ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ปัจจัยที่กำหนดการพัฒนาของทรงกลมของวัฒนธรรมกำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง มีการครอบงำของด้านที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติในกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมชีวิตทางสังคมซึ่งนำไปสู่การพังทลายของค่านิยมความผิดปกติของหลักการของยูทิลิตี้และก่อให้เกิดปัญหาอย่างมากต่อการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมและสังคม โลกาภิวัตน์ยังนำไปสู่การปะปนกันของผู้คนอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน แต่ละประเทศพยายามที่จะรักษาความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมและภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของตน เพื่อจับภาพและรักษาเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมของตน ในกระบวนการสองวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ของ "โลกาภิวัตน์" และ "การทำให้เป็นชาติ" วัฒนธรรมสากลกำลังก่อตัวขึ้นพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมประจำชาติและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาติไปพร้อม ๆ กัน ปัจจุบันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งที่ไม่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น
คอเคซัสเหนือเป็นภูมิภาคที่มีวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พัฒนาอย่างสูงมาโดยตลอด และเป็นสถานที่ที่มีปฏิสัมพันธ์กันระหว่างหลายวัฒนธรรมและหลายชนชาติ จิตวิทยาชาติพันธุ์และความประหม่าของชาวคอเคซัสเหนือมีความเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา
การเคารพบรรพบุรุษของชนชาติคอเคซัสความลึกของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ไม่เพียง แต่ในพงศาวดาร แต่ยังอยู่ในตำนานทางประวัติศาสตร์ลำดับวงศ์ตระกูลมหากาพย์ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมเศรษฐกิจและวัฒนธรรม - ทั้งหมดนี้นำไปสู่ การก่อตัวของความคิดของชาวคอเคซัสเหนือ
การศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมประจำชาติของชาว Kabardians และ Balkars ปัจจุบันเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีการพัฒนาอย่างแข็งขันในด้านมานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความสนใจที่เพิ่มขึ้นของผู้คนต่อวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาในปัจจุบันเป็นผลมาจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นของสังคมในมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมชาติพันธุ์ การเติบโตของศักดิ์ศรีของวัฒนธรรมพื้นบ้านและความต้องการของสมาชิกในสังคมที่จะรู้อดีตที่ผ่านมาประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อน ๆ ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องบรรณาการให้กับสถานการณ์ทางการเมือง แต่เป็นงานเร่งด่วนที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขของการทำให้เป็นสากล และโลกาภิวัตน์ อธิบายได้ด้วยความปรารถนาอย่างกว้างขวางของประชาชนในการรักษาเอกลักษณ์ของตน เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของขนบธรรมเนียมและโครงสร้างทางจิตวิทยา การเขียนบทใหม่ในประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ การแพร่กระจายของรูปแบบวัฒนธรรมเดียวกันไปทั่วโลก การเปิดพรมแดนสู่อิทธิพลทางวัฒนธรรม และการขยายการสื่อสารทางวัฒนธรรม ทำให้นักวิทยาศาสตร์ต้องพูดถึงกระบวนการของโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ กระบวนการนี้มีทั้งด้านบวกและด้านลบ
ในบริบทของโลกาภิวัตน์ การรักษาแนวค่านิยมดั้งเดิมของชาว Kabardians และ Balkars มีส่วนช่วยในการฟื้นคืนวัฒนธรรมประจำชาติของภูมิภาค ความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์ในด้านบวกและคุณค่าของวัฒนธรรมช่วยให้กลุ่มชาติพันธุ์แสดงความอดทนต่อวัฒนธรรมอื่นๆ เป็นผลให้ค่านิยมของชาติอุดมไปด้วยความสำเร็จของระบบวัฒนธรรมการพัฒนาในท้องถิ่นการเปลี่ยนแปลงบางอย่างของพวกเขาบูรณาการกับค่านิยมวัฒนธรรมสากล
มารยาทของชาวคอเคเชียนเหนือเป็นส่วนสำคัญของประมวลกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ ซึ่งเป็นประเพณีที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในทุกด้านของวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ความสัมพันธ์แต่ละประเภทถูกควบคุมโดยบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องซึ่งส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ต้องขอบคุณมารยาท วัฒนธรรม Kabardian และ Balkar ในขณะเปลี่ยนแปลง โดยพื้นฐานแล้วรอดมาได้ในฐานะระบบที่มีเสถียรภาพในบริบทของโลกาภิวัตน์ ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นเสมอและยังคงแสดงให้เห็นถึงการเปิดกว้างต่อการต่ออายุและการพัฒนา ดังนั้นสามกลุ่มชาติพันธุ์หลักของสาธารณรัฐ

โลกาภิวัตน์กับปัญหาการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม

หนึ่งในแนวโน้มหลักของมนุษยชาติสมัยใหม่คือการก่อตัวของอารยธรรมโลก เมื่อปรากฏอยู่ในมุมที่แยกจากกันของโลก มนุษย์ได้ควบคุมและอาศัยอยู่เกือบทั่วทั้งพื้นผิวโลก ประชาคมโลกแห่งเดียวของผู้คนได้ก่อตัวขึ้น

ในเวลาเดียวกัน ปรากฏการณ์ใหม่ก็เกิดขึ้น - ปรากฏการณ์โลกาภิวัตน์ของเหตุการณ์และกระบวนการ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบางภูมิภาคของโลกมีผลกระทบต่อชีวิตของหลายรัฐและประชาชน ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ในโลกอันเนื่องมาจากการพัฒนาวิธีการสื่อสารและสื่อสมัยใหม่นั้นถูกเผยแพร่ไปทุกที่แทบจะในทันที

การก่อตัวของอารยธรรมดาวเคราะห์ขึ้นอยู่กับปัจจัยต่างๆ เช่น กระบวนการของการรวมตัวทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง วัฒนธรรม ซึ่งส่วนใหญ่เร่งโดยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อุตสาหกรรม, การแบ่งงานทางสังคมอย่างลึกซึ้ง, การก่อตัวของตลาดโลก

ปัจจัยสำคัญก็คือความจำเป็นในการรวมตัวกันเพื่อแก้ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

วิธีการสื่อสารตั้งแต่แบบดั้งเดิมแล้ว (วิทยุ โทรทัศน์ หนังสือพิมพ์) ไปจนถึงล่าสุด (อินเทอร์เน็ต การสื่อสารผ่านดาวเทียม) ได้ครอบคลุมทั่วทั้งโลก

พร้อมกับกระบวนการของการบูรณาการในด้านต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ โครงสร้างระหว่างประเทศและสหภาพระหว่างรัฐก็กำลังก่อตัวขึ้นซึ่งพยายามที่จะควบคุมพวกเขา ในด้านเศรษฐกิจ สิ่งเหล่านี้คือ EEC, OPEC, อาเซียนและอื่น ๆ ในด้านการเมือง - สหประชาชาติ กลุ่มการเมืองการทหารต่างๆ เช่น NATO ในขอบเขตทางวัฒนธรรม - UNESCO

ไลฟ์สไตล์ (มวลชน แฟชั่น อาหาร สื่อมวลชน) ก็กลายเป็นโลกาภิวัตน์เช่นกัน ดังนั้นเพลงป๊อป ป๊อปและร็อคประเภทต่างๆ ภาพยนตร์แอ็คชั่นที่ได้มาตรฐาน ละครน้ำเน่า ภาพยนตร์สยองขวัญจึงเข้ามาเติมเต็มช่องทางวัฒนธรรมมากขึ้น ร้านอาหารของแมคโดนัลด์หลายพันร้านเปิดดำเนินการในหลายประเทศทั่วโลก แฟชั่นโชว์ในฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศอื่นๆ เป็นตัวกำหนดรูปแบบเสื้อผ้า ในเกือบทุกประเทศคุณสามารถซื้อหนังสือพิมพ์หรือนิตยสาร ดูรายการทีวีและภาพยนตร์ต่างประเทศผ่านช่องสัญญาณดาวเทียม

ผู้คนจำนวนมากในโลกที่พูดภาษาอังกฤษได้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และตอนนี้เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับการเริ่มต้นของวัฒนธรรมอเมริกันจำนวนมากและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน

เมื่อกระบวนการของโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนพัฒนาขึ้น กระแสที่ตรงกันข้ามก็ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงในค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรมนั้นช้ากว่าการเปลี่ยนแปลงทางอารยธรรมมาก ทำหน้าที่ปกป้องคุณค่าของวัฒนธรรมป้องกันไม่ให้การเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมไปสู่สภาพใหม่ของชีวิต ตามที่นักวัฒนธรรมศาสตร์จำนวนหนึ่งกล่าวว่าการพังทลายของค่านิยมของแกนวัฒนธรรมของอารยธรรมยุโรปตะวันตกสมัยใหม่ได้นำไปสู่การปราบปรามแนวโน้มต่อการรวมตัวของอารยธรรมโลกโดยแนวโน้มที่เด่นชัดอีกประการหนึ่ง - ไปสู่การแยกตัว เอกลักษณ์ของตัวเอง

และกระบวนการนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แม้ว่าจะมีผลเสียมากมายก็ตาม การปลูกฝังเอกลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์นี้หรือกลุ่มชาติพันธุ์นั้น ผู้คนก่อให้เกิดวัฒนธรรม แล้วก็ลัทธิชาตินิยมทางการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาลัทธิความเชื่อพื้นฐานทางศาสนาและความคลั่งไคล้ ทั้งหมดนี้กลายเป็นสาเหตุของความขัดแย้งทางอาวุธและสงครามมากมายในปัจจุบัน

อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นคุณค่าของวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นอุปสรรคต่ออารยธรรมโลก เป็นค่านิยมทางจิตวิญญาณที่กำหนดความก้าวหน้าของอารยธรรมวิธีการพัฒนา การเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมช่วยเร่งความเร็วของการพัฒนาสังคม "การบีบเวลาทางสังคม" ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าแต่ละยุคประวัติศาสตร์ที่ตามมา (วัฏจักรอารยะธรรม) นั้นสั้นกว่ายุคก่อนๆ ถึงแม้ว่าจะไม่เท่ากันสำหรับชนชาติต่างๆ

มีแนวทางหลายประการในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมท้องถิ่นและอารยธรรมโลก

ผู้เสนอหนึ่งในนั้นโต้แย้งว่าสังคมในอนาคตจะเป็นชุดของอารยธรรมและวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างอิสระ ซึ่งจะรักษารากฐานทางจิตวิญญาณ ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ และยังสามารถกลายเป็นวิธีการเอาชนะวิกฤติของ อารยธรรมเทคโนโลยีที่เกิดจากอิทธิพลของค่านิยมวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะนำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวทางชีวิตใหม่ การก่อตัวของรากฐานทางวัฒนธรรมของวัฏจักรใหม่ของการพัฒนาอารยธรรม

ผู้เสนอแนวทางที่แตกต่างพยายามที่จะก้าวข้ามภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ความสม่ำเสมอของมาตรฐานของสังคมในอนาคตหรือการรักษาความหลากหลายของอารยธรรมและวัฒนธรรมท้องถิ่น ปราศจากความคล้ายคลึงในการพัฒนา ตามแนวทางนี้ ปัญหาอารยธรรมโลกควรถูกมองว่าเป็นการเข้าใจความหมายของประวัติศาสตร์ในความเป็นเอกภาพและความหลากหลาย หลักฐานนี้เป็นความปรารถนาของมนุษยชาติในการปฏิสัมพันธ์ของดาวเคราะห์และความสามัคคีทางวัฒนธรรม อารยธรรมแต่ละแห่งถือเป็นส่วนหนึ่งของคุณค่าของธรรมชาติสากล (ประการแรกคือคุณค่าทางสังคมและศีลธรรม) ส่วนนี้รวมมนุษยชาติเป็นสมบัติร่วมกัน ในบรรดาค่านิยมเหล่านี้ เราสามารถแยกแยะการเคารพบุคคลที่มีต่อบุคคลในสังคม ความเห็นอกเห็นใจ มนุษยนิยมทางศาสนาและฆราวาส เสรีภาพทางปัญญาบางอย่าง การยอมรับสิทธิในการสร้างสรรค์ ค่านิยมทางเศรษฐกิจสังคม การเมืองและสิ่งแวดล้อม ธรรมชาติ. จากสิ่งนี้ นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งได้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมเมตาคัลเจอร์ในฐานะตัวหารร่วมของวัฒนธรรม นอกจากนี้ metaculture ภายในกรอบของแนวทางนี้ควรเข้าใจว่าเป็นการสะสมค่านิยมสากลของมนุษย์ที่รับรองความอยู่รอดและความสมบูรณ์ของมนุษยชาติในการพัฒนา

วิธีการที่คล้ายกันแม้จะมีจุดเริ่มต้นต่างกัน แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันมากในข้อสรุป พวกเขาสะท้อนความจริงที่ว่ามนุษยชาติต้องเผชิญกับความต้องการในการเลือกและยอมรับค่านิยมทางสังคมและวัฒนธรรมที่อาจเป็นแก่นของอารยธรรมในอนาคต และในการเลือกค่านิยม เราควรศึกษาประสบการณ์ดั้งเดิมของแต่ละวัฒนธรรมอย่างรอบคอบ

นอกจากนี้ นักชาติพันธุ์วิทยาหลายคนกล่าวว่า ความแตกต่างในวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขทางธรรมชาติและพื้นฐานสำหรับความเป็นสากลในการพัฒนามนุษยชาติ หากความแตกต่างระหว่างกันหายไป ก็จะปรากฏใหม่ในรูปแบบอื่นเท่านั้น จำเป็นต้องควบคุมปฏิสัมพันธ์และการชนกันของกระบวนการบูรณาการและการสลายตัว เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ ในปัจจุบัน ประชาชนและรัฐจำนวนมากต่างพยายามป้องกันการปะทะกันโดยสมัครใจ ขจัดความขัดแย้งในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน และค้นหาจุดร่วมในวัฒนธรรม

อารยธรรมมนุษย์ทั่วโลกไม่สามารถถูกมองว่าเป็นชุมชนที่มีมาตรฐานและไม่มีตัวตนซึ่งเกิดขึ้นจากวัฒนธรรมตะวันตกหรืออเมริกัน ควรเป็นชุมชนที่มีความหลากหลายแต่เป็นส่วนประกอบ โดยคงไว้ซึ่งเอกลักษณ์และความเป็นเอกลักษณ์ของชนชาติที่เป็นส่วนประกอบ

กระบวนการบูรณาการเป็นวัตถุประสงค์และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่นำไปสู่มนุษยชาติเพียงคนเดียว และด้วยเหตุนี้ เพื่อประโยชน์ในการอนุรักษ์และพัฒนา “... ไม่เพียงแต่หลักการและกฎเกณฑ์ทั่วไปสำหรับการอยู่ร่วมกันเท่านั้น แต่ยังเป็นความรับผิดชอบร่วมกันสำหรับชะตากรรมของแต่ละคนด้วย บุคคลควรได้รับการจัดตั้งขึ้น “แต่ไม่ว่าสังคมดังกล่าวจะกลายเป็นความจริงหรือไม่ มนุษยชาติจะสามารถเคลื่อนจากการรับรู้ถึงความสามัคคีไปสู่ความสามัคคีที่แท้จริงได้หรือไม่ และในที่สุดในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของแต่ละชุมชน ระบบสังคมโลกแบบเปิด .. . ไม่ชัดเจนเลย สิ่งนี้จะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการที่เกี่ยวข้องกับการขัดแย้งกันของผลประโยชน์ในโลกโลก” 40

	งาน คำถาม.	คำตอบ
	อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม"? อะไรคือแนวทางในการจำแนกประเภทและการกำหนดช่วงเวลาของ "อารยธรรม"? บทบาทของวัฒนธรรมในการพัฒนาอารยธรรมคืออะไร? ขยายเนื้อหาของแนวคิดของ "รหัสทางสังคมเจเนติก" สาระสำคัญของวิกฤตอารยธรรมเทคโนโลยีสมัยใหม่คืออะไร? ปัจจัยอะไรที่ทำให้กระบวนการโลกาภิวัตน์หลีกเลี่ยงไม่ได้? ปัญหาหลักของการก่อตัวของอารยธรรมโลกคืออะไร? อะไรคือสาเหตุของแนวโน้มต่อต้านการรวมตัว - ความต้องการของแต่ละประเทศในการแยกตัวเอง? คำว่า "พื้นที่วัฒนธรรมโลก" หมายถึงอะไร? อะไรคือแนวทางสู่โอกาสในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมท้องถิ่นและอารยธรรมโลกที่เป็นปึกแผ่นที่เกิดขึ้นใหม่? คุณค่าของวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นอุปสรรคต่ออารยธรรมโลกหรือไม่? โอกาสในการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่คืออะไร?
งาน การทดสอบ		คำตอบ
1. ใครเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงทฤษฎีที่จะแนะนำแนวคิดของ "อารยธรรม": ก) คุณมาร์กซ์; ข) วี. มิราโบ; c) แอล. มอร์แกน; ง) เจ.-เจ. รุสโซ. 2. ทฤษฎีใดที่กำหนดให้เกณฑ์ระดับการพัฒนาทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาสังคม: ก) ทฤษฎีการรวมบทบาท "ศาสนาโลก"; ข) ทฤษฎีขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ c) ทฤษฎีการกำหนดบทบาทของรูปแบบการผลิตวัสดุ d) ทฤษฎีอารยธรรมเปิดและอารยธรรมปิด 3. ปัจจัยใดบ้างที่เร่งการพัฒนากระบวนการบูรณาการที่ทันสมัยในโลก: ก) การแพร่กระจายของศาสนาโลก ข) การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ ค) การเผยแพร่และการอนุมัติค่านิยมสากลของมนุษย์ ง) การพัฒนาเศรษฐกิจ 4. จากคำกล่าวของ A. Toynbee ในอนาคตเป็นไปได้ที่จะบรรลุความเป็นเอกภาพของมนุษยชาติบนพื้นฐานของบทบาทที่รวมเป็นหนึ่ง: ก) เศรษฐกิจ ข) เทคโนโลยีสารสนเทศ ค) ศาสนาของโลก ง) ปัญหาสิ่งแวดล้อม 5. คุณค่าของอารยธรรมเทคโนโลยีคือ: ก) ลัทธิปฏิบัตินิยม; ข) มนุษยนิยม; ค) การรับรู้ถึงธรรมชาติเป็นคุณค่าในตัวเอง d) ลัทธิวิทยาศาสตร์ 6. แก่นของวัฒนธรรมซึ่งรับรองเสถียรภาพและความสามารถในการปรับตัวของสังคมเรียกว่า: ก) ลำดับชั้นของค่า; b) ต้นแบบ; c) รหัสทางสังคมเจเนติกส์; ง) พื้นฐานของวัสดุ 7. ตามที่นักวิจัยหลายคน คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมเทคโนโลยีคือ: ก) เทคโนโลยีสารสนเทศที่มีประสิทธิภาพ ข) การสูญเสียอำนาจของมนุษย์เหนือเทคโนโลยี c) ลัทธิวิทยาศาสตร์และเหตุผล d) การผสมผสานของไลฟ์สไตล์ 8. แนวคิดของวัฒนธรรมเมตาคัลเจอร์หมายถึง: ก) การพังทลายของค่านิยมของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ข) การสะสมของค่าสากล c) การลบล้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม d) ยอมรับค่านิยมของวัฒนธรรมใด ๆ เป็นพื้นฐานร่วมกัน

จัดพิมพ์: ยุคอิเล็กทรอนิกส์และพิพิธภัณฑ์: วัสดุของนานาชาติ. วิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม และการประชุมของสภาวิทยาศาสตร์สาขาไซบีเรีย และนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น พิพิธภัณฑ์ภายใต้กระทรวงวัฒนธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย "บทบาทของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในการปรับปรุงกิจกรรมสต็อกและนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น" ที่ทุ่มเท วันครบรอบ 125 ปีของรัฐออมสค์ ist.-ตำนานท้องถิ่น. พิพิธภัณฑ์. ส่วนที่ 1 - Omsk: เอ็ด OGICM, 2003. - ส. 196 - 203.

มรดกวัฒนธรรมและพิพิธภัณฑ์ในยุคโลกาภิวัตน์

ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ถือเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาโลกและวัฒนธรรมของชาติ มันโดดเด่นด้วยกระบวนการบรรจบกันของวิธีการต่าง ๆ ในการบันทึกและส่งข้อมูลตามเทคโนโลยีดิจิตอลล่าสุดซึ่งทำให้ในหลักการรวม "ปลาวาฬ" ของอุตสาหกรรมวัฒนธรรม (การพิมพ์ภาพยนตร์โทรทัศน์และคอมพิวเตอร์) และการสื่อสาร (เครือข่ายโทรศัพท์ โทรทัศน์ และอิเล็กทรอนิกส์) การแนะนำเทคโนโลยีใหม่อย่างแข็งขันได้เร่งทั้งโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมและความหลากหลายของวัฒนธรรม ซึ่งกำหนดพารามิเตอร์หลักสำหรับการพัฒนามนุษย์และมนุษยชาติในศตวรรษที่ 21

สถานการณ์ปัจจุบันในสังคมจำเป็นต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมเป็นปัจจัยในการพัฒนา วิทยานิพนธ์นี้ไม่ได้เป็นเพียงความคิดเห็นของนักวิจัยและตำแหน่งหลักของผู้เชี่ยวชาญในสาขาที่กำลังพิจารณา แต่จริง ๆ แล้วมีความจำเป็นทางสังคมบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางของสถานการณ์ทั่วไปในประเทศและทางเลือกสำหรับการพัฒนา นอกจากนี้ยังเห็นได้จากเอกสารจำนวนหนึ่งที่นำมาใช้ในระดับสากล โครงการของ UN และ UNESCO ซึ่งรวมถึงวัฒนธรรมในกลยุทธ์การพัฒนาที่กว้างขึ้น

ในบริบทนี้ การแก้ไขปัญหาการอนุรักษ์ การตีความ และการนำเสนอมรดกทางวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์ดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้องและสมเหตุสมผลอย่างยิ่ง การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมตลอดศตวรรษที่ 20 ได้รับและยังคงเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญของนโยบายวัฒนธรรมของรัฐของรัสเซีย ในประเทศของเรา อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ โบราณคดี การวางผังเมืองและสถาปัตยกรรมจำนวนมาก ศิลปะได้สร้างชั้นมรดกทางวัฒนธรรมของรัสเซียที่ร่ำรวยที่สุด ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเกิดขึ้นและกิจกรรมของพิพิธภัณฑ์ในประเทศ

ตามเนื้อผ้า ปัญหาของมรดกทางวัฒนธรรมจะพิจารณาเป็นส่วนใหญ่ในแง่ของการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานในอดีต ส่วนใหญ่ผ่านพิพิธภัณฑ์หรือการจัดเก็บพิพิธภัณฑ์ แต่ขอบเขตของมรดกทางวัฒนธรรมมักจะประกอบด้วยองค์ประกอบแต่ละส่วน ไม่ใช่ความซับซ้อนของวัฒนธรรมในอดีตทั้งหมด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของข้อเท็จจริง เหตุการณ์ หรือปรากฏการณ์ของความเป็นจริง บ่อยครั้ง แม้แต่อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่ "ฉีกขาด" จากบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในยุคนั้น ก็ไม่สามารถศึกษาและเข้าใจได้อย่างเพียงพอ

ในการเชื่อมต่อกับการเปลี่ยนแปลงในสังคมและวัฒนธรรมในระดับโลกอย่างต่อเนื่อง การตีความมรดกทางวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ทำให้ได้การตีความที่กว้างขึ้น แนวความคิดที่ว่าปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของมรดกทางวัฒนธรรม ซึ่งยังก่อให้เกิดการมีส่วนร่วมอย่างไม่ต้องสงสัยของแต่ละคนในคลังวัฒนธรรมโลก กำลังได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อยๆ การใช้ความรู้ทางนิเวศวิทยาโดยพิพิธภัณฑ์และการจัดการทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับโลกควรกลายเป็นทิศทางที่สำคัญที่สุดในด้านพิพิธภัณฑ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีการรับมือกับความเสี่ยงด้านสิ่งแวดล้อมที่เกิดจากการขยายตัวของเมืองและปัจจัยด้านเทคโนโลยี

ดูเหมือนว่ากิจกรรมของพิพิธภัณฑ์จะได้ผลดีที่จะเข้าใจและนำบทบัญญัติหลักของแนวคิดเรื่องมรดกทางวัฒนธรรมที่พัฒนาโดยสถาบันวิจัยวัฒนธรรมและมรดกทางธรรมชาติของรัสเซียไปปฏิบัติอย่างจริงจัง แนวคิดสมัยใหม่ของมรดกทางวัฒนธรรมทำให้เราเข้าใจว่ามันเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ไม่ใช่แค่เป็นการรวบรวมอนุสรณ์สถานแต่ละแห่งเท่านั้น นี่เป็นเพราะแนวทางใหม่ในการคิดทบทวนประวัติศาสตร์ โดยมีหลักการใหม่ในการระบุอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของชนชาติรัสเซีย โดยรวมอยู่ในกรอบมรดกของปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น เทคโนโลยีทางประวัติศาสตร์ รูปแบบดั้งเดิมของการจัดการธรรมชาติ ทิวทัศน์ ฯลฯ

ในยุคโลกาภิวัตน์ แนวความคิดในการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรมได้ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของสังคม ประเทศ และโลกโดยรวมเป็นแนวโน้มวัตถุประสงค์ที่เกิดจากความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นในปัจจุบันของแต่ละประเทศในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตนเป็นค่าสัมบูรณ์ วิถีชีวิตเป็นสิทธิที่ไม่อาจโอนได้ สาเหตุส่วนใหญ่มาจากปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการของการรวมเข้าด้วยกัน โดยหลักแล้วคือการทำให้เป็นวัฒนธรรมแบบตะวันตก ซึ่งระบบค่านิยมหนึ่งระบบเป็นพื้นฐานของบรรทัดฐานสากล พิพิธภัณฑ์สมัยใหม่ที่เผยให้เห็นชั้นมรดกทางวัฒนธรรมใหม่ๆ ควรเน้นที่ความอดทน ความเคารพ และความภาคภูมิใจในความหลากหลายของวัฒนธรรม การสนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการต่อต้านโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรม เช่นเดียวกับการป้องกันความขัดแย้งทางธรรมชาติของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ด้วยเหตุนี้ การปรับแนวกิจกรรมของพิพิธภัณฑ์แบบดั้งเดิมอย่างจริงจังในฐานะรูปแบบของสถาบันในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งจำเป็น หรือการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของรูปแบบเหล่านี้ ซึ่งช่วยให้สามารถอนุรักษ์ ตีความ และแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่อนุเสาวรีย์ทางวัตถุที่หลากหลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ของ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พิพิธภัณฑ์สิ่งแวดล้อม พิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง พิพิธภัณฑ์ประเพณี พิพิธภัณฑ์คติชนวิทยา เช่น พิพิธภัณฑ์สงวนเพลงชาวนาในหมู่บ้าน Katarach แห่งภูมิภาค Sverdlovsk รวมถึงการสร้างสถาบันประเภทพิพิธภัณฑ์พิเศษเช่นศูนย์มรดกทางวัฒนธรรม นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าการศึกษาและอนุรักษ์รูปแบบวัฒนธรรมที่ไม่ใช่วัตถุทำให้เกิด "พิพิธภัณฑ์แห่งการกระทำ" "พิพิธภัณฑ์สิ่งแวดล้อม" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ธรรมชาติแห่งนวัตกรรมของพิพิธภัณฑ์ที่เรียกว่า "มีชีวิต" เหล่านี้จำเป็นต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของการพัฒนาต่อไป ดังนั้นจึงมีความพยายามในการพัฒนาวิธีการทั่วไปในการปรับปรุงมรดกในพิพิธภัณฑ์สิ่งแวดล้อม: การตรึง การสร้างใหม่ การสร้างแบบจำลอง และการก่อสร้าง

มีหลักฐานมากมายที่แสดงว่าอนุสาวรีย์ทางวัฒนธรรมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในสภาพสมัยใหม่ เติมเต็มหน้าที่ของค่านิยมทางวัฒนธรรมในอดีตมากขึ้นเรื่อยๆ มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบัน ดังนั้นพิพิธภัณฑ์จึงขยายขอบเขตของความหมายและวัตถุประสงค์ไม่เพียง แต่ในบทบาทดั้งเดิมของผู้ดูแลและผู้แปลมรดกทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นส่วนอินทรีย์ของกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจสมัยใหม่ การฟื้นคืนสถานที่ทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการบูรณะอนุสรณ์สถาน การสร้างนิคมอุตสาหกรรม พิพิธภัณฑ์ เขตสงวน ดินแดนทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ แต่ยังรวมถึงการพัฒนาชีวิตของพวกเขา การฟื้นฟูรูปแบบการจัดการที่กำหนดไว้ในอดีต ประเพณีท้องถิ่นและโรงเรียน งานฝีมือ และการค้า การดำเนินการตามหลักการนี้แสดงให้เห็นว่าการวางแนวร่วมกันของนโยบายวัฒนธรรมและเศรษฐกิจจะทำให้สามารถมองเห็นมรดกตกทอดเป็นการรับประกันการพัฒนาสังคมในอนาคต

ควรให้ความสนใจกับการเร่งกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในพิพิธภัณฑ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักที่เราแยกแยะ:

การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่แสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเกิดขึ้นของกิจกรรมทางวัฒนธรรมใหม่ในพื้นที่พิพิธภัณฑ์ (แกลเลอรี่ส่วนตัว, ศูนย์นันทนาการ, โครงสร้างการศึกษาที่ไม่ใช่ของรัฐ) ส่งผลให้เกิดการแข่งขัน

พิพิธภัณฑ์ส่วนใหญ่ขาดความเชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีใหม่ ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งทำให้เกิดการขาดทรัพยากร เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ให้เพียงพอต่อการเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน และลดความสามารถในการแข่งขัน

การแนะนำเทคโนโลยีสารสนเทศที่ทันสมัยในพิพิธภัณฑ์รัสเซียนั้นเข้มข้น แต่ไม่เหมือนกัน ดังนั้นโดยทั่วไปแล้ว การเรียนรู้เทคโนโลยีเหล่านี้ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น ขั้นสูงกว่าคือพิพิธภัณฑ์ขนาดใหญ่ของเมืองหลวงและศูนย์กลางภูมิภาค ทั้งหมดนำเสนอทั้งในไซต์ของตนเองและบนเซิร์ฟเวอร์ต่างประเทศ

สำหรับพิพิธภัณฑ์ระดับภูมิภาค ความเป็นไปได้ของการนำเสนอทางอินเทอร์เน็ตได้ขยายออกไปอย่างมากอันเป็นผลจากองค์กรในปี 2539 ภายใต้กรอบของโครงการพิพิธภัณฑ์แห่งรัสเซียบนอินเทอร์เน็ต ของเซิร์ฟเวอร์ Museums of Russia ซึ่งรวบรวมข้อมูลพิพิธภัณฑ์ต่างๆ และ ทำใช้ได้. ทุกวันนี้ อินเทอร์เน็ตมีข้อมูลเกี่ยวกับพิพิธภัณฑ์ในชีวิตจริงเกือบทั้งหมด นอกจากนี้ ยังมีเว็บไซต์ที่รวบรวมเอกสารมากมายจากพิพิธภัณฑ์ทั่วโลก

แม้จะมีความเกี่ยวข้องของพิพิธภัณฑ์ในกระบวนการใช้เทคโนโลยีเครือข่าย ในความเห็นของเรา ในยุคโลกาภิวัตน์ แง่มุมทางสังคมของความทันสมัยจะมีความสำคัญพื้นฐาน กล่าวคือ การเรียนรู้วิธีการจัดการแบบใหม่ การจัดพันธมิตรพิพิธภัณฑ์ทั้งภายในและภายนอก กับผู้ชมพิพิธภัณฑ์เป็นหลัก การสร้างการประชาสัมพันธ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเทคโนโลยีสารสนเทศมีบทบาทสำคัญและจะยังคงมีบทบาทสำคัญในการดำเนินการตามทิศทางนี้

พิพิธภัณฑ์ต่างๆ ค่อยๆ เคลื่อนออกจากแบบจำลองที่จำกัดเฉพาะคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์ การวางแนวของพิพิธภัณฑ์ให้ครอบคลุมมรดกทางวัฒนธรรมของเมือง ภูมิภาค และการถ่ายทอดประสบการณ์ร่วมกันผ่านระบบนิทรรศการที่อยู่นิ่งและนิทรรศการชั่วคราวที่เสริมให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของภูมิภาค ทำให้สามารถเสริมสร้างกิจกรรมทางสังคมของ ประชากร การมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาที่มีความสำคัญทางสังคม เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และผลิตภัณฑ์มัลติมีเดียที่สร้างขึ้นโดยพิพิธภัณฑ์จะช่วยให้ปัญหาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับผู้คนจำนวนมากขึ้น ซึ่งจะเป็นการขยายขอบเขตของผู้ชมพิพิธภัณฑ์ที่แท้จริงและมีความเป็นไปได้

แหล่งมรดกทางวัฒนธรรมมีศักยภาพในการพัฒนาการท่องเที่ยวมาโดยตลอด ทุกวันนี้มรดกทางวัฒนธรรมซึ่งรวมถึงกลุ่มวัตถุดังต่อไปนี้: ดินแดนทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม, เมืองและเมืองประวัติศาสตร์, เขตสงวนพิพิธภัณฑ์, อุทยานแห่งชาติ, อุทยานประวัติศาสตร์, ก่อตัวเป็นกรอบของเส้นทางท่องเที่ยวและการท่องเที่ยว, ส่วนใหญ่มีส่วนทำให้การพัฒนาอย่างเข้มข้นของ อุตสาหกรรมการท่องเที่ยว. การเติบโตของกิจกรรมการท่องเที่ยวในช่วงปลายทศวรรษ 1990 เป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ในประเทศอย่างไม่ต้องสงสัย พิพิธภัณฑ์และเขตสงวนพิพิธภัณฑ์หลายแห่งเริ่มสร้างหน่วยงานการท่องเที่ยวและทัศนศึกษาของตนเอง ซึ่งจริง ๆ แล้วกลายเป็นจุดเริ่มต้นของเวทีใหม่ในกิจกรรมพิพิธภัณฑ์ เมื่อสถาบันทางวัฒนธรรมไม่เพียงถูกใช้โดยบริษัทท่องเที่ยวต่างๆ เท่านั้น แต่ยังเริ่มใช้รายได้ที่ได้รับใน พื้นที่นี้เพื่อตระหนักถึงความสนใจของพวกเขา แนวโน้มนี้เป็นหลักฐานอีกประการหนึ่งที่แสดงว่ามรดกทางวัฒนธรรมสามารถมีบทบาทสำคัญไม่เพียงแต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาเศรษฐกิจ การอนุรักษ์และการใช้ การอนุรักษ์และการใช้ควรกลายเป็นส่วนอินทรีย์ของโครงการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรม

เทคโนโลยีมัลติมีเดียมีการใช้มากขึ้นโดยพิพิธภัณฑ์เพื่อการอนุรักษ์และส่งเสริมมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ตลอดจนการแลกเปลี่ยนระหว่างวัฒนธรรมและการติดต่อระหว่างพิพิธภัณฑ์ การเข้าถึงผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมและบริการมัลติมีเดียประเภทต่างๆ ผ่านทางหลวงข้อมูลทำให้ทั้งผู้เชี่ยวชาญและผู้ใช้มีโอกาสไม่ จำกัด ในการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโลกในความหลากหลายทั้งหมด วันนี้คุณสามารถเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์หลายแห่งของโลกในโหมดเสมือนจริงโดยไม่ต้องรอคิว ยิ่งไปกว่านั้น ภาพ 3 มิติและอินเทอร์เฟซแบบอินเทอร์แอกทีฟเปิดพิพิธภัณฑ์ศิลปะทดลองมากมาย โดยทั่วไปแล้ว เทคโนโลยีเหล่านี้มีศักยภาพที่ดีในการส่งเสริมการเจรจาระหว่างวัฒนธรรม แต่โลกเสมือนจริงไม่ได้เข้ามาแทนที่ แต่เติมเต็มโลกแห่งความเป็นจริงเท่านั้น ความเฉพาะเจาะจงของพิพิธภัณฑ์โดยหลักแล้วในฐานะสถาบันสำหรับการจัดเก็บ การประมวลผล และการถ่ายทอดรูปแบบหัวข้อของวัฒนธรรมไม่ควรสูญหายไป การขยายตัวของเวอร์ชวลไม่ได้ทำให้เกิดความสมบูรณ์ทางอารมณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ คุณสมบัติและหน้าที่ที่หลากหลายของวัตถุในพิพิธภัณฑ์ประกอบขึ้นด้วยรูปแบบทางวัตถุของวัฒนธรรม มันคือสิ่งของ วัตถุในเอกลักษณ์หรือลักษณะทั่วไป ความเป็นจริงและความถูกต้องที่เถียงไม่ได้ ความหมายและความหมายจำนวนมาก ที่เป็นพื้นฐานของความเป็นไปได้ในการปรับตัวและการปลูกฝังของพิพิธภัณฑ์

ทุกวันนี้ เราไม่อาจละเลยความจริงที่ว่าการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและการเกิดขึ้นของพิพิธภัณฑ์เสมือนจริงนั้นกระตุ้นให้เกิดการคิดทบทวนถึงปรากฏการณ์ของพิพิธภัณฑ์ ผู้เชี่ยวชาญตีความว่าเป็นอวัยวะที่ทำหน้าที่ของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเกิดขึ้นที่จุดตัดกันของกระบวนการข้อมูลและการสื่อสาร เป็นสาขาที่มีความหมายซึ่งประกอบด้วยแบบจำลองของจิตสำนึก "ที่สร้างขึ้นแล้ว" คำจำกัดความนี้เกิดขึ้นในกระบวนการสร้างพิพิธภัณฑ์เสมือนจริงในรูปแบบพิเศษในการนำเสนอข้อมูลที่หลากหลาย พิพิธภัณฑ์เสมือนจริงซึ่งแตกต่างจากพิพิธภัณฑ์ทั่วไปซึ่งทำงานกับสิ่งของและรูปแบบ “เป็นโอกาสที่จะแสดงเนื้อหาทั้งหมดในพิพิธภัณฑ์ ซึ่งวัตถุจากคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์และการสร้างสิ่งของที่สูญหายขึ้นใหม่สามารถอยู่ร่วมกันได้ในสภาพแวดล้อมเดียว และทั้งหมดนี้สามารถจัดเป็นโครงสร้างเชื่อมโยงที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความทรงจำทางวัฒนธรรม - ไม่ใช่ในเชิงเปรียบเทียบ แต่ในความหมายที่แท้จริง พิพิธภัณฑ์เสมือนจริงจึงกลายเป็นความจริงของยุคอิเล็กทรอนิกส์ที่ไม่อาจมองข้ามได้

พิพิธภัณฑ์ที่เข้าร่วมในกระบวนการสร้างสังคมข้อมูลได้เผชิญหน้าไปแล้วและอาจยังคงประสบปัญหาที่ซับซ้อนและหลากหลายแง่มุม สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรมในสังคมข้อมูล เนื่องจากโลกาภิวัตน์ถูกมองว่าเป็นภัยต่อประเพณีของชาติ ประเพณีท้องถิ่น ความเชื่อ และค่านิยม ในแง่นี้ พิพิธภัณฑ์เป็นหนึ่งในสถาบันสาธารณะไม่กี่แห่งที่ให้โอกาสและสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการระบุวัฒนธรรม

เห็นได้ชัดว่าปัญหาของมรดกทางวัฒนธรรมและพิพิธภัณฑ์ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ และจะต้องมีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้งก่อนที่จะนำมาใช้อย่างเพียงพอในนโยบายวัฒนธรรมและการปฏิบัติพิพิธภัณฑ์ของศตวรรษที่ 21

ดู: เคาเลน. ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: พื้นที่แห่งปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม //โลกวัฒนธรรม: วัสดุทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม "แบบและประเภทของวัฒนธรรม: แนวทางที่หลากหลาย". - ม., 2544. - ส.216-221.

เคาเลน. วัตถุมรดก: จากวัตถุสู่ประเพณี // วัฒนธรรมของจังหวัดรัสเซีย: ศตวรรษ XX - ศตวรรษที่ XXI วัสดุ VSeross ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ คอนเฟิร์ม - Kaluga, 2000. - ส. 199-208.

เคาเลน. การทำให้เป็นจริงของวัตถุมรดกและปัญหาการจำแนกประเภทของพิพิธภัณฑ์ // ทฤษฎีและการปฏิบัติของธุรกิจพิพิธภัณฑ์ในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 - 21 / การดำเนินการของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ปัญหา. 127. - ม., 2544. - ส. 86-98.

ดู Nikishin ในเครือข่ายการสื่อสารอิเล็กทรอนิกส์ระดับโลก // พิพิธภัณฑ์และเทคโนโลยีใหม่ / ระหว่างทางไปพิพิธภัณฑ์แห่งศตวรรษที่ XXI - ม., 2542. - ส. 127-140.

Selivanov ในพื้นที่ข้อมูลเปิด // พิพิธภัณฑ์และเทคโนโลยีใหม่ / ระหว่างทางไปพิพิธภัณฑ์แห่งศตวรรษที่ XXI - ม., 2542. - ส. 85-89.

พิพิธภัณฑ์เฌอบนอินเทอร์เน็ต // อินเทอร์เน็ต สังคม. บุคลิกภาพ: วัฒนธรรมและศิลปะบนอินเทอร์เน็ต: Proceedings of the IOL-99 conference, Perm, 2000. - P. 30-34.

พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Drikker ในพื้นที่ข้อมูล // พิพิธภัณฑ์และพื้นที่ข้อมูล: ปัญหาการให้ข้อมูลและมรดกทางวัฒนธรรม: การดำเนินการของการประชุมประจำปีครั้งที่สอง ADIT-98 (อิวาโนโว) - ม., 2542. - ส. 21-24.

หากคุณจินตนาการถึงการพัฒนาของมนุษยชาติทางจิตใจแล้วภาพต่อไปนี้จะถูกสังเกต: มีการบรรจบกันอย่างค่อยเป็นค่อยไปของผู้คน รัฐ วัฒนธรรม ก่อนหน้านี้ แต่ละประเทศและผู้คนในโลกถูกแยกออกจากกัน ตอนนี้พวกเขาได้เข้าสู่ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น - พวกเขาทั้งหมดพบว่าตัวเองอยู่ในเงื่อนไขของการติดต่อซึ่งกันและกันความสัมพันธ์ของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน มีองค์กรและสถาบันระหว่างประเทศและระดับภูมิภาคหลายประเภทที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางการเมือง วัฒนธรรม เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์อื่นๆ ระหว่างรัฐกับประชาชน

ระบบระดับโลกที่เกิดขึ้นใหม่นั้นซับซ้อนและหลากหลายมาก มันเกี่ยวข้องกับประชาชนและรัฐในระดับต่าง ๆ ของการพัฒนา มีวัฒนธรรมและประเพณีของชาติ ความคิดและความเชื่อทางศาสนาของตนเอง ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดปัญหาใหม่ๆ มากมายที่มนุษย์ยังไม่ตระหนักและยังไม่ได้เรียนรู้วิธีแก้ปัญหาตามความเป็นจริงใหม่

นักวิจัยโลกาภิวัตน์ทั้งในและต่างประเทศชอบศึกษาประเด็นการบูรณาการมากเกินไป พวกเขาลืมไปว่ากระบวนการบูรณาการนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น สหภาพยุโรป นอกเหนือจากการประสานงานการดำเนินการทั่วไปในประเด็นบางอย่างแล้ว ยังไม่ได้เป็นพยานถึงการบูรณาการที่แท้จริงของประชาชนชาวยุโรป เพียงพอแล้วที่จะบอกว่ารัฐธรรมนูญของยุโรปยังไม่ได้รับการรับรอง ซึ่งถูกปฏิเสธโดยชาวฝรั่งเศส ดัตช์ และสมาชิกคนอื่น ๆ ของสหภาพยุโรป มันจะเป็นสมาพันธ์หรืออย่างอื่น? ปัญหาการเป็นพลเมืองทางการเมืองของสหภาพยุโรปยังไม่ได้รับการแก้ไข ชาวเยอรมัน ฝรั่งเศส อิตาลี จะหายไป และชาวยุโรปใหม่จะเข้ามาแทนที่หรือไม่? อุดมคติ ค่านิยม บรรทัดฐานของชุมชนใหม่นี้จะเป็นอย่างไร พวกเขาจะทิ้งทุกอย่างที่เหมือนกันหรือไม่? โดยทั่วไป สหภาพยุโรปไม่ใช่สหภาพของประชาชน แต่เป็นสหภาพของรัฐ

หากชาวยุโรปบางคนปรากฏตัวแทนชาวฝรั่งเศส เยอรมัน และชนชาติอื่นๆ ในยุโรป วัฒนธรรมฝรั่งเศส เยอรมัน สเปน และวัฒนธรรมอื่นๆ ของชาวยุโรปจะต้องหายไป แต่ยุโรปจะไม่ยากจนลงหรือ? ฉันคิดว่าคำถามถูกต้อง คำถามนี้ยังใช้กับรัสเซียซึ่งกำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดถึงความทรงจำทางประวัติศาสตร์อีกต่อไป หากปราศจากความต่อเนื่องของรุ่นต่อรุ่น และหากปราศจากความต่อเนื่องของรุ่นต่อรุ่นแล้ว ก็ไม่มีประวัติศาสตร์ของผู้คน เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธทุกสิ่งที่คนรุ่นก่อนสร้างขึ้น เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกถึงพุชกินในเรื่องนี้:“ ความป่าเถื่อนความโหดร้ายและความเขลาไม่เคารพอดีตและคร่ำครวญต่อหน้าปัจจุบันเพียงอย่างเดียว” อดีตและปัจจุบันเป็นหนึ่งเดียว ไม่มีอดีตที่ปราศจากปัจจุบัน และไม่มีปัจจุบันใดที่ปราศจากอดีต ความทรงจำในอดีตช่วยให้ประเทศต่างๆ ได้รู้จักขนบธรรมเนียมประเพณี วัฒนธรรม ค่านิยมของชาติ และเริ่มต้นจากสิ่งเหล่านี้ ก้าวต่อไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางสังคม ความทรงจำในอดีตช่วยรักษาเอกลักษณ์ของชาติ

ความรักชาติเกี่ยวข้องกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ หากพรมแดนของประเทศและรัฐของชาติหายไปในยุคโลกาภิวัตน์ ความรักชาติ นั่นคือ ความรักต่อมาตุภูมิ ต่อประเพณี ขนบธรรมเนียม และวัฒนธรรมของตนเอง จำเป็นหรือไม่? นักวิจัยบางคนปฏิเสธความรักชาติ ส่วนคนอื่น ๆ กลับปกป้องมัน ในความคิดของฉัน ผู้สนับสนุนความรักชาติถูกต้อง เพื่อที่จะรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เราต้องปกป้องและเพิ่มวัฒนธรรมของตนเอง ความรักชาติเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีเอกลักษณ์ประจำชาติ นักวิจัยชาวอเมริกันสมัยใหม่ S. Huntington ในหนังสือ "Who are we?" เขียนอัตลักษณ์นั้น กล่าวคือ ความประหม่า ไม่ได้มีอยู่ในตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มสังคมและประชาชนด้วย หากปราศจากอัตลักษณ์ ก็ไม่มีปัจเจก ไม่มีหมู่ ไม่มีชาติ

ความรักชาติไม่ได้กีดกันความเป็นสากล การเคารพชนชาติอื่น ๆ สำหรับค่านิยมทางวัฒนธรรมของพวกเขา แต่ความรักชาติปฏิเสธลัทธิสากลนิยม อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนโลกาภิวัตน์ที่กระตือรือร้นที่สุด - สหรัฐอเมริกา - ไม่ได้ละทิ้งความรักชาติเลย พวกเขาไม่วิพากษ์วิจารณ์อดีตทางประวัติศาสตร์อย่างไม่เลือกหน้า ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาพยายามที่จะไม่ครอบคลุมข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขาที่อาจขัดขวางการศึกษาด้วยความรักชาติของพลเมือง ในโลกปัจจุบัน ชาวอเมริกันต้องการครอบครอง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Z. Brzezinski ประกาศอย่างเปิดเผยว่าเป้าหมายของนโยบายของสหรัฐฯ ควรประกอบด้วยสองส่วนโดยปราศจากเหตุผล: จำเป็นต้องรวมตำแหน่งที่โดดเด่นของตัวเองไว้อย่างครบถ้วนอย่างน้อยหนึ่งรุ่น แต่ควรให้เป็นระยะเวลานานกว่านั้น ของเวลา; และยังจำเป็นต้องสร้างโครงสร้างทางภูมิรัฐศาสตร์ที่จะสามารถรองรับการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การอยู่รอดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นจึงมีการระบุเป้าหมายซึ่งประเทศและประชาชนอื่นไม่สามารถตกลงกันได้ การแสดงอุดมคติและเป้าหมายที่ไม่เปิดเผยและเปิดเผยเช่นนี้ทำให้เกิดการฟันเฟือง ปฏิกิริยานี้มุ่งเป้าไปที่การปกป้องเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม เอกลักษณ์ประจำชาติ ในการสร้างบรรยากาศที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาตนเอง เพื่อให้แน่ใจว่าความก้าวหน้าของสังคมสะท้อนให้เห็นในความรักชาติ

ต้องบอกว่าแม้ว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีการใช้มาตรการที่แข็งกร้าวที่สุดในการทำลายชื่อเสียงของความรักชาติ ข้อกล่าวหาของลัทธิชาตินิยมและลัทธิชาตินิยม ความรักชาติได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วยการอนุรักษ์ที่เข้มแข็งของสังคมของเรา และในเรื่องนี้ เราควรพูดถึงอนุรักษ์นิยมที่มีสุขภาพดี ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ความอยู่รอดของชาติ เพื่อรักษาอุดมการณ์ที่ดีที่สุด ในการแก้ปัญหาเร่งด่วนที่สุด ไม่เพียงแต่สำหรับประเทศของเราเท่านั้น แต่สำหรับประชาคมระหว่างประเทศด้วย อนุรักษ์นิยมมีหลายประเภท มีการอนุรักษ์ซึ่งเป็นปฏิกิริยาในธรรมชาติ ในรัสเซียมีอยู่เสมอและเป็นอนุรักษ์นิยมซึ่งรักษาและปกป้องประเพณีรัสเซียที่ดีที่สุด ในทุกสังคมมีปัญหาเรื่องประเพณี คุณสามารถเลือกประเพณีที่จะให้ผลลัพธ์เชิงลบเท่านั้น หรือคุณสามารถเลือกประเพณีที่เลือกวิธีที่ดีที่สุด ดัดแปลงมากที่สุด และเน้นไปที่สังคมมากที่สุดเพื่อความอยู่รอดของผู้คน

แน่นอนว่าใครสามารถตำหนิความรักชาติสำหรับบาปทุกประเภท อย่างไรก็ตามความรักชาติของรัสเซียไม่ได้ให้โอกาสสุดท้ายในการขายประเทศของเราไม่ได้ให้โอกาสสำหรับชัยชนะของการแบ่งแยกดินแดนในพื้นที่เปิดโล่ง เขาไม่อนุญาตให้ประชากรชั้นบนกลายเป็นปลาหมึกยักษ์สำหรับชาวรัสเซียทั้งหมด เป็นแรงผลักดันให้เกิดความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับผลประโยชน์ที่แท้จริงของประเทศเรา เขาไม่อนุญาตให้ชนชั้นนายทุนดูดน้ำทั้งหมดออกจากรัฐของเรา

ควรสังเกตว่าไม่เพียงแต่ฆราวาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีวุฒิการศึกษาและตำแหน่งทางวิชาการมักไม่เข้าใจและเป็นตัวแทนของกระบวนการที่เกิดขึ้นจริงในโลกสมัยใหม่ ดังนั้น ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ สิ่งที่เรียกว่า "นักฆ่าทางเศรษฐกิจ" ได้ปรากฏขึ้นในชาติตะวันตก ซึ่งจงใจเสนอเส้นทางการพัฒนาที่ผิดพลาดอย่างจงใจให้ประเทศอื่นๆ และประชาชน นำพวกเขาไปสู่ทางตัน โดยไม่รับประกันเสถียรภาพของประเทศเหล่านั้น ในที่สุดพวกเขาก็อยู่ภายใต้การควบคุมของประเทศพัฒนาแล้ว นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าสิ่งที่เรียกว่าเส้นทางการพัฒนาแบบเสรีนิยมไม่ได้นำรัฐที่ล้าหลังอย่างเดียวไปสู่ความสำเร็จทางเศรษฐกิจ เฉพาะประเทศเหล่านั้นเท่านั้นที่มีการพัฒนาในระดับสูงโดยไม่ละทิ้งคุณค่าทางวัฒนธรรม เอกลักษณ์ประจำชาติ และวิถีชีวิตของพวกเขา อย่างแรกเลย เรากำลังพูดถึงอินเดีย จีน เกาหลีใต้ ฯลฯ ดังนั้นการรักษากระดูกสันหลังสำหรับแต่ละรัฐจึงเป็นกุญแจสู่ความสำเร็จ ความรักชาติเป็นศูนย์กลางของกระดูกสันหลังนี้

เพื่อให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของความรักชาติหรือเอกลักษณ์ประจำชาติ การวิเคราะห์เปรียบเทียบความรักชาติของรัสเซียและอเมริกาสามารถทำได้ ความรักชาติของชาวอเมริกันมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่เรียกว่าพื้นที่ขนาดใหญ่ภายใต้การควบคุมของสหรัฐฯ K. Schmidt นักรัฐศาสตร์ชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงเขียนว่า ความตั้งใจของนโยบายต่างประเทศของสหรัฐฯ ทั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มที่ก้าวหน้า ในขั้นต้น หลักคำสอนของมอนโรที่หยิบยกมาฟังดูเหมือนหลักคำสอนของชาวอเมริกันสำหรับชาวอเมริกัน และจากนั้นก็เปลี่ยนเป็นสูตร "โลกทั้งใบสำหรับสหรัฐอเมริกา"

ชาวอเมริกันได้กำหนดหลักการของการครองอำนาจอย่างไม่จำกัดในระบบกฎหมายระหว่างประเทศ แม้แต่ประธานาธิบดีรูสเวลต์ก็ยังเสนอบทบัญญัติเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกฎหมายระหว่างประเทศพิเศษ ซึ่งหัวข้อหลักคือสหรัฐอเมริกา พวกเขาเริ่มดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าเจตจำนงของพวกเขาเป็นกฎหมายสำหรับคนทั้งโลก ยิ่งกว่านั้น พวกเขาใช้ทุกวิถีทาง รวมทั้งทหาร ในการทำตามความประสงค์ จี. วิดัล นักวิจัยชาวอเมริกัน เขียนว่าสหรัฐฯ กำลังทำสงครามนิรันดร์ในนามของสันติภาพนิรันดร์ "... ทุกเดือนเราจะพบกับศัตรูตัวใหม่ที่น่าขยะแขยง ซึ่งเราต้องโจมตีก่อนที่มันจะทำลายเรา" สหรัฐอเมริกาได้ประกาศให้โลกทั้งโลกเป็นเขตผลประโยชน์ที่สำคัญของตน พวกเขากำลังสร้างแบบจำลองโลกาภิวัตน์ของอเมริกา บริษัทข้ามชาติอเมริกันทั่วโลกมีสาขาของตนเองและทำงานเพื่อเศรษฐกิจของสหรัฐฯ เพลงป๊อปอเมริกันค่านิยมแบบอเมริกันถูกกำหนดไว้ในส่วนอื่น ๆ ของโลก

ทางการอเมริกันประกาศ "สิทธิ" และแม้แต่ "หน้าที่" ของสหรัฐฯ ในการกำหนดระบบการเมืองของตนไปทั่วโลก นักประวัติศาสตร์ J. Fiske เขียนว่า ในอนาคตอันใกล้ ระบบการปกครองของอเมริกาจะแพร่กระจายจากขั้วหนึ่งไปอีกขั้วหนึ่ง และซีกโลกทั้งสองจะถูกครอบงำโดยสหรัฐอเมริกาด้วยสถาบันและสถาบันทางการเมืองต่างๆ นักอุดมการณ์ชาวอเมริกันได้เรียกความปรารถนาของสหรัฐฯ ในการครอบครองโลกนี้ว่าเป็น "กระแสแห่งอวกาศ"

เร็วเท่าที่ปลายศตวรรษที่ 19 นักวิจัยชาวอเมริกันจำนวนมากและกองทัพได้เสนอทฤษฎีการเคลื่อนย้ายพรมแดน ซึ่งต่อมาได้รวมเอานโยบายการเปิดกว้างในระดับโลก มีการระบุไว้ว่าสหรัฐฯ ไม่มีพรมแดนตายตัว และพรมแดนของสหรัฐฯ มีความยืดหยุ่น ในปัจจุบันนี้ เราสามารถติดตามรูปแบบที่ชัดเจนของหลักคำสอนนี้ในชีวิตได้ แน่นอน สหรัฐฯ เข้าใจดีว่าสถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก และการยึดครองของทหารโดยตรง การยึดประเทศอื่น ๆ นั้นเกี่ยวข้องกับค่าใช้จ่ายจำนวนมาก เนื่องจากเป็นเรื่องธรรมดาที่ประชากรของประเทศที่ถูกยึดครองจะต่อต้านอย่างรุนแรง สหรัฐฯ จึงไม่พยายามยึดครองดินแดนอย่างเปิดเผย พวกเขายึดการควบคุมกลยุทธ์ของพฤติกรรมของรัฐ จัดตั้งการควบคุมสถาบันทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรม ในประเทศพวกเขาพบคอลัมน์ที่ห้าที่ทำงานภายใต้คำสั่งของพวกเขา

สหรัฐอเมริกาตั้งเป้าที่จะลดอิทธิพลของรัสเซียในยุโรปตะวันออกและกลุ่มประเทศ CIS และเปลี่ยนภูมิภาคนี้ให้กลายเป็นขอบเขตอิทธิพลของตน สหรัฐฯ ตั้งใจที่จะสร้างช่องทางอิทธิพลถาวรเพื่อป้องกันการฟื้นคืนชีพของอดีตสหภาพโซเวียต เห็นได้ชัดว่าทั้งหมดนี้สันนิษฐานและต้องใช้มาตรการป้องกันบางอย่างและการพัฒนาความรักชาติของรัสเซียเป็นมาตรการที่เป็นธรรมชาติ

วัฒนธรรมอเมริกันตั้งอยู่บนหลักการของความกตัญญู การเหยียดเชื้อชาติ ปัจเจกนิยม ลัทธิแห่งอำนาจ การคุ้มครองผู้บริโภค การแข่งขัน ความเห็นแก่ตัว ฯลฯ

ความรักชาติของรัสเซียมีรากฐานที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ไม่เคยมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำลายอารยธรรมอื่น วัฒนธรรมอื่น รัฐอื่น อุดมการณ์อื่น รัสเซีย ซึ่งแตกต่างจากสหรัฐอเมริกา ไม่เคยทำลายชนชาติอื่น แม้แต่การล่าอาณานิคมของรัสเซียซึ่งพวกเขาชอบพูดถึงก็มีลักษณะที่แตกต่างออกไป ด้านหนึ่ง เป็นเรื่องราวเมื่อหลายชนชาติเป็นส่วนหนึ่งของยูเครน คาซัคสถาน คาลมีเกีย ฯลฯ และในทางกลับกัน การล่าอาณานิคมของผู้คนที่เรียกกันว่าเป็นที่แพร่หลายในรัสเซีย เมื่อผู้คนตั้งถิ่นฐานใหม่ เมื่อประชาชน เข้าร่วมและส่งต่อประสบการณ์ร่วมกัน ต้องขอบคุณการศึกษาที่มีใจรักของชาวโซเวียตทุกคน ชัยชนะจึงเหนือกว่าลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมัน

เพื่อแนะนำคุณค่าทางมนุษยธรรมและอุดมคติของชีวิต ไม่ใช่อุดมคติของการทำลายล้าง การทำลายล้าง และการบีบบังคับของชนชาติอื่น นี่คือสิ่งที่โลกสมัยใหม่ต้องการ

วัฒนธรรมรัสเซียแตกต่างจากวัฒนธรรมอเมริกันอย่างมาก วัฒนธรรมอเมริกันตามที่ระบุไว้แล้วมีอยู่ในลัทธิแห่งอำนาจลัทธิแห่งความสำเร็จส่วนบุคคลและการเสียเงิน แตกต่างจากวัฒนธรรมอเมริกัน วัฒนธรรมรัสเซียถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน Sobornost และส่วนรวมครอบงำในรัสเซีย ในรัสเซีย เรามีความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันเสมอ ให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่คิดมูลค่า กำไร ความมั่งคั่ง การได้มา การคุ้มครองผู้บริโภค และค่านิยมเสรีอื่น ๆ ไม่เคยมีมาก่อนในรัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซียเป็นวัฒนธรรมที่มีอุดมการณ์และแรงบันดาลใจสูง เป็นวัฒนธรรมที่มีคุณค่าสูง วัฒนธรรมดังกล่าวทำให้สามารถวางตัวเองให้อยู่ในตำแหน่งของอีกคนหนึ่งและปฏิบัติตามตำแหน่งนี้ มีเพียงวัฒนธรรมดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถช่วยโลกทั้งโลกให้พ้นจากกาฬโรคฟาสซิสต์ นำเหยื่อจำนวนมากมาสู่โลก ชาวอเมริกันยังจำเหตุการณ์ในเพิร์ลฮาร์เบอร์ ซึ่งมีผู้เสียชีวิตประมาณสามพันคน ในเวลาเดียวกัน หลายคนในตะวันตกลืมเกี่ยวกับความสูญเสียครั้งใหญ่ที่สหภาพโซเวียตได้รับในนามของชัยชนะของความยุติธรรมและเสรีภาพไปทั่วโลก การสูญเสียรายวันของสหภาพโซเวียตในเดือนแรกของสงครามมีจำนวน 50-60,000 คนนั่นคือพวกเขามากกว่าการสูญเสียครั้งเดียวของกองทหารอเมริกันที่เพิร์ลฮาร์เบอร์ 20 เท่า

พื้นที่ทางวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ XX กลับกลายเป็นว่าถูกทำลายและมีข้อบกพร่องอย่างรุนแรง จนถึงขณะนี้ยังไม่ได้รับการบูรณะและไม่เต็มไปด้วยคุณค่าที่คนรัสเซียต้องการ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ทฤษฎีและแนวปฏิบัติด้านการศึกษาถูกลิดรอนคุณค่าเฉพาะและแนวทางที่สำคัญและกลยุทธ์ที่ดีในระยะยาว ลัทธิล่าอาณานิคมทางจิตวิญญาณครอบงำในรัสเซียความเหนือกว่าที่สมบูรณ์ของค่านิยมที่เรียกว่าประชาธิปไตยและเชื่อกันว่ามีเพียงการรับรู้ถึงค่านิยมตะวันตกค่านิยมของประชาธิปไตยเสรีเท่านั้นที่สามารถแก้ปัญหาทั้งหมดของการปฏิรูปและพัฒนา รัสเซีย. ประเทศดำเนินไปตามเส้นทางการพัฒนาที่เลียนแบบซึ่งไม่ได้ให้ความสำเร็จแก่ใครมากนัก ตัวอย่างเช่น ประสบการณ์ของจีน อินเดีย ประเทศในแอฟริกาใต้ และอื่นๆ แสดงให้เห็นว่ามีเพียงเส้นทางการพัฒนาที่เลือกอย่างอิสระและมีเหตุผลเท่านั้นที่จะนำมาซึ่งความสำเร็จที่แท้จริงได้

อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าการลอกเลียนแบบประสบการณ์แบบตะวันตกไม่สามารถให้ผลลัพธ์ที่สำคัญได้ โดยธรรมชาติแล้ว ไม่มีใครตั้งคำถามเรื่องการปฏิเสธค่านิยมของตะวันตก แน่นอนว่ามันเป็นไปได้และจำเป็นต้องยืมประสบการณ์จากต่างประเทศที่เป็นบวก แต่ก่อนอื่น เราต้องพึ่งพาประเพณีและค่านิยมทางวัฒนธรรมของเราเอง เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่คุณสามารถรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของคุณได้

ดังนั้น โลกาภิวัตน์ที่เกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่ ซึ่งครอบคลุมทุกด้านของชีวิตสาธารณะ - เศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรมและอื่น ๆ - มีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน ในแง่หนึ่ง มันเป็นวัตถุประสงค์ เนื่องจากในขณะที่มนุษยชาติพัฒนาขึ้น กระบวนการบูรณาการของวัฒนธรรม อารยธรรม ประชาชน และรัฐก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ในทางกลับกัน โลกาภิวัตน์นำไปสู่การสูญเสียความคิดของชาติ เอกลักษณ์ประจำชาติ ค่านิยมและวัฒนธรรมของชาติ โลกกำลังกลายเป็นสากลและซ้ำซากจำเจ แต่มีเหตุผลทุกประการในการแก้ไขผลกระทบด้านลบของโลกาภิวัตน์ ท้ายที่สุดผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถและควรขจัดแง่ลบของโลกาภิวัตน์ เป็นไปได้และจำเป็นในการรักษาเอกลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรมของชาติ

Pushkin, A. S. Works: ใน 3 vols - M. , 1986. - T. 3. - S. 484

Brzezinski, Z. กระดานหมากรุกแกรนด์ - ม., 1998. - ส. 254.

วิดัล, จี. ทำไมพวกเขาถึงเกลียดเรา? สงครามนิรันดร์ในนามของสันติภาพนิรันดร์ - ม., 2546. - ส. 24.