทกวีของอีวานถึงลักษณะเฉพาะของปัญญาชนรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมา - ความทะเยอทะยานสู่ "เมืองในอนาคต" “หนุ่มรัสเซีย” ชอบคุยเรื่องอะไร? “เกี่ยวกับคำถามของโลก” อีวานกล่าว “ไม่ใช่อย่างอื่น มีพระเจ้าไหม มีความเป็นอมตะไหม? และบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า พวกเขาจะพูดถึงลัทธิสังคมนิยมหรืออนาธิปไตย เกี่ยวกับการปรับโครงสร้างใหม่ของมนุษยชาติตามสภาพใหม่ ดังนั้นนรกเดียวกันจะออกมา คำถามเดียวกันทั้งหมด จากปลายอีกด้านหนึ่งเท่านั้น ไม่เพียงแค่ปัญญาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลชนของศตวรรษที่ 20 ที่ใช้ชีวิตด้วยความเชื่อในการสร้าง "มนุษยชาติทั้งมวลในสถานะใหม่" จินตนาการของอีวานเป็นการทำนายถึงการหลอกลวงทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 20: อุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ ทฤษฎีของสังคมนิยมที่มีชัยชนะและลัทธิคอมมิวนิสต์ที่กำลังจะเกิดขึ้น แนวคิดของลัทธิเหมา ฯลฯ

วิทยานิพนธ์ของอีวาน "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" เป็นสมมติฐานทางปรัชญาที่บ่งบอกถึงสถานะใหม่ของบุคคลที่เป็นอิสระที่ละทิ้งพันธนาการของศาสนา อีวานเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทกวีอื่น - "การปฏิวัติทางธรณีวิทยา" ซึ่งเขาได้รับการเตือนจากมารที่ปรากฏในฝันร้าย ในนั้น Ivan Karamazov ฝันถึงสังคมของผู้คนที่ละทิ้งพระเจ้าอย่างสมบูรณ์: “มนุษย์จะได้รับการเทิดทูนด้วยจิตวิญญาณแห่งสวรรค์ ความเย่อหยิ่งจองหอง และมนุษย์เทพจะปรากฏขึ้น”

ความคิดของ "ทุกอย่างได้รับอนุญาต" เมื่ออยู่บนถนนท่ามกลางคนดึกดำบรรพ์กลายเป็นอาวุธร้ายแรง Smerdyakov ทำตามทฤษฎีนี้ ฆ่าพ่อของเขาโดยขัดต่อเจตจำนงของอีวาน แต่คาดเดาความปรารถนาลับของเขาที่จะ ดอสโตเยฟสกีแสดงให้เห็นถึงจุดอ่อนของจิตใจที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของอีวาน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความตาบอดอันน่าทึ่งและความไร้อำนาจในการปะทะกับอุบายของสเมอร์เดียคอฟ ทำให้เขาอยู่ภายใต้ความปรารถนาของเขา อีวานเพิ่งตระหนักถึงความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่สุดของเขาในช่วงท้ายของนวนิยาย เมื่อได้เรียนรู้จากคำสารภาพของสเมอร์เดียคอฟว่าในสายตาของเขา อีวานคือฆาตกรหลัก และสเมอร์เดียคอฟเองก็จำตัวเองได้ว่าเป็นลูกน้องของเขาเท่านั้น

ใน The Brothers Karamazov เช่นเดียวกับในโศกนาฏกรรมของเกอเธ่เฟาสท์ การรวมตัวของนักคิดกับมารเป็นภาพ ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี มารปรากฏตัวเป็นสองหน้า: นี่คือตัวตนที่แท้จริงของอีวาน ที่มีชีวิตอยู่เป็นสองเท่าของสเมอร์เดียคอฟ - ศูนย์รวมของทุกสิ่งที่โหดร้ายในจิตวิญญาณของอีวาน และมารซึ่งปรากฏแก่เขาในฝันร้าย ในขณะที่มีการโจมตีด้วยแรงสั่นสะเทือน เป็นผลจากจินตนาการที่ป่วยของเขา มาร "พ่อค้าหาบเร่" จากฝันร้าย เป็นนักเล่นไพ่คนเดียว ช่างทำสิ่ว และผู้ที่ขัดแย้งกับ Smerdyakov และ Fyodor Pavlovich นอกจากสัญลักษณ์ภายนอก คำพูด และการกระทำแล้ว ลักษณะของดอสโตเยฟสกียังคล้ายกับหัวหน้าปีศาจของเกอเธ่และพยายามที่จะทำให้เกิดความสัมพันธ์กับเขาด้วยตัวเขาเอง หัวหน้าปีศาจใน "เฟาสท์" ปรากฏเป็นผู้ล่อลวงของมนุษย์ มารอยู่ในฝันร้ายของอีวานและผู้ล่อลวงที่ห้ามไม่ให้เขาหันไปหาศาลและในขณะเดียวกันผู้ยั่วยุก็ผลักดันอีวานให้เชื่อในพระเจ้า การโต้เถียงที่โกรธจัดของอีวานกับมารเป็นหลักฐานยืนยันการต่อสู้อันเจ็บปวดของศรัทธาและความไม่เชื่อในจิตวิญญาณของวีรบุรุษ-อุดมการณ์ ดังนั้นที่นี่ เช่นเดียวกับในเฟาสต์ มารจึงถูกส่งไปยังมนุษย์โดยพรอวิเดนซ์เพื่อปลุกมนุษย์ในตัวเขา

แต่การรวมตัวของเฟาสต์กับหัวหน้าปีศาจเป็นสัญลักษณ์ของความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณเยอรมันเพื่อความรู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดและกิจกรรมที่กว้างขวางซึ่งอยู่อีกด้านหนึ่งของความดีและความชั่ว เป็นของขวัญประจำชาติที่น่าเศร้า K.G. จุงและเปิดเผยในนวนิยาย Doctor Faustus ของ T. Mann การเป็นพันธมิตรกับมารของ Ivanov เป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้เพื่ออิสรภาพที่ไร้ขอบเขต ซึ่งอันที่จริงแล้วกลายเป็นการป้องกัน "เผด็จการไร้ขอบเขต" และการเป็นทาสส่วนตัว และผลที่เลวร้ายที่สุดของการรวมตัวของคนรัสเซียคือการไม่สามารถเชื่อด้วยความกระหายใคร่รู้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือในตอนจบของนวนิยายเรื่องนี้

ชะตากรรมอันน่าเศร้าของ Ivan Karamazov เป็นการเตือนทั้งบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งและคนที่เสี่ยงที่จะละเมิดกฎหมายของมนุษยชาติ มโนธรรม และความจริงเพื่อยืนยันพลังและภารกิจชีวิตที่กว้างขวาง ในการยืนยันอุดมคติของความรับผิดชอบสูงสุดระดับชาติและสากล (ทุกคนคือ "การตำหนิสำหรับทุกคนและสำหรับทุกสิ่ง") ความเฉพาะเจาะจงระดับชาติและวัฒนธรรมของ Russian Faust ได้แสดงออกมา

ภาพลักษณ์ของพี่ชายคนที่สาม - Alyosha - เป็นประสบการณ์สุดท้ายของนักเขียนในการแก้ปัญหาของ "คนสวยในเชิงบวก" นี่คือประเภทของนักพรตรัสเซียคนใหม่ ผู้แสวงหาความจริงทางศาสนา เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียฉบับใหม่ วีรบุรุษผู้มองโลกในแง่ดีปรากฏตัวขึ้นในหีบของนักบวชสามเณร ดอสโตเยฟสกีเป็นคนแรกที่แสดงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างนักพรตผู้รักชาติและนักสู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า เขานำเสนอสิ่งที่ตรงกันข้ามของนักพรตและวีรบุรุษ การยืนยันตัวละครของ Alexei Karamazov ในบทแรกของนวนิยายเรื่องนี้ได้รับจากหลักการ "โดยความขัดแย้ง"; เขาไม่เหมือนฮีโร่เลย สำหรับวีรบุรุษชั้นนำของวรรณคดีรัสเซียชีวิตที่มีสติของพวกเขาเริ่มต้นด้วยทัศนคติที่สำคัญอย่างยิ่งต่อวงในและการแยกจากกันภายใน - สำหรับ Alyosha ชีวิตเริ่มต้นด้วยการตระหนักว่าตัวเองเป็นคนทางโลก: เขาเปิดกว้างสู่โลกได้อย่างง่ายดาย มาบรรจบกับผู้คนไว้วางใจทุกคนอย่างไม่มีเงื่อนไข เขาสามารถเข้ากับพ่อที่เลวทรามได้ด้วยการปฏิเสธความชั่วอย่างเฉียบพลันเพราะเขารู้วิธีที่จะมองเห็นผู้แบกพระพักตร์ของพระเจ้าในบุคคลใด ตามที่ผู้เขียนศรัทธาของอเล็กซี่นั้นคล้ายกับศรัทธาของคนรัสเซียและเขาเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในตัวพี่ Zosima ผู้ให้คำปรึกษาด้านสงฆ์เพราะเขาเห็นผู้พิทักษ์ศรัทธาของผู้คนในตัวเขา

ลักษณะนิสัยของ Alexei เปรียบได้กับบุคลิกของนักพรตคริสเตียน - วีรบุรุษแห่งวรรณคดี hagiographic ตามที่ V.E. Vetlovskaya ในอเล็กซี่คุณสมบัติของนักพรตที่เอาชนะการล่อลวงทางโลกมีอำนาจเหนือกว่าและด้วยเหตุนี้เองที่ชะตากรรมของเขาเปรียบได้กับแผนการที่เป็นที่ยอมรับของชีวิตของอเล็กซิสบุรุษแห่งพระเจ้าและข้อทางวิญญาณเกี่ยวกับเขา อย่างไรก็ตาม Alyosha มีความสามารถสำหรับความรักที่ไม่เลือกปฏิบัติตั้งแต่เริ่มต้น - และในเรื่องนี้เขาคล้ายกับนักบุญชาวรัสเซีย Theodosius of the Caves, Stephen of Perm, Sergius of Radonezh ด้วยพรของแม่ของเขาซึ่งมอบให้เขาภายใต้การคุ้มครองของพระมารดาแห่งพระเจ้าเขาถูกพาตัวไป "บนถนนสายใหม่ที่ไม่รู้จัก แต่หลีกเลี่ยงไม่ได้แล้ว" - และไม่ใช่โดยบังเอิญที่เขาได้พบกับ Zosima ผู้เฒ่าที่ไม่ธรรมดา เกี่ยวกับมัน และ Zosima ส่งเขาเข้าสู่โลกไม่ใช่เป็นสามเณรทดลองเพื่อการศึกษาบำเพ็ญตบะ แต่ในฐานะนักสู้ของกองทัพของพระคริสต์พร้อมที่จะคืนดีและรวมผู้คนเปลี่ยนพวกเขาเตือนพวกเขาจากความคิดชั่วร้ายและการกระทำทางอาญา Alyosha ยังประสบกับการล่อลวงที่เป็นบาป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขากบฏต่อพระเจ้าเพราะร่างกายของผู้เฒ่าของเขาเริ่มปล่อยการทุจริตออกไป แต่การทดลองของเขาไม่มีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับการทรมานตนเองของนักพรตคริสเตียน เขาไม่ได้ทรมานตัวเองด้วยการอดอาหาร อธิษฐาน หรือล่ามโซ่ และที่สำคัญที่สุดคือเขาไม่กลัวโลกเลยไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการล่อลวงของมัน ในนั้น ดอสโตเยฟสกีแสดงภาพนักเรียนนักบวชรูปแบบใหม่ที่ไม่พยายามซ่อนในกำแพงศักดิ์สิทธิ์จากกิเลสตัณหาทางโลก พฤติกรรมของเขาสอดคล้องกับหลักคำสอนของการบำเพ็ญตบะภายใน ไม่ได้มุ่งไปที่ส่วนตัว แต่เพื่อความรอดร่วมกัน เพื่อความชอบธรรมในโลก หลักคำสอนนี้ก่อตัวขึ้นในลำไส้ของวัดรัสเซีย Optina Hermitage และได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องโดยผู้อาวุโส - Leonid, Macarius และ Ambrose Optina Pustyn มีบทบาทสำคัญในชีวิตจิตวิญญาณของนักเขียนชาวรัสเซีย: N.V. โกกอล, I.V. Kireevsky, Dostoevsky, L.N. ตอลสตอย, เค.เอ็น. Leontiev และคนอื่น ๆ แม้แต่คำพูดของ Alyosha ที่ว่าความปรารถนาของ Karamazov แฝงตัวอยู่ในตัวเขานั้นโดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่การสารภาพความชั่วร้ายไม่ใช่คำอธิบายถึงสภาพของเขาเอง . ความรู้สึกของความสามัคคีของคนชอบธรรมกับโลกมีพื้นฐานคริสเตียน ontology มาจากประสบการณ์พิเศษของโลกเป็นชนิดของความสมบูรณ์ความงามและความปิติความรู้สึกของการเป็นอนุภาคของจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ ในร่างภาพร่างสำหรับนวนิยายเรื่องนี้ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับอเล็กซี่:“ คุณเป็นคนลึกลับหรือเปล่า? ไม่เคย! คลั่งไคล้? ไม่มีทาง! ในข้อความสุดท้าย แนวคิดนี้มีให้พร้อมกับการจอง นักวิชาการสมัยใหม่เห็นในข้อความเหล่านี้ว่าเป็นการป้องกันการโจมตีแบบตายตัวของพวกเสรีนิยม "ในยุคที่เวทย์มนต์ถูกมองด้วยความสงสัยและความคลั่งไคล้ได้รับการยอมรับเฉพาะในการเมือง" (Balknap) Alyosha มีประสบการณ์ลึกลับที่แข็งแกร่งในบท "คานาแห่งกาลิลี" หลังจากที่เขาฝันถึงผู้เฒ่าผู้เป็นที่รักซึ่งเสียชีวิตนั่งถัดจากพระคริสต์ในความฝัน ในขณะที่ตื่นขึ้นเขารู้สึกถึงการติดต่อของจิตวิญญาณกับอีกโลกหนึ่งและราวกับว่าเส้นด้ายจากโลกทั้งหมดของพระเจ้ามาบรรจบกันในจิตวิญญาณของเขาและทุกอย่างก็สั่นสะเทือนเมื่อสัมผัสกับอีกโลกหนึ่ง . ช่วงเวลาแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์นี้กลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในชะตากรรมของเขา: "เขาล้มลงกับพื้นเมื่อยังเป็นชายหนุ่มที่อ่อนแอ แต่เขายืนขึ้นในฐานะนักสู้เพื่อชีวิตและตระหนักและรู้สึกได้ทันทีว่า ... " นับจากนั้นเป็นต้นมา บางสิ่งที่ "มั่นคงและไม่สั่นคลอน" ถูกเพิ่มเข้าไปในความนุ่มนวลและความอ่อนน้อมถ่อมตนแบบคริสเตียนของอเล็กซี่ ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากจิตวิญญาณของเขาและจำเป็นในเรื่องการรักษาจิตวิญญาณของผู้คน

ในความสัมพันธ์กับพี่น้อง Alexei ไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้ฟังที่ไว้วางใจ - "ผู้มั่นใจ" แต่ยังเป็นผู้รักษาทางจิตวิญญาณผู้พิพากษาที่ขยันขันแข็งและในบางกรณีเป็นผู้ให้คำปรึกษา เป็นที่น่าสังเกตว่าในฐานะนี้ อเล็กซี่มักจะยอมรับว่าตนเองเป็นผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้ส่งสารของพระเจ้า เช่น เมื่อเขาเกลี้ยกล่อมอีวานให้เชื่อว่าเขาคืออีวานไม่ใช่ฆาตกร “พระเจ้าส่งฉันมาบอกคุณเรื่องนี้<...>. และพระเจ้าเป็นผู้วางมันลงบนจิตวิญญาณของฉันเพื่อบอกคุณเรื่องนี้”

ดอสโตเยฟสกีถือว่า Alexei Karamazov เป็นวีรบุรุษคนแรกของนวนิยายของเขา แต่หนังสือหลักเกี่ยวกับเขาควรจะเป็นเล่มที่สองของเขา (ดูคำนำ "จากผู้เขียน") แต่ก็ยังไม่ได้เขียนไว้ มีหลักฐานยืนยันความตั้งใจของนักเขียนคนหนึ่ง: “เขาต้องการพาเขา [Alyosha] ไปที่อารามและทำให้เขาเป็นนักปฏิวัติ เขาจะก่ออาชญากรรมทางการเมือง เขาจะถูกประหารชีวิต เขาจะค้นหาความจริง และในการค้นหานี้ แน่นอน เขาจะกลายเป็นนักปฏิวัติ สุวรินทร์ เอ.เอส.สมุดบันทึก. M. , 1992. S. 16) นักวิจัยบางคนถือหลักฐานนี้เป็นแผนจริง<...>. อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าความตั้งใจของนักเขียนเปลี่ยนไปบ่อยและรวดเร็วเพียงใด การดำเนินการตาม "แผน" ดังกล่าวทำให้เกิดความสงสัยอย่างจริงจัง: อเล็กซี่อยู่ไกลจากนักปฏิวัติมากเกินไปนอกจากนี้เขายังต่อต้านเขาอย่างเด็ดขาด เขาสามารถกระทำการฆาตกรรมได้เพียงครั้งเดียว - เพื่อเสียสละตัวเองเหมือนพระคริสต์ นวนิยายเรื่องนี้สรุปมุมมองที่แตกต่างของกิจกรรมของ Alyosha: ที่นี่เขาเช่นเดียวกับพระคริสต์สอนสาวกของเขา - เด็กชายวัยรุ่นสิบสองคน (โดยการเชื่อมโยงกับอัครสาวกสิบสองคนของพระคริสต์) - ให้มีชีวิตที่ซื่อสัตย์ต่ออุดมคติของความรักแบบคริสเตียนและความรักฉันพี่น้อง

โฆษกของโปรแกรมผู้เขียนในนวนิยายเรื่องนี้คือพี่ Zosima ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ทางอุดมการณ์หลักของอีวาน นักเทศน์ของกลุ่มภราดรภาพคริสเตียน Zosima ยังทำหน้าที่เป็นผู้ประณามอุดมคติแห่งยุค - อารยธรรมที่สิทธิและความต้องการส่วนบุคคลและ "คำถามเรื่องขนมปัง" กลายเป็นเรื่องชี้ขาด: "... โลกกล่าวว่า:" คุณมี ความต้องการและทำให้พวกเขาอิ่มตัวเพราะคุณมีสิทธิเหมือนกันเช่นผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยที่สุด ... "<...>การเข้าใจเสรีภาพเป็นการเพิ่มขึ้นและความพึงพอใจอย่างรวดเร็วของความต้องการ พวกเขาบิดเบือนธรรมชาติของพวกเขา เพราะพวกเขาสร้างความปรารถนา นิสัย และสิ่งประดิษฐ์ที่ไร้สาระที่สุดมากมายในตัวเอง พวกเขามีชีวิตอยู่เพื่อความอิจฉาริษยาเท่านั้นสำหรับกามารมณ์และความโอ้อวด โซซิมากังวลมากที่สุดเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่า “ในโลกนี้ ความคิดที่จะรับใช้มนุษยชาติ ความเป็นพี่น้องและความซื่อสัตย์ของผู้คน กำลังสูญพันธุ์มากขึ้นเรื่อยๆ” ตามความเห็นของเขา ช่วงเวลาแห่งการแยกจากกันของมนุษย์สามารถสิ้นสุดได้ก็ต่อเมื่อผู้คนหยุดมองหาการปรับปรุงชีวิตบนเส้นทางสู่การบรรลุสิทธิใหม่และรับผลประโยชน์ และหันความพยายามของพวกเขาไปสู่การพัฒนาตนเอง: “เพื่อสร้างโลกขึ้นมาใหม่ วิธีใหม่จำเป็นที่ผู้คนจะหันไปหาอีกด้านหนึ่ง ก่อนที่คุณจะเป็นพี่น้องกันจริงๆ จะไม่มีความเป็นพี่น้องกัน”

นวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" นั้นใกล้เคียงกับมหากาพย์ของ V. Hugo "Les Miserables" (1862) มากในแง่ของ "แนวคิดหลักของศิลปะแห่งศตวรรษที่ 19" ซึ่ง Dostoevsky ถือว่า V. Hugo เป็น ผู้เบิกทาง: “นี่คือการฟื้นฟูคนตาย ถูกแอกแห่งอคติบดขยี้อย่างอยุติธรรม” นวนิยายทั้งสองเล่มยืนยันแนวคิดเรื่องความสามัคคีของมนุษย์ในระดับชาติและระดับโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่สูญหายไปโดยผู้คนในยามรุ่งอรุณของอารยธรรมชนชั้นนายทุน และความคิดเหล่านี้แสดงออกมาในนวนิยายทั้งสองเรื่องโดยวีรบุรุษผู้ชอบธรรม: Miriel และ Jean Valjean ใน Les Misérables, Elder Zosima และ Alexei ใน The Brothers Karamazov

ใน Miriel ประเพณีในอุดมคติของอัศวินคริสเตียนชาวยุโรปและในเวลาเดียวกันแรงบันดาลใจล่าสุดของศาสนาคริสต์ทางสังคมในศตวรรษที่ 19 ก็ปรากฏขึ้น ใน Zosima คุณสมบัติของสิ่งที่เรียกว่า รัสเซีย, นอกกฎหมาย, นักบวชที่ไม่เป็นทางการ, ซึ่งนักพรตหลายร้อยคน, ผู้เฒ่าคนแก่, คนโง่ศักดิ์สิทธิ์, คนพเนจร (แซนเดอร์) บริการของพวกเขาต่อผู้คนมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายที่แตกต่างกัน: สำหรับ Miriel นี่คือความปรารถนาที่จะลดความแตกต่างทางสังคม ขจัดความอิจฉาริษยาองค์กรและส่วนตัวความโกรธจุดไฟในจิตวิญญาณของความรักที่ตกสู่โลกและเจตจำนงเพื่อสันติภาพ ความตั้งใจของ Zosima คือการปลุกให้ผู้คนตื่นรู้ถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงตนเองและความพร้อมที่จะรักเพื่อนบ้าน

สิ่งที่สำคัญมากสำหรับ Hugo และ Dostoevsky คือการปะทะกันของความชอบธรรมของคริสเตียน และในวงกว้างมากขึ้น ของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ กับกฎหมายแพ่ง กฎหมายสาธารณะ และศีลธรรมอันดีของประชาชนที่ไม่ได้พูด นวนิยายของ Hugo สะท้อนให้เห็นถึงความเคารพต่อกฎหมายทางกฎหมายของยุโรปในฐานะศาลและศรัทธาของผู้เขียนในการปรับปรุงกฎหมายบนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์และเหตุผล ดอสโตเยฟสกีมีแนวคิดอยู่เสมอว่ากฎแห่งศีลธรรม กฎแห่งมโนธรรม กฎแห่งศาสนานั้นสูงกว่ากฎหมายทางกฎหมายอย่างไม่อาจประเมินได้ ดังนั้น ดอสโตเยฟสกีจึงเชื่อในหลักการจัดระเบียบทางศีลธรรมของพระศาสนจักร และยังแสดงแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงของภาคประชาสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ให้กลายเป็นคริสตจักรสากลเพียงแห่งเดียว ในทางกลับกัน Hugo ถือว่าคริสตจักรและอารามเป็นจุดเริ่มต้นที่เก่าแก่ของยุคกลางที่รุนแรงแม้ว่าเขาจะเสนอให้ใช้หลักการทางสังคมของอาราม: ความเท่าเทียมกันทางสังคมของผู้คนการสละตระกูลเลือดเพื่อ เพื่อประโยชน์ของชุมชนจิตวิญญาณภราดรภาพ กล่าวโดยสรุป ฮิวโก้ได้ตีความเรื่องการบำเพ็ญตบะทางศาสนาตามประเพณีสังคมนิยมยูโทเปีย และดอสโตเยฟสกีปฏิบัติตามแนวความคิดเรื่องการต่ออายุศาสนาของรัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแบบ "ความคิดของรัสเซีย"

การพิจารณาคดีครั้งสุดท้ายของนวนิยายในกรณีของ Dmitry Karamazov (และในขณะเดียวกันการพิจารณาคดีทางศีลธรรมของพี่น้องของเขา) ได้รับการยอมรับจากทั้งผู้เข้าร่วมในการอภิปรายและทั้งหมดที่เกิดขึ้นว่าเป็นปรากฏการณ์ในระดับรัสเซียทั้งหมด นี่คือการประเมินขั้นสุดท้ายของวุฒิภาวะทางศีลธรรมของทั้งสังคมการศึกษาของรัสเซียและประชาชนทั่วไปของรัสเซีย ในการพิจารณาคดีของรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นใน Skotoprigonievsk ควรแยกแยะสองประเด็น: การวิจารณ์เรื่องความเสื่อมทางศีลธรรมซึ่งสร้างภาพที่แท้จริงของชีวิตสาธารณะและการประเมินภาพนี้โดยอัยการ Ippolit Kirillovich และทนายความ Fetyukovich มีความยุติธรรมมากมายในคำปราศรัยของพนักงานอัยการ: เขาถือว่าความชั่วร้ายหลักอยู่ในการระเบิดพลังงานปัจเจกอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน แต่อัยการตามผู้สอบสวนในบทกวีของอีวานให้เหตุผลว่าอุปสรรคเพียงอย่างเดียวของความไม่ยับยั้งชั่งใจของรัสเซียคือสายบังเหียนที่โหดร้ายการลงโทษที่รุนแรงการลงโทษอย่างไร้ความปราณีของอาชญากร ในเวลาเดียวกัน อัยการอุทธรณ์ไปยังประเพณีของชาติ โดยรับรองว่าปัจเจกนิยมเป็นผลมาจากการทุจริตในช่วงต้นของการตรัสรู้ของยุโรป ทนายความ Fetyukovich ยังดึงดูดรากเหง้าของชาติ“ เพื่อความจริงใจของเรา” แต่เขายังเสนอสิ่งล่อใจที่อันตรายมากสำหรับคนรัสเซีย: ยอมรับความจริงเกี่ยวกับแนวคิดสัมพัทธภาพทางศีลธรรมแนวคิดสัมพัทธภาพของ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ตกลงว่ามิทรีฆ่าพ่อของเขา แต่ไม่รู้จักอาชญากรรมดังกล่าวว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เนื่องจากฟีโอดอร์พาฟโลวิชเป็นพ่อและบุคคลที่ไม่ดี อันตรายจากสิ่งล่อใจดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นจริง: คนรัสเซียจะต้องประสบกับสิ่งนี้มากกว่าหนึ่งครั้งในสงครามกลางเมืองของศตวรรษที่ 20 ผู้บรรยายบันทึกข้อเท็จจริงที่ว่าคำพูดที่น่าสมเพชของทนายความนั้นถูกรับรู้โดยสาธารณชน "เป็นศาลเจ้า" การอุทธรณ์ของ Fetyukovich เพื่อยอมรับข้อสรุปของเขา: "เขาฆ่า แต่ไม่ผิด" - พบกับความกระตือรือร้น: "ผู้หญิงร้องไห้ร้องไห้และผู้ชายหลายคนแม้แต่บุคคลสำคัญสองคนก็หลั่งน้ำตา"

อีกรูปแบบหนึ่งของความสับสนที่ผิดพลาดของกฎหมายและความจริงคือการตัดสินของคณะลูกขุน พวกเขา (เจ้าหน้าที่ผู้บังคับการเรือ พ่อค้า และชาวนา) เป็น "ดินรัสเซีย" ที่นี่ การเน้นย้ำความเงียบที่มีความหมายของพวกเขา ตรงกันข้ามกับความช่างพูดของคู่กรณีที่เป็นคู่แข่งกัน เปรียบเสมือน “สัญญาณ” ของความซื่อสัตย์และความจริงอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม คณะลูกขุนยังทำ "ความผิดพลาดในความยุติธรรม" โดยการตัดสินว่ามีความผิดต่อ Dmitry Karamazov จากการตัดสินใจของพวกเขา พวกเขายืนยันเพียงความขัดขืนไม่ได้ของแนวคิดเรื่องศีลธรรมของประชาชน: การรักชาตินั้นเป็นอาชญากรรมเสมอ และเพื่อเป็นการเสียสละเพื่อความจริงนี้ พวกเขาเสียสละชะตากรรมของมิทรีผู้บริสุทธิ์ ในการประเมินคำตัดสินขั้นสุดท้ายซึ่งได้รับในเสียงประสานสุดท้ายของฝูงชนได้ยินการประชดประชัน:

“ครับท่าน ชาวนาของเรายืนหยัดเพื่อตนเอง

“และปิด Mitenka ของเรา!”

ความจริงทางศีลธรรมในหนังสือเล่มสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ประจักษ์อย่างแท้จริงเฉพาะในตำแหน่งของ Dmitry Karamazov ในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาตรงกันข้ามกับข้อสรุปของทนายความ: "เขาฆ่า แต่ไม่ได้มีความผิด" ปกป้องความคิดที่ตรงกันข้าม: " เขาไม่ได้ฆ่า แต่เขามีความผิด” การประณามตนเองของ Mitino ยืนยันลำดับความสำคัญไม่ใช่ของกฎหมาย แต่เป็นความจริงตามที่ดอสโตเยฟสกีเข้าใจ ความกระหายอย่างไม่ลดละสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาที่อาศัยอยู่ในชาวรัสเซีย ซึ่งจะนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งความรอดของชาติ

ดอสโตเยฟสกีเข้าใจว่าการบรรลุความฝันอันหวงแหนนี้จะไม่มาในเร็ว ๆ นี้ ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจใด ๆ ที่จะให้มัน - การเกิดของคนใหม่เป็นสิ่งจำเป็น: ​​“ ผู้คนไม่สามารถซื้อในตลาดใด ๆ และด้วยเงินใด ๆ เพราะพวกเขาไม่ใช่<...>ทำมาหลายศตวรรษ<...>ชีวิตอิสระที่ยืนยาวของประเทศชาติแรงงานทนทุกข์ทรมานอันยิ่งใหญ่ ... "

Shchennikov G.K. The Brothers Karamazov // Dostoevsky: งาน, จดหมาย, เอกสาร: หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม SPb., 2008. S. 34-45.

เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2423 โดยอ้างถึงพี่น้องคารามาซอฟว่าเป็นบทส่งท้าย ดอสโตเยฟสกีเขียนถึงบรรณาธิการของวารสาร N.A. Lyubimov: “ นิยายของฉันจบลงแล้ว! เขาทำงานมาสามปี พิมพ์สองนาที เป็นนาทีสำคัญสำหรับฉัน

ตามความเห็นของผู้เขียนเอง จุดเริ่มต้นของงานหนึ่งในนวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีโลกเกิดขึ้นในช่วงปลายปี พ.ศ. 2420 แต่มีเพียงขั้นตอนสุดท้ายเท่านั้นที่ดำเนินต่อไปเป็นเวลาสามปี - ศูนย์รวมศิลปะของภาพและความคิด ดอสโตเยฟสกีหล่อเลี้ยงภาพและความคิดเหล่านี้มาตลอดชีวิตของเขา ทุกสิ่งที่มีประสบการณ์ คิดใหม่ และสร้างโดยผู้เขียนพบที่มาในงานนี้

โลกมนุษย์ที่ซับซ้อนของเขาได้รวมเอาองค์ประกอบทางปรัชญาและศิลปะมากมายจากผลงานก่อนหน้านี้ของ Dostoevsky: แนวของชายชรา Pokrovsky จากงานแรกของนักเขียนไปสู่สายงานของกัปตัน Snegirev ใน The Brothers Karamazov ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของบุคลิกภาพที่แตกแยก ( Ivan Karamazov และมาร) กลับไปสู่ความอ่อนเยาว์แนวคิดหลักของ The Legend of the Grand Inquisitor เติบโตขึ้นผู้เฒ่า Zosima นำหน้าโดย St. Tikhon ใน Alyosha - Prince Myshkin ใน Ivan - Raskolnikov ใน Smerdyakov - คนเดินเท้า Vidoplyasov ในเรื่อง Grushenka และ Katerina Ivanovna - Nastasya Filippovna และ Aglaya ใน "The Idiot"

ผู้บุกเบิกรุ่นก่อนของ The Brothers Karamazov อาจกล่าวได้ว่า - ห้องปฏิบัติการเชิงสร้างสรรค์อยู่ในนั้น Dostoevsky ได้รวบรวมและวิเคราะห์ข้อเท็จจริง การสังเกต การไตร่ตรองและบันทึกสำหรับการสร้างสรรค์ล่าสุดของเขา แต่เมื่อความคิดของ "พี่น้องคารามาซอฟ" ได้รวบรวมจินตนาการที่สร้างสรรค์อย่างสมบูรณ์แล้วเขาจึงแจ้งให้ผู้อ่านทราบใน "ไดอารี่ของนักเขียน" ฉบับเดือนตุลาคมในปี พ.ศ. 2420 ถึงการตัดสินใจหยุดพิมพ์เป็นเวลาหนึ่งปีหรือสองปีและใน ฉบับธันวาคมที่ผ่านมา เขายอมรับว่าเขาอยากทำ "งานศิลปะ" อย่างหนึ่ง เมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2421 ดอสโตเยฟสกีเขียนถึงอาจารย์ V.V. มิคาอิลอฟ: “... ฉันตั้งครรภ์และกำลังจะเริ่มต้นความรักครั้งยิ่งใหญ่ในไม่ช้าซึ่งเด็ก ๆ จะมีส่วนร่วมมากมายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เยาว์อายุประมาณ 7 ถึง 15 ปี เด็กหลายคนจะถูกนำออกมา ข้าพเจ้าศึกษาและศึกษามาตลอดชีวิต รักมาก และมีเป็นของตนเอง แต่การสังเกตของบุคคลเช่นคุณสำหรับฉัน (ฉันเข้าใจสิ่งนี้) จะล้ำค่า ดังนั้นเขียนถึงฉันเกี่ยวกับเด็ก ๆ สิ่งที่คุณรู้ ... "

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2421 รายการแรกเกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ถูกป้อนลงในสมุดบันทึกฉบับร่าง "ความทรงจำ [จำ- ลาดพร้าว] (เกี่ยวกับนวนิยาย)” – นี่คือชื่อของหน้าบันทึกย่อของ “The Brothers Karamazov” ซึ่งหมายถึงเวลาเดียวกับจดหมายถึง V.V. Mikhailov และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหัวข้อเดียวกัน - เกี่ยวกับเด็ก

“เพื่อค้นหาว่าเป็นไปได้ไหมที่จะอยู่ระหว่างรางรถไฟใต้เกวียน” ดอสโตเยฟสกีกล่าวต่อในสมุดบันทึกที่หยาบๆ “เมื่อเขาผ่านเหมืองทั้งหมดแล้ว? ที่จับ: ภรรยา นักโทษในการทำงานหนักเธอสามารถแต่งงานกับคนอื่นได้ทันทีหรือไม่? คนงี่เง่ามีสิทธิที่จะรักษาฝูงเด็กบุญธรรมไว้ มีโรงเรียน ฯลฯ หรือไม่? สอบถามงานเด็กในโรงงาน เกี่ยวกับโรงยิมที่จะอยู่ในโรงยิม ถามเกี่ยวกับ: ชายหนุ่ม ขุนนาง และเจ้าของที่ดิน เป็นเวลาหลายปีสามารถถูกคุมขังในอาราม (อย่างน้อยกับลุงของเขา) ในฐานะสามเณรได้หรือไม่? (หมายเหตุ เกี่ยวกับ Filaret ที่มีกลิ่นเหม็น) ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า ไบโคฟ. อเล็กซานเดอร์ นิโคเลวิช. มิคาอิล นิโคเลวิช. (นำขึ้น<ательный>บ้าน). เอส. เบิร์กแมน. เกี่ยวกับ Pestalozzi เกี่ยวกับ Frebel บทความของ Leo Tolstoy เกี่ยวกับการศึกษาในโรงเรียนสมัยใหม่ใน "From<ечест- венных>zap<исках>» (75 หรือ 74) เดินไปตามเนฟสกี้ด้วยไม้ค้ำ ถ้าคุณเคาะไม้ยันรักแร้ แล้วศาลจะดำเนินการอย่างไร ที่ไหน และอย่างไร? มีส่วนร่วมในการเดิน Froebel ดู "เวลาใหม่" วันพุธที่ 12 เมษายน เลขที่ 762..."

ฉบับร่างแรกของนวนิยายเรื่องนี้เชื่อมโยงกับ "ธีมสำหรับเด็ก" Dostoevsky ศึกษางานเขียนเกี่ยวกับการสอนล่าสุดอย่างรอบคอบทำความคุ้นเคยกับผู้ติดตามในรัสเซียของครูชาวเยอรมันผู้สร้าง "โรงเรียนอนุบาล" Friedrich Froebel เรียนรู้จากหนังสือพิมพ์ "New Time" (1878, 12 เมษายน) เกี่ยวกับความตั้งใจของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ผู้สนับสนุน Froebel จัด "การเดินแบบส่วนตัวเพื่อการศึกษา" สำหรับเด็กเล็ก ศึกษาผลงานของ Johann Pestalozzi ครูชาวสวิสที่มีชื่อเสียงอย่างรอบคอบ

ภาพลักษณ์ของ Alyosha Karamazov ก็เกิดขึ้นเช่นกัน แต่เช่นเดียวกับ Prince Myshkin เขาถูกเรียกว่า "คนงี่เง่า" ดอสโตเยฟสกีวางแผนที่จะ "คุมขัง" เขาเป็นเวลาหลายปีในฐานะสามเณรในอาราม หมายเหตุเกี่ยวกับ "Filaret ที่มีกลิ่นเหม็น" หมายถึงแนวคิดของบท "The Corrupting Spirit" Kolya Krasotkin ตั้งครรภ์แล้วและเรื่องราวที่เขานอนระหว่างรางใต้ท้องรถ

ดอสโตเยฟสกีตั้งใจจะไปเยี่ยมสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าที่ A.G. ลูกพี่ลูกน้องของภรรยาของเขาทำงานเป็นกุมารแพทย์ Dostoevskaya ต้องการปรึกษาปัญหาเด็กกับลูกพี่ลูกน้องของเธอซึ่งเป็นครูสอนยิมนาเซียมซึ่งคิดว่าจะทำการซักถามเกี่ยวกับประวัติของอารามจากนักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์อย่างเห็นได้ชัดกำลังจะคุยกับเพื่อนของ A.G. Dostoevskaya ซึ่งมีลูกป่วยมาก

ผู้เขียนอ่านบทความโดย L.N. ตอลสตอย "เรื่องการศึกษาของรัฐ" (บันทึกในประเทศ พ.ศ. 2417 ฉบับที่ 9) โดยที่ L.N. ตอลสตอยปกป้องวิธีการศึกษาระดับประถมศึกษาที่ไม่ต้องใช้รายจ่ายมากและสามารถนำไปใช้ในโรงเรียนของรัฐได้ ดอสโตเยฟสกียังสนใจในผลทางกฎหมายของการเล่นตลกที่เป็นไปได้ของ "เด็กผู้ชาย": "ถ้าคุณเคาะไม้ยันรักแร้" และ "ด้วยไม้ค้ำยัน" อาจเป็นภาพร่างแรกของ Lisa Khokhlakov ที่ป่วยในนวนิยายเรื่องนี้

และแม้ว่าจะไม่ได้รวมธีมและตอนที่วางแผนไว้ทั้งหมดไว้ในข้อความสุดท้ายของนวนิยาย (ตัวอย่างเช่น ธีมของแรงงานในโรงงานของเยาวชนยังไม่ได้รับการพัฒนา แต่ไม่มีตอน "ที่มีไม้ค้ำ") แต่โดยรวมแล้วโปรแกรม ร่างโดยดอสโตเยฟสกีได้รับการตระหนักในนวนิยาย

ในบันทึกแรก ภาพของมิตยา คารามาซอฟ ซึ่งถูกตัดสินให้ใช้แรงงานหนักปรากฏขึ้น Dmitry Karamazov ในบันทึกย่อมีชื่อ นั่นคือชื่อของ parricide ซึ่งมีการบรรยายถึงสองครั้ง “ฉันจำเรื่อง parricide ได้โดยเฉพาะ” Dostoevsky เขียนใน Notes from the House of the Dead “เมื่อวันก่อนผู้จัดพิมพ์ Notes from the House of the Dead ได้รับการแจ้งเตือนจากไซบีเรียว่าอาชญากรนั้นถูกต้องจริงๆ และต้องทนทุกข์ทรมานเป็นเวลาสิบปีในการทำงานหนักโดยเปล่าประโยชน์ ว่าความไร้เดียงสาของเขาถูกค้นพบในศาลอย่างเป็นทางการ” ผู้เขียนให้การเป็นพยาน

ดอสโตเยฟสกีตกตะลึงกับชะตากรรมของ Parricide ในจินตนาการ ความทรงจำอันน่าสยดสยองนี้อยู่ในความทรงจำของเขาเป็นเวลายี่สิบห้าปีและ "ตอบสนอง" ใน The Brothers Karamazov

แต่งานใน The Brothers Karamazov ถูกขัดจังหวะโดยไม่คาดคิดด้วยเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในชีวิตส่วนตัวของนักเขียน: เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2421 เมื่ออายุได้สามขวบลูกคนสุดท้องของเขาเสียชีวิตด้วยโรคลมชัก ภรรยาของนักเขียน A.G. Dostoevskaya อธิบายถึงความเศร้าโศกของนักเขียน: “Fyodor Mikhailovich ไปพบแพทย์ กลับมาหน้าซีดและคุกเข่าลงที่โซฟาซึ่งเราขยับทารกเพื่อให้แพทย์ดูเขาสะดวกยิ่งขึ้น ฉันยังคุกเข่าข้างสามีของฉันฉันต้องการถามเขาว่าหมอพูดอะไรกันแน่ (และเมื่อเขารู้ในภายหลังก็บอก Fyodor Mikhailovich ว่าความเจ็บปวดได้เริ่มขึ้นแล้ว) แต่เขาห้ามไม่ให้ฉันพูดด้วยสัญญาณ

และความสิ้นหวังของฉันคืออะไรเมื่อทันใดนั้นการหายใจของทารกก็หยุดลงและความตายก็มาถึง ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิชจูบทารก กอดเขาสามครั้งแล้วน้ำตาไหล ฉันยังสะอื้นไห้ และลูกๆ ของเราก็ร้องไห้อย่างขมขื่น ผู้รักเลชาที่รักของเรามาก

กลัวอย่างยิ่งว่าการตายของ Alyosha จะส่งผลต่อสุขภาพที่สั่นคลอนของ Dostoevsky แล้ว A.G. ดอสโตเยฟสกายาตัดสินใจถูกต้องเพียงอย่างเดียวที่จะช่วยสามีของเธอให้สร้างสรรค์ผลงานได้ เพื่อให้เขาสร้าง The Brothers Karamazov ได้อย่างใจเย็น เธอขอให้ปราชญ์ผู้หลงใหลนักเขียนทั้งเสน่ห์ส่วนตัวและการบรรยายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อเกลี้ยกล่อมดอสโตเยฟสกีให้ไปกับเขาที่ Optina Pustyn อารามใกล้ Kaluga (ตามตำนานมันถูกก่อตั้งโดย Opta โจรที่สำนึกผิด ); เกี่ยวกับพี่แอมโบรสจากอารามนี้ ตำนานถูกสร้างขึ้นในหมู่ประชาชนในฐานะนักพรต นักปาฏิหาริย์ และผู้รักษา

การคำนวณ A.G. Dostoevsky กลายเป็นว่าแม่นยำอย่างยิ่ง: หลังจากการเดินทางไป Optina Pustyn ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2421 และได้พบกับพี่แอมโบรส Dostoevsky กลับมารู้สึกสบายใจและเริ่มทำงานล่าสุดด้วยแรงบันดาลใจพิเศษ ดอสโตเยฟสกีและภรรยาของเขาถูกลิขิตให้เอาชีวิตรอดจากความเศร้าโศกอันน่าสยดสยองนี้ - การตายของอลิโอชาลูกชายของพวกเขา ดังนั้น "พี่น้องคารามาซอฟ" ทำให้ความรักและการทรมานของพวกเขาเป็นอมตะ เอจี Dostoevskaya รายงานว่าในบท "ผู้หญิงที่เชื่อ" ดอสโตเยฟสกีจับ "ข้อสงสัยความคิดและแม้แต่คำพูดมากมายของเธอ" และในการร้องเรียนของผู้หญิงคนหนึ่งจากคนที่สูญเสียลูกชายของเธอและมาหาการปลอบใจจาก Zosima (มันไม่ยาก เพื่อค้นหาคุณสมบัติมากมายของ Ambrose ในตัวเขา) เราสามารถได้ยินเสียง Dostoevsky และ A.G. Dostoevskaya: “ น่าเสียดายสำหรับลูกชายของฉันพ่อเขาอายุสามขวบอยู่ห่างออกไปเพียงสามเดือนและเขาจะอายุสามขวบ ลูกชายของฉันถูกทรมานโดยลูกชายของฉัน ... และแม้ว่าฉันจะมองเขาเพียงครั้งเดียวเพียงครั้งเดียวฉันจะมองเขาอีกครั้งและฉันจะไม่ขึ้นไปหาเขาไม่พูดฉันจะแฝงตัว ตรงหัวมุม ถ้าเห็นเขาคนเดียว ได้ยินเขาเล่นในสนาม แค่นาทีเดียวเขาก็จะมา เขาเคยตะโกนด้วยเสียงเล็กๆ ของเขาว่า “แม่ครับ คุณอยู่ที่ไหน” ถ้าเพียงได้ยินว่าเขาจะเดินรอบห้องด้วยขาของเขาเพียงหนเดียว ถ้าเพียงครั้งเดียว ด้วยขาของเขาก็เคาะ แต่บ่อยครั้ง ฉันก็จำได้ว่าเขาเคยวิ่งมาหาฉันเช่นไร กรีดร้องและหัวเราะเท่านั้น ฉันจะได้ยินขาของเขา ได้ยิน จำได้!

ความรักของมารดาตามที่เป็นอยู่ทำให้เด็กที่ตายแล้วฟื้นคืนชีพและคำอธิบายเกี่ยวกับการตายของ Ilyushechka และความเศร้าโศกของพ่อของเขากัปตัน Snegirev ที่เกษียณอายุราชการใน The Brothers Karamazov ซึ่งการทรมานส่วนตัวของ Dostoevsky และ A.G. ดอสโตเยฟสกายาจึงแทงทะลุหัวใจด้วยความเจ็บปวดที่คงทน ดูเหมือนว่าวรรณกรรมโลกจะไม่มีการพรรณนาถึงความเศร้าโศกของครอบครัวอันน่าทึ่งอีกต่อไป

ในช่วงวันที่เขาไปเยือน Optina Hermitage ตามตำนานที่มีอยู่ในหมู่ชาวเมือง Kozelsk Dostoevsky ได้พบกับเพื่อนวัยหนุ่มของเขา Petrashevite ในที่ดินของเขาในหมู่บ้าน Nizhnie Pryski ซึ่งตั้งอยู่ระหว่าง Kozelsk และอาราม

ในการตัดสินที่ไม่เชื่อในพระเจ้าของ Ivan Karamazov เรายังสามารถพบเสียงสะท้อนของ N.S. แคชกินในยุค 1840 ในช่วงเย็นวันหนึ่ง จากไฟล์การสอบสวนของ Petrashevites, N.S. Kashkin อ่านว่า "คำปราศรัยเกี่ยวกับเนื้อหาทางอาญาต่อพระเจ้าและระเบียบทางสังคมซึ่งพิสูจน์ว่าความทุกข์ทรมานของมนุษยชาติประกาศความอาฆาตพยาบาทของพระเจ้ามากกว่าพระสิริของพระองค์"

หนังสือสองเล่มแรกของ The Brothers Karamazov ในที่สุดก็พร้อมในปลายเดือนตุลาคม พ.ศ. 2421 ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2422 ในนิตยสารฉบับเดือนพฤศจิกายนปีพ.ศ. 2423 การพิมพ์บทสุดท้ายเสร็จสิ้นลง

พี่น้องคารามาซอฟไม่เพียงแต่เป็นการสังเคราะห์งานทั้งหมดของดอสโตเยฟสกีเท่านั้น แต่ยังเป็นการเติมเต็มทั้งชีวิตของเขาด้วย แม้แต่ในภูมิประเทศของนวนิยาย ความทรงจำในวัยเด็กก็ถูกรวมเข้ากับความประทับใจในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา: เมืองที่นวนิยายเกิดขึ้นสะท้อนให้เห็นถึงการปรากฏตัวของ Staraya Russa และหมู่บ้านโดยรอบ (Chermashnya, Mokroe) มีความเกี่ยวข้องกับที่ดินของ พ่อของนักเขียน Darovoye ในจังหวัด Tula

Dmitry, Ivan และ Alyosha Karamazov เป็นสามขั้นตอนในเส้นทางชีวประวัติและจิตวิญญาณของ Dostoevsky เอง อ้างว่า Ivan Karamazov "ตามประเพณีของครอบครัวของเราคือ Dostoevsky ในวัยหนุ่มของเขา มีความคล้ายคลึงกันบางอย่างระหว่างพ่อของฉัน เนื่องจากเขาอาจจะอยู่ในช่วงที่สองของชีวิต ระหว่างการเป็นทาสทางอาญาและการพำนักในยุโรปเป็นเวลานานหลังการแต่งงานครั้งที่สองของเขากับ Dmitri Karamazov มิทรีทำให้ฉันนึกถึงพ่อของฉันด้วยอารมณ์อ่อนไหวและตัวละครโรแมนติกของชิลเลอร์ความไร้เดียงสาในความสัมพันธ์กับผู้หญิง<...>แต่เหนือสิ่งอื่นใด ความคล้ายคลึงกันนี้ปรากฏให้เห็นในฉากการจับกุม การสอบสวน และการพิจารณาคดีของ Dmitry Karamazov เห็นได้ชัดว่าฉากในศาลใช้พื้นที่มากมายในนวนิยายเพราะดอสโตเยฟสกีต้องการอธิบายถึงความทุกข์ทรมานที่เขาได้รับระหว่างการพิจารณาคดีของ Petrashevsky และเขาจะไม่มีวันลืม

มีความคล้ายคลึงกันระหว่าง Dostoevsky และผู้อาวุโส Zosima อัตชีวประวัติของเขาเป็นชีวประวัติของพ่อของฉัน อย่างน้อยก็เกี่ยวกับวัยเด็ก พ่อให้ Zosima อยู่ในจังหวัดในสภาพแวดล้อมที่เจียมเนื้อเจียมตัวมากกว่าของเขา อัตชีวประวัติของ Zosima เขียนด้วยภาษาแปลก ๆ ที่ค่อนข้างล้าสมัยซึ่งใช้พูดโดยนักบวชและพระสงฆ์ของเรา อย่างไรก็ตาม มีข้อเท็จจริงที่สำคัญทั้งหมดจากวัยเด็กของดอสโตเยฟสกี: ความรักที่มีต่อแม่และพี่ชายของเขา ความประทับใจที่ทำให้เขาได้รับจากการรับใช้ในโบสถ์ ซึ่งเขาเข้าร่วมในวัยเด็ก<...>เดินทางไปโรงเรียนทหารในเมืองหลวงซึ่งตามเรื่องราวของพี่ Zosima เขาได้รับการสอนภาษาฝรั่งเศสและศิลปะของพฤติกรรมทางสังคมและพร้อมกับแนวคิดที่ผิด ๆ มากมาย<...>อาจเป็นไปได้ว่าผู้เป็นพ่อชื่นชมการเลี้ยงดูที่เขาได้รับในปราสาทวิศวกรรม

นวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" เป็นชีวประวัติทางจิตวิญญาณของ Dostoevsky เส้นทางอุดมการณ์และชีวิตของเขาจากลัทธิอเทวนิยมในแวดวงของ Petrashevists (Ivan Karamazov) ถึงผู้เชื่อ (Alyosha Karamazov) แต่เช่นเคยกับดอสโตเยฟสกี ชีวประวัติเชิงสร้างสรรค์และชีวิตของเขากลายเป็นประวัติศาสตร์ของบุคลิกภาพของมนุษย์โดยทั่วไป ชะตากรรมที่เป็นสากลและทั้งหมดของมนุษย์ Dmitry, Ivan และ Alyosha ไม่เพียง แต่มีรากฐานของบรรพบุรุษเท่านั้น (พ่อทั่วไปคือ Fyodor Pavlovich Karamazov) แต่พวกเขายังมีความสามัคคีทางจิตวิญญาณ: โศกนาฏกรรมและความผิดร่วมกัน พวกเขาทั้งหมดต้องรับผิดชอบต่อการฆาตกรรมพ่อของพวกเขาโดย Smerdyakov

อย่างไรก็ตาม ดอสโตเยฟสกีเชื่อมโยงการล่มสลายของระบอบศักดินาของรัสเซียกับการเติบโตของขบวนการปฏิวัติด้วยความไม่เชื่อและต่ำช้า นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนเชื่อว่า Ivan Karamazov ผู้ร้ายหลักในการฆาตกรรมพ่อของเขา เขาเป็นคนเทศน์ว่าไม่มีพระเจ้าและ Smerdyakov ได้ข้อสรุปจากสิ่งนี้: หากไม่มีพระเจ้าทุกอย่างก็ได้รับอนุญาต แต่มิทรีด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าของเขาและแม้แต่ "คนของพระเจ้า" Alyosha ก็ถูกตำหนิสำหรับการตายของพ่อของพวกเขา: Ivan และ Dmitry ถูกตำหนิอย่างแข็งขัน Alyosha กึ่งมีสติและเฉยเมย Alyosha รู้ว่ากำลังเตรียมการก่ออาชญากรรม แต่ถึงกระนั้นเขาก็อนุญาต เขาสามารถช่วยพ่อของเขาได้และไม่ได้ทำ อาชญากรรมทั่วไปของพี่น้องนำมาซึ่งการลงโทษทั่วไป: มิทรีล้างความผิดของเขาด้วยการอ้างถึงการทำงานหนัก Ivan - โดยการสลายตัวของบุคลิกภาพ Alyosha - โดยวิกฤตทางศีลธรรมที่รุนแรง ส่งผลให้ทั้งสามพี่น้องผ่านความทุกข์ได้เกิดใหม่เป็นชีวิตใหม่

แต่ความคิดทางศีลธรรมของนวนิยายการต่อสู้แห่งศรัทธาด้วยความไม่เชื่อ (“ มารต่อสู้กับพระเจ้าและสนามรบคือหัวใจของผู้คน” Dmitry Karamazov), Ivan และ Alyosha (สำหรับคำถามของ Fyodor Pavlovich Karamazov “ มีพระเจ้าหรือไม่" อีวานตอบว่า: "ไม่มี ไม่มีพระเจ้า" และ Alyosha: "มีพระเจ้า") ไปไกลกว่าตระกูลคารามาซอฟ การปฏิเสธพระเจ้าของอีวานก่อให้เกิดร่างชั่วร้ายของผู้สอบสวน ในนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ปรากฏขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ The Legend of the Grand Inquisitor โดย Ivan Karamazov ซึ่งเป็นผลงานสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Dostoevsky ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของงานเพลงสวดถึงพระคริสต์และสาเหตุของพระองค์

พระคริสต์เสด็จมาบนโลกอีกครั้ง คราวนี้เขาปรากฏตัวในเซบียา ในช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดของการสืบสวน "The Legend of the Grand Inquisitor" มีลักษณะต่อต้านคาทอลิก (ดู: อีฟนิน เอฟดอสโตเยฟสกีและนิกายโรมันคาทอลิกที่เข้มแข็งในยุค 1860-1870 (ในปฐมกาลแห่งตำนานของผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่) // วรรณคดีรัสเซีย 2510 ลำดับที่ 1 ส. 29-42) ในแนวความคิดตามระบอบตะวันตก ผู้เขียนเห็นชัยชนะของ "แนวคิดโรมัน" ของอาณาจักรนอกรีต ซึ่งเป็นแนวคิดที่มุ่งมั่นเพื่อการรวมตัวของผู้คนทั่วโลกด้วยความรุนแรง ดอสโตเยฟสกีเห็น "แนวคิดแบบโรมัน" แบบเดียวกันในลัทธิสังคมนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และเห็นว่าเป็นความชั่วร้ายของจิตวิญญาณตะวันตกที่ภาคภูมิ

พระคริสต์ทรงปรากฏท่ามกลางฝูงชน และผู้คนจำพระองค์ได้ เขาฉายแสงทั้งหมดเหยียดมือออกพรทำงานปาฏิหาริย์ Grand Inquisitor "ชายชราอายุเก้าสิบ สูงและตรง ใบหน้าเหี่ยวเฉาและดวงตาที่จม" สั่งให้ผู้คุมขังเขาไว้ ในตอนกลางคืนเขามาหานักโทษ "หยุดที่ทางเข้าและจ้องหน้าเขาเป็นเวลานานหนึ่งหรือสองนาที" จากนั้นเขาก็เริ่มพูด "ตำนาน" เป็นบทพูดคนเดียวของ Grand Inquisitor และพระคริสต์ยังคงนิ่งเงียบตลอดการพูดคนเดียว บทพูดคนเดียวที่ยาวเหยียดของ Grand Inquisitor มุ่งต่อต้านพระคริสต์และคำสอนของพระองค์ แต่ด้วยการกล่าวหาพระองค์ พระองค์จึงให้เหตุผลว่าการทรยศต่อพระคริสต์ของพระองค์

Grand Inquisitor พูดคนเดียวเสร็จแล้ว แต่เชลยของเขายังคงเงียบ “ชายชราต้องการให้เขาพูดอะไรบางอย่างกับเขา แม้จะขมขื่นและน่ากลัว แต่ทันใดนั้นเขาก็เข้าใกล้ชายชราอย่างเงียบ ๆ และจูบเขาเบา ๆ บนริมฝีปากอายุเก้าสิบปีที่ไม่มีเลือดของเขา นั่นคือคำตอบทั้งหมด ชายชราสะดุ้ง บางสิ่งขยับที่ปลายริมฝีปากของเขา: เขาไปที่ประตูเปิดประตูและพูดกับเขาด้วยคำพูดที่น่ากลัวยิ่งกว่าเล็บของกลโกธา: "ไปเถอะอย่ากลับมาอีก อย่ามาเลย" ... ไม่เคย! ไม่เคย!"

Ivan เล่าตำนานของ Grand Inquisitor ให้ Alyosha ฟังจบแล้ว และ Alyosha ก็เปิดเผย เข้าใจ "ความลับ" ของ Grand Inquisitor: "Inquisitor ของคุณไม่เชื่อในพระเจ้า นั่นคือความลับทั้งหมดของเขา" Grand Inquisitor ไม่เข้าใจว่าการนิ่งเงียบของพระคริสต์เป็นการหักล้างข้อโต้แย้งที่ดีที่สุดของเขา เขาไม่จำเป็นต้องหาเหตุผลให้ตัวเอง เพราะข้อโต้แย้งทั้งหมดของ Grand Inquisitor ถูกหักล้างด้วยการทรงสถิตย์อยู่เท่านั้น ข้อเท็จจริงของการปรากฏตัวของพระองค์

แต่ในการจุมพิตของพระคริสตเจ้าผู้ยิ่งใหญ่นั้นมีทั้งความจริงและเรื่องโกหก ดอสโตเยฟสกีอยู่ในตัวเขา และอีวาน คารามาซอฟอยู่ในตัวเขา อะไรคือความหมายของการจุมพิตของพระคริสต์? มีความจริงอยู่ในจูบนี้เพราะดอสโตเยฟสกีเองก็อยู่ในนั้น แต่ก็ไม่จริงเพราะ Ivan Karamazov ก็อยู่ในนั้นด้วย ความจริงของการจุมพิตนี้คือพระคริสต์ทรงรักใครก็ตาม รวมทั้งผู้ที่ไม่รักพระองค์และไม่ต้องการที่จะรัก พระคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วยคนบาป และมนุษยชาติต้องการความรอดจากความรักที่สูงกว่านั้น เช่นเดียวกับลูกที่โตที่สุดก็ต้องการความรักจากแม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด การจุมพิตของพระคริสต์เป็นการเรียกความรักอันสูงสุด การเรียกครั้งสุดท้ายของคนบาปให้กลับใจใหม่! นี่คือความคิดของดอสโตเยฟสกีเอง อย่างไรก็ตาม การจูบก็เป็นผลงานของ Ivan Karamazov ด้วย เขาทำให้ความจริงเป็นเรื่องโกหก

วรรณกรรมโลกไม่เคยมีเพลงสวดที่โดดเด่นสำหรับพระคริสต์และเสรีภาพทางจิตวิญญาณเช่นใน The Legend of the Grand Inquisitor ในนวนิยายยอดเยี่ยมเรื่องล่าสุดของ Dostoevsky เรื่อง The Brothers Karamazov

Belov S.V.เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี. สารานุกรม. ม.: การศึกษา, 2010. ส. 119-127.

สิ่งพิมพ์ตลอดชีพ (ฉบับ):

1879—1880 — ม.: ในประเภทมหาวิทยาลัย. (ม. คัทคอฟ).

2422: มกราคม หน้า 103-207. กุมภาพันธ์. น. 602-684. เมษายน. น. 678-738. อาจ. น. 369-409. มิถุนายน. หน้า 736-779. สิงหาคม. น. 649-699. กันยายน. น. 310-353. ตุลาคม. หน้า 674-711. พฤศจิกายน. น. 276-332.

พ.ศ. 2423: มกราคม น. 179-255. เมษายน. น. 566-623. กรกฎาคม. หน้า 174-221. สิงหาคม. น. 691-753. กันยายน. น. 248-292. ตุลาคม. หน้า 477-551. พฤศจิกายน. น. 50-73.

1881 — SPb.: ประเภท. บรา Panteleev, 1881. T. I. 509 หน้า ต.ครั้งที่สอง. 699 น.