Demiurge in Love [อภิปรัชญาและอีโรติกของยวนใจรัสเซีย] Weiskopf Mikhail Yakovlevich

6. "รอยยิ้มที่ฝังศพ": ลัทธิแห่งความตายในกวีนิพนธ์แนวโรแมนติกที่เป็นผู้ใหญ่และตอนปลาย

ทั้งนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่และผู้เยาว์แห่งยุคโรแมนติกแฉแม้ว่าจะด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันก็ตามสัญลักษณ์เดียวกัน - ภาพลักษณ์ของชีวิตที่แปลกแยกและลวงตาของตนเองหรือสากล ชีวิตที่แยกจากคนที่มองจากภายนอก - ดูราวกับว่าไม่ได้มาจากชีวิต:

และด้วยความรังเกียจการอ่านชีวิตของฉัน ...

(พุชกิน "ความทรงจำ"; 1829)

และชีวิตของเราอยู่ตรงหน้าเรา

เหมือนผีที่ขอบโลก

(Tyutchev, "นอนไม่หลับ"; 1830)

ฉันมีชีวิต กับน้ำพุที่มีหมอกหนาของฉัน

เหมือนโลงศพที่มีลูกให้พ่อ

“ ฉันอยู่ที่นี่ด้วยจอบในมือของฉันยืนอยู่ในสุสานแห่งชีวิตของฉัน” (A. Timofeev, “ The Poet's Love”; 1834)

“ข้าพเจ้ามองดูดินสกปรกซึ่งข้าพเจ้าแยกจากกันด้วยความดูถูก<…>ทุกสิ่งทุกอย่างที่มนุษย์ทิ้งฉันไว้และมีเพียงความกลัวที่ขี้อายมีเพียงความสับสนที่คลุมเครือและความเห็นอกเห็นใจที่คลุมเครือต่อชีวิตเท่านั้นที่พูดถึงการดำรงอยู่ของฉันอย่างคลุมเครือ ... ” (A. Kulchitsky,“ Vision ”; 1836)

“ ดูเหมือนว่าวิลเฮล์มจะเห็นว่าวิญญาณแห่งชีวิตแวบผ่านเขาในเวลานั้นด้วยใบหน้าที่ชั่วร้ายของเขาด้วยรอยยิ้มปีศาจและในหมวกโง่ ๆ ที่แขวนเครื่องประดับเล็ก ๆ น้อย ๆ” (N. Polevoy บทส่งท้ายของ “Abadonna”; 1838)

“เขาสังเกตเห็นด้วยความประหลาดใจและสยองขวัญว่าไม่มีอะไรสำคัญในชีวิต ชีวิตในตัวเองไม่มีอะไรเลย เป็นเพียงเงา เงาที่มองไม่เห็นของสิ่งที่มองไม่เห็นและเข้าใจยาก เขารู้สึกหนาวและกลัว” (Count V. Sollogub, “The History of Two Goloshes”; 1839)

และชีวิตเมื่อคุณมองไปรอบ ๆ ด้วยความสนใจอย่างเย็นชา -

เป็นเรื่องตลกที่ว่างเปล่าและโง่เขลา

(Lermontov, "และน่าเบื่อและเศร้า ... "; 1840)

อย่างไรก็ตามในบทกวีของยุค 1830 จากทศวรรษที่ผ่านมาไป doxology แห่งความตายซึ่งบางครั้งก็เป็นตัวเป็นตนในรูปแบบของทูตสวรรค์หรือผู้ส่งสารจากสวรรค์เช่นเดียวกับ Baratynsky จริงอยู่อย่างหลังซึ่งตรงกันข้ามกับประเพณีของคริสเตียน จำกัด ตัวเองให้เป็นประโยชน์ของโลกนี้ซึ่งความตายนำมาสู่โลกโดยละเว้นจากการอธิบายแรงบันดาลใจในชีวิตหลังความตายตลอดจนความกลัว หากเราละทิ้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดการตรัสรู้ของฝรั่งเศสเกี่ยวกับการตีความดังกล่าวและเชื่อมโยงกับธรรมชาติของกวี เราต้องยอมรับว่าที่จริงแล้วมันดูมืดมนกว่าการตีความทางศาสนาตามปกติในหัวข้อนี้มาก "ความตาย" เป็นเครื่องยืนยันถึงความอ่อนล้าทางวิญญาณก่อนเวลาอันควร ซึ่งต้องการเพียงการสิ้นสุดของชีวิต ไม่ต้องการการต่ออายุ แม้แต่ในเวอร์ชันที่พัฒนาจากโลกภายนอก ใช่และคำว่า "เป็น" ใน Baratynsky นั้นมีความหมายเชิงลบอย่างรวดเร็ว: "ทะเลทรายของการเป็น", "พิษของการเป็น", "ความเป็นทาส", "ความเจ็บป่วยของการเป็น" ฯลฯ - แต่ที่นี่เขาเห็นด้วยกับ โรแมนติกรัสเซียส่วนใหญ่

ความภักดีต่อทางเลือกของคริสเตียนได้รับการประกาศโดยนักบวชแห่งความตายคนอื่น ๆ - ตัวอย่างเช่น M. Delarue ในบทสนทนาของเขา "การนอนหลับและความตาย" (1830) ทูตสวรรค์แห่งความตายพูดถึงตัวเองว่า: "โอ้จิตใจของปุถุชนเหล่านั้นมีลิ้น<…>ฉันรักษาความเจ็บป่วยอันเจ็บปวดของชีวิตอย่างปาฏิหาริย์ ฉันห่มฝุ่นด้วยความสงบสุข และตื่นขึ้นสู่ความเป็นอมตะ ความตายด้วยการหลับใหล - วิญญาณที่ไม่เน่าเปื่อย! อย่างไรก็ตาม ในเดลารู แม้จะมีหัวข้อเรื่อง "ความเป็นอมตะ" ก็ตาม "ความเจ็บป่วยของชีวิต" ที่เราเห็นอย่างชัดเจนก็เกิดขึ้นพร้อม ๆ กับ "ความเจ็บป่วยของการเป็น" ของบาราทินสกี และคำจำกัดความอื่นๆ ที่มืดมนไม่น้อยของเขา

Lermontov อายุเพียง 17 ปีเมื่อเขาเขียนบทกวีเกี่ยวกับทูตสวรรค์ซึ่ง "อุ้มวิญญาณหนุ่มไว้ในอ้อมแขนของเขาเพื่อโลกแห่งความเศร้าโศกและน้ำตา" และเขาจะรักษาทัศนคติดั้งเดิมนี้ไว้ต่อ "โลกที่หนาวเย็น" ในอนาคต ผสมผสานกับแรงดึงดูดสู่ความตาย โดดเด่นมาก ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานี้ แต่ความเกลียดชังต่อ "การเป็น" นั้นดังกว่ามากด้วยความจริงใจที่แน่วแน่ประกาศโดยกวีแถวที่สองหรือแถวที่สามเช่น A. Meisner: "ปล่อยให้ฉันล้มลงเพื่อน ๆ! การจากไปเป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับฉัน - ฉันเป็นศัตรูของการเป็น! ฉันสวดอ้อนวอนเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นเพื่อไม่ให้มีการพูดถึงชีวิตของฉัน” (“ The Night Between Battles ”, 1836) และก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2374 เขาจบบทกวี "แหวนเงิน" ด้วยคำว่า:

โลกและมนุษย์ต่างดาวกับหัวใจ

ไข่มุกศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาหายไป

พวกเขาน่าเบื่อสำหรับฉัน ไม่จำเป็นสำหรับพวกเขา -

ฉันต้องการความตายและสวรรค์!

มันเกี่ยวกับความตายไม่ใช่ความสุขทางโลกที่ Meisner สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า - อนิจจาไม่มีคำตอบในขณะที่เขาพูดถึงเรื่องนี้ในบทกวี“ I.S. ปิซาเรฟสกี้" (1831):

วิธีอธิบายความลึกลับที่ร้ายแรง

ชะตากรรมที่มืดมนของหนทาง? -

ไม่อุทิศให้กับแสงสว่าง ปรารถนาความตาย

ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อเธออย่างไร้ประโยชน์! -

และในอีก - "Madardsky Grotto" (1832) - ซึ่งกลับมาหลอกหลอน Lermontov ใน "Mtsyri":

โอ้ ฉันอยู่ในถ้ำมากี่ครั้งแล้ว

และกี่ครั้งที่เขาอธิษฐานต่อผู้สร้าง

สู่หินแขวน

มันพังและฝังฉันไว้!

ในเพื่อนตัวน้อยของเขา Elizaveta Shakhova สิ่งล่อใจที่จะฆ่าตัวตายอย่างไม่อาจต้านทานนี้ได้หลั่งไหลเข้าสู่ความกระหายมาโซคิสต์เพื่อการทรมาน ตัวอย่างเช่น ในการอุทธรณ์ต่อแม่ของเธอ:

อวยพร โอ้ที่รัก

ลูกสาวบนภูเขา: ฉันอยากไป

และฉันกำลังไป

ดูเหมือนว่า "เส้นทาง" ของแม่อย่างน้อยที่สุดควรได้รับการเลียนแบบ: กลายเป็นม่ายและยากจนเหลือลูกสาวสองคนในอ้อมแขนของเธอเธอกลายเป็นคนตาบอดจากความเศร้าโศกและนอกจากนี้ก็ตกอยู่ในการพักผ่อนที่เจ็บปวด มันเป็นความตายในงวด เอลิซาเบธ วัยสิบเจ็ดปีเร่งการตายของเธอ โดยปลอบน้องสาวของเธอด้วยความหวังว่าจะได้รับผลลัพธ์ที่รวดเร็ว: “ชีวิต ขอบคุณพระเจ้า มันสั้น” (“To Lina”, 1838) แต่ต่างจาก Lermontov และ Baratynsky ด้วยความสงสัยอันเยือกเย็นของเขาเกี่ยวกับ "ศตวรรษแห่งอนาคต" ใน E. Shakhova ความกระหายในความตายนั้นเร่าร้อนด้วยศรัทธาในผลกรรมหลังความตาย ตัวอย่างของเธอที่แสดงออกถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างทัศนคติของผู้หลบหนีความโรแมนติกของรัสเซียและการสละโลกในฐานะคุณค่าทางจิตวิญญาณหลักของนิกายออร์โธดอกซ์ ไม่กี่ปีต่อมา ชาโคว่า ผู้มีประสบการณ์ความรักที่ไม่มีความสุข จะถูกแปลงเป็นภิกษุณี

ในช่วงเวลานั้น Nadezhda Teplova ที่มีพรสวรรค์อย่างหาที่เปรียบมิได้จะได้พบกับการปลอบโยนครั้งสุดท้ายในการบูชาพระสงฆ์ อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลานั้น เธอจะเป็นหม้ายและสูญเสียลูกสาวสองคน อย่างไรก็ตาม ในบทกวีของเธอ บันทึกย่อเกี่ยวกับความหายนะ (กระตุ้นโดยกวีนิพนธ์ของ Zhukovsky) ปรากฏอยู่ตั้งแต่เริ่มแรก ดังนั้น ความอยากในอารามจึงเป็นเพียงการแก้ปัญหาเชิงตรรกะของแรงกระตุ้นหายนะที่ล่าช้าโดยชีวประวัติ เธออายุเพียง 14 ปีเมื่อเธอเขียนว่า:

ชีวิตโบยบินไปเหมือนผี

เหมือนเรือพิฆาต ดึงออก

และความหวังและความฝัน

ดอกไม้หนุ่มแสนหวาน

อา เส้นทางสู่หลุมศพอยู่ไม่ไกล:

ฉันเห็นไฟงานศพ

ฉันฟังเพลงของหลุมฝังศพ:

พักผ่อนอย่างสงบสุขกับนักบุญ!

สองปีต่อมา เธอสละชีวิตเป็นสิ่งล่อใจ:

ทั้งวิญญาณและหน้าอกโหยหา

และไม่หลงเสน่ห์อีกต่อไป

ความฝันในชีวิตที่ทรยศ

Hounded, เหงา, ป่วยด้วยการบริโภค Anyuta นางเอกของเรื่องที่กำลังจะตายของ Helena Gan "The Vain Gift" (1842) ในโบสถ์ที่ให้บริการตลอดทั้งคืน "ในความหลงลืมยกมือและตาขึ้นสวรรค์", สร้างคำอธิษฐานของเธอเอง - คำอธิษฐานเพื่อความตาย:

- ข้า แต่พระเจ้าช่วยปลดปล่อยฉันจากการประณามของผู้คนและเรียกหาคุณ ... ค่อนข้าง<…>// เลือดพุ่งออกมาจากลำคอของเธอ เธอหมดสติไปบนแท่นหิน และในขณะนั้น ราวกับว่าเธอสิ้นสุดคำอธิษฐานของเธอ ได้ยินเสียงร้องเพลงในโบสถ์: "นำจิตวิญญาณของฉันออกจากคุก"<…>// ตั้งแต่เย็นวันนั้น เชื้อโรคแห่งความตายได้พัฒนาอย่างรวดเร็วในอกของเด็กสาว เธอสัมผัสได้ถึงจุดจบที่ต้องการและสงบลง<…>และผู้คนที่มองเธอกระซิบ: "เขาดีขึ้นแล้ว! .. "

เช่นเดียวกับผลงานอื่นๆ ของ Gan เรื่องราวสุดท้ายและที่ยังไม่เสร็จของเธอเต็มไปด้วยแนวอัตชีวประวัติ นักเขียนเองก็เสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย - ตอนอายุ 28 ปี

อย่างไรก็ตาม อายุน้อยกว่ามากคือเอลิซาเบธ คูห์ลมาน ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความสามารถพิเศษของเธอ ซึ่งมีอายุเพียงสิบเจ็ดปีเท่านั้น A. Timofeev ทำให้เธอเป็นนางเอกของละครชื่อเดียวกัน เด็กหญิงสารภาพกับครูประจำบ้านว่า “ฉันขอแยกทางกับชีวิต มอบตัวเองให้เร็วที่สุด” ผู้เขียนได้ให้ Kuhlman กับที่ปรึกษาศักดิ์สิทธิ์รอบรู้ - เทวดาหรืออัจฉริยะ Evangelical Christ ผู้ซึ่งเรียกชาวประมงด้วยตัวเองเพื่อทำให้พวกเขาเป็น "ชาวประมง" ตัวละครนี้แสดงให้เห็นถึงชาวประมงที่เป็นลางไม่ดีที่จับวิญญาณของคนตายจากทะเลแห่งชีวิต:

...มีชาวประมงสวรรค์

รอเธออยู่บนฝั่งเมฆครึ้ม

และโยนแหลงทะเลแห่งชีวิต

เขาปกป้องเหยื่อของเขา

นางเอกงงพอสมควร: “ทำไมฉันต้องอยู่บนโลกนี้ด้วย” - และได้ยินคำตอบ: "ดังนั้น เพื่อให้คุณมีชีวิตอยู่"

จิตวิญญาณของนางแจนลิสยังคงวนเวียนอยู่เหนือวรรณคดีรัสเซีย และโลงศพที่นางเอกที่สลดใจของเธอมีนิสัยชอบนอน และที่เธอพาไปที่อารามกับเธอตอนนี้กำลังเคลื่อนไปยังพื้นที่กว้างใหญ่ในประเทศ ตามรอยดัชเชสเดอลาวัลลิแยร์ หนึ่งในวีรบุรุษของเรื่อง เคาท์ E. Rostopchina "Duel" (1839) - พันเอก Valevich เสียใจอย่างสุดซึ้งที่เขาฆ่า Alexei Dolsky ชายหนุ่มรูปงามที่อ่อนโยนในการต่อสู้ ห้องขังของผู้กระทำความผิดที่ถูกสำนึกผิดถูกแทนที่ด้วย "อพาร์ตเมนต์ทหาร" ทุกครั้ง: "ไม่ว่า Valevich จะมาพร้อมกับฝูงบินของเขาที่ใด ทุกที่ที่ห้องของเขาถูกหุ้มด้วยผ้าสีดำจากบนลงล่าง เตียงของเขามีลักษณะและรูปร่างที่แน่นอนของโลงศพและทำจากไม้มะเกลือ<…>บนโต๊ะทั้งกลางวันและกลางคืนได้เผาตะเกียงที่ทำจากกะโหลกศีรษะมนุษย์ผ่านรูที่มีแสงทื่อ ๆ เทลงมาทำให้ภาพที่ยืนอยู่ด้านหลังโคมไฟส่องสว่างหัวของชายหนุ่มผู้มีความงามที่หายาก พันเอกผู้กล้าหาญรีบวิ่งเข้าสู่สนามรบอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย "ในสมรภูมิรบ" แต่ไม่ได้เกิดจากความรักชาติเพียงอย่างเดียว - "วาเลวิชกำลังมองหาความตาย" "ผลลัพธ์ที่ต้องการจากการดำรงอยู่ของเขา" (ตัวอย่างทั่วไปของการฆ่าตัวตายที่ปลอมตัว ). บุคคลที่คุ้นเคยกับแนวโรแมนติกเป็นอย่างดีควรสงสัยว่าการกลับใจในที่นี้เป็นเพียงแรงจูงใจให้เกิดแรงบันดาลใจในการฆ่าตัวตาย

แต่โกกอลก็ได้ยินเสียงก้องกังวานเงียบ ๆ ของหนังสือของแจนลิส ผู้จัดหาชิชิคอฟให้ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้สามารถสังเกตเห็นได้ในเล่มที่สองของ "วิญญาณที่ตายแล้ว" ซึ่งเส้นทางในอนาคตของเขาไปสู่การฟื้นคืนชีพทางวิญญาณภายใต้การแนะนำของที่ปรึกษาที่มีคุณธรรมนั้นมีเส้นประ การเปรียบเทียบเหตุผลของนางเอกก็เพียงพอแล้ว: “อ๊ะ! บอกฉันทีว่าคิดถึงอะไร ทิ้งแสงสว่างที่ไม่เคยรัก<…>ท่ามกลางความอุดมสมบูรณ์และสง่างามฉันอิจฉาความยากจนต่ำต้อย” ด้วยคติพจน์ที่คล้ายกันของ Murazov ที่ร่ำรวยซึ่งสามารถแก้ไขความอุตสาหะในเชิงพาณิชย์ของเขาด้วยการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน:“ ฉันบอกคุณอย่างเป็นเกียรติว่าถ้าฉันสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมดของฉัน<…>ฉันจะไม่ร้องไห้<…>ลืมโลกที่อึกทึกนี้และความเพ้อฝันอันเย้ายวนทั้งหมด ให้เขาลืมคุณด้วย: ไม่มีความสงบสุขในตัวเขา คุณเห็นไหมว่าทุกสิ่งในตัวเขาคือศัตรู ผู้ล่อลวง หรือผู้ทรยศ แต่ท้ายที่สุด มีเพียงโลกอื่นซึ่งหมายถึงความตายเท่านั้นที่สามารถเป็นทางเลือกที่แท้จริงสำหรับโลกปีศาจของเรา ในงานเขียนของโกกอลตอนปลาย เรามักพบการรวมตัวกันของการสร้างชีวิตแบบกวีนิพนธ์และ "ความรักในความตาย" – ส่วนหนึ่งเป็นลัทธิศรัทธา แต่ในขณะเดียวกันก็ออร์โธดอกซ์

กวี Timofeev ซึ่งสร้างชีวิตทางสังคมถูก จำกัด อยู่ที่อาชีพของเขาเองไม่ทราบข้อสงสัยดังกล่าวดังนั้นในความลึกลับของเขา "ชีวิตและความตาย" ผู้ให้คำปรึกษา - ภูมิปัญญากล่อมให้ฮีโร่แยกจากโลกนี้อย่างไม่ระมัดระวังเพื่อเตรียมพร้อม เพื่อความตายที่สนุกสนาน:

คุณทิ้งอะไรไว้ข้างหลัง?

เสียใจเรื่องอะไร! ดู,

ทุกสิ่งที่นี่ช่างน่าเบื่อ เศร้าเพียงใด

ทุกสิ่งที่นี่หายใจว่างเปล่า! -

ไม่ใช่หลุมศพที่อบอ้าวเหมือนกัน

ไม่ใช่โลงศพเดียวกัน! .. ปลอบใจเพื่อน!

ทุกสิ่งในโลกมีชีวิตอยู่เพื่อความตาย

ไม่ช้าก็เร็วทุกอย่างจะตาย!

และยิ่งเร็วยิ่งดี!

ความเศร้าโศกและบาปน้อยลง!

ปรากฎว่าชีวิตในฐานะ "หลุมศพที่น่าเบื่อหน่าย" ที่นี่ค่อนข้างตรงข้ามกับความตายที่คาดหวังนั่นคือหลุมศพนั้นเป็นของจริง นี่เป็นการแบ่งขั้วแบบโรแมนติกทั่วไปที่เราพบเช่นในผู้เขียน The Murmur ซึ่งชีวิตในฐานะ "โลงศพที่มีลูก" ถูกต่อต้านทันทีกับทางเลือกที่ดี - โลงศพของแท้ ("ฉันจะรอโลงศพหรือไม่" และจุดจบ?”) และใน Nekrasov หนุ่มที่มีดินแดนของเขาในฐานะ "หลุมฝังศพ" และความหวังในการช่วยชีวิต อย่างไรก็ตาม "หลุมศพที่น่าเบื่อหน่าย" ในตัวเองกลายเป็นแรงบันดาลใจให้กับความโรแมนติกและไม่เพียง แต่ของคนอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงของเขาเองด้วย - อนาคตที่ดูแลอนาคตด้วยความเอาใจใส่และความรัก พุธ จากเบเนดิกตอฟ:

ทุ่งนาหลายแห่งกระจัดกระจาย

จากหัตถ์อันอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติ

ฉันรักเนินเขาเหล่านั้น แต่มากกว่าพวกเขา

ฉันตกหลุมรักเขาหลุมศพ

ด้วยความทุกข์ระทม ฉันจะไม่ปลอบใจตัวเองด้วยดอกไม้ที่สดใส

เขาจะไม่ต่ออายุความสุขของฉัน -

ฉันจะดูหลุมฝังศพ - ลูกบอลคะนอง

ความหวานไหลผ่านหัวใจ

มีความสงสัยในอกของความรัก,

ฉันจะดูที่เนินเขาหวาน -

และหน้าผากของสาวพรหมจารีก็ดูสะอาดขึ้นสำหรับฉัน

และไฟแห่งจูบก็สว่างขึ้น

("หลุมศพ", 2378)

การผันของความตายและความเร้าอารมณ์ที่ถูกบังคับที่นี่คือ ค่าคงที่ทั่วไปของความโรแมนติกแบบยุโรป ซึ่งเรามักจะพบกัน เธอถูกเอารัดเอาเปรียบอย่างขยันขันแข็งโดย Grech ใน "Black Woman" ของเขา: นางเอกหลายด้านของนวนิยายเรื่องนี้ผสมผสานความตายกับความรักและเรื่องหลังด้วยการเริ่มต้นที่ห่วงใย แต่กับเพื่อนร่วมงานของเขา การรวมกันนี้จะได้รสชาติที่เข้มกว่า ดังนั้นเพลง Mignon จาก Wilhelm Meister ของ Goethe ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในรัสเซียโดยมีบทบัญญัติที่มีชื่อเสียงว่า "ที่นั่น ที่นั่น!" (Dahin! dahin!) โดย N. Polevoy ใน The Bliss of Madness (1833) และโดย B. Filimonov ในบทกวี "ที่นั่น!" (1838) ถูกคิดใหม่ด้วยจิตวิญญาณของซากศพลึกลับ Filimonov แทนที่อิตาลีที่ใฝ่ฝันด้วยสหภาพการแต่งงานที่ร้ายแรง:

ที่นั่นที่รักของฉันกำลังรอฉันอยู่

ฉันมักจะเป็นแขกรับเชิญ

ในโลงศพคือชีวิตความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ...

นั่น นั่น นั่น นั่น นั่น!

ทั้ง Filimonov และผู้เขียนคนอื่น ๆ มีคุณลักษณะที่น่าทึ่งและน่ากลัวที่สุดของการโทรนี้ อย่างไรก็ตาม ในความจริงที่ว่าหลุมฝังศพที่พวกเขาบูชาไม่เพียงแทนที่อิตาลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์ด้วย - มันเข้ามาแทนที่ความหมายที่แท้จริงของคำ ในปี 1836 ผู้เขียนนิรนามใน SO ก็ไม่ได้ยกย่องชีวิตหลังความตาย แต่เป็นธรณีประตู - หลุมฝังศพ:

เธอจะจับฉันและมอบขี้เถ้าของฉัน

วัยที่ถูกบดบังด้วยชะตากรรมในอนาคต

เหมือนแม่ เหมือนเพื่อนรัก ดูแลกระดูก

มุ่งสู่ความเสื่อมโทรมและความสงบสุขอย่างเลวร้าย

เธอจะรักษาเนื้อให้พ้นจากความเศร้าโศกและกิเลสตัณหา

และความคิดของผู้สร้างจะบอกฉันในยามพลบค่ำ

"ที่นั่น" และ "ที่นั่น" ในอีกโลกหนึ่งอยู่ใกล้กันมาก - ในสุสานที่ใกล้ที่สุด พุธ ในบทกวีก่อนหน้า (1833) โดย Sergei Khitrovo "ถึงวงแหวนที่รักษาความลับ":

เราจะอยู่ด้วยกันในหลุมศพใต้ไม้กางเขน

เชื่อฉันเถอะว่ามีชีวิตที่นั่นด้วย! .. ความทุกข์มีอุปสรรค!

หัวใจของฉันบอกฉัน: และความรักก็เบ่งบานที่นั่น -

ไม่เหมือนที่นี่ ในความเศร้าหมอง ในความทุกข์ทรมานจากขุมนรก

ที่ที่ทุกอย่างเป็นเรื่องโกหก การเล่นคำที่ว่างเปล่า -

สวรรค์อยู่ที่นั่น ... และความรักคือรางวัลสวรรค์ที่นั่น!

ในแง่หนึ่ง ประโยคที่ยกมานั้นอยู่ติดกับบทกวี "We are seven" ของเวิร์ดสเวิร์ธ แปลโดย Kozlov แต่ไร้ซึ่งความไร้เดียงสาแบบเด็กๆ และความใจง่ายต่อโลกที่โลกอบอุ่น แต่พวกเขารู้สึกถึงความเชื่อมโยงที่ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นกับความเชื่อที่นิยมในชีวิตที่เหลืออยู่ของความตายใต้ดิน (เปรียบเทียบ ละทิ้งสูตรการฝังศพเช่น "สันติภาพจงมีแก่ขี้เถ้าของคุณ" เป็นต้น) อย่างที่เราเพิ่งเห็นไป epigones เต็มใจที่จะประดับประดาชีวิตซากศพนี้ด้วยดอกไม้งานแต่งงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักอภินิหารแห่งการแต่งงานใต้ดินคือ I. Roskovshenko เขาใกล้ชิดกับฮีโร่ของเกอเธ่มากจนเขาใช้นามแฝงว่าไมสเตอร์ แต่ในขณะเดียวกันก็ได้เสริมนวนิยายที่สร้างแรงบันดาลใจให้เขาด้วยเนื้อร้ายสุดโรแมนติกที่แปลกใหม่ บทกวีของเขา "Minions no" (1838) จบลงด้วยข้อความปลอบโยน:

มินเนี่ยน มินเนี่ยน! เช็ดน้ำตาของคุณ

ในหลุมฝังศพเราจะมีที่กำบังจากความเศร้าโศก

และเตียงเจ้าสาว...และดอกกุหลาบเจ้าสาว...

ในหลุมฝังศพพวกเขาจะบานสะพรั่งเพื่อเรา!

ดังนั้นวรรณกรรมจำนวนมากของยุคทองในปริมาณทางการค้าจึงสร้างข้อความประเภทเดียวกันอย่างสมบูรณ์ซึ่งความเศร้าโศกของชีวิตที่เกลียดชังถูกแทนที่ด้วยความปีติยินดีที่เหล่าฮีโร่ดื่มด่ำกับการเตรียมตัวสำหรับความตาย ตัวอย่างเช่นในปูมซินเทียในปี พ.ศ. 2375 บทกวี "ความปรารถนาแห่งจิตวิญญาณ" ได้รับการตีพิมพ์ลงนามโดย M.V. -sky (นามแฝงของ M.I. Voskresensky) วิญญาณถูกนำเสนอที่นี่ในรูปบัญญัติของ "นก" ที่อิดโรยในการถูกจองจำและกวีปลอบโยนเธอ: "แต่ - ร้องเพลงนกขอให้สนุก! คุณเห็นไหมว่าในคุกของคุณมีกิ่งไม้เน่าเสียมากมาย ลมพัด - และไม่มีเลย<…>ให้กายมีทุกข์ คืนผืนดินให้ผืนดิน<…>เกี่ยวกับ! ขอให้ความเศร้าโศกของฉันแข็งแกร่งขึ้น ความโศกเศร้าสำหรับบ้านเกิดของฉัน ... จุดจบของความฝัน! จบสิ้น! รีบไปหาคุณเพื่อคุณผู้สร้าง!”

ในปี ค.ศ. 1833 ใน LPR ผู้เขียนที่ไม่รู้จัก - น่าจะเป็นโวเอคอฟเองซึ่งแก้ไขสิ่งพิมพ์ - ตีพิมพ์บันทึกย่อ "ความตายและความอมตะ" ดำเนินการในรูปแบบที่ค่อนข้างหวานโบราณของยุค 1820 แต่ในเนื้อหาค่อนข้างเพียงพอสำหรับทั้งหมดนี้ ปรับปรุงเนื้อเพลงของกะโหลกและสุสาน "ทูตสวรรค์แห่งช่วงเวลาสุดท้ายของเรา" ถูกกล่าวไว้ที่นี่ "เราเรียกอย่างไม่ยุติธรรม ความตายเป็นเทวดาที่สุภาพและอ่อนโยนที่สุด พระบิดาบนสวรรค์มอบหมายให้พระองค์ประทานใจมนุษย์ที่ตกต่ำอย่างอ่อนโยนและเงียบ ๆ และโอนจากดินที่เย็นยะเยือกไปยังสวนเอเดนที่ร้อนแรงและสูงส่ง ที่นั่น "ไปสู่โลกที่ดีกว่า" บุคคลหนึ่งเข้ามา "ด้วยรอยยิ้มเช่นเดียวกับที่เขาเข้าสู่โลกด้วยน้ำตา" นั่นคือเหตุผลที่ "ความรู้สึกปีติยินดีและสง่าราศีมักปรากฏบนใบหน้าของคนที่กำลังจะตาย"

นักเขียนแห่งยุคโรแมนติกได้รับ "ความรู้สึก" ดังกล่าวทั้งจากประเพณี hagiographic และ pietistic ซึ่งเป็นสื่อกลางโดยเพลงบัลลาด "The Prisoner" ของ Zhukovsky ซึ่งฮีโร่ในชั่วโมงสุดท้ายคือ "ทุกสิ่งที่วิญญาณรอคอยและชีวิตเสียชีวิตใน ยิ้ม." บทกวีเหล่านี้เขียนขึ้นในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1810-1820; แต่ในความเป็นจริง ภาพที่มีความหมายใกล้เคียงมาก - ความตายเป็นความคาดหวังที่เติมเต็มและการได้มาซึ่งความจริงอันเป็นที่รักอย่างครบถ้วน - ผู้เขียนสร้างใหม่ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2380 โดยเล่าถึงการตายของพุชกินในจดหมายถึงพ่อของเขา ในการเผชิญหน้ากับผู้ตาย Zhukovsky พบว่า “บางสิ่งที่เหมือนกับการมองเห็น ความรู้ที่สมบูรณ์ ลึกซึ้ง และเป็นที่พึงพอใจบางอย่าง มองเขาแล้วอยากถามเขาว่า เห็นอะไรไหมเพื่อน? แน่นอน ไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยความน่าเชื่อถือทางจิตวิทยาของคำให้การนี้ - และความสัมพันธ์ที่สัมพันธ์กับจิตวิญญาณทั้งหมดของวัฒนธรรมในเวลานั้นก็มีความสำคัญ

ค่อนข้างคล้ายกัน แต่ในขณะเดียวกันภาพที่เกินจริงมาก - บางครั้งก็เป็นการล้อเลียนโดยไม่ได้ตั้งใจ - ถูกสูบขึ้นแม้กระทั่งโดยนักเขียนเหล่านั้นเช่น Stepanov และ Veltman โดยรวมแล้วยังคงอุทิศให้กับชีวิตทางโลกและกังวลเกี่ยวกับการปรับปรุง ที่ขอบหลุมศพ แวมไพร์ผู้อ่อนโยนของแนวโรแมนติกจะเต็มไปด้วยเลือดที่สดใหม่ - เลือดของสิ่งอื่นที่รอคอยมานาน ใบหน้าของพวกเขาเปล่งประกายด้วยรอยยิ้มที่มีความสุข:

“ซีด ครุ่นคิด เธอเงยขึ้น แก้มแดงปรากฏขึ้นเฉพาะเมื่อพวกเขาพูดกับเธอเกี่ยวกับชีวิตหลังหลุมศพ จากนั้นดวงตาของเธอก็ส่องประกายด้วยดวงดาว แก้มของเธอก็แดงเหมือนรุ่งอรุณของสวรรค์ - น. โพเลวอย.

“ในที่สุด อเล็กซิสก็เปิดเปลือกตาที่หนักอึ้งและมองดูเพื่อนของเขาด้วยการแสดงออกถึงความสุขในสวรรค์อย่างอธิบายไม่ได้ ชีวิตดูเหมือนจะออกจากร่างกายไปแล้ว - น. เมลกูนอฟ

"คนตายยื่นมือขึ้นไปบนฟ้า<…>บนริมฝีปากเป็นรอยยิ้มแห่งความพึงพอใจในตนเอง - อ. ทิโมฟีฟ

และน้ำตาก็พรั่งพรู

รอยยิ้มที่ร้ายแรงบนริมฝีปาก -

V. Benediktov

“บนเปลหาน หญิงสาวงามสง่า หน้าแดงไม่ดับ ริมฝีปากของเธอยิ้ม แต่ดวงตาของเธอนิ่งเฉย ถูกล่ามโซ่ด้วยความตาย” - เอ. เวลท์แมน

"ด้วยรอยยิ้มบนริมฝีปากของเขาผู้ตาย - เขารู้ความลับของชีวิต" - ส. ดาร์ค

“และอย่างน่าอัศจรรย์ รอยยิ้มก็ปรากฏบนใบหน้าของผู้ตาย ตามที่ดูเหมือนกับเรา” - ม.โพโกดิน.

“เงียบ สงบ คือใบหน้าของผู้ตาย ริมฝีปากยิ้มขบขัน... ความตายไม่กล้าที่จะลบรอยยิ้มนั้น ตอนนี้เขามีความสุข ... เขาชดใช้ด้วยชีวิต ... "- N. Polevoy

“ตาของเขาปิด; ใบหน้าของเขาสั่นเทา รอยยิ้มปรากฏขึ้นบนริมฝีปากของเขาและไม่เคยหายไป”; “คนตายยังนอนอยู่บนเตียง ใบหน้าของเขาแสดงความสงบและความสุข ริมฝีปากของเขาถูกบีบด้วยรอยยิ้ม - ดูเหมือนว่าเขากำลังดูภาพที่สวยงาม - น. เกรช.

“หลับตาลงเหมือนคนง่วงนอน ยิ้มบนริมฝีปากสีซีด - A. Stepanov "อินน์" ในนวนิยายเรื่องเดียวกัน ลูกชายชื่นชมยินดีเมื่ออยู่ใกล้พ่อที่กำลังจะตาย "เติมแชมเปญให้ตัวเอง" ด้วยความปิติยินดี “ดีใจเรื่องอะไร? ชายชราถามด้วยความแปลกใจ - ว่าคุณจะผ่านพ้นขีด จำกัด ของชีวิตนี้อย่างสงบสุข<…>พ่อเห็นความยินดีเป็นพิเศษไหม”

เธอนั่งด้วยรอยยิ้มของความอ่อนโยนเหมือนนางฟ้าบนริมฝีปากที่เปิดครึ่งของเธอ<…>พระอาทิตย์กำลังตกดิน รังสีสีแดงที่ตกลงมาบนตัวผู้ตาย ส่องประกายความขาวราวกับหินอ่อนของเธอด้วยอายแห่งความสุข และจุดตะเกียงแห่งชีวิตใหม่ในดวงตาสลัว - อ. บาชุตสกี้

ข้อความนี้เป็นบทความเบื้องต้นจากหนังสือของผู้เขียน

อัตลักษณ์ประจำชาติของแนวโรแมนติกของรัสเซียฉันต้องดึงความสนใจของคุณไปที่ความจริงที่ว่าวรรณกรรมระดับชาติใด ๆ ดำเนินไปตามเส้นทางที่เป็นอิสระของตัวเองแม้ว่าจะปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไปของการพัฒนาศิลปะกวีนิพนธ์ก็ตาม ครั้งหนึ่ง มีความเห็นว่า

จากหนังสือของผู้เขียน

“รอยยิ้มบนริมฝีปากของทุกคน…” รอยยิ้มบนริมฝีปากของทุกคน เชื่อใจและง่าย และหัวใจในอกก็เหมือนไวโอลิน ไม่รู้จักธนู สายถูกยืดออกอย่างแน่นหนา ความเงียบเป็นภาระ ... เรือใบขนาดที่ไม่เคยมีมาก่อนโผล่ออกมาจากทะเล และตอนนี้ก็ขึ้นสู่ท้องฟ้าเหมือนพระจันทร์สีแดงเข้มและดึงสีชมพู

จากหนังสือของผู้เขียน

ร้อยแก้วในยุคโรแมนติก ประเภทหลักของร้อยแก้วรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ XIX เป็นเรื่องราวโรแมนติกที่ต่อเนื่องและปรับปรุงประเพณีของเรื่องราวของนักเขียนชาวรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เมื่อจุดสูงสุดของความคลาสสิคอยู่ข้างหลังและในวรรณคดีก็มี

จากหนังสือของผู้เขียน

เอ.เอ็น.อนิโซวา. ที่ "ฮ็อพ" และ "แบคคานาเลีย" ของบี. ปัสเตรนัค มอสโก ได้อ่านบทกวีชุดหนึ่งจากนวนิยายเรื่อง "หมอ Zhivago" ของบี. ปัสเตรนัคอีกครั้ง ทันใดนั้นฉันก็เจอบทกวี "ฮ็อป" เพิ่งจะสะดุด ฉันหมายความว่ามันอยู่ที่นั่นเสมอ แต่

จากหนังสือของผู้เขียน

3. ไดอารี่ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุคชีวิตและวัยทางจิตใจที่โตเต็มที่ เมื่อเสร็จสิ้นกระบวนการแยกตัว หน้าที่ทางจิตวิทยาของไดอารี่จะเปลี่ยนไป ไดอารี่นี้สะท้อนความเปลี่ยนแปลงในใจของผู้เขียนซึ่งเกิดจากสังคมใหม่ ทางการ หรือ

จากหนังสือของผู้เขียน

รอยยิ้มของเอลฟ์ ภาพยนตร์เรื่อง "Kiss of the Butterfly" ได้รับการปล่อยตัวบนหน้าจอ ในบทบาทชื่อเรื่อง - ศิลปินที่รักมากที่สุด (จากผลการสำรวจทางสังคมวิทยาในฤดูใบไม้ผลินี้) ศิลปินชาวรัสเซียทั้งหมด Sergei Bezrukov เลยมีโอกาสมาคุยเรื่องการแสดง จำเป็นที่สุด และมากที่สุด

จากหนังสือของผู้เขียน

รอยยิ้มของ Nikolay Rakhvalov ILYICH ฉันจำนิทรรศการเกษตรกรรมและหัตถกรรม All-Russian ครั้งแรกได้ จัดขึ้นตามความคิดริเริ่มของ Vladimir Ilyich Lenin และเปิดเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม พ.ศ. 2466 ประเทศฟื้นตัวจากปัญหาและได้รับความแข็งแกร่งในการดำเนินการ

จากหนังสือของผู้เขียน

Viktor Khanov "รอยยิ้มแห่งโชคชะตาหรือความก้าวหน้าของนักเก็ต?" ดินแดนบัชคีร์ยังไม่ขาดแคลนผู้มีความสามารถรุ่นใหม่! ยังคงมีดินปืนวรรณกรรมในขวดแป้งของนักเขียน! จากชีวิตสร้างสรรค์ที่เงียบสงบและวัดได้ของเมืองหลวงอูราลนกพิราบร้อยแก้วและบทกวีกำลังวิ่งไปที่เมืองหลวงอันยิ่งใหญ่

จากหนังสือของผู้เขียน

รอยยิ้มของอเล็กซานเดอร์ อิซาเยวิช โซลเซนิทซินยักษ์เสียชีวิต ในคืนวันที่ 3-4 สิงหาคม 2551 อเล็กซานเดอร์ อิซาเยวิช โซลเซนิทซิน นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ถึงแก่กรรม ในวันที่ 11 ธันวาคม เขาควรจะมีอายุครบ 90 ปี มีหลักศีลธรรมที่ยังไม่ได้พูดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย:

จากหนังสือของผู้เขียน

รอยยิ้มของยักษ์. Alexander Solzhenitsyn ถึงแก่กรรม ในคืนวันที่ 3-4 สิงหาคม 2008 Alexander Isaevich Solzhenitsyn นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ถึงแก่กรรม ในวันที่ 11 ธันวาคมของปีนี้ เขาควรจะมีอายุครบ 90 ปี มีหลักศีลธรรมที่ยังไม่ได้พูดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย:

จากหนังสือของผู้เขียน

11. ปัญหาของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง: ต้นกำเนิดทางศาสนาและปีศาจในกวีนิพนธ์แนวโรแมนติก ทำความคุ้นเคยกับคำอธิบายของเราเกี่ยวกับข้อความโรแมนติกผู้อ่านต้องให้ความสนใจกับความสามัคคีสองภาพที่แปลกประหลาดของภาพพระกิตติคุณสองภาพ - พระบุตรของพระเจ้าและ

จากหนังสือของผู้เขียน

ลักษณะทั่วไปของงานสัจนิยมของพุชกินในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของเขาเป็นหนึ่งในขั้นตอนที่สำคัญที่สุดไม่เพียง แต่ในเส้นทางศิลปะของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมด เป็นช่วงที่ทักษะทางศิลปะของกวีถึงขั้นพิเศษ

จากหนังสือของผู้เขียน

เอส.วี.โฟรลอฟ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมาเหล้าในบริบทของกระบวนการสร้างสรรค์ของไชคอฟสกีตอนปลายความมึนเมาในประเทศโดยนักแต่งเพลงชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 P. I. Tchaikovsky ดูเหมือนจะไม่โดดเด่นท่ามกลางปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมรัสเซีย

จากหนังสือของผู้เขียน

มหากาพย์วีรบุรุษแห่งยุคกลางที่โตเต็มที่ The Nibelungenlied ซึ่งในที่สุดก็ก่อตัวขึ้นในยุครุ่งเรืองของยุคกลาง ถูกเขียนขึ้นโดยนักเขียนที่ไม่รู้จักเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ในภาษาเยอรมันสูงกลาง มันได้ลงมาให้เราในต้นฉบับหลาย เพลงประกอบด้วยสอง

1

บทความนี้วิเคราะห์วิธีการสร้างภาพลักษณ์ของคู่รักในอุดมคติซึ่งเป็นกุญแจสู่สุนทรียภาพทั้งแบบโรแมนติกและแบบสัญลักษณ์ ภาพนี้ถือว่าเชื่อมโยงโดยตรงกับความทะเยอทะยานที่โรแมนติกไปยังอีกโลกหนึ่งในอุดมคติ ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงดูดไปยังความจริงที่ว่าร้อยแก้วโรแมนติกของรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวและการพัฒนานั้นมุ่งเน้นไปที่นางแบบชาวเยอรมันเป็นส่วนใหญ่ตามลำดับและลักษณะเฉพาะของศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องความรักลึกลับนั้นสัมพันธ์กับ ประเพณีของชาวยุโรปตะวันตก สัญลักษณ์ซึ่งประกาศการฟื้นตัวของสุนทรียศาสตร์โรแมนติกเผยให้เห็นการดูดซึมที่มีสติและสร้างสรรค์ของประสบการณ์วรรณกรรมก่อนหน้านี้

ภาพผู้หญิง

ประเพณีวรรณกรรม

ร้อยแก้วสัญลักษณ์

ร้อยแก้วโรแมนติก

1. Zhirmunsky V.M. แนวโรแมนติกของเยอรมันและเวทย์มนต์สมัยใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Axioma, 1996. -230 p.

2. Zavgorodnyaya G.Yu. อเล็กซี่ เรมิซอฟ. สไตล์เทพนิยาย ยาโรสลาฟล์: Litera. 2547. - 196 น.

3. Zavgorodnyaya G.Yu. Stylization ในร้อยแก้วรัสเซียของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 Diss… ด็อก ฟิล วิทยาศาสตร์ ม.: สถาบันวรรณคดี. พวกเขา. เช้า. Gorky, 2010. - 391 น.

4. อิชิมบาเยวา G.G. "วอลเตอร์ ไอเซนเบิร์ก" และ "คลาวด์" Tales of Konstantin Aksakov ในบริบทของบทกวีเยอรมัน // "Belskie open space", 2004. หมายเลข 11 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] URL: http://www.hrono.ru/text/2004/ishim11_04.html

5. Kireevsky I.V. Opal // ร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียในยุคของยวนใจ (ค.ศ. 1820-1840) L.: สำนักพิมพ์ของ Leningrad University, 1990. - 672 p.

6. Markovich V.M. ความคิดเห็น // ร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียในยุคของยวนใจ (ค.ศ. 1820-1840) L.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเลนินกราด 1990. - 667 น.

7. เวทย์มนต์แห่งยุคทอง M.: Terra - ชมรมหนังสือ Knigovek. – 637 น.

8. ตำนาน. สารานุกรม / Ch. เอ็ด กิน. เมเลตินสกี้ มอสโก: Bolshaya Ros. สารานุกรม 2546. - 736 น.

9. สกุล ป.น. จากประวัติศาสตร์ความเพ้อฝันของรัสเซีย เจ้าชาย V. F. Odoevsky ใน 2 ฉบับ ม.: เอ็ด. M. และ S. Sabashnikovs 2456. v. 1. ตอนที่ 1. - 481 น.

10. เรื่องราวของยุคเงิน M.: Terra, 1997. - 640 p.

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย พบว่ามี 2 ยุคที่มีการสนทนาที่ตึงเครียดซึ่งกันและกัน เรากำลังพูดถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 และทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 บทสนทนานี้ส่วนใหญ่เกิดจากความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่ชัดเจนของช่วงเวลาที่แยกจากกันเกือบศตวรรษ ซึ่งในทางกลับกัน มีความเกี่ยวข้องกับความคล้ายคลึงกันของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในตัวพวกเขา อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับพยัญชนะ "โดยไม่ได้ตั้งใจ" "ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ" ของทั้งสองยุคนั้น นอกจากนี้ยังมีการวางแนวที่ค่อนข้างเด็ดเดี่ยวของหนึ่งในทิศทางศูนย์กลางของความทันสมัยของรัสเซีย - สัญลักษณ์ - ต่อสุนทรียศาสตร์ที่โรแมนติก

ในบริบทของการสนทนาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพอย่างมีสติของอุดมคติโรแมนติกโดยนักสัญลักษณ์ เราสามารถสังเกตได้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การติดตั้งเกี่ยวกับความรู้พิเศษที่มีเหตุมีผลและมีเหตุผลพิเศษของโลก (และการสะท้อนกลับในงานศิลปะ) ธีมของความรักและภาพลักษณ์ของผู้เป็นที่รักนั้นเชื่อมโยงกับหัวข้อของการทำความคุ้นเคยกับอีกโลกหนึ่ง ในเรื่องนี้ หนึ่งในจุดบกพร่องที่สำคัญของภาพลักษณ์ของผู้หญิงในเรื่องแนวโรแมนติกคือความฝันที่เป็นตัวเป็นตนและเป็นตัวเป็นตนในโลกที่เข้าใจยากนี้

โดยทั่วไปแล้วในแนวโรแมนติก (ด้วยมือเบา ๆ ของโรแมนติกเยอรมัน) มีการผันความรักทางโลกและความรักอันศักดิ์สิทธิ์: ความรักทางโลก (และตามราคะ, ความยั่วยวนซึ่งไม่ถูกปฏิเสธ แต่ในทางกลับกัน ได้รับการยืนยันและ - ยิ่งกว่านั้น - ศักดิ์สิทธิ์) กลายเป็นวิธีการทำความเข้าใจความลับของการเป็นและการมีส่วนร่วมกับหลักการที่สูงขึ้น นอกจากนี้ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ (ถ้าไม่ใช่การทดแทน) เกิดขึ้น: ผู้หญิงเองก็กลายเป็นเป้าหมายของการบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเรียกว่า "ต้นแบบนิรันดร์ซึ่งเป็นอนุภาคของโลกศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่รู้จัก" (โนวาลิส) ดังนั้น ความรักทางโลกจึงถูกทำให้เป็นพระเจ้า (“ราคะปรากฏเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ เป็นการเปิดเผยประสบการณ์ลึกลับ”) แต่ด้วยเหตุนี้ ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์จึง “ถูกทำให้เป็นฆราวาส” ความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับแนวโรแมนติกคือแนวคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของคู่รักที่รวมเป็นหนึ่ง (อย่างน้อยในโลกนี้ชีวิตในโลกนี้) ความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสมบูรณ์ของความสามัคคีและความคุ้นเคยกับความลับของการเป็น ความคิดนี้เป็นสัญลักษณ์ "คล้องจอง" กับแนวคิดเรื่องความไม่สามารถบรรลุพื้นฐานของ "โลกอื่น" ในอุดมคติได้

ในรัสเซีย แนวความคิดและประสบการณ์ทางศิลปะของคู่รักชาวเยอรมันมีการตอบสนองโดยตรงมากที่สุด แนวคิดเรื่องความรักที่ลึกลับพบศูนย์รวมทางศิลปะในผลงานจำนวนหนึ่งโดยนักเขียนชาวรัสเซีย

ดังนั้น ในเรื่อง M.P. "Adel" ของ Pogodin (1830) ที่มีช่วงเวลาเกี่ยวกับอัตชีวประวัติจำนวนมาก (โดยเฉพาะความรักของผู้แต่งเองและ DV Venevitinov สำหรับ Princess Alexandra Ivanovna Trubetskoy ซึ่งเป็นต้นแบบของตัวละครหลัก) การพักผ่อนหย่อนใจของสายความรักคือ มุ่งเน้นไปที่ประเพณีของโนวาลิสเป็นส่วนใหญ่ (ของเขา " ไฮน์ริช ฟอน มักดิงเงอร์) Adele ปรากฏต่อตัวเอกในฐานะศูนย์กลางของคุณธรรมฝ่ายวิญญาณทั้งหมด บทสนทนาที่พวกเขากล่าวถึงโดยเฉพาะประเด็น "สูง" - ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ "บ้านเกิดบนสวรรค์" กฎของระเบียบโลก แม้ว่าพระเอกจะคิดเรื่องแต่งงาน แต่อุดมคติของเขากลับอยู่นอกโลกนี้ และเขาก็นึกถึงการอยู่ร่วมกับคนรักที่แท้จริงที่นั่น เช่นเดียวกับในนวนิยายของ Novalis ฮีโร่ของ Pogodin รอดตายจากความตายของผู้เป็นที่รัก แต่ไม่นานในขณะที่เขาเสียชีวิตที่งานศพที่โบสถ์ของเธอด้วยคำว่า: "Adele ... to you" ท้ายที่สุดทำให้เสียชีวิต ความฝันของเขาที่จะได้กลับไปพบกับคนที่เขารักในอีกโลกหนึ่งที่ดีกว่า ในจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา เรื่องราวเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงปรัชญาและวรรณคดียุโรปตะวันตก (มีเพียง Zhukovsky เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึงในหมู่นักเขียนในประเทศ) - นี่คือสิ่งที่ก่อให้เกิดพื้นที่เชิงความหมายของการสนทนาและความคิดของตัวละคร

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วในเรื่องที่โรแมนติก ผู้หญิงไม่ได้เป็นเพียง "ผู้สร้างแรงบันดาลใจ" "ผู้นำทาง" แต่ยังเป็นจุดสนใจ ซึ่งเป็นศูนย์รวมของโลกนี้ด้วย ดังนั้น ภาพลักษณ์ของผู้หญิงจึงเกิดขึ้นจากความจริงอีกประการหนึ่ง ซึ่งเป็นผู้หญิงที่มีลักษณะที่แตกต่างและไร้มนุษยธรรม ในร้อยแก้วของทศวรรษที่ 1830 เราพบผลงานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นเทพนิยายมหัศจรรย์ "โอปอล" (1830) จึงเป็นปากกาของ I. Kireevsky ใจกลางของเรื่องคือความรักของกษัตริย์ซีเรีย Nurredin ที่มีต่อหญิงสาว Music of the Sun ซึ่งเขาได้พบกับดาวดวงหนึ่งด้วยความช่วยเหลือของแหวนโอปอลที่พระภิกษุคนหนึ่งบริจาคให้ และหน้าอกของเขาสั่น ทันใดนั้น ประตูแสงสว่างก็เปิดออก และหญิงสาวสวมชุดรับแสงตะวันออกมา สวมมงกุฏแห่งดวงดาวที่สว่างไสว คาดด้วยสายรุ้ง นักวิจัยได้ให้ความสนใจกับต้นกำเนิดของการพาดพิงทางวรรณกรรมในเทพนิยายแล้ว (จาก "Furious Roland" ของ Ludovico Ariosto และเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์ของโรแมนติกเยอรมันในรูปแบบของการขอโทษและ "เรื่องราวตะวันออก" กับตำราและงานเขียนของ Masonic ของนักมายากลชาวยุโรป) แต่คำอธิบายของหญิงสาวทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่ชัดเจนขึ้นอีกประการหนึ่ง - ด้วยภาพสันทราย: “และหมายสำคัญที่ยิ่งใหญ่ปรากฏขึ้นในสวรรค์: ผู้หญิงคนหนึ่งสวมชุดกลางแดด ใต้เท้าของเธอมีดวงจันทร์ และบนศีรษะของเธอมีดาวสิบสองดวงเป็นมงกุฎ (วิวรณ์ 12:1) คำอธิบายเกี่ยวกับโลกบนดาวดวงนั้น ที่ซึ่งนูร์เรดินตกอยู่นั้น ยังประกอบด้วยการพาดพิงถึงวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำอธิบายของเยรูซาเลมแห่งสวรรค์

ภาพของหญิงสาวพรหมจารีอีกรูปหนึ่งซึ่งถิ่นที่อยู่เดิมไม่ได้อยู่บนโลก แต่อยู่ในสวรรค์และความรักที่ไม่สอดคล้องกับชีวิตทางโลก ถูกเปิดเผยในเรื่องราวมหัศจรรย์โดย K.S. Aksakov "เมฆ" (2380) เรื่องนี้ยังมีการอ้างอิงถึงโมเดลยุโรปตะวันตก (เยอรมันเป็นหลัก) จำนวนหนึ่ง หญิงสาวเมฆซึ่งมีลักษณะที่ไม่ใช่มนุษย์ (เกี่ยวข้องกับโอปอลกับโลกสวรรค์) เปิดเผยความรู้ลับบางอย่างแก่ฮีโร่โลธาเรียที่ตกหลุมรักเธอ ตามสุนทรียศาสตร์ของแนวโรแมนติก ความรักลึกลับของหญิงสาวในสวรรค์และชายคนหนึ่ง (ที่คุ้นเคยกับความลับของอีกโลกหนึ่งแล้ว) ไม่มีโอกาสเกิดขึ้นบนโลก การรวมกันดังกล่าวเป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม ไสยศาสตร์โรแมนติกเปิดเผยตัวเองอย่างชัดเจนในความเป็นไปได้ (และแม้กระทั่งความจำเป็น) ที่จะสานต่อความรักนี้ออกไปนอกโลก ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในเรื่องราวของอัคซาคอฟ

นอกจากรูปผู้หญิงที่ทุกข์ทรมาน (ซึ่งเป็นทั้งสาวเมฆและอเดลของโพโกดิน) ภาพที่ทำลายล้างจะดึงดูดความสนใจในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่เป็นปรปักษ์กับผู้ชาย การแนะนำของฮีโร่สู่โลกในอุดมคติในกรณีนี้เป็นเพียงชั่วคราว จินตภาพ และความตาย (หรือความวิกลจริต) ไม่ได้หมายความถึงผลการระบายแต่อย่างใด หนึ่งในผลงานเหล่านี้เป็นของปากกาของ K.S. Aksakov เป็นเรื่องราว "Walter Eisenberg (ชีวิตในฝัน)" มันเกี่ยวข้องกับ The Cloud โดยเน้นที่สุนทรียศาสตร์โรแมนติกและวรรณคดีเยอรมัน (แต่รวมถึงการพักผ่อนหย่อนใจของรสชาติเยอรมันโดยทั่วไป) อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างบางอย่างสามารถสังเกตได้ในศูนย์รวมของธีมความรักลึกลับ ประการแรก นี่เป็นเพราะความคิดริเริ่มของภาพลักษณ์ของผู้หญิง - เซซิเลียผู้ลึกลับซึ่งวอลเตอร์มีความรักซึ่งสอดคล้องกับประเพณีที่โรแมนติกเป็นทั้งแนวทางสู่อีกโลกหนึ่งและศูนย์กลางของโลกนี้: “.. . และตอนนี้ดูเหมือนว่าเขาจะเห็นทั้งดวงอาทิตย์และท้องฟ้าและทุ่งหญ้าและป่าไม้ แต่เห็นสิ่งนี้จากสายตาของ Cecilia เท่านั้น: ดูเหมือนว่าเขาจะมี sylph นั่งอยู่บนดอกไม้แต่ละดอกและจับ แดดจัดและน้ำค้างยามเย็น ชำระล้างและตรวจดูดอกไม้ของเธอ แต่แท้จริงแล้วเธออยู่ในอีกโลกหนึ่งซึ่งถูกซ่อนไว้ในขณะนี้ ที่ทำให้เธอเกลียดชังวอลเตอร์: “ฟังนะ สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีนัยสำคัญ ฉันเกลียดคุณ; ธรรมชาติได้ทิ้งเราให้อยู่ในโลกนี้ต่อกันและทำให้เราเป็นศัตรูกัน (...) คุณรักฉัน คุณรักฉันตลอดไป และความเกลียดชังของฉันจะอยู่เหมือนก้อนหินในหัวใจของคุณ - คุณเป็นของฉัน เป็นที่น่าสนใจที่ Cecilia ถูกนำเสนอเป็นศูนย์รวมของหลักการทางธรรมชาติ - แนวคิดของ Schelling เกี่ยวกับความสามัคคีของธรรมชาติเป็นที่จดจำ: นางเอกมีความสามารถในการไล่ตาม Walter ไปทุกหนทุกแห่งโดยส่งเสียงของเธอไปยังต้นไม้หญ้าคลื่น อีกภาพหนึ่งของอีกโลกหนึ่งที่สร้างขึ้นใหม่ในเรื่องราว ซึ่งผู้หญิงก็เป็นผู้นำทางเช่นกัน คือพื้นที่ของผืนผ้าใบที่วอลเตอร์สร้างขึ้นเอง สามสาววาดโดยเขา (ความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นศูนย์รวมของแง่มุมในอุดมคติของสาระสำคัญของผู้หญิงนั้นถูกเน้นโดยการเปรียบเทียบที่ชัดเจนกับ "Three Graces" ของราฟาเอล) สารภาพความรักที่มีต่อเขาและเกี่ยวข้องกับเขาในโลกของพวกเขานั่นคือใน ภาพ. ในทางร่างกาย วอลเตอร์เสียชีวิตในเวลาเดียวกัน แต่การอยู่ในโลกอื่นฝ่ายวิญญาณนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับฮีโร่เนื่องจากเซซิเลียซื้อภาพกับเด็กผู้หญิงที่ปรากฎและวอลเตอร์และเผามันอันที่จริงแล้วเป็นการฆาตกรรมครั้งที่สองของฮีโร่ที่ออกมาจากเธอ พลัง. ดังนั้นโลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งศิลปะจึงปรากฏเป็น "โลกอื่น" ในเรื่องซึ่งในบริบทของเรื่องเป็นการเผชิญหน้าที่ขัดแย้งกัน - Schelling ไม่มีการเผชิญหน้าดังกล่าวตรงกันข้ามตามคำสอนของเขา , “ศิลปะคืนบุคคลสู่ธรรมชาติ สู่เอกลักษณ์ดั้งเดิมของวัตถุและหัวเรื่อง” อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าแก่นแท้ของการเผชิญหน้านั้นแท้จริงแล้วมาจากทัศนคติของตัวแทนของโลกเหล่านี้ต่อตัวละครหลัก กล่าวคือ แก่นเรื่องลึกลับ และในกรณีนี้ ความรักและความเกลียดชังที่ร้ายแรงก็มาถึง ไปข้างหน้า

ภาพลักษณ์ของผู้เป็นที่รักจากอีกโลกหนึ่งและแรงจูงใจของความเป็นไปไม่ได้ในการเชื่อมต่อกับเธอในโลกนี้ในความเป็นจริงก็มีอยู่ในเรื่องราวของ Odoevsky "The Sylph" "การรักษา" ขั้นสุดท้ายของฮีโร่ Mikhail Platonovich การแต่งงานของเขากับผู้หญิงธรรมดา มากกว่าในงานอื่น ๆ ทั้งหมดที่กล่าวถึงข้างต้น เน้นย้ำถึงความไม่สามารถบรรลุถึงอุดมคติโรแมนติกได้ ในระดับหนึ่งแม้จะบ่งบอกถึง "ความเหนื่อยล้า" และความอ่อนล้าของเขา

อย่างไรก็ตาม หลายทศวรรษต่อมา "ลูกตุ้ม" วรรณกรรม (และในวงกว้างมากขึ้น วัฒนธรรม อุดมการณ์) ได้หันกลับมาสู่สุนทรียศาสตร์ที่โรแมนติกอีกครั้ง ซึ่งกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับ Symbolism ซึ่งเข้ามาอยู่ในแนวหน้าของวรรณกรรม ในสัญลักษณ์เช่นเดียวกับในแนวโรแมนติกบทบาทสำคัญถูกกำหนดให้กับความคิดของอีกโลกหนึ่งและภาพผู้หญิงก่อนอื่นต้องขอบคุณงานปรัชญาของ Vl Solovyov ได้รับความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเมื่อเทียบกับแนวโรแมนติก - อย่างแม่นยำในภาวะ hypostasis ของการกลับชาติมาเกิดและจุดสนใจของโลกอื่นที่นักสัญลักษณ์ปรารถนา

ความสนใจถูกดึงดูดไปยังความจริงที่ว่ามันเป็นร้อยแก้วที่ภาพลักษณ์ของผู้ทำลายล้างอันเป็นที่รัก (หรือผู้เป็นที่รักที่ต้องทนทุกข์) นั้นบ่อยขึ้นและเปิดเผยอย่างเต็มที่ในขณะที่ Sophia of Heaven (Vl. Solovyov) วิญญาณแห่งโลก (A. Bely) ปรากฏในบทกวี The Beautiful Lady (A. Blok), Morning Star (การทดลองกวีนิพนธ์ในยุคแรกของ P. Florensky) ฯลฯ การรับรู้ถึง "ช่องว่างโวหาร" ระหว่างงานของตัวเองกับวัตถุเลียนแบบมากขึ้น . การรับรู้นี้เผยให้เห็นตัวเองในระยะห่างที่น่าขัน ภาพที่เป็นนามธรรมมากขึ้น และมีสไตล์

ดังนั้น เรื่องจำนวนหนึ่งซึ่งหัวข้อนี้แตกต่างกันไปจึงเขียนขึ้นโดย F. Sologub ในเรื่อง "Turandina" (1912) นางเอกที่มีชื่อเดียวกันคือเจ้าหญิงแห่งป่าซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตนอกโลกที่ปรากฏตัวตามคำเรียกร้องของชายคนหนึ่ง ฮีโร่เรียนรู้เกี่ยวกับแม่มด Turandina จากนิตยสารกระทรวงศึกษาธิการและตอบสนองต่อคำร้องขอให้ที่พักพิงของเธอที่บ้านดังนี้: "แน่นอนฉันจะพาคุณไปหาฉันจนกว่าคุณจะพบที่พักพิงที่น่าเชื่อถือมากขึ้นฉันจะ ให้ความช่วยเหลือและสนับสนุนทุกท่าน แต่ในฐานะทนายความ ฉันขอแนะนำอย่างยิ่งให้คุณอย่าซ่อนชื่อและยศของคุณ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผลกระทบที่น่าขันนั้นเกิดขึ้นได้จากการจับคู่สถานการณ์ "โรแมนติก" และบทสนทนากับรูปแบบที่ลดทอนลงอย่างจงใจ ทุกวัน และแม้กระทั่งงานธุรการ ในเวลาเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าการประชดไม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของ Turandina แม้ว่าเธอจะดูไม่โรแมนติกเลย ซึ่งจบลงด้วยการแต่งงานและการเกิดของลูกสองคน นั่นคือ "แกนกลางที่ไม่สามารถย่อยสลายได้" ของแรงจูงใจของความรักลึกลับและภาพลักษณ์ของ Sologub อันเป็นที่รักจากต่างโลกได้รับการเก็บรักษาไว้และเป็นการประชดประชันแทนที่จะเป็นวาทศิลป์ที่โรแมนติก

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความต้องการ ซึ่งสอดคล้องกับบริบทของต้นศตวรรษที่ 20 เป็นภาพลักษณ์ของคู่รักลึกลับ นำความตายและการทำลายล้าง ตัวละครหญิงที่ได้รับความนิยมอย่างมากซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของภาพลักษณ์ที่เสื่อมโทรมของผู้หญิงที่ก่อตัวและปลูกฝังบางส่วนคือ Salome (และ / หรือ Herodias) และ Lilith ภาพของลิลิธในตอนต้นของศตวรรษได้รับการเปลี่ยนแปลงทางศิลปะส่วนใหญ่ผ่านปริซึมของภาพเขียน ดังนั้นในงานของศิลปินยุคพรีราฟาเอล (ซึ่งมีความคิดที่สอดคล้องกับทั้งจิตรกรและนักเขียนในยุคเงินของรัสเซีย) มีศิลปะที่ห่างไกลจากภาพเดิมของลิลิธในฐานะวิญญาณชั่วร้ายของลัทธิอสูรของชาวยิว หากปราศจากอิทธิพลของพวกพรีราฟาเอลแล้ว ลักษณะของลิลิธที่กลับกลอกและหักเหของแสงนั้นถูกหักเหในลักษณะแปลก ๆ - แต่ไม่หายไป แต่มีความสวยงามมากกว่า: ในเพชรประดับของศตวรรษที่ 15 เธอถูกมองว่าเป็นลูกครึ่งที่น่าเกลียด -ผู้หญิง ครึ่งสัตว์เลื้อยคลาน และใน D.-G. Rossetti ("Lady Lilith", 1867) และ D. Collier ("Lilith", 1887) เป็นผู้หญิงผมสีแดงที่หรูหราและคงเส้นคงวาอยู่แล้ว (ใน Collier - โอบล้อมด้วยงู)

ในเรื่องราวของ F. Sologub "The Red-Lipped Guest" (1909) เนื้อเรื่องเกี่ยวกับแก่นแท้แห่งการทำลายล้างของ Lilith กลายเป็นศูนย์กลาง: ตัวละครหลัก Vargolsky มาเยี่ยมโดยผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ Lydia Rothstein ผู้ซึ่งชอบให้เรียกว่า Lilith แนวคิดเรื่องความเป็นอันตรายของการสื่อสารของมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตนอกโลกได้รับการเน้นในทุกวิถีทาง - แขกถูกเรียกว่าแวมไพร์อย่างไม่น่าสงสัย ในจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา เรื่องราวของ Sologub มีบทบาทสำคัญในการดึงดูดงานศิลปะประเภทอื่นโดยเฉพาะการวาดภาพ นอกจากนี้เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความหมายที่เพิ่มขึ้นของภาพบุคคล (รายละเอียดของภาพยังรวมอยู่ใน "ตำแหน่งที่ชัดเจน" ของข้อความ - ในชื่อ) แต่ไม่เพียงเท่านั้น คุณยังสามารถค้นหาความดึงดูดใจโดยตรงกับภาพที่มองเห็นได้ ซึ่งเป็นการสร้างภาพวาจาและศิลปะ: “โถสุขภัณฑ์เป็นสีดำ สไตล์ปารีส ในสไตล์ของทาเนเจอร์ สง่างามมากและมีราคาแพง น้ำหอมเป็นสิ่งพิเศษ หน้าซีดมาก ผมของเธอเป็นสีดำ หวีเหมือนของคลีโอ เดอ เมโรเด ริมฝีปากมีสีแดงอย่างไม่น่าเชื่อ ดังนั้นจึงดูน่าทึ่งมาก ยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะสันนิษฐานว่ามีการใช้ลิปสติก กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภาพเหมือนของนางเอกถูกสร้างขึ้นผ่านการกระตุ้นในความทรงจำของผู้อ่านเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของนักบัลเล่ต์ชาวฝรั่งเศสในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ Cleo de Merode

การพาดพิงอีกประการหนึ่งซึ่งดูเหมือนจะเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความหมายของแรงจูงใจของผู้ทำลายล้างอันเป็นที่รักคือการพาดพิงถึงบทเพลงแห่งบทเพลง ความธรรมดาสามัญยังบ่งบอกถึงความน่าดึงดูดใจอย่างต่อเนื่อง "ที่รัก" และวลีที่กลับด้าน และลวดลายที่เกิดซ้ำของกลางวันและกลางคืน ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ กลิ่นหอมและธูป (การอุทธรณ์ดังกล่าวอยู่ในรูปแบบของยุคนั้นด้วย - เมื่อหนึ่งปีก่อน "ชูลามิท" ของ Kuprin ก็ปรากฏตัวขึ้น) อย่างไรก็ตาม Lilith Sologuba กลับด้านบิดเบือนความหมายของข้อความในพระคัมภีร์ตรงกันข้าม ชูลามิทขอให้เสริมกำลังเธอด้วยของขวัญจากธรรมชาติ - ไวน์และผลไม้ ในขณะที่ลิลิธเสริมความแข็งแกร่งของเธอด้วยเลือดของ "ผู้เป็นที่รัก" ของเธอ:

เพลงประกอบละคร: "ทำให้ฉันแข็งแรงด้วยเหล้าองุ่น เติมความสดชื่นให้ฉันด้วยแอปเปิ้ล เพราะฉันอ่อนเปลี้ยด้วยความรัก" (2:5) “แขกปากแดง”: “ผู้เป็นที่รักและเลือดของเขาไม่เสียใจเลย หากเพียงแต่จะชุบชีวิตฉัน ความหนาวเหน็บที่ร้อนระอุในชีวิตของฉัน…” กล่าวอีกนัยหนึ่งลิลิ ธ ซึ่งเลียนแบบบทเพลงในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างมีสไตล์ กลับกลายเป็นปีศาจจากภายใน: เพลงแห่งชีวิตและความรักกลายเป็นการเชิดชูความตายและการทำลายล้าง

เมื่อสรุปผลลัพธ์บางอย่างแล้ว อาจสังเกตได้ว่าภาพลักษณ์ของผู้เป็นที่รักในอุดมคติเป็นหนึ่งในภาพหลักในสุนทรียศาสตร์ทั้งแบบโรแมนติกและแบบนีโอโรแมนติก ภาพนี้สร้างขึ้นใหม่อย่างมีศิลปะโดยเปรียบเทียบด้วยความทะเยอทะยานที่โรแมนติกไปยังอีกโลกหนึ่งในอุดมคติ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ในความเป็นจริงทางโลกนี้ ดังนั้น ความรักจึงเป็นโศกนาฏกรรมเบื้องต้น และความตายของคู่รักหนึ่งคน (หรือทั้งสอง) หรือการพลัดพรากจากกันเป็นตอนจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความแตกต่างของผู้เป็นที่รักทางโลกกลายเป็นผู้เป็นที่รัก "นอกโลก" ซึ่งเป็นทั้งผู้นำทางไปสู่อีกโลกหนึ่งและเป็นศูนย์รวมและจุดสนใจ นอกจากนี้ เราสามารถแยกแยะภาพแปลก ๆ ของผู้ทำลายล้างอันเป็นที่รักได้ ร้อยแก้วโรแมนติกในประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวและการพัฒนามุ่งเน้นไปที่นางแบบชาวเยอรมันเป็นส่วนใหญ่ตามลำดับและลักษณะเฉพาะของศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องความรักลึกลับนั้นสัมพันธ์กับประเพณียุโรปตะวันตก

สัญลักษณ์ซึ่งประกาศการฟื้นตัวของสุนทรียศาสตร์โรแมนติกเผยให้เห็นในเวลาเดียวกันการพัฒนาที่สร้างสรรค์มากขึ้นของประเพณีก่อนหน้านี้ ดังนั้น ในความสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของคู่รักในอุดมคติและธีมของความรักลึกลับ เราสามารถพูดถึงการผสมผสานระหว่างประเพณีและการพาดพิงที่หลากหลายที่ไม่ขัดแย้งกัน ประการแรก นี่คือการปฐมนิเทศไปสู่สุนทรียศาสตร์ที่โรแมนติกในความหมายกว้าง ๆ (ความคิดของโลกคู่ ตัวตนของอีกโลกหนึ่งในภาพลักษณ์ของผู้หญิง) เช่นเดียวกับการอ้างอิงถึงลวดลายและโครงเรื่องเฉพาะ ร้อยแก้วโรแมนติก นี่คือการพาดพิงในตำนาน (ที่แม่นยำกว่านั้น มันยังจะพูดไม่เพียงแต่เกี่ยวกับตำนานเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการคิดใหม่ทางศิลปะและศูนย์รวมของหมวดหมู่ทางปรัชญา ศาสนา และลึกลับบางประเภทด้วย); นอกจากนี้ยังอ้างอิงถึงศิลปะประเภทอื่น ๆ โดยเฉพาะศิลปะพลาสติก (จิตรกรรม ภาพวาดไอคอน ประติมากรรม) โดยทั่วไปแล้ว การเลียนแบบสัญลักษณ์โดยคู่รักโรแมนติกสามารถอธิบายได้ว่ามีสติมากขึ้น (เมื่อเทียบกับนักเรียนส่วนใหญ่เลียนแบบแนวโรแมนติก - นางแบบชาวเยอรมัน) นอกจากนี้ผลงานของนักปรัชญาในประเทศและนักทฤษฎีสัญลักษณ์ (โดยหลักคือ Vl. Solovyov) ได้เพิ่มพูนแนวคิดเรื่องความรักลึกลับและภาพลักษณ์ของคู่รักในอุดมคติด้วยความหมายเพิ่มเติม

ผู้วิจารณ์:

Romanova G.I. , ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียของสถาบันเพื่อมนุษยศาสตร์, SBEE HE "Moscow City Pedagogical University", มอสโก;

Mineralova I.G. , Doctor of Philology, ศาสตราจารย์ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX-XXI และวารสารศาสตร์ของสถาบันภาษาศาสตร์และภาษาต่างประเทศของ FSBEI HPE "Moscow State Pedagogical University", มอสโก

ลิงค์บรรณานุกรม

Zavgorodnyaya G.Yu. ภาพของคู่รักในอุดมคติในร้อยแก้วรัสเซียแห่งความโรแมนติกและสัญลักษณ์ // ปัญหาวิทยาศาสตร์และการศึกษาสมัยใหม่ - 2558. - หมายเลข 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19055 (วันที่เข้าถึง: 03/24/2020) เรานำนิตยสารที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Academy of Natural History" มาให้คุณทราบ ประเภทหลักของร้อยแก้วรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ XIX เป็นเรื่องราวโรแมนติกที่สืบต่อและปรับปรุงขนบธรรมเนียมของเรื่องราวของนักเขียนชาวรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 .. จากนั้นในประเภทของเรื่องก็มีส่วนผสมของลักษณะโวหารและหลักการกวีย้อนหลังทั้งสอง สู่วรรณกรรมคลาสสิกโบราณและแนวโน้มวรรณกรรมยุโรปที่เข้ามาแทนที่ลัทธิคลาสสิก

ในช่วงต้นปี 1790-1800 NM Karamzin หนึ่งในผู้ก่อตั้งประเภทของเรื่องราวรัสเซียปรากฏตัวพร้อมกับเรื่องราวของเขา ("Frol Silin", "Poor Liza", "Natalya, the Boyar's Daughter", "Bornholm Island", “ Marfa Posadnitsa "). เป็นเวลาหลายทศวรรษที่การกำกับเรื่อง "อ่อนไหว" ที่ซาบซึ้งและอ่อนไหวของ Karamzin ได้กลายเป็นส่วนสำคัญในประเภทของเรื่องราว เรื่องราวการเลียนแบบ "Poor Lisa" โดย Karamzin ("Poor Masha" โดย A. Izmailov, "Seduced Henrietta" โดย I. Svechinsky, "Inna" โดย G. Kamenev และคนอื่น ๆ ) ได้รับการตีพิมพ์ ในเวลาเดียวกัน "Poor Leander" โดย N. Brusilov, "Rostov Lake" โดย V. Izmailov วาดภาพไอดีลชาวนา "Russian Werther" โดย M. Sushkov ภายใต้อิทธิพลของ Karamzin V.T. Narezhny สร้างเรื่องราวบางอย่าง ("Rogvold", วัฏจักร "Slavensky Evenings", เรื่องราว "Igor", "Luboslav", "Alexander")

Zhukovsky ยังทำหน้าที่เป็นนักเรียนของ Karamzin ในร้อยแก้วซึ่งยังคงพัฒนาหลักการของอารมณ์อ่อนไหวอย่างต่อเนื่องแนะนำลวดลายโรแมนติกใหม่ ๆ ในเรื่อง (Maryina Grove, 1809) Zhukovsky ออกจากศีลของอารมณ์อ่อนไหวเพื่อสนับสนุนแนวโน้มที่โรแมนติก นักเขียนทั้งสองได้ปลดปล่อยตัวเองจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์โดยการผลักดันการกระทำไปสู่อดีต Karamzin ยังกล่าวถึงเรือประมงที่จัดหา "มอสโกที่โลภด้วยขนมปัง" ที่นำมาจาก "ประเทศที่มีผลมากที่สุดของจักรวรรดิรัสเซีย" ในที่เกิดเหตุของวีรบุรุษแห่ง Zhukovsky ยังคงมี "ทั้งเครมลินหรือมอสโกหรือจักรวรรดิรัสเซีย" ชื่อวีรสตรีชาวรัสเซีย - ลิซ่าและมาเรีย - นำพล็อตเรื่องที่คล้ายกันมารวมกันในทั้งสองเรื่องซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชของความอ่อนไหวและความลึกลับซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยคำศัพท์ที่เกี่ยวข้อง Karamzin สูงกว่า Zhukovsky สไตล์ของ Karamzin เต็มไปด้วยฉายาฝูงคนเลี้ยงแกะกำลังเดินอยู่ในที่เกิดเหตุและได้ยินเสียงขลุ่ย ใน "Marina Grove" ของ Zhukovsky ยังมีน้ำตาและป่าต้นโอ๊กที่มีกลิ่นหอม แต่ก็พบได้ไม่บ่อยนัก ความน่าสมเพชของอารมณ์ความรู้สึกถูกแทนที่ด้วยความลึกลับ ภาพที่น่ามหัศจรรย์ และแรงจูงใจทางศาสนา หากใน "Poor Liza" มีเพียง "ซากปรักหักพังของหลุมฝังศพ" ที่กล่าวถึงใน "Maryina Grove" ผู้อ่านจะอยู่ใน "สยองขวัญ" ของผีและผี "คร่ำครวญ" หลุมฝังศพลึกลับ คติชนวิทยา ลวดลายทางศาสนา แฟนตาซีลึกลับ ต่อมาได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของเรื่องราวโรแมนติก

ประเภทของเรื่องราวโรแมนติกของรัสเซีย

การจำแนกประเภทเฉพาะเรื่องถือเป็นพื้นฐานของการจัดประเภทร้อยแก้วโรแมนติกขนาดเล็ก ในระหว่างการพัฒนาร้อยแก้วโรแมนติกของรัสเซียมีการสร้างรูปแบบต่างๆ - ประวัติศาสตร์, ฆราวาส, มหัศจรรย์, เรื่องราวในชีวิตประจำวัน, เรื่องราวของศิลปิน เรื่องราวโรแมนติกเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนววรรณกรรมแนวโรแมนติกที่เป็นมหากาพย์ ทั้งความคิด เพลงบัลลาด บทกวี นี่เป็นเรื่องปกติถ้าเราจำได้ว่ากระบวนการวรรณกรรมของทศวรรษที่ 1830 มีลักษณะเด่นของการครอบงำของประเภทกวี นักเขียนเรื่องสั้นหลายคนได้ถ่ายทอดประสบการณ์ทางกวีของตนเองเป็นร้อยแก้ว

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์

ต้นศตวรรษที่ 19 ในรัสเซียเป็นช่วงเวลาแห่งความสนใจในประวัติศาสตร์อย่างครอบคลุม ความสนใจนี้เป็นผลโดยตรงจากการเพิ่มขึ้นอย่างมีอำนาจในจิตสำนึกระดับชาติและพลเรือนของสังคมรัสเซียซึ่งเกิดจากสงครามกับนโปเลียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามในปี 2355 ตามที่นักประวัติศาสตร์ AG Tartakovsky, 1812 เป็น "ครั้งยิ่งใหญ่ในรัสเซีย ประวัติศาสตร์." ในเวลานั้น ความรู้สึกของชุมชนแห่งชีวิตประจำชาติได้ตื่นขึ้นในรัสเซีย ความสามัคคีในการเผชิญกับอันตรายถึงชีวิตของคนจำนวนมากในสภาวะต่างๆ แรงกระตุ้นความรักชาติทั่วประเทศที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนเผยให้เห็นบุคลิกที่แข็งแกร่งและกล้าหาญของคนรัสเซียอารมณ์รักอิสระจิตสำนึกของการเชื่อมต่ออย่างลึกซึ้งกับครอบครัวครอบครัวบ้านความรู้สึกต่อหน้าที่เพื่อแผ่นดิน ความปรารถนาที่จะเข้าใจคนรัสเซีย ความสำเร็จของชาติในสงครามปี 1812 นั้นเป็นพื้นดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการหันไปหาอดีตที่กล้าหาญของผู้คน ต้นกำเนิดของจิตวิญญาณของชาติและชีวิตในชาติ

บทบาทอันล้ำค่าในกระบวนการนี้เล่นโดย "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย" โดย N. M. Karamzin การปรากฏตัวของมันมีส่วนทำให้เกิดจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์การฟื้นคืนความคิดเชิงทฤษฎีเปิดหน้าอดีตของรัสเซียที่ไม่รู้จักซึ่งกระตุ้นความอยากรู้ทางประวัติศาสตร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นด้วยพลังและความลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในนิยายซึ่งดึงพล็อตและภาพจาก "ประวัติศาสตร์" ของ Karamzin . ..". "ประวัติศาสตร์ ... " มีบทบาทไม่น้อยในการก่อตัวของวิธีการของ historicism ซึ่งต่อจากนี้ไปจะกลายเป็นคุณภาพของการคิดทางศิลปะที่พยายามหาประสบการณ์และทำความเข้าใจ "โบราณวัตถุอันล้ำลึก" เพื่อสร้างจิตวิญญาณแห่งประวัติศาสตร์ที่เปรียบเปรย ความสมบูรณ์ ความสามัคคี ความหมาย เรื่องราวโรแมนติกเริ่มต้นเส้นทางที่ยากลำบากของการดูดซึมความคิดทางประวัติศาสตร์จากความสนใจในสมัยโบราณของประวัติศาสตร์ชาติ

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ "ก่อนโรแมนติก" "Slavensky Evenings" โดย V. T. Narezhnyในอดีตชาติที่เกี่ยวข้องกับยุคในตำนาน ผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ก่อนโรแมนติกพยายามค้นหาสิ่งที่สูญหายไปตลอดกาลโดยโลกสมัยใหม่ ผู้เขียนกังวลเป็นพิเศษ เวลาที่กล้าหาญ,ซึ่งฝ่ายหนึ่งมองว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความไร้ความกล้าหาญ ความมีเหตุผล ชีวิตประจำวันของวันนี้ ในทางกลับกัน ในยุคของ "คนจริง" ที่รวบรวมความรู้สึกของการเชื่อมต่อที่ยิ่งใหญ่กับโลก: การมีส่วนร่วม ของบุคคลกับชุมชนมนุษย์ (EM Meletinsky) แนวทางที่แปลกประหลาดนี้ในเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ได้รับการรวบรวมไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในวัฏจักร Slavonic Evenings โดย V. T. Narezhny (ส่วนแรก, 1809) ลักษณะของเวลานี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน บทกวีการเล่าเรื่องเชิงประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งที่สะท้อนภาพตามแบบแผนของอดีต โดยได้รับแรงบันดาลใจจากกลิ่นหอมของสมัยโบราณและเต็มไปด้วยบทกวีชั้นสูง ในเวลาเดียวกัน "ตอนเย็น" ของ Narezhny ถูกสร้างขึ้นโดยเน้นที่ความถูกต้องตามความเป็นจริง โดยอาศัยวัสดุจากเหตุการณ์ในอดีตและทางประวัติศาสตร์ และพยายามให้เกิดผลทางศีลธรรม

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของ Decembristsการพรรณนาถึงยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงได้กลายเป็นจุดเด่นของความโรแมนติกของ Decembrist ในเวลาเดียวกัน ในแนวทางของ Decembrists ในการพรรณนาถึงอดีต มีมุมมองตามแบบแผนเกี่ยวกับลักษณะประวัติศาสตร์ของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมก่อนโรแมนติก เมื่อก่อนเห็นตรงกันกับสภาพสังคมปัจจุบัน จากนี้ไปลักษณะการพาดพิงของวรรณคดีประวัติศาสตร์ Decembrist โดยทั่วไปเมื่อเหตุการณ์การกระทำคุณสมบัติถูกพบในประวัติศาสตร์ที่กำหนดโดยตรงกับความทันสมัยและพลิกกลับเข้าไปในนั้น แนวความคิดของ Ryleev มีผลกระทบอย่างชัดเจนต่อเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของ Decembrists หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่พัฒนาโดย Ryleev นั้นถูกนำมาพิจารณาอย่างไม่ต้องสงสัยในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของ A. Bestuzhev ซึ่งรวมถึง:

บุคคลในประวัติศาสตร์ที่มีคุณสมบัติพิเศษเฉพาะตัวซึ่งโลกภายในอยู่ใกล้กับผู้แต่งมาก

วีรบุรุษของเรื่องราวของ Decembrist ที่วางไว้เพื่อประโยชน์ส่วนตัวของการรับใช้มาตุภูมิโดยไม่แยกความแตกต่างระหว่างสาธารณะและส่วนตัว

การพาดพิงทางประวัติศาสตร์ในรายละเอียดของประเพณีในอดีตซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อ "บอกใบ้" ผู้อ่านถึงปัจจุบัน

วิธีการทางจิตวิทยา (แนวตั้ง, ภูมิทัศน์) ซึ่งเข้ามาในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์จากแนวโรแมนติกที่สง่างาม

NA Polevoy (1796-1846) เป็นนักเขียนที่ตั้งเป้าหมายในการ "รื้อฟื้น" อดีตของรัสเซีย ค้นพบตัวละครที่กล้าหาญและพิเศษไม่เหมือนใครในยุคปัจจุบัน และติดตามละครของพวกเขาที่บางครั้งถึงตาย แต่สวยงามและพิเศษ โชคชะตา. ฮีโร่ดังกล่าวคือ Svyatoslav (“ งานเลี้ยงของ Svyatoslav Igorevich เจ้าชายแห่งเคียฟ”) แสดงให้เห็นถึงยุคแห่งความขัดแย้งของเจ้าชาย ประเทศที่ "ถูกไฟไหม้" ปล้นและตัด "ดาบของศัตรู" Polevoy ต่อสู้เพื่อความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ข้อเท็จจริงรายละเอียด ตำราเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นเครื่องยืนยันถึงความตระหนักรู้ของผู้เขียนอย่างจริงจังและลึกซึ้งถึงสิ่งที่เขาเขียนถึง ตัวอย่างเช่นการนำเสนอเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการบุกรุกของ "Cursed Tokhtamysh" นั้นขึ้นอยู่กับเรื่องราวในอดีตของศตวรรษที่ 15 เป็นส่วนใหญ่ ในนั้น Polevoy ยังวาดตำนานเกี่ยวกับไอคอนของพระแม่แห่งวลาดิเมียร์ซึ่งผู้เขียนติดตาม นักเขียนชาวรัสเซียโบราณถือว่า "พระคุณของพระเจ้า" ที่ช่วยมอสโก " จากความตาย"

เรื่องแฟนตาซี

ความมหัศจรรย์นี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของเรื่องราวก่อนโรแมนติกและโรแมนติกในยุคแรกๆ ในเรื่องราวของทศวรรษที่ 1820 และ 1930 กลายเป็นคุณสมบัติหลักของประเภทนี้และพัฒนาเป็นประเภทอิสระซึ่งยังคงอยู่ในวรรณกรรมในเวลาต่อมา ทศวรรษที่ 1820 ยุค 1830 - ความมั่งคั่งของจินตภาพอันน่าอัศจรรย์ซึ่งในทฤษฎีวรรณกรรมสมัยใหม่เรียกว่า รอง(หรือเน้นเสียง) อนุสัญญาต่อต้าน ความเหมือนจริง

ความนิยมของภาพอันน่าอัศจรรย์ซึ่งรวมอยู่ในเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากแรงบันดาลใจในการคิดอย่างลึกซึ้งของนักเขียน วรรณคดีรัสเซียในยุคแห่งการเปลี่ยนผ่านจากแนวโรแมนติกไปสู่ความสมจริงสนับสนุนความสนใจในโลกอื่นที่เหนือธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ นักเขียนยังกังวลเกี่ยวกับวิธีการพิเศษของการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ การฝึกจิตวิญญาณ (การเปิดเผยที่ลึกลับ เวทมนตร์ การทำสมาธิ) รูปแบบอื่น ๆ (การนอนหลับ ภาพหลอน การสะกดจิต) ความสนใจในการฝันกลางวัน เกม ฯลฯ ประเพณี: นวนิยายกอธิคอังกฤษ, นิยายโรแมนติกไฮเดลเบิร์ก (พี่น้องกริมม์, เบรนตาโน), แรงจูงใจและภาพของฮอฟฟ์มันน์, เทพนิยายตะวันออกและบทกวีอุปมา ความสนใจเฉพาะในเรื่องที่อธิบายไม่ถูกและลึกลับมีพื้นฐานมาจากวิกฤตของลัทธิเหตุผลนิยมแห่งการตรัสรู้ และสะท้อนการประท้วงของนักอารมณ์อ่อนไหวและความโรแมนติกที่ต่อต้านการครอบงำของ "ความมีเหตุผลที่เรียกว่าเหตุผล นั่นคือ เหตุผลนิยมแบบจำกัด" ในวัฒนธรรม

ผู้ร่วมสมัยทิ้งหลักฐานมากมายเกี่ยวกับความสนใจในวงกว้างของจิตสำนึกสาธารณะต่อปรากฏการณ์ที่ไม่ลงตัว - ลึกลับในชีวิตประจำวันที่เรียกว่าการสะกดจิต (Mesmerism เป็นระบบการรักษาโดยใช้การสะกดจิตพิเศษ ("แม่เหล็กดึงดูดสัตว์") เสนอในครั้งที่สอง ครึ่งศตวรรษที่ 18 โดยแพทย์ชาวออสเตรีย เอฟ. เมสเมอร์ เชื่อว่าสามารถเปลี่ยนสภาพร่างกายและเอาชนะโรคได้ มันถูกกล่าวถึงในผลงานมากมาย เช่น เรื่อง The Queen of Spades ของพุชกิน) สู่เรื่องราว "เกี่ยวกับพ่อมดและการผจญภัยของคนตาย" (เอ็ม ซาโกสกิน) ไปจนถึงเหตุการณ์ประหลาดๆ อย่างเช่น เมื่อ 'อยู่ในบ้านหลังหนึ่ง เฟอร์นิเจอร์ตัดสินใจที่จะย้ายและกระโดด” (พุชกิน) ฯลฯ ผู้จัดพิมพ์นิตยสารและปูมยินดีพิมพ์ร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมของรัสเซียและต่างประเทศ

ด้วยความช่วยเหลือของศูนย์รวมที่เป็นรูปเป็นร่างของกองกำลังที่ไม่มีอยู่ในความเป็นจริงเชิงประจักษ์ แต่องค์ประกอบที่ไม่ลงตัวที่อนุญาตตามเงื่อนไขวรรณกรรมพยายามที่จะเชี่ยวชาญอย่างสมบูรณ์ "ทางโลกซึ่งมักจะซ่อนอยู่ในความขัดแย้งของเปลือกหอยทุกวันเนื้อหาที่ครอบคลุมความหมายทรงกลมกว้างผิดปกติ: ระดับชาติ , ศาสนา, จริยธรรม, ประวัติศาสตร์สังคม, จิตวิทยาส่วนบุคคล

ก้าวแรก รัสเซียเรื่องมหัศจรรย์แน่นอนว่าไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากบทกวีในประเทศไม่เคยมีประสบการณ์เพลงบัลลาดที่โรแมนติกที่สุดในเวลานั้น มันอยู่ในนั้นที่มีการพัฒนาสุนทรียภาพของ "ยอดเยี่ยม" และรูปแบบการประพันธ์และโวหารของการแสดงออกซึ่ง "ยืม" โดยเรื่องราวมหัศจรรย์ของ A. Pogorelsky และ V. Odoevsky ซึ่งรวมถึง:

ความรู้สึกของตัวเอกของชีวิตในการจากไปจากทุกสิ่งที่ธรรมดา;

รูปแบบพฤติกรรมแปลก ๆ ของตัวเอกที่ออกแบบมาเพื่อเน้นความไร้เหตุผลของโลกภายในของเขา

วรรณคดีประเภท "ลึกลับและสยองขวัญ" สมัยใหม่ (เรื่องผี, ลึกลับ, สยองขวัญลึกลับ, เรื่องราวซอมบี้, ร้อยแก้วสยองขวัญเกี่ยวกับสัตว์, ร้อยแก้ว "หายนะ", เขย่าขวัญทางจิตวิทยาและลึกลับ ฯลฯ ) นำมารวมกันเป็นเหมือนมงกุฎแห่งการแผ่กิ่งก้านสาขา ต้นไม้ที่มีกิ่งก้านมากมาย - หนาและมีลักษณะแคระแกรน, เรียบและมีตะปุ่มตะป่ำ, สามารถออกผลและหดตัวลงอย่างสิ้นหวัง

รากของ "ต้นไม้แห่งความสยดสยอง" ลำดับวงศ์ตระกูลนี้ย้อนกลับไปหลายศตวรรษ กินน้ำผลไม้ของตำนานพื้นบ้านโบราณและไสยศาสตร์ ลำต้นตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิจัยนั้นเกิดขึ้นจากรูปแบบวรรณกรรมคลาสสิก - นวนิยายที่เรียกว่าโกธิกหรือสีดำซึ่งพัฒนาขึ้นในอังกฤษในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งสำหรับปรมาจารย์กอธิคเช่น Anna Radcliffe, Matthew Gregory Lewis, Clara Reeve ความสยองขวัญทางวรรณกรรมยังคงเป็นเกมที่ให้ความบันเทิงในหลาย ๆ ด้านและการเล่าเรื่องของพวกเขาพร้อมกับงานฝีมือของผู้ลอกเลียนแบบยังคงเป็น "นิยายเยื่อกระดาษ" สาธารณะ - บางที คุ้มกว่าวันนี้. กล่าวอีกนัยหนึ่ง กอธิคเขียนขึ้นโดยคนที่ไม่เชื่อในเรื่องนี้ สำหรับคนที่หัวเราะเยาะมัน แนวเพลงค่อยๆ ลดลงจนชะงัก: การเพิ่มขึ้นในเชิงปริมาณอย่างหมดจดของความสยองขวัญไม่ถือเป็นการพัฒนา

อย่างไรก็ตาม โรงเรียนใหม่ได้ใช้สุนทรียศาสตร์ "สีดำ" ที่คุ้นเคยในวิธีที่ต่างออกไป และทำให้ชีวิตเล็ก ๆ น้อย ๆ เข้าสู่แนวเพลงที่เชิดชูความตาย เพียงแค่เชื่อในนั้น สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องโรแมนติก

แนวจินตนิยมในฐานะกระแสวรรณกรรมมีต้นกำเนิดในเยอรมนี จากที่ที่มันแผ่ขยายไปทั่วยุโรปและข้ามมหาสมุทร ดึงดูดใจชาวอเมริกันที่เปิดกว้างที่สุด อย่างไรก็ตาม ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่ยกระดับวรรณกรรม "คนดำ" ให้สูงขึ้นอย่างแท้จริง อิทธิพลของโรงเรียนนี้มีอิทธิพลมากจนนักวิจัยบางคนเริ่มกล่าวหาว่าไม่เลียนแบบใคร แต่ด้วยตัวของเอ็ดการ์ อัลลัน โพเอง! แน่นอนว่านี่เป็นเรื่องตลก ผู้เขียนมีความใกล้ชิดกับแนวโรแมนติกเยอรมันอย่างปฏิเสธไม่ได้ แต่ความใกล้ชิดนี้ไม่ได้อยู่เหนืออิทธิพลทั่วไปของปรัชญาและวรรณคดีเยอรมันเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของร้อยแก้วโรแมนติกในยุโรปและอเมริกา และอีกอย่าง โปได้เดินไปตามเส้นทางที่เลวร้ายนี้มากกว่ารุ่นก่อนๆ ของเขา...

อย่างไรก็ตาม ความรุ่งโรจน์ของ "ปากกาเยอรมันเข้ม" ก็ดังสนั่นไปทั่วโลกที่ศิวิไลซ์ Heinrich Heine เขียนไว้ใน The Romantic School ว่า “โอ้ นักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้น่าสงสาร! ในที่สุดคุณควรเข้าใจว่านิยายลึกลับและสยองขวัญและเรื่องผีของคุณนั้นไม่เหมาะสมอย่างยิ่งในประเทศที่ไม่มีผีเลยหรือพวกมันก็เข้ากับคนง่ายและร่าเริงเหมือนกับพวกเราที่อาศัยอยู่ คุณดูเหมือนเด็ก ๆ สำหรับฉันสวมหน้ากากเพื่อทำให้ตกใจกัน นี่เป็นหน้ากากที่จริงจังและมืดมน แต่ดวงตาของเด็กร่าเริงเปล่งประกายผ่านรูของดวงตา ในทางกลับกัน ชาวเยอรมันอย่างเรา บางครั้งสวมหน้ากากที่เป็นมิตร และความตายที่ชราภาพก็แฝงตัวอยู่ในสายตาของเรา

ชาวเยอรมันค้นพบความโรแมนติกในทุกความเก่งกาจ และความกลัวเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุด นักเขียนหลักเกือบทั้งหมดในสมัยนั้น ยกย่องแนวเพลงที่ "แย่มาก" ในระดับหนึ่ง

"แย่มาก" NOVALIS เป็นเพลง "Hymns to the Night" อย่างแรก ในนวนิยายเรื่อง "Heinrich von Ofterdingen" ที่เขียนขึ้นในเวลาเดียวกัน ความน่าสมเพชของชีวิตทางโลกและแรงงานทางโลกมีชัย แม้แต่การเดินทางไปยังอาณาจักรอื่นก็เกิดขึ้นจากความปรารถนาที่จะจัดให้มีการให้อภัยที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนสำหรับกิจการทางโลก "เพลงสวด" นั้นดีที่สุดที่ไม่แยแสกับเรื่องทางโลกและแม้กระทั่งเป็นศัตรูโดยตรงกับมัน ไม่ใช่ความเป็นอมตะที่มีชื่อเสียงในพวกเขา แต่ความตายคือกลางคืน เพลงสวดประกาศว่าความตายคือแก่นแท้ของชีวิต และกลางคืนคือแก่นแท้ของกลางวัน มนุษย์อยู่ลึกกว่ากลางวันและทั้งหมดที่อยู่ในกลางวัน มนุษย์แก่กว่ากลางวัน รากของมนุษย์นั้นออกหากินเวลากลางคืน เขามาจากกลางคืนและเข้าสู่กลางคืน

“กลางคืน” สำหรับโนวาลิสเป็นผู้ปกครองของวัน กลางวันนั้นบรรจุอยู่ในลำไส้ของเธอ เธอสวมมันเหมือนแม่: “sie trägt dich mütterlich” - นั่นคือการอุทธรณ์ของวันในนามของกลางคืน วันนี้เป็นเหมือนธุรกิจ น่าเบื่อหน่าย มันแบ่งมนุษยชาติออกเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งแต่ละคนเต็มไปด้วยความกังวลแยกจากกัน กลางคืนเป็นเวลาของการพิจารณาอย่างเงียบ ๆ กลางคืนเป็นเวลาของ Eros สำหรับ Novalis มันเต็มไปด้วยความคิดและความสัมพันธ์ที่เร้าอารมณ์ เป็นแดนแห่ง "การหลับใหลอันศักดิ์สิทธิ์" การหลงลืมตนเอง คนในเพลงสรรเสริญคือ "คนต่างชาติที่อัศจรรย์ มีนัยน์ตาครุ่นคิด เดินไม่มั่นคง ปากก็ก้อง" ผู้คนถูกพรรณนาราวกับว่าพวกเขาถูกมองเห็นเป็นครั้งแรกโดยสิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้สื่อสารกับพวกเขาและไม่มีเวลาเรียนรู้สิ่งเลวร้ายเกี่ยวกับพวกเขา คืนที่โนวาลิส - และสันติภาพ และอีรอส และความสามัคคีของมนุษยชาติ และการจากไปในอีกภพหนึ่ง การปฏิเสธความไร้สาระ ในตัวฉัน ฉันรู้สึกได้ว่าการสิ้นสุดของงานยุ่งคือการสิ้นสุดของประสิทธิภาพ - "der Geschäftigkeit Ende" โนวาลิสในเพลงสวดต้องการประเมินค่านิยมใหม่ทั้งหมด การกระทำและวัฒนธรรมของวันใหม่ เพลงสวดเต็มไปด้วยการโต้เถียงโดยตรงและโดยปริยาย อันที่จริง โนวาลิสได้ตั้งท้องกิจการที่มืดมน เขาพยายามทำให้ชิน ทำให้คนที่คุ้นเคยกับกลางคืนและถึงแก่ความตาย เพื่อประโยชน์ในการที่เขาดื่มด่ำกับถ้อยคำที่ไพเราะเป็นพิเศษ เขาไม่ได้เปลี่ยนภาพลักษณ์ที่มืดมน แต่เขาให้พลังงานใหม่แก่มัน เขาพยายามให้มากที่สุดเพื่อสร้างความรู้สึกว่าความมืดของหลุมศพเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โนวาลิสพยายามแต่งแต้มความน่าสะพรึงกลัวด้วยสีที่เป็นมิตร เพื่อทำให้หวานขึ้น และเขาเขียนไว้ในเพลงสวดว่า “ความตายจากสวรรค์ ความตายเรียกร้องให้มีงานวิวาห์ เราเลิกเสพย์ติดในต่างแดนแล้ว เราต้องการกลับบ้าน” สถานที่แห่งหนึ่งกล่าวว่า “เมื่อเราตาย เราได้รับการรักษาให้หายเป็นครั้งแรก” ภาพลักษณ์แห่งความตายเป็นนิสัยถูกทำลายโดยถูกบังคับให้ได้รับค่าบวก หรือมีคำกล่าวเกี่ยวกับแดนมรณะว่าทะเลอันไร้ขอบเขตได้ปั่นป่วนที่นั่นด้วยความบริบูรณ์แห่งชีวิต โนวาลิสไปที่การแทนที่ของภาพที่น่ารังเกียจอย่างอ่อนโยนและเบ่งบานด้วยความมืดและความชื้นของหลุมศพ คำสละสลวยของเขาอ้างว่า "ไม่เพียงเปลี่ยนการรับรู้ของวัตถุ แต่ธรรมชาติของมันเองด้วย ในทางกลับกัน Novalis ตั้งเป้าหมายในการเปลี่ยนวัตถุจากร้ายให้กลายเป็นดี โดยที่จริงแล้วให้กลายเป็นสิ่งสวยงามและน่าขยะแขยง ผสมผสานความเสื่อมโทรมและความเฟื่องฟูไว้ในภาพศิลปะภาพเดียว

โซเฟีย เด็กสาวผู้เป็นที่รักของกวี ได้เข้าสู่แดนมรณะแล้ว แต่สถานที่ที่โซเฟียเหยียบย่ำจะเป็นสถานที่ที่เลวร้ายได้ไหม? บางทีในเพลงสวด thanatophilia เป็นครั้งแรกในงานศิลปะได้เปิดเผยตัวเองอย่างเปิดเผย อย่างไรก็ตาม Novalis's Night เป็นอะไรที่นุ่มนวล นุ่มสบาย เหมือนอยู่ในครรภ์ของทารกในครรภ์ กลางคืนในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20 ยังคงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และยังคงสูงกว่ากลางวันเพียงคนเดียวสำหรับเธอไม่ใช่เด็กและไม่ใช่แม้แต่เหยื่อ แต่ไม่มีอะไรเลย

ในบรรดาผลงานของ Ludwig Thick ยุคแรก ๆ ทั้งสองเขียนในลักษณะที่โหดร้ายและมืดมน - เรื่องตะวันออก "Abdallah" (1792) เต็มไปด้วยจินตนาการที่ป่าเถื่อนอธิบายอาชญากรรมและการฆาตกรรมและละคร "Karl von Berneck" (1793- พ.ศ. 2338) ซึ่ง Oedipus มีพื้นฐานมาจากพล็อตเรื่อง Hamlet ซึ่งได้รับผลที่น่ากลัวที่สุด: ฮีโร่แก้แค้นพ่อของเขาที่กลับมาจากสงครามครูเสดถูกฆ่าโดยแม่และคนรักของแม่ ทั้งหมดนี้คล้ายกับเรื่องราวของ Agamemnon ซึ่ง Clytemnestra และ Aegisthus สังหารเมื่อเขาได้รับชัยชนะจาก Troy แต่ในละครของ Thika กลิ่นอายของเชคสเปียร์ครองราชย์ บรรยากาศของปราสาท Berneck ทางตอนเหนืออันป่าเถื่อนที่สะท้อนสีสันด้วยปราสาท Elsinore นั้นสำคัญมาก

"Abdalla", "Karl von Berneck" เป็นการซ้อมแนวสยองขวัญที่ค่อนข้างเร็ว ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นส่วนสำคัญของกวีโรแมนติก การทดลองครั้งแรกของเขาเป็นการปลูกฝังประเภทที่น่ากลัวเพื่อประโยชน์ที่น่ากลัว เขาบรรลุอารมณ์ที่ไม่ธรรมดาในทุกกรณี ต่อจากนั้น ในศิลปะโรแมนติกที่พัฒนา ความน่าสะพรึงกลัวได้บ่อนทำลายความสวยงาม ข้อจำกัดที่น่ากลัว และแม้กระทั่งลบล้างความงาม ในยุคก่อนโรแมนติก มีสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเกิดขึ้น: ความเลวร้าย - นั่นคือสิ่งที่บทกวีเป็น "ความสยองขวัญที่เป็นความลับ" นำความสำคัญทางกวีมาสู่สภาพแวดล้อมที่ร้อยแก้วและความคิดแบบประเวณีครอบงำ บทกวีของปราสาท Berneck อยู่ในความมืดมิดของปราสาทแห่งนี้ ในรายละเอียดอันน่าสะพรึงกลัวของชีวิตและภูมิทัศน์ของปราสาท

เรื่องราว "Runenberg" (เขียนในปี 1802 พิมพ์ในปี 1804) เป็นการกลับมาของ Tieck สู่แนวเพลงที่แย่มาก ซึ่งตอนนี้ได้เปลี่ยนมาเป็นรากฐานแล้ว ในวัยเยาว์ของ Tieck สิ่งเหล่านี้เป็นตอนที่แยกจากกันซึ่งมีประสบการณ์บางส่วน ส่วนหนึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าแบบฝึกหัดด้านสุนทรียศาสตร์ที่อยากรู้อยากเห็น ใน "Runenberg" เราพบว่าโลกทั้งใบ - โลกไม่ใช่ประเภท ที่นี่ทุกอย่างเต็มไปด้วยความมืดและเป็นภัยคุกคามต่อส่วนลึกที่สุด ชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์และชีวิตของธรรมชาตินั้นถูกละเมิด - ธรรมชาติถูกทำให้ขุ่นเคืองซึ่งได้รับบาดเจ็บจากชายผู้นี้ที่รีบเข้าไปในนั้นชนเข้ากับเหยื่อเพื่อเห็นแก่เหยื่อ Thicke กลับสู่ธีมของการดูถูกธรรมชาติซึ่งมีอยู่แล้วใน Novalis - "Disciples in Sais" พืชถูกถอนรากถอนโคนจากดิน และธรรมชาติก็หวาดกลัวด้วยเสียงร้องของมัน เสียงคร่ำครวญราวกับบาดแผลถูกแตะต้อง และธรรมชาติก็เหมือนร่างกายที่มีชีวิตเมื่อสั่นครั้งสุดท้าย ไม้สักใช้สัญลักษณ์ของ Alraun ทำให้มีความหมายทั่วไปมากที่สุด: พืชที่มืดมนนี้เป็นการแสดงออกถึงโรคและความชั่วร้ายซึ่งธรรมชาติอยู่รอการรักษา เกี่ยวกับบาดแผลอันน่าสยดสยองที่เกิดขึ้นกับธรรมชาติ เรื่องร้องเรียนของเธอ สมุนไพรที่เขย่า พืช ดอกไม้และต้นไม้ เรื่องราวนี้ถูกกล่าวอีกครั้ง ใกล้เคียงกับข้อไขข้อข้องใจของเธอ ผู้ชายไม่ต้องการชีวิตของเธอในธรรมชาติอีกต่อไป เขาข่มขืนและฆ่าเธอ เขาเอาสิ่งที่ไม่มีชีวิตออกจากเธอ - ทองคำและเหล็ก

ภาพลักษณ์ของโลกอันน่าสยดสยองใน Tick แสดงออกอย่างมากในเทพนิยายเรื่องเล็กเรื่องหนึ่งจากละครเรื่อง "Bluebeard" เมคทิลด้าแม่บ้านเล่าให้ฟัง กาลครั้งหนึ่งมีคนป่าไม้อาศัยอยู่ในป่าทึบทึบแสงแดดส่องผ่านที่นั่นเป็นหย่อม ๆ เท่านั้นและจากเสียงเขาล่าสัตว์ก็น่ากลัว บ้านของผู้พิทักษ์ป่ายืนอยู่ในที่ที่ห่างไกลที่สุด คนดูแลป่าออกจากบ้านในตอนเช้าและสั่งลูกสาวตัวน้อยของเขาไม่ให้ไปไหน - มันเป็นวันพิเศษที่ต้องจดจำและทุกอย่างต้องกลัว หญิงสาวลืมคำสั่งของเธอและไปที่ทะเลสาบมืดใกล้ ๆ ซึ่งปลูกต้นหลิวไม่เรียบร้อย เธอนั่งลงตรงข้ามทะเลสาบ หันไปหาเขา และใบหน้าที่มีหนวดมีเคราที่ไม่คุ้นเคยเริ่มมองออกไปจากที่นั่น ต้นไม้ก็ส่งเสียงกรอบแกรบ น้ำก็เดือด ราวกับว่ามีกบกรีดร้องอยู่ที่นั่น มือเปื้อนเลือดทั้งสาม - ทั้งหมดเป็นเลือด - ยื่นออกมา และแต่ละตัวก็ชี้นิ้วสีแดงไปที่หญิงสาว

โลกที่น่ากลัวของ Tik เป็นโลกที่สวยงามในอดีต: ป่าที่มีชีวิตลึกลับ, บ้านป่าไม้, เด็ก ๆ, ทะเลสาบป่า, เวทมนตร์ที่ยอดเยี่ยม, หลังจากนั้นการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น: ความสวยงามเปลี่ยนเป็นสีดำ, น่าเกลียดแม้ว่าความสวยงามจะส่องผ่าน น่าเกลียด.

สำหรับโลกแห่งความรักที่เลวร้าย คุณลักษณะที่โดดเด่นคือความงามที่เปล่งประกายอยู่ในป่าแห่งความอัปลักษณ์ ทะลุทะลวง แม้ว่ามันจะไม่สามารถทะลุผ่านได้ ที่ใดมีโลกที่เลวร้าย ที่นั่นมีไฟ และที่นั้นมีการตาย ในงานโรแมนติกภายใต้การไว้ทุกข์ใคร ๆ ก็สามารถแยกแยะใบหน้าที่สวยงามได้ อย่างน้อยก็ในตอนแรก ดังนั้นกับทิค ในอนาคต ผลงานประเภทแย่ๆ จะไม่สามารถเข้าถึงได้มากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับการเตือนความจำของโลกในแง่บวก ช่วงเวลาแห่งชัยชนะและความหลงใหลซึ่งความรักเริ่มต้นขึ้นนั้นไม่อาจจางหายไปในทันที บัดนี้ยิ่งใหญ่ขึ้น ด้วยกิจกรรมที่น้อยลง ก็ยังคงดำเนินต่อไปในช่วงเวลาที่แทนที่มัน

เรื่องสั้น "Blond Ekbert" (1796) แม้จะเขียนก่อน "Runenberg" แต่ผ่าน "Runenberg" ที่สามารถเปิดเผยให้เราทราบได้ และประเด็นหลักคือความมั่งคั่ง การล่อลวง ความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับมัน สิ่งนี้ถูกตีความด้วยความชัดเจนน้อยกว่าใน Runenberg ซึ่งไม่เป็นไปตามที่ Ecbert มีหัวข้อทั่วไปอื่น ๆ "Ecbert" เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเตือนความทรงจำของเทพนิยายของเด็ก ๆ ซึ่งรวมกับการจากไปของความเป็นเด็กในโครงเรื่องมากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อพล็อตเดินหน้าต่อไป เบอร์ธาน้อย ลูกสาวของชายยากจนในหมู่บ้าน แอบออกจากบ้านพ่อของเธอ ซึ่งเธอถูกประณามด้วยขนมปังทุกชิ้น เธอไปที่ดวงตาของเธอมอง บรรยากาศสุดวิเศษของเรื่องราว โลกที่วิเศษที่สุดรอบ ๆ เบอร์ต้า แต่ไม่มีความสัมพันธ์ภายในกับเธอ โลกนี้ดีแต่ไม่ใช่โลกของเธอเอง มีอุปสรรคที่ยากจะเอาชนะได้เสมอระหว่างนางเอกกับโลกที่สวยงามซึ่งเธอไม่สามารถสัมผัสได้ แล้วตั้งแต่ก้าวแรกของเรื่อง เบอร์ตาอยู่ในภูเขา ในป่า ซึ่งด้วยความกลัว เธอได้ยินเสียงที่เติมมัน หรือเธอเป็นลมเมื่อผู้คนที่มีภาษาถิ่นที่ไม่คุ้นเคยปรากฏขึ้น - คนขุดแร่ คนงานเหมือง หญิงชราย้ายบ้าน Berta มาแทนที่ และที่นี่ Berta ใช้ชีวิตวัยเยาว์เพียงลำพังกับหญิงชรา อยู่ในบ้านในป่า โดยไม่มีผู้คนอยู่ใกล้ๆ หญิงชรามีนกอยู่ในกรง และนกก็ร้องเพลงเดียวกันกับคำว่า - เกี่ยวกับความเหงาของป่า - หกบรรทัดเป็นสัมผัสเดียวกัน หกบรรทัดบอกว่าที่นี่ทุกอย่างไม่เคลื่อนไหวอย่างไรที่นี่ซ้ำซากทุกวัน และจากชั่วโมงต่อชั่วโมง นกที่ขับขานบทกวีถือไข่ และไข่นั้นมีอัญมณี หญิงชราใจดีกับเบอร์ธา แต่เธอดูเหมือนแม่มด ในชีวิตที่ซบเซารอบ ๆ หญิงชรามีบางสิ่งที่ปีศาจและเวทมนตร์ - นกป่าราวกับว่าโคจรรอบคำเดียวกันทำหน้าที่เป็นคำแนะนำที่มีมนต์ขลังเป็นคาถา เบอร์ต้าที่โตแล้วซึ่งเคยถูกทิ้งไว้ที่บ้านโดยไม่มีใครดูแล หนีเอากรงไปพร้อมกับนกพร้อมกับสมบัติของหญิงชรา ระหว่างทางที่เธอบิดคอนกไม่ให้ร้องและไม่มี คำปราศรัย อาชญากรรมเกิดขึ้นจากการเล่นและของเล่น เห็นได้ชัดว่ามันตื่นขึ้นอีกครั้งในพวกเขา เพียงชั่วขณะหนึ่งผล็อยหลับไปที่นั่น “ความชั่วร้ายลึกลับ” วนเวียนอยู่รอบตัวหญิงชราและชีวิตของเธอ คู่รักโรแมนติกไม่ได้ตั้งตัวเองให้มีหน้าที่ชี้ให้เห็นแรงจูงใจเฉพาะสำหรับการกระทำของมนุษย์ อาชญากรรมของ Bertha มีต้นกำเนิดมาจากบรรยากาศ มันเกิดจากความอึกทึกครึกครื้นที่เธออาศัยอยู่กับหญิงชราจากการถูกอาคม เบอร์ต้าถูกวางยาพิษและวางยาพิษอย่างช้าๆ

Bertha หนีจากหญิงชราเธอฝันถึงความกว้างของชีวิต ในเรื่อง มีการต่อสู้กันระหว่างความแคบและความแคบที่แท้จริงซึ่งเติบโตอย่างไร้ความปราณี - ความกว้างพินาศในความแคบนี้และผ่านความแคบนี้ อีกครั้งเช่นเดียวกับใน "Runenberg" Tik ประหารผู้ที่ล่วงละเมิดซึ่งมอบตัวให้กับความชั่วร้ายด้วยความคับแค้นใจ ลวดลายการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องปรากฏในเรื่อง ซึ่งหลังจากนั้นไม่นานก็แทบจะกลายเป็นสิ่งบังคับในผลงานของประเภทคนผิวดำ Berta แต่งงานกับ Ecbert the Blonde เมื่อเวลาผ่านไปเรียนรู้ว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกัน แม้แต่ชื่อก็คล้ายกัน: Ekbert - Berta ความหมายประการหนึ่งของแรงจูงใจในการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องก็คือการแสดงออกถึงความคับแคบของโลก ความคับแคบของความสัมพันธ์ ผู้คนต้องการและไม่สามารถเข้าสู่ชีวิตที่ยิ่งใหญ่ ไม่มีลิขสิทธ์ของโชคชะตาที่ยิ่งใหญ่ ไม่มีเสรีภาพในการพัฒนา พวกเขาถูกขับกลับไปที่หน้าอกที่พวกเขามาโดยไม่รู้ตัวพวกเขาถูกลิขิตให้พินาศในกลุ่มคนใกล้ชิดราวกับว่าอยู่ในอาคารที่มีกำแพงเคลื่อนย้าย ...

บทบาทที่สำคัญที่สุดในการสร้างแนวเพลงเล่นโดย Ludwig-Achim von ARNIM ไฮน์ริช ไฮเนอเขียนเกี่ยวกับเขาอย่างน่าอัศจรรย์ ใน The Romantic School เขาให้ลักษณะเฉพาะไม่ใช่เป็นนักวิจารณ์ แต่ในฐานะ Reader ซึ่งทำให้มีค่ามากเป็นพิเศษ การวิพากษ์วิจารณ์ในเชิงวิชาการสูงบางครั้งสามารถทิ้งสิ่งสำคัญที่สุดไว้ข้างหลังได้ เช่น จดหมายที่ถูกขโมยจากเรื่องสั้นโดย Edgar Allan Poe

“อาร์นิมเป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่และเป็นหนึ่งในจิตใจที่แปลกประหลาดที่สุดของโรงเรียนโรแมนติก แฟนแฟนตาซีชอบกวีคนนี้มากกว่านักเขียนชาวเยอรมันคนอื่นๆ ในพื้นที่นี้เขาเหนือกว่าฮอฟฟ์มันน์และโนวาลิส เขารู้วิธีทำความคุ้นเคยกับธรรมชาติอย่างลึกซึ้งกว่าหลัง และทำให้เกิดผีที่น่ากลัวยิ่งกว่าฮอฟฟ์มันน์ ใช่ เมื่อมองดูฮอฟฟ์มันน์เอง บางครั้งฉันก็รู้สึกว่าอาร์นิมเป็นคนแต่งเขา

“เขาไม่ใช่กวีแห่งชีวิต แต่เป็นกวีแห่งความตาย ในทุกสิ่งที่เขาเขียนมีเพียงการเคลื่อนไหวที่น่ากลัวเท่านั้นที่ครอบงำรูปภาพเหล่านั้นชนกันอย่างเร่งรีบพวกเขาขยับริมฝีปากราวกับว่าพวกเขากำลังพูด แต่คำพูดของพวกเขานั้นมองเห็นได้เท่านั้นไม่ได้ยิน ภาพเหล่านี้กระโดด ต่อสู้ ยืนบนหัวของพวกเขา เข้าใกล้เราอย่างลึกลับ และกระซิบข้างหูเราเบา ๆ ว่า "พวกเราตายแล้ว" ปรากฏการณ์ดังกล่าวจะน่ากลัวและเจ็บปวดเกินไปหากอาร์นิมไม่มีความสง่างามที่หลั่งไหลเข้าสู่งานแต่ละชิ้นของเขา เหมือนกับรอยยิ้มของเด็ก แต่เป็นเด็กที่ตายไปแล้ว อาร์นิมรู้วิธีพรรณนาถึงความรัก บางครั้งก็ราคะ แต่ถึงกระนั้นเราก็ไม่สามารถแสดงความเห็นอกเห็นใจได้ เราเห็นร่างสวย อกสั่น สะโพกเรียว แต่ทั้งหมดนี้ถูกห่อหุ้มด้วยผ้าเย็นชื้น บางครั้งอาร์นิมเป็นคนมีไหวพริบและทำให้เราหัวเราะ แต่เราหัวเราะราวกับว่าความตายกำลังจั๊กจี้เราด้วยเคียวของมัน โดยปกติเขาจะจริงจังและจริงจังเหมือนคนเยอรมันที่ตายแล้ว ชาวเยอรมันที่มีชีวิตเป็นสิ่งมีชีวิตที่จริงจังอยู่แล้ว แต่ชาวเยอรมันที่ตายแล้วล่ะ ชาวฝรั่งเศสไม่รู้ว่าเราจริงจังแค่ไหนหลังความตาย ใบหน้าของเราเหยียดออกมากขึ้น มองมาที่เรา แม้แต่หนอนที่กินเราก็ยังเศร้าโศก ชาวฝรั่งเศสจินตนาการว่าความสยองขวัญของ Hoffmann นั้นจริงจังและมืดมนมาก แต่มันเป็นการเล่นของเด็กเมื่อเทียบกับอาร์นิม เมื่อฮอฟฟ์มันน์เรียกคนตายของเขาและพวกเขาก็ลุกขึ้นจากหลุมศพและเต้นรำไปรอบๆ ตัวเขา จากนั้นตัวเขาเองก็สั่นสะท้านด้วยความสยองขวัญ ตัวเขาเองก็เต้นรำท่ามกลางพวกเขาและทำให้ลิงที่บ้าที่สุดทำหน้าบูดบึ้งในเวลาเดียวกัน แต่เมื่ออานิมเรียกคนตาย ดูเหมือนว่าแม่ทัพคนนี้กำลังทบทวนอยู่ และนั่งนิ่งอยู่บนหลังม้าผีสีขาวตัวสูงของเขาอย่างสงบ และปล่อยให้กองทหารที่น่ากลัวทั้งหมดผ่านไป พวกเขามองดูเขาด้วยความกลัวและดูเหมือนจะกลัว ของเขา. เขาพยักหน้าอย่างเป็นมิตร

“การแปลของอิซาเบลลาแห่งอียิปต์จะไม่เพียงแต่ทำให้ชาวฝรั่งเศสมีความคิดเกี่ยวกับงานของอาร์นิม แต่ยังจะแสดงให้เห็นว่าเรื่องราวผีที่น่ากลัว มืดมน และน่าสยดสยองทั้งหมดที่พวกเขาได้บีบคั้นออกมาจากตัวพวกเขาเองเมื่อเร็วๆ นี้” ปรากฏ เป็นเพียงความฝันอันรุ่งโรจน์ของนักเต้นโอเปร่าเมื่อเทียบกับการสร้างสรรค์ของ Arnim ในวรรณคดีสยองขวัญของฝรั่งเศสทั้งหมดไม่มีความสยองขวัญมากเท่ากับในรถม้าคันเดียวซึ่งตาม Arnim เดินทางจาก Braque ไปยังบรัสเซลส์และตัวละครสี่ตัวต่อไปนี้นั่ง:

1. ยิปซีเฒ่า เธอเป็นแม่มด เธอดูเหมือนเป็นบาปที่น่ายินดีที่สุดในบาปทั้งเจ็ดและเปล่งประกายด้วยชุดที่มีสีสันที่สุด ทั้งหมดนี้เป็นงานปักและผ้าไหมสีทอง

2. คนตายในหนังหมีที่ออกมาจากหลุมศพเพื่อหารายได้สองสาม ducat และได้รับการว่าจ้างให้รับราชการเป็นเวลาเจ็ดปี นี่คือศพอ้วนในเสื้อคลุมหนังหมีสีขาว ซึ่งเขาได้รับชื่อเล่นของเขา อย่างไรก็ตาม เขาเย็นชาอยู่เสมอ

๓. โกเลม คือ หุ่นดินเผาที่พรรณนาถึงความงามและประพฤติตัวราวกับเป็นนางงาม บนหน้าผากที่ปกคลุมไปด้วยลอนผมสีดำ คำว่า "ความจริง" ถูกจารึกไว้ในตัวอักษรฮีบรู หากคุณลบทิ้งร่างทั้งหมดจะสลายตัวอีกครั้งอย่างไร้ชีวิตชีวาและกลายเป็นดินเหนียว

4. จอมพล Cornelius Nepos ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในชื่อเดียวกันแต่อย่างใด ยิ่งกว่านั้น เขายังอวดอ้างชาติกำเนิดไม่ได้ เพราะแท้จริงแล้วเขาเป็นรากของ alraun ซึ่งชาวฝรั่งเศสเรียกว่าแมนเดรก รากนี้เติบโตภายใต้ตะแลงแกงที่น้ำตาที่คลุมเครือที่สุดของชายที่ถูกแขวนคอหลั่งออกมา เขาส่งเสียงร้องอย่างน่ากลัวเมื่ออิซาเบลลาคนสวยดึงเขาออกจากพื้นดินที่นั่นตอนเที่ยงคืน ภายนอกดูเหมือนคนแคระ มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่มีตา ไม่มีปาก ไม่มีหู เด็กสาวแสนหวานติดเมล็ดจูนิเปอร์สีดำสองเมล็ดและดอกโรสฮิปสีแดงที่ใบหน้าของเขา ซึ่งสร้างดวงตาและปาก จากนั้นเธอก็โรยข้าวฟ่างกำมือหนึ่งบนศีรษะของชายร่างเล็ก ซึ่งทำให้ขนงอกขึ้นแม้จะกระเซิงเล็กน้อย เธออุ้มคนประหลาดในอ้อมแขนสีขาวของเธอในขณะที่เขาส่งเสียงแหลมเหมือนเด็ก ด้วยริมฝีปากสีชมพูสวยของเธอ เธอจูบปากไม้หนามของเขาจนมันบิดเบี้ยว ด้วยการจูบของเธอ เธอเกือบจะดูดตาจูนิเปอร์ของเขาออกไป และคนแคระที่น่ารังเกียจก็นิสัยเสียจนในที่สุดเขาต้องการที่จะเป็นจอมพลและแต่งตัวในเครื่องแบบจอมพลที่สดใสและเรียกร้องให้เขาถูกเรียกว่ามิสเตอร์ จอมพลไม่พลาด

ร้อยปีต่อมา วีรบุรุษของฮันส์ ไฮนซ์ เอเวอร์ส เรื่อง "คนตายยิว" จะนั่งรถม้าคันเดียวกันร่วมกับคนตาย

ความสยองขวัญที่อธิบายไม่ได้เล็ดลอดออกมาจากงานของ Heinrich von KLEIST ชายผู้จากชะตากรรมอันน่าสลดใจ ไม่ว่านักวิจารณ์วรรณกรรมจะหนักหนาเพียงใด กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมรดกของเขา พยายามทำให้ความมืดที่ปรากฏแก่เราในผลงานละครของ Kleist นุ่มนวลลง สิ่งนี้ไม่สามารถพรากไปจากเขาได้ ศิลปะไม่จำเป็นต้องได้รับการปกป้องหรือให้เหตุผลในลักษณะเดียวกับที่มันอยู่เหนือการโจมตีทั้งหมด

โลกของ Kleist สูญเสียรูปลักษณ์ที่เป็นนิสัยไป เศษปูนฉาบหลุดออก เผยให้เห็นผนังสีดำอย่างต่อเนื่อง เหลือน้อยมากสำหรับบุคคล - อีกคนหนึ่ง แต่จะหาได้อย่างไร? รอบตัวเป็นมนุษย์หมาป่า

นี่คือคำพูดของ Agnes จากโศกนาฏกรรม "The Shroffenstein Family":

คืนสยอง! รถไฟศพนั้น

ใต้แสงเทียนงดงามราวกับความฝัน

ดูเถิด หุบเขาส่องสว่างอย่างน่ากลัว

เปลวไฟสีแดงเลือด

ตอนนี้ผ่านโฮสต์ของผีนี้

กลับบ้านจะไม่กล้าทำอะไร

นี่คือ Rupert จาก Rossitsa กับอัศวินของเขา ขบวนแห่ศพนี้ไม่ได้บรรทุกคนตาย แต่กำลังตามหาเขา และคนเหล่านี้ไม่ใช่คน แต่เป็นผี คนตาบอด เย็นชา ซึ่งไม่มีทั้งตัวเขาเองหรืออย่างอื่น - ยกเว้นบางทีอาจเป็นแสงสีทองหม่นหมอง

Kleist ไม่ได้มีพื้นที่สว่างไสวของโศกนาฏกรรมคลาสสิก ปราศจากตอนที่น่าเกลียดและเจ็บปวด ตกชั้นไปโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ Kleist ยังไม่อนุญาตให้สิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นต่อหน้าผู้ชม เขายังวางมันไว้หลังเวที แต่ในลักษณะที่พวกมันเปล่งประกายออกมาและในท้ายที่สุดก็มีอยู่ด้วย พวกเขาเกิดขึ้นในโศกนาฏกรรมในเวลาที่ผู้ชมเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขา มีความแตกต่างในสถานที่และเวลาไม่มีความแตกต่าง ใน Shroffensteins เดียวกัน เบื้องหลัง คนใช้ตีเจอโรมด้วยกระบอง เขาลุกขึ้นและล้มลงอีกครั้ง คุณไม่เห็นมัน ภรรยาของรูเพิร์ต ชรอฟเฟนสไตน์ ยืนอยู่ที่หน้าต่าง เห็นมัน และเธอบอกคุณว่าเกิดอะไรขึ้นในบ้าน แทนที่จะเป็นผู้ส่งสารแบบคลาสสิกซึ่งเรื่องราวถูกทำให้เย็นลงตามเวลา Kleist มีเรื่องราวที่กำลังเล่นในนาทีนี้ ความเป็นจริงของสิ่งที่เกิดขึ้นยังคงรุนแรงขึ้น - เราได้ยินเสียงกรีดร้องที่เข้าใจยากเบื้องหลัง และสิ่งนี้ทำให้พวกเขาแย่ยิ่งกว่าเดิม คำสละสลวยของ Kleist สำหรับการแสดงสิ่งที่น่ากลัวบางครั้งดูไม่มั่นคง การสละสลวยกำลังจะหลีกทางให้กับแรงกดดันของสิ่งเลวร้ายที่อยู่เบื้องหลัง และพวกเขาจะทำให้เราประหลาดใจในความเปลือยเปล่าทั้งหมดของพวกเขา สำหรับ Kleist สิ่งที่น่ากลัวจะคงอยู่ ในขณะที่คลาสสิก สำหรับความเมตตา เขาต้องการความกะทัดรัด เมื่อ Ottokar กระโดดจากหน้าต่างสูงของคุกเพื่อช่วย Agnes ม่านของโรงละครก็ตกลงไป และไม่ใช่จนกว่าจะถึงฉากต่อไป และไม่ใช่ในทันที ที่คุณจะรู้ว่า Ottokar ยังคงไม่บุบสลายและ Agnes ได้รับคำเตือนแล้ว อย่างไรก็ตาม นักฆ่าจะยังคงทำงานของพวกเขา

และนี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจาก Robert Guiscard ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงเราอย่างครบถ้วน ซึ่งพูดถึงความดื้อรั้นที่ประมาทของผู้นำนอร์มันผู้ยิ่งใหญ่:

...และหากเขาไม่ถอยกลับเขาจะรับ

ไม่ใช่เมืองหลวงของซีซาร์

แต่เป็นเพียงหินหลุมฝังศพ บนเขา

เพื่อเป็นการตอบแทนพระพร คอน

สักวันหนึ่งคำสาปของลูกหลานของเรา

และด้วยการหมิ่นประมาทดังสนั่นจากหีบทองแดง

บนเรือพิฆาตบรรพบุรุษโบราณ

ดูหมิ่น ขุดด้วยกรงเล็บ

ซากของ Giskar จากพื้นดิน

คำอุปมาที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ซึ่งในทางที่แปลกที่สุด คล้ายกับคำอธิบายของสิ่งมีชีวิตกลางคืนที่เลิฟคราฟท์, อี. แบล็ควูด, ซี. อี. สมิธ และคลาสสิกอื่นๆ ของประเภท "ดำ" ของต้นศตวรรษที่ 20

เริ่มต้นด้วย Robert Guiscard Kleist พยายามค้นหาผู้ติดต่อของเขากับความชั่วร้ายของโลก "Battle of Arminius" เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของการป้องกันตัวเองของชาติในช่วงเวลาที่ฝรั่งเศสปกครอง ในส่วนลึกของโศกนาฏกรรมนี้ โลกที่ต่อต้านมนุษย์คำรามและแกว่งไกวไปมาอย่างน่ากลัว ซึ่ง Kleist ต้องการจะเล่นเกมของเขา น่าจะเป็นกุญแจสู่โศกนาฏกรรมในความมืดในฉากเล็ก ๆ ที่มืดมนที่สุดกับหญิงชรา Alraune (องค์ที่ 5 รูปที่ 4) ควินทิลิอุส วาร์กับกองทหารของเขาเข้าสู่ป่าทูโทบวร์ก ในความมืดมิดของป่า ผู้หญิงโบราณจากเผ่า Cherusci ถูกแสดงบนไม้เท้าและถือตะเกียง เธอยอมให้ War ถามคำถามสามข้อกับเธอ "ฉันมาจากไหน" เขาถาม. คำตอบคือ “จากความว่างเปล่า ควินทิลิอุส วารุส!” - "ฉันจะไปไหน" - "ไม่มีอะไรเลย ควินทิลิอุส วาร์" - "ตอนนี้ฉันอยู่ที่ไหน" - "สามก้าวจากหลุมศพ ควินทิลิอุส วารุส ระหว่างคนหนึ่งไม่มีค่า อีกคนหนึ่งว่างเปล่า" ผู้หญิงคนนี้พูดเองแล้วดับไปเหมือนไม่เคยไป ควินทิลิอุส วารุส นายพลชาวโรมัน สามารถพูดกับขุมนรกได้ ฉากทั้งหมดในป่า Teutoburg นั้นเงียบและสื่อสารกับเธออย่างต่อเนื่อง ป่า Teutoburg - ลำไส้ของประเทศเยอรมนี, ลำไส้ส่วนลึกของประเทศตามสัญลักษณ์ของ Kleist Nation, Germanism ในโศกนาฏกรรมครั้งนี้ - ป่า, ทางเดินของสัตว์ในหนองบึง, โลกที่มนุษย์ยังแทบไม่สว่างไสว, โลกแห่งสัญชาตญาณ, การบุกรุกในยุคแรก

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ละครทั้งหมดของ Kleist เต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของตำนานเยอรมันโบราณ คลุมเครือและไร้จินตนาการ พระเจ้าสูงสุด Wodan ยังเป็นที่ระลึกถึงและหลายครั้งที่ norns เทพธิดาแห่งโชคชะตาและทั้งหมดนี้แยกออกจากภูมิทัศน์ของป่าเพียงเล็กน้อยซึ่งต้นไม้แต่ละต้นถูกวางไว้เพื่อรับใช้และปกป้องชาติโดยที่ ทุกสิ่งโดยธรรมชาติได้กลายเป็นสิ่งปลอมตัวและเป็นอุปสรรค ใน Kleist เป็นการแยกส่วนอย่างป่าเถื่อนอย่างแม่นยำซึ่งถูกหยิบยกมา พูดไม่ออกในกองกำลังภายในเหล่านี้ที่ประกอบเป็นชาติ ในจิตสำนึก ในตำนาน ในภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวัน ความยากลำบาก ความอัปลักษณ์ ความไม่ลงรอยกันของคำและชื่อดั้งเดิม - Pfiffon, Iphikon - การกดขี่ข่มเหงการได้ยินของชาวลาตินที่เข้ามาในเอเลี่ยนป่านี้กับพวกเขาซึ่งทุกอย่างเป็นการหลอกลวงและความสับสนที่เป็นอันตรายสำหรับพวกเขา “ระบบคำที่แย่มาก ผ่านเสียงซึ่งความแตกต่างระหว่างสองแนวคิดเช่นกลางวันและกลางคืนไม่สามารถเจาะทะลุได้” ผู้นำกองทัพโรมันคนหนึ่งพูดถึงภาษาของชาวเยอรมัน นี่คือทั้งหมดหนืด เหนียว สัญชาตญาณ สัตว์ร้าย - นี่คือสิ่งที่มันเป็น แต่ "การต่อสู้ของ Arminius" ประเทศชาติอยู่ในหลักการพื้นฐาน Kleist จำเป็นต้องเรียกพลังชั่วร้ายอันชั่วร้ายนี้ออกมาอย่างเต็มที่เพื่อเริ่มภารกิจระดับชาติของเขา ควรสังเกตว่า Arminius เจ้าชายแห่ง Cherusci หันไปใช้องค์ประกอบในลักษณะที่ไม่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เพื่อประโยชน์ในการเรียกองค์ประกอบต่างๆ เขาใช้เทคโนโลยีที่แท้จริง ซับซ้อนและซับซ้อนมาก จำเป็นต้องใช้ทั้งระบบของวิธีการเพื่อยกระดับชาวเยอรมันให้ทำลายล้างชาวโรมันอย่างแพร่หลาย Arminius ได้แสดงความโหดร้ายของชาวโรมันทำให้สิ่งที่พวกเขาทำนั้นพองตัวอย่างไม่น่าเชื่อกระตุ้นที่ไหนและอย่างไรเขาจะดุร้ายและเกลียดชังสัตว์สำหรับพวกเขาคำสั่ง พวกพ้องของเขาไปทำลายศาลเจ้าของประชาชนจุดไฟเผา เขายั่วยุภรรยาของเขาเอง ทัสเนลดา ให้ทารุณกรรมต่อเวนทิเดียสผู้ได้รับมอบหมายจากโรมันอันเป็นที่รักของเธอ เธอนึกถึงการประหารชีวิตที่โหดร้ายสำหรับชายหนุ่มคนนี้โดยผลักเขาเข้าไปในกรงพร้อมกับหมีหิว - ตัวเธอเองยังคงอยู่หน้าบาร์เพื่อเพลิดเพลินกับการสังหารหมู่ ฉากที่มีกรงหมีเป็นฉากเล็กๆ ของเรื่องใหญ่และ "เรื่องเลวร้ายที่เกิดขึ้นในละคร การตายของ Varus กับพยุหเสนาอยู่ในป่า Teutoburg เป็นฉากที่ขยายใหญ่โตเช่นเดียวกันกับหมีที่น่าสยดสยอง ความตายในกับดัก ที่ซึ่งวิธีการต่อสู้ทั้งหมดถูกพรากไปจากชายที่กำลังจะตาย และมีเพียงทางออกเท่านั้นที่ปล่อยให้ตาย

เอิร์นส์ ธีโอดอร์ อะมาเดอุส ฮอฟฟ์มันน์ ดูเหมือนว่าตัวเขาเองจะแปลกประหลาดคุ้นเคยกับงูสีทองและพ่อมดที่ดีผู้จัดดอกไม้ไฟจากโครงเรื่องและตัวละครผู้ฝันที่ริเริ่มสู่ความลับอันยิ่งใหญ่ของดนตรี - นี่คือภาพที่นำเสนอต่อผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ของเขา แม้แต่เลิฟคราฟท์ก็ประเมินเขาต่ำไป: “เรื่องราวและนวนิยายที่มีชื่อเสียงของเอิร์นส์ ธีโอดอร์ วิลเฮล์ม ฮอฟฟ์มันน์ เป็นสัญลักษณ์ของทิวทัศน์ที่รอบคอบและรูปแบบที่เป็นผู้ใหญ่ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะมีแนวโน้มไปสู่ความสว่างและความฟุ่มเฟือยที่มากเกินไป แต่ไม่มีช่วงเวลาที่ตึงเครียดของหนังสยองขวัญที่น่าทึ่งและสูงที่สุด ซึ่งสามารถทำได้และ RU อัตโนมัติที่ซับซ้อนน้อยกว่ามาก โดยปกติแล้วพวกเขาจะไร้สาระมากกว่าน่ากลัว

ทั้งหมดนี้เป็นเช่นนั้น แต่มีฮอฟฟ์มันน์อีกคนที่สำคัญที่สุดในบรรดาคู่ผสมในชีวิตของนักเขียน นี่คือวิธีที่ไฮน์ริชอธิบายไว้:

“ ฮอฟฟ์มันน์ ... เห็นแค่ผีทุกที่พวกเขาพยักหน้าให้เขาจากกาน้ำชาจีนทุกอันจากวิกเบอร์ลินทุกตัว เขาเป็นพ่อมดที่เปลี่ยนคนให้เป็นสัตว์ป่าและคนหลังยังเป็นที่ปรึกษาของราชสำนักปรัสเซียน เขาสามารถเรียกคนตายจากหลุมศพได้ แต่ชีวิตนั้นขับไล่เขาออกจากตัวมันเองราวกับผีที่มืดมน เขารู้สึกว่าเขารู้สึกว่าตัวเองกลายเป็นผี ธรรมชาติทั้งหมดได้กลายเป็นกระจกเงาที่คดเคี้ยวสำหรับเขา ซึ่งเขาเห็นเพียงหน้ากากของเขาเอง บิดเบี้ยวเป็นพันครั้ง และงานเขียนของเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าเสียงกรีดร้องอันน่าสยดสยองในยี่สิบเล่ม

เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับการประเมินดังกล่าวในทุกสิ่ง แต่ค่อนข้างจะบ่งบอกถึง

เรื่องสั้นที่ "แย่มาก" ของ Hoffmann ส่วนใหญ่รวมอยู่ในคอลเลกชัน Night Stories (1817) ในหมู่พวกเขาพบว่าเป็นการตีหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่งซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับประเภท ("Haunted Story", "Vampirism" กำลังบอกชื่อ "Majorat" เป็นเรื่องราวกอธิคคลาสสิก "Ignaz Denner" เล่าถึงชายคนหนึ่งที่ขายของเขา วิญญาณสู่มาร ฯลฯ ) เป็นต้น) และแปลกใหม่กว่าใครซึ่งควรได้รับการยอมรับว่าเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาในสาขาวรรณกรรมโรแมนติกที่เราสนใจ ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานเกี่ยวกับออโตมาตะ

ธีมของหุ่นยนต์ในฮอฟฟ์มันน์มีทั้งด้านปรัชญาและความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน ศตวรรษก่อนหน้าซึ่งฮอฟฟ์มันน์ยังคงพบอยู่ (และอาศัยอยู่ในนั้นมากกว่าครึ่งของเวลาที่กำหนดให้เขาโดยโชคชะตา) ยุคแห่งการตรัสรู้นั้นเป็นยุคของกลศาสตร์เป็นหลัก เธอทิ้งรอยประทับไว้บนระบบการคิด ความคิดเกี่ยวกับมนุษย์และสถานที่ของเขาในจักรวาล แนวคิดของ "เครื่องจักรของมนุษย์" ที่หยิบยกขึ้นมาจากการตรัสรู้นั้นไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับฮอฟฟ์มันน์ เช่นเดียวกับวัฒนธรรมที่โรแมนติกทั้งหมด ซึ่งต่อต้านสิ่งมีชีวิตกับกลไกที่ตายไปแล้ว เขากลับมาโต้เถียงกับแนวคิดนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า (โดยเฉพาะใน "คริสตจักรของนิกายเยซูอิตในเยอรมนี") ด้วยความเป็นปฏิปักษ์ที่ระมัดระวัง เขายังรับรู้ถึงการแสดงออกในชีวิตประจำวันอย่างหมดจด - การเสพติดกลไกและของเล่นที่ซับซ้อนซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 19

ฮอฟฟ์มันน์พูดถึงพวกเขาในเรื่องสั้นเรื่อง "ออโตมาตา" จากการจัดแสดงผลงานที่เป็นที่รู้จักกันดีซึ่งถูกนำมาแสดงต่อสาธารณะซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในหนังสือและหนังสือพิมพ์

เช่นเดียวกับผู้สร้างของเล่นกลไก เมื่อการเล่นของเด็กฉลาดกลายเป็นการเลียนแบบบุคคลที่น่ากลัวในความคล้ายคลึงภายนอกนักประดิษฐ์ของมันสูญเสียคุณลักษณะของผู้มีอัธยาศัยดีประหลาด (Drosselmeyer ใน The Nutcracker) และกลายเป็นร่างปีศาจที่มีพลังมืดและน่ากลัวเหนือคนอื่น ใน "ออโตมาตา" หัวข้อนี้มีโครงร่างเป็นเส้นประเท่านั้นและไม่ได้รับการพัฒนาโครงเรื่องที่สอดคล้องกัน ใน The Sandman เธอปรากฏตัวในความโหดร้ายและโศกนาฏกรรมที่ไม่หยุดยั้งของเธอในขณะที่ได้รับเสียงเหน็บแนม ความเข้าใจเชิงปรัชญาของหุ่นยนต์มีความเกี่ยวพันกับสังคม: ตุ๊กตาโอลิมเปียไม่ใช่แค่หุ่นยนต์พูด ร้องเพลง เต้นรำ แต่ยังเป็นคำอุปมาที่แปลกประหลาดสำหรับหญิงสาวที่เป็นแบบอย่าง ลูกสาวของศาสตราจารย์ที่แต่งงานได้ และที่กว้างกว่านั้น - ทั้งหมด โลกของฟิลิสเตีย

ในบริบทของหัวข้อนี้ Hoffmann ให้ความหมายพิเศษแก่เครื่องมือเกี่ยวกับการมองเห็น เช่น แว่นตา กระจก ซึ่งทำให้การรับรู้ของโลกผิดไป ความคิดที่ผิดๆ ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพวกเขานั้นได้มาซึ่งพลังสะกดจิตเหนือจิตสำนึกของมนุษย์ ทำให้เจตจำนงเป็นอัมพาต ผลักดันพวกเขาไปสู่การกระทำที่คาดเดาไม่ได้ บางครั้งถึงตายได้ วัตถุที่ตายแล้วซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของกฎทางกายภาพ "คว้า" สิ่งมีชีวิต ดังนั้นเส้นแบ่งระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งไม่มีชีวิตในโลกรอบข้างจึงถูกลบออกไป จิตใจมนุษย์ที่มี "เหวลึก" ที่ไม่รู้จักเป็นจุดตัดของหลักการทางกายภาพและจิตวิญญาณกลายเป็นเขตแดน

แซนด์แมนได้ใช้แนวคิดเรื่องการกีดกันดวงตาที่สำคัญพอๆ กัน ดวงตาของมนุษย์เป็นอวัยวะที่เปราะบางที่สุดชนิดหนึ่งซึ่งรวมอยู่ในวงกลมของสัญลักษณ์ดั้งเดิมของอารยธรรมของเราอย่างแน่นหนาและในงานศิลปะการกีดกันการมองเห็นมักจะถูกเปรียบเสมือนความตายและเบ้าตาที่ว่างเปล่าเป็นภาพที่น่าสยดสยอง ในกรีกโบราณ (ตำนานของ Oedipus) เขาได้รับการยอมรับจากวรรณกรรมสยองขวัญสมัยใหม่ผ่านฮอฟฟ์มันน์กับคอปเปลิอุสผู้ชั่วร้ายของเขา

"เรื่องกลางคืน" - ชื่อซึ่งมีอุปมาอุปไมย ด้าน "กลางคืน" ของจิตใจมนุษย์ซึ่งในเวลาต่อมาในสมัยของเรานั้น จะถูกกำหนดให้เป็นจิตใต้สำนึก ปรากฏขึ้นอย่างเป็นรูปธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องสั้นเรื่อง "แซนด์แมน" และ "บ้านว่างเปล่า" ในนวนิยายเรื่อง "น้ำอมฤตของซาตาน" เขียน แทบจะพร้อมกันกับ " เรื่องเล่ายามค่ำคืน

ความบ้าคลั่งและคาถา อิทธิพลแม่เหล็กและการทดลองเล่นแร่แปรธาตุ พ่อค้าเร่ลึกลับที่มีกระจกวิเศษของเขารวมกันเป็นพล็อตเรื่องโมเสกที่แปลกประหลาดของ The Empty House ซึ่งนอกเหนือจากเรื่องราวของฮีโร่ผู้บรรยายแล้วยังรวมเรื่องสั้นขนาดจิ๋วหลายเรื่องไว้ใน หัวข้อเดียวกัน ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของบ้านว่างเปล่าและผู้อยู่อาศัยในตอนท้ายสุดรีบเร่งเกือบจะพูดพล่อย ๆ ลบเฉพาะชั้นนอกและผิวเผินของความลึกลับที่อยู่รอบ ๆ เท่านั้น แต่ไม่ได้ชี้แจงการเชื่อมต่อลึก ๆ ที่ซ่อนอยู่ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างผู้บรรยายกับคนแก่ที่บ้าคลั่ง ผู้หญิงเจ้าของบ้านเปล่า

ฮอฟฟ์มันน์เป็นผู้แต่งนวนิยายยอดเยี่ยมสองเล่ม ซึ่งเรื่องแรก Elixirs of the Devil (1815-1816) ถูกเขียนขึ้นใกล้กับจุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางวรรณกรรมของเขาและมุ่งเน้นไปที่นวนิยายกอธิคที่มีชื่อเสียงที่สุดเรื่องหนึ่งในวรรณคดียุโรป The Monk ของ Lewis ที่กล่าวถึงแล้ว นวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2338 เผยแพร่ในเยอรมนีมานานแล้ว ฮอฟฟ์มันน์ไม่ได้ปิดบังความเชื่อมโยงของเขากับนวนิยายภาษาอังกฤษเล่มนี้ แน่นอน และตัวเขาเองก็ได้ประกาศเรื่องนี้ไว้ในหน้าหนึ่งของ Elixirs ออเรลิอุสนางเอกของฮอฟมันน์อ่านหนังสือที่ใกล้เคียงกับเหตุการณ์ในชีวิตของเธออย่างน่าประหลาดใจโดยทำนายเส้นทางต่อไปของพวกเขา - นี่คือจุดเริ่มต้นของความคุ้นเคยกับ Medard ของ Aurelius และหนังสือเล่มนี้ถูกเรียกว่า "พระ" แปลจากภาษาอังกฤษ และในความเป็นจริง Aurelius ในชะตากรรมของเธอคล้ายกับ Antonia นางเอกของ Lewis ผู้เป็นที่รักและเป็นเหยื่อของ Ambrosio พระจากอารามสเปนซึ่ง Hoffmann สอดคล้องกับ Medard พระจากอาราม Capuchin ทางตอนใต้ของเยอรมนี ฮอฟฟ์แมนสะท้อนลูอิสด้วยตัวละครและเหตุการณ์แต่ละอย่าง สถานการณ์ในโครงเรื่อง แต่ฮอฟฟ์แมนสามารถทำทุกอย่างได้ เนื่องจากแนวคิดทั่วไปในนวนิยายของเขาแตกต่างอย่างสิ้นเชิงเมื่อเทียบกับลูอิส กับผู้เขียนชาวอังกฤษ แรงระเบิดทั้งหมดมุ่งความสนใจไปที่โบสถ์ เกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัติของสงฆ์ ความชั่วร้ายจากคริสตจักร ความชั่วร้ายจากนิกายโรมันคาทอลิก - นั่นเป็นหัวข้อเฉพาะของลูอิส อารามคาทอลิกบังคับให้บุคคลละทิ้งบุคลิกภาพทางกามารมณ์ของตนเอง มันบิดเบือนมัน - มันต่อสู้และต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อสิทธิตามธรรมชาติของตัวเอง และการกบฏที่ดุร้ายของบุคคลที่ดูถูกเหยียดหยามและต่ำต้อยทำให้เนื้อหาที่เร่าร้อนและน่าทึ่งมาก สู่นวนิยายของลูอิส สำนักสงฆ์ อ้างอิงจากส ลูอิส ไม่ใช่ที่หลบภัยสำหรับชีวิตศักดิ์สิทธิ์) แต่เป็นที่อยู่อาศัยของปีศาจ มารและแฟนสาวของเขาย้ายเข้าไปอยู่ในห้องขังของวัด ส่วนหนึ่ง ความชั่วร้ายของอารามนี้ก็มีอยู่ในนวนิยายของ Hoffmann ด้วย ในบรรดาวัตถุโบราณของอารามคือขวดที่มีน้ำอมฤตซึ่งปีศาจเคยล่อลวงนักบุญแอนโธนีในอาศรมของเขา Capuchin Medard จิบจากขวดเหล่านี้ เขาเป็นนักพูดที่มีชื่อเสียง แต่เมื่อความสามารถในการอภิบาลของเขาจางหายไปจากความเจ็บป่วยที่เขาได้รับ เขาก็ฟื้นฟูเขาอีกครั้งด้วยการจิบจากจานปีศาจนี้ และด้วยเหตุนี้เขาจึงรู้สึกไม่แข็งแรงและน่าสงสัยในการเกิดใหม่ Medard ถือเป็นนักบุญ แต่คนผิวดำกำลังครอบงำเขา เขาถูกครอบงำด้วยพลังด้านลบ เมื่อ Medard ฟ้าร้องต่อหน้านักบวชจากธรรมาสน์ของวัดนี้อาจทำให้นึกถึงภาพบนเมืองหลวงของมหาวิหารเก่า - ฝูงสัตว์, เทศน์ต่อหน้าหมาป่า, ก็แต่งตัวเหมือนพระด้วยปากที่เปลือยเปล่าซึ่งเป็นลักษณะที่แท้จริงของพวกมัน . ทุกอย่างเป็นเช่นนั้น แต่ฮอฟฟ์มันน์ไม่ได้แสดงให้เห็นเพียงความชั่วร้ายของอารามและโบสถ์ในท้องถิ่นเท่านั้น ซึ่งลูอิสจำกัดตัวเอง ในนวนิยายของ Hoffmann เรื่องนี้เกี่ยวกับความชั่วร้ายสากลมีอยู่ทุกหนทุกแห่งแม้แต่ในอาราม - หากเขาสามารถเข้าถึงอารามได้มันก็ตามมาว่ามีอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีความเมตตาจากเขาทุกที่ จุดแข็งพิเศษของนวนิยาย "ดำ" ของ Hoffmann คือความชั่วร้ายตาม Hoffmann ได้แทรกซึมเข้าไปในชีวิตสมัยใหม่ทั้งหมดตามที่เป็นอยู่ในบ้านธรรมดาเข้าไปในบ้านที่สะดวกสบายในตระกูล Burgher สู่ชนชั้นสูงในตระกูลเจ้าฟ้าครอบครองคนทั้งสอง ตรัสรู้และไม่ได้ตรัสรู้ ความชั่วร้ายไม่ได้เป็นจังหวัดที่แยกจากกันที่เกิดโรคระบาดในขณะที่ทุกอย่างสงบลง เมื่อ Medard หนีจากอารามและพบว่าตัวเองอยู่ในอาณาเขตที่มีการบริหารงานอย่างดีซึ่งทุกอย่างถูกเก็บไว้ในโทนของไอดีลพลเรือนแล้วที่นี่เมื่อเวลาผ่านไป "สีดำ" ของพวกเขาหากไม่ได้เปิดเผยความลึกที่มืดมนที่สุด ที่ราชสำนักของเจ้าชาย พวกเขาเล่นเกมเสี่ยงโชค พวกเขาเล่นเป็นฟาโรห์ แต่องค์กรการกุศลกลับแข็งแกร่งมากที่นั่น พวกเขาช่วยชีวิตผู้แพ้และแปลงเงินที่เสียไปทั้งหมดให้เขา อย่างไรก็ตาม มีเรือนจำในอาณาเขตและในคุกที่น่าสยดสยองมาก และผู้คนก็ถูกขังอยู่ในนั้น อันที่จริง ไม่ได้ล้อเล่น และพวกเขาไม่ได้สัญญาว่าจะได้รับผลลัพธ์ที่น่ายินดี เมดาร์ดเองก็คุ้นเคยกับความมืดมิดของเรือนจำของเจ้าชาย เขาถูกนำตัวไปสอบปากคำ และเขาต้องจัดการกับผู้สอบสวนที่เฉียบแหลมอย่างยิ่งที่เล่นกับเขาอย่างไร้ความปราณี ไม่ใช่เกมที่สนุก แต่เป็นเกมที่เจ็บปวด ซึ่ง Porfiry และ Raskolnikov มีลักษณะเป็นลางสังหรณ์บางส่วน ในอาณาเขตที่เสรีที่สุดนำโดยผู้รักศิลปะชั้นดี มีคุก การทรมาน และการประหารชีวิตที่โหดร้าย และเป็นเรื่องบังเอิญพิเศษที่ Medard หนีจากนั่งร้าน อาณาเขตที่ Medard ถูกยึดครองนั้นเป็นอาณาเขตในจิตวิญญาณของ Biedermeier ซึ่งไม่ได้หมายถึงการยกเลิกโทษประหารในอาณาเขตเป็นต้น มันถูกใช้ที่นี่เช่นเดียวกับที่อื่น

ในเรื่องนี้นักวิจารณ์วรรณกรรมในประเทศ Y. Berkovsky เขียนว่า: “ฮอฟฟ์มันน์ทำให้การค้นพบที่สำคัญมากสำหรับวรรณกรรมตอนนั้น: โลกที่เลวร้ายเข้ากันได้ดีกับ Biedermeier ด้วยสไตล์ Biedermeier ที่มีอัธยาศัยดี ในท้องของ Biedermeier อาชญากรรม การพิจารณาคดี การสืบสวน การพักแรมและการแขวนคออยู่ ฮอฟฟ์มันน์เองในฐานะศิลปิน ส่วนใหญ่ประสบความสำเร็จในการวาดภาพโลกที่น่าสยดสยองเมื่อมันถูกฝึกฝนในการผสมผสานกับชีวิตพลเรือนทั่วไป เมื่อฮอฟฟ์มันน์เขียนเรื่องที่น่ากลัวเป็นประเภทหนึ่ง ปิดตัวเอง เมื่อเขานำเสนอมันด้วยสารสกัด สารสกัดสีดำ อย่างเช่นใน Night Stories ของเขา - อิกนาซ เดนเนอร์ - เขาประสบความล้มเหลวอย่างไม่ต้องสงสัย เพื่อสร้างความประทับใจ สิ่งเลวร้ายจำเป็นต้องมีพื้นฐานในชีวิตประจำวัน การค้ำประกันของความเป็นจริง มิฉะนั้น มันจะก่อกวนจินตนาการและจิตใจเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม มุมมองดังกล่าวไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์ วรรณกรรมระดับโลกกำลังรอการมาถึงของ Edgar Allan Poe ผู้ซึ่งดูถูกยุคร่วมสมัยและสังคมของเขา - นอกอวกาศ หมดเวลา ... และ Hoffmann เป็นหนึ่งในผู้ที่เตรียมการมาถึงนี้

สำหรับแนวโรแมนติกของชาวเยอรมัน เราควรพูดถึง Heinrich Heine, Friedrich DE LA MOTT FOUQUET และชายที่เขียนโดยใช้นามแฝง BONAVENTURA ครั้งแรกใน "หนังสือเพลง" สร้างภาพที่เป็นธรรมชาติและน่ากลัวจนใคร ๆ ก็สงสัยว่าเส้นเลือดที่แข็งแรงในตัวเขาสามารถหายไปได้อย่างไรในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชื่นชมบทกวีจาก "หนังสือเพลง" ของเขา:

ในตู้เสื้อผ้าหญิงสาวกำลังงีบหลับ

ความฝันนั้นสว่างไสวด้วยดวงจันทร์

หลังกำแพง - ความตื่นเต้นและการร้องเพลง

เหมือนเพลงวอลทซ์ดังขึ้น

“ฉันจะมองจากหน้าต่าง

ที่ไม่ให้ฉันพักผ่อน

ใช่ มันเป็นโครงกระดูกกับไวโอลิน!

มองลอดและร้องเพลง

คุณสัญญากับฉันว่าจะเต้นรำ

เธอพูด เธอสาบานอย่างผิดๆ

วันนี้มีบอลที่สุสาน

มาเถอะ มาเต้นให้สุดหัวใจกันเถอะ”

ที่นั่นกำลังครอบงำของหญิงสาว

จับแล้วเริ่มแบก

เบื้องหลังโครงกระดูกที่เดินร้องเพลง

และเห็นข้างหน้า

ปอก, กระโดดโลดเต้น,

กระดูกส่งเสียงดัง

และพยักหน้า พยักหน้าอย่างน่าสยดสยอง

กะโหลกเปลือยในลำแสง

(แปลโดย V. Levansky)

มุกนี้คงจะดูดีในบรรยากาศที่น่าเบื่อหน่าย...

เบื้องหลังนามแฝง "โบนาเวนเจอร์" ดูเหมือนจะเป็นปราชญ์และนักวิจารณ์ฟรีดริช เชลลิง "Night Vigils" ของเขาคาดหวังการแสดงออก นวนิยายเรื่องนี้เป็นฉบับร่างในยามค่ำคืน และไม่มีโน้ตเท็จแม้แต่ตัวเดียวในซิมโฟนีแห่งความสยดสยองนี้ ไม่ว่าจะฟังดูไม่คลี่คลายหรือว่ามีการเสียดสีปะปนอยู่ด้วยหรือไม่

เกี่ยวกับ de la Motte Fouque ให้เลิฟคราฟท์พูดว่า:

“เรื่องราวความเหนือธรรมชาติในทวีปที่สมบูรณ์แบบที่สุดทางศิลปะคือ Ondine โดย Friedrich Heinrich Carl, Baron de la Motte Fouquet ในเรื่องนี้เกี่ยวกับวิญญาณแห่งน้ำซึ่งกลายเป็นภรรยาของมนุษย์และพบวิญญาณมนุษย์มีทักษะที่ละเอียดอ่อนและละเอียดอ่อนซึ่งมีความสำคัญไม่เพียง แต่สำหรับวรรณกรรมประเภทเดียวและมีความเป็นธรรมชาติที่นำมา เรื่องราวที่ใกล้ชิดกับนิทานพื้นบ้าน โดยสาระสำคัญ โครงเรื่องนำมาจากบทความเรื่อง Ancient Fairies โดย Paracelsus แพทย์และนักเล่นแร่แปรธาตุแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

Undine ธิดาของราชาผู้ยิ่งใหญ่แห่งท้องทะเล ถูกพ่อของเธอแลกกับลูกสาวตัวน้อยของชาวประมง เพื่อที่เธอจะได้มีจิตวิญญาณด้วยการแต่งงานกับหนุ่มน้อยทางโลก เมื่อได้พบกับชายหนุ่มผู้สูงศักดิ์ Hildebrand ในบ้านของพ่อบุญธรรมซึ่งสร้างขึ้นใกล้ทะเลและริมป่า ในไม่ช้าเธอก็แต่งงานกับเขาและไปกับเขาที่ปราสาท Ringstetten ครอบครัวของเขา อย่างไรก็ตาม ฮิลเดอแบรนด์ค่อยๆ เบื่อหน่ายกับภรรยานอกรีตของเขา และเบื่อหน่ายกับอาของเธอ วิญญาณชั่วร้ายแห่งน้ำตกคูห์เลโบมา ยิ่งกว่านั้น เมื่อชายหนุ่มเริ่มความอ่อนโยนที่เพิ่มมากขึ้นสำหรับเบอร์ทัลดา ลูกสาวของชาวประมงคนเดียวกัน ที่ Ondine ถูกแลกเปลี่ยน ในท้ายที่สุด ขณะเดินไปตามแม่น้ำดานูบ ถูกยั่วยุโดยความประพฤติผิดอันบริสุทธิ์ของภรรยาที่รัก เขาพูดคำชั่วร้ายกลับคืนสู่สภาพเดิมซึ่งตามกฎหมายที่มีอยู่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เพียงครั้งเดียวเพื่อฆ่าเขา ถ้าเขากลายเป็นนอกใจในความทรงจำของเธอ ต่อมา เมื่อฮิลเดอบรันด์กำลังจะแต่งงานกับเบอร์ทัลดา ออนดีนก็พร้อมที่จะทำหน้าที่อันแสนเศร้าของเธอให้สำเร็จ แต่เธอก็ทำสำเร็จทั้งน้ำตา เมื่อชายหนุ่มคนหนึ่งถูกฝังไว้ข้างบรรพบุรุษของเขาในสุสานของหมู่บ้าน ร่างของหญิงสาวที่สวมชุดขาวก็ปรากฏตัวขึ้นในขบวนแห่ศพ แต่หายตัวไปหลังจากการสวดมนต์ ที่ซึ่งเธอยืนอยู่ ลำธารสีเงินปรากฏขึ้น ซึ่งไหลวนไปรอบๆ หลุมศพและไหลลงสู่ทะเลสาบข้างๆ ชาวบ้านยังคงแสดงให้ผู้มาเยี่ยมชมโดยบอกว่า Ondine และ Hildebrand รวมกันหลังจากความตาย หลายสถานที่ในการเล่าเรื่องและบรรยากาศพูดถึง Fouquet ว่าเป็นนักเขียนคนสำคัญในประเภทวรรณกรรมสยองขวัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกล่าวถึงป่าผีสิงที่มีหิมะขาวโพลนและฝันร้ายนิรนามทุกประเภท โรแมนติกเยอรมันถ้าพวกเขาไม่ได้ทำการปฏิวัติในประเภท "ดำ" ก็เตรียมมันไว้ นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในการจัดประเภทที่นักวิจารณ์ดูหมิ่นเหยียดหยาม เป็นที่รักของสาธารณชนและประเมินค่าต่ำไปจากพี่น้องในงานเขียนที่ทำงานในนั้น ความเศร้าโศกหนีออกจากอุ้งเท้าที่ลื่นของแท็บลอยด์เพื่อส่องแสงเหมือนเพชรสีดำบนหน้าผากของศิลปินตัวจริง - และคนแรกคือ Edgar Allan Poe ...

ภาคผนวก

สำหรับผู้ที่สนใจจะมีรายการสิ่งพิมพ์เป็นภาษารัสเซียซึ่งคุณสามารถค้นหาผลงานบางส่วนที่กล่าวถึงในการตรวจสอบ:

1. ร้อยแก้วที่คัดสรรของโรแมนติกเยอรมัน เล่ม 1-2 ม. ฮูด. ไลท์., 1979.

2. กวีนิพนธ์แนวโรแมนติกเยอรมัน. ม. ศิลป์., 1985.

3. อาคิม วอน อาร์นิม อิซาเบลลาแห่งอียิปต์ ทอมสค์, กุมภ์, 1994

4. โบนาเวนเจอร์ เฝ้ายามกลางคืน เอ็ม, เนาคา, 1989.

5. จี ไฮเนอ โรงเรียนโรแมนติก หนังสือเพลง. - สิ่งพิมพ์ต่างๆ

6. E.T.A. ฮอฟแมน นวนิยาย .. Elixirs of Satan - ฉบับต่างๆเช่น: Hoffmann E.-T.-A. แซนด์แมน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, คริสตัล, 2000. คอลเลกชันเรื่องสั้นลึกลับของ Hoffmann ที่คัดสรรมาเป็นพิเศษ

7. โนวาลิส ไฮน์ริช ฟอน อ็อฟเทอร์ดิงเงิน M. , Nauka, Ladomir, 2546.

บันทึก. บทความนี้ใช้ชิ้นส่วนของงานของ A. Chameev, Yu. Berkovsky และ G.F. เลิฟคราฟท์.

วลาดิสลาฟ เจเนฟสกี

แนวโรแมนติก- (fr. romantism จากยุคกลาง fr. romant - นวนิยาย) - ทิศทางในงานศิลปะที่เกิดขึ้นภายในแนวโน้มวรรณกรรมทั่วไปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 ในประเทศเยอรมนี เป็นที่แพร่หลายในทุกประเทศในยุโรปและอเมริกา จุดสูงสุดของแนวโรแมนติกอยู่ที่ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19

คำว่าโรมานติสเมในภาษาฝรั่งเศส ย้อนกลับไปถึงความโรแมนติกของสเปน (ในยุคกลาง โรมานซ์ของสเปนถูกเรียกเช่นนั้น และจากนั้นก็โรแมนติกแบบอัศวิน) โรแมนติกแบบอังกฤษซึ่งกลายมาเป็นศตวรรษที่ 18 ในภาษาโรแมนติกแล้วหมายถึง "แปลก", "ยอดเยี่ยม", "งดงาม" ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 แนวโรแมนติกกลายเป็นการกำหนดทิศทางใหม่ตรงข้ามกับความคลาสสิค

ลัทธิจินตนิยมแสดงความผิดหวังอย่างเต็มที่ในผลลัพธ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศส "เป็นจุดสูงสุดของขบวนการต่อต้านการตรัสรู้" ความเป็นจริงเริ่มดูเหมือน "ไร้เหตุผล ไร้เหตุผล เต็มไปด้วยความลับและสิ่งที่ไม่คาดฝัน" ระเบียบโลกถูกมองว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อธรรมชาติของมนุษย์และเสรีภาพส่วนบุคคล จิตใจที่ดีที่สุดของยุโรปเทศนาถึงความไม่เชื่อในความก้าวหน้า ความผิดหวังในสังคม และการไม่เชื่อนี้ก็กลายเป็น "การมองโลกในแง่ร้ายในจักรวาล" “โดยมีลักษณะที่เป็นสากลและเป็นสากล ย่อมมาพร้อมกับอารมณ์สิ้นหวัง ความสิ้นหวัง ความเศร้าโศกของโลก". ธีมของโลกอันน่าสยดสยองที่อยู่ในความชั่วร้ายมีความเกี่ยวข้อง

"การตรงกันข้ามของความเป็นจริงและความฝัน ในสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่เป็นไปได้ อาจเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในแนวโรแมนติก ซึ่งกำหนดสิ่งที่น่าสมเพชอย่างลึกซึ้ง"

ควรจะกล่าวว่าแนวโรแมนติก "มีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่กำลังพัฒนาและฟื้นฟูอย่างรวดเร็ว การรวมอยู่ในกระแสแห่งชีวิต ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก ความรู้สึกของความมั่งคั่งที่ซ่อนอยู่และความเป็นไปได้ที่ไร้ขอบเขตของการเป็น "ความกระตือรือร้น" ตามความเชื่อในพลังอำนาจทุกอย่างของจิตวิญญาณมนุษย์ที่เป็นอิสระ ความกระตือรือร้นที่กระหายการต่ออายุ - หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของชีวิตโรแมนติก<…>ความลึกและความเป็นสากลของความผิดหวังในความเป็นจริง ในความเป็นไปได้ของอารยธรรมและความก้าวหน้า เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความอยากโรแมนติกสำหรับ "อนันต์" สำหรับอุดมคติที่สมบูรณ์และเป็นสากล คู่รักโรแมนติกไม่ได้ฝันถึงการพัฒนาชีวิตเพียงบางส่วน แต่เป็นการแก้ปัญหาแบบองค์รวมของความขัดแย้งทั้งหมด ความไม่ลงรอยกันระหว่างอุดมคติและความเป็นจริง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแนวโน้มก่อนหน้านี้ ได้มาซึ่งความคมชัดและความตึงเครียดที่ไม่ธรรมดาในแนวโรแมนติก ซึ่งเป็นแก่นแท้ของ ... โลกคู่ที่โรแมนติก "จากมุมมองของความโรแมนติก โลกแยกออกเป็น" วิญญาณ "และ" ร่างกาย ตรงข้ามกันอย่างรุนแรงและเป็นศัตรู " “ ในเวลาเดียวกันในงานของคู่รักบางคนความคิดเรื่องการครอบงำของกองกำลังลึกลับที่เข้าใจยากในชีวิตความจำเป็นในการเชื่อฟังชะตากรรม ... ในงานของผู้อื่น ... อารมณ์ของการต่อสู้และ ต่อต้านความชั่วร้ายที่ครองโลก” . “สิ่งที่ตรงกันข้ามคือ “ความฝัน - ความจริง” ไม่ได้เป็นเพียงลักษณะเฉพาะและนิยามของศิลปะโรแมนติกเท่านั้น เธอนำศิลปะโรแมนติกมาสู่ชีวิต เธออยู่ที่แหล่งที่มาของมันเอง การปฏิเสธการมีอยู่ ที่ให้ไว้จริง ๆ - ทั้งในโลกแห่งวัตถุและในโลกฝ่ายวิญญาณ - เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมและอุดมการณ์ของแนวโรแมนติกในฐานะกระแสวรรณกรรม

การประชดประชันโรแมนติกได้กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านอุดมคติและความเป็นจริง “ในขั้นต้น มันหมายถึงการยอมรับข้อจำกัดของมุมมองใดๆ ... สัมพัทธภาพของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ใดๆ ยกเว้นชีวิตและโลกโดยรวม ความไม่สามารถเทียบเคียงได้ของความเป็นไปได้ที่ไร้ขอบเขตของการอยู่กับความเป็นจริงเชิงประจักษ์ ต่อจากนั้นก็สะท้อนให้เห็นถึงจิตสำนึกของความเป็นไปไม่ได้ของอุดมคติโรแมนติกซึ่งเป็นศัตรูกันในขั้นต้นของความฝันและชีวิต “การประชดเพื่อความโรแมนติกเป็นการครอบงำโดยสมบูรณ์ของกวีเหนือเนื้อหาทางศิลปะ เหนือชีวิตและประวัติศาสตร์ ชัยชนะของบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์เหนือสิ่งที่ดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประชดประชันก็คือ "การกระโดด" เหนือตัวเอง นั่นคือการยืนยันถึงเสรีภาพทางศิลปะและพลังสร้างสรรค์ ด้วยความช่วยเหลือของการประชด กวี ในการกระทำพิเศษของการปลดปล่อย ล้มล้างอำนาจของจริง แม่นยำยิ่งขึ้น: ดูเหมือนว่ากวีโรแมนติกที่เขาโค่นอำนาจของจริงและได้รับชัยชนะทางวิญญาณเหนือมัน

โรแมนติกปฏิเสธชีวิตประจำวันที่ไร้สีสันและน่าเบื่อของสังคมอารยะสมัยใหม่ สิ่งนี้แสดงออกด้วยความปรารถนาที่ไม่ธรรมดา “ความโรแมนติกไม่ได้อยู่ใกล้ตัว แต่อยู่ไกลกัน ทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่ห่างไกล - ในเวลาและพื้นที่ - กลายเป็นคำพ้องความหมายสำหรับบทกวี “พวกเขาถูกดึงดูดด้วยจินตนาการ ตำนานพื้นบ้าน และศิลปะพื้นบ้าน ยุคประวัติศาสตร์ในอดีต ภาพแปลกตาของธรรมชาติ ชีวิต ชีวิต และขนบธรรมเนียมของประเทศและผู้คนที่อยู่ห่างไกล พวกเขาเปรียบเทียบการปฏิบัติด้านวัตถุพื้นฐานกับกิเลสตัณหาสูงส่ง (แนวคิดโรแมนติกของความรัก) และชีวิตของจิตวิญญาณ ซึ่งการแสดงออกสูงสุดสำหรับความรักคือศิลปะ ศาสนา ประวัติศาสตร์ "ประวัติศาสตร์อยู่ที่ 'อยู่ที่นั่น' สำหรับพวกเขา ไม่ใช่ 'ที่นี่' การอุทธรณ์ต่อประวัติศาสตร์ของพวกเขาดูเหมือนเป็นการปฏิเสธรูปแบบแปลก ๆ และในกรณีอื่น ๆ แม้แต่การจลาจลทางการเมืองโดยตรง เมื่อหันกลับมาสู่ประวัติศาสตร์ ความโรแมนติกได้เห็นรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติ ซึ่งเป็นแหล่งที่ลึกที่สุด แนวโรแมนติกตาม E.A. ไมมิน รักษาประวัติศาสตร์ราวกับเทพนิยาย

“ความโรแมนติกได้ค้นพบความซับซ้อน ความลึก และความขัดแย้งที่ไม่ธรรมดาของโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ความเป็นอนันต์ภายในของความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ มนุษย์สำหรับพวกเขาคือจักรวาลขนาดเล็ก พิภพเล็ก ความสนใจอย่างเข้มข้นในความรู้สึกที่แข็งแกร่งและสดใส ในการเคลื่อนไหวที่เป็นความลับของจิตวิญญาณ ในด้าน "กลางคืน" ความอยากในสัญชาตญาณและจิตไร้สำนึกเป็นลักษณะสำคัญของโลกทัศน์ที่โรแมนติก ลักษณะที่เท่าเทียมกันของแนวโรแมนติกคือการปกป้องเสรีภาพของแต่ละบุคคล ... เพิ่มความสนใจให้กับปัจเจกบุคคลเอกลักษณ์ในมนุษย์ลัทธิของปัจเจกบุคคล

“จากการปฏิเสธความจริงที่โรแมนติกและอำนาจทุกอย่างของจิตใจ ... ตาม ... ลักษณะและสัญญาณของบทกวีโรแมนติก ก่อนอื่น - ฮีโร่โรแมนติกพิเศษ<…>นี่คือฮีโร่ที่มีความสัมพันธ์เป็นศัตรูกับสังคมรอบข้างซึ่งต่อต้านร้อยแก้วแห่งชีวิต "ฝูงชน" เป็นคนไม่ปกติ ไม่ปกติ กระสับกระส่าย มักโดดเดี่ยวและโศกนาฏกรรม ฮีโร่โรแมนติกเป็นศูนย์รวมของการกบฏที่โรแมนติกกับความเป็นจริง มัน ... มีการประท้วงและความท้าทายทำให้เป็นจริงความฝันบทกวีและโรแมนติกซึ่งไม่ต้องการทำข้อตกลงกับร้อยแก้วที่ไร้วิญญาณและไร้มนุษยธรรมของชีวิต “การปะทะกันที่โรแมนติกถูกสร้างขึ้นบนฉากพิเศษของตัวละครตรงกลาง บนแบบพิเศษของเขาที่เหนือกว่าตัวละครอื่นๆ - ทีละตัว เหนือพื้นหลัง สิ่งแวดล้อม - โดยรวม และไม่ใช่คุณสมบัติสูงของตัวละครตัวนี้ที่ถ่ายแบบคงที่ซึ่งเป็นจุดแตกหัก (การไม่แตกต่างตามปกติของความคิดของเราเกี่ยวกับแนวโรแมนติกเมื่อความแตกต่างของวีรบุรุษและความเหนือกว่าของหนึ่งเหนือหลาย ๆ อย่างถูกสัมบูรณ์และนำเสนอเป็นปัจจัยชี้ขาดเท่านั้น ) แต่ความสามารถของเขาในการเอาตัวรอดจากกระบวนการทางจิตวิญญาณบางอย่าง - กระบวนการของความแปลกแยก โดยมีขั้นตอนทั่วไปที่ซ้ำซากจำเจมากหรือน้อย (ความสัมพันธ์ที่ไร้เดียงสา-ฮาร์มอนิกในตอนเริ่มต้น แตกสลายไปกับสังคม การหนี ฯลฯ)

กระบวนการนี้มักจะรวมถึงการก่ออาชญากรรม การแก้แค้น: ไม่ว่าในกรณีใด มันมักจะคลุมเครือในแง่ศีลธรรม ... "

แนวจินตนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วย “ความสนใจอย่างลึกซึ้งในคุณลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชาติ เช่นเดียวกับในความคิดริเริ่มของยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ความต้องการประวัติศาสตร์และสัญชาติในงานศิลปะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการสร้างสีสันของสถานที่และเวลาอย่างซื่อสัตย์) เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยั่งยืนของทฤษฎีศิลปะที่โรแมนติก<…>ความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดของท้องถิ่น ยุคสมัย ระดับชาติ ประวัติศาสตร์... ลักษณะเฉพาะบุคคลมีความหมายทางปรัชญาบางอย่างในสายตาของคู่รักโรแมนติก นั่นคือการค้นพบความมั่งคั่งของโลกทั้งใบ - จักรวาล

ในสาขาสุนทรียศาสตร์ แนวโรแมนติกเปรียบเทียบระหว่าง "การเลียนแบบธรรมชาติ" แบบคลาสสิกกับกิจกรรมสร้างสรรค์ของศิลปินกับสิทธิในการเปลี่ยนแปลงโลกแห่งความเป็นจริง ศิลปินสร้างโลกของตัวเองที่พิเศษกว่า สวยกว่า จริง และสมจริงกว่า ความเป็นจริงเชิงประจักษ์ เพราะศิลปะนั้นเอง ความคิดสร้างสรรค์คือแก่นแท้ที่อยู่ภายในสุด ความหมายที่ลึกซึ้ง และคุณค่าสูงสุดของโลก และด้วยเหตุนี้จึงเป็นความจริงสูงสุด งานศิลปะเปรียบเสมือนสิ่งมีชีวิต และรูปแบบศิลปะไม่ได้ถูกตีความว่าเป็นเปลือกของเนื้อหา แต่เป็นสิ่งที่เติบโตจากส่วนลึกและเชื่อมโยงกับมันอย่างแยกไม่ออก ความโรแมนติกปกป้องเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของศิลปินอย่างหลงใหลจินตนาการของเขา (อัจฉริยะไม่เชื่อฟังกฎ แต่สร้างขึ้น) และปฏิเสธบรรทัดฐานในสุนทรียศาสตร์กฎระเบียบที่มีเหตุผลในงานศิลปะ (ซึ่งไม่ได้ยกเว้นการประกาศความโรแมนติกใหม่ของพวกเขา ศีล ... ) ".

แนวจินตนิยมเปิดแนวใหม่ เช่น นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ เรื่องราวแฟนตาซี และบทกวีมหากาพย์เชิงโคลงสั้น ๆ แนวโรแมนติกขยายความเป็นไปได้ทางกวีของคำผ่านหลายกลุ่ม การเชื่อมโยงกัน อุปมาแบบย่อ และแนวโน้มใหม่ในการปรับปรุงแก้ไข “นักทฤษฎีแนวโรแมนติกได้เทศนาถึงการเปิดกว้างของประเภทและประเภทวรรณกรรม การแทรกซึมของศิลปะ การสังเคราะห์ศิลปะ ปรัชญา ศาสนา และเน้นหลักดนตรีและภาพในบทกวี จากมุมมองของหลักการของการเปรียบเปรยทางศิลปะ ความโรแมนติกมุ่งไปสู่จินตนาการ การเสียดสีที่พิสดาร การแสดงให้เห็นตามธรรมเนียมนิยมของรูปแบบ การผสมผสานระหว่างสิ่งที่มองข้ามไปและสิ่งแปลกปลอม โศกนาฏกรรมและการ์ตูนเข้าด้วยกันอย่างกล้าหาญ

แนวโรแมนติกมาที่รัสเซียช้ากว่าประเทศในยุโรปอื่น ๆ มัน “ไม่ได้พัฒนาขึ้นโดยอิสระ ไม่โดดเดี่ยว เขามีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแนวโรแมนติกของยุโรปแม้ว่าเขาจะไม่ทำซ้ำ แต่ก็น้อยกว่ามาก<…>

แนวโรแมนติกของรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของแนวโรแมนติกทั่วยุโรป ดังนั้นจึงอดไม่ได้ที่จะยอมรับคุณสมบัติและสัญญาณทั่วไปที่สำคัญบางประการ ซึ่งเกิดจากการรับรู้ที่น่าสลดใจเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศส เช่น ความไม่ไว้วางใจในแนวคิดที่มีเหตุผล ความสนใจอย่างมากในความรู้สึกโดยตรง, แรงผลักดันจาก "ระบบ" ทุกประเภท ฯลฯ ดังนั้นประสบการณ์ทั่วไปของแนวโรแมนติกในยุโรปจึงมีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างศิลปะโรแมนติกของรัสเซีย<…>

อย่างไรก็ตามสำหรับการเกิดขึ้นของแนวโรแมนติกในรัสเซียนอกเหนือจากเหตุผลทั่วไปแล้วยังมีเหตุผลภายในของตัวเองซึ่งท้ายที่สุดก็กำหนดรูปแบบเฉพาะของแนวโรแมนติกของรัสเซียซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของมัน<…>

แนวโรแมนติกของรัสเซียเกี่ยวข้องกับวรรณคดีตะวันตกและชีวิตตะวันตก แต่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยพวกเขาทั้งหมด มันมีที่มาของมันเองด้วย หากแนวความคิดโรแมนติกของยุโรปถูกกำหนดโดยแนวคิดและการปฏิบัติของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน แหล่งที่มาที่แท้จริงของอารมณ์โรแมนติกและศิลปะโรแมนติกในรัสเซียควรได้รับการแสวงหาเป็นหลักในสงครามปี 1812 ในสิ่งที่เกิดขึ้นหลังสงครามซึ่งเป็นผลมาจากชีวิตรัสเซีย และจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซีย

สงครามในปี ค.ศ. 1812 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความยิ่งใหญ่และความแข็งแกร่งของประชาชนทั่วไปต่อคนรัสเซียที่มีความคิดขั้นสูง มันเป็นของประชาชน ... รัสเซียเป็นหนี้ชัยชนะเหนือนโปเลียนผู้คนเป็นวีรบุรุษที่แท้จริงของสงคราม ในขณะเดียวกัน ทั้งก่อนสงครามและหลังจากนั้น ประชาชนส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นชาวนา ยังคงอยู่ในสภาพความเป็นทาส ในสภาพทาส แต่สิ่งที่คนที่ดีที่สุดของรัสเซียเคยมองว่าเป็นความอยุติธรรมก่อนหน้านี้ ดูเหมือนจะเป็นความอยุติธรรมที่ชัดแจ้ง ตรงกันข้ามกับตรรกะและแนวคิดเรื่องศีลธรรมทั้งหมด รูปแบบของชีวิตบนพื้นฐานของความเป็นทาสของประชาชนในปัจจุบันได้รับการยอมรับจากสาธารณชนขั้นสูง ไม่เพียงแต่ไม่สมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังเลวร้ายและเท็จอีกด้วย นี่คือลักษณะที่ดินปรากฏอย่างเท่าเทียมกันสำหรับ Decembrist และอารมณ์โรแมนติก

คำถามที่เฉียบคม จริง และทันสมัยมากเหล่านี้หักหลังความเกี่ยวข้องของโลกทัศน์ที่โรแมนติก ปูทางสำหรับการรับรู้ของวรรณคดีรัสเซียเกี่ยวกับมุมมองที่โรแมนติกของสิ่งต่าง ๆ และบทกวีที่โรแมนติก ในเวลาเดียวกัน การตระหนักรู้อย่างน่าเศร้าของความอยุติธรรม ความผิดปกติทางสังคมและศีลธรรมของวิถีชีวิตไม่จำเป็นต้องนำไปสู่การกบฏโดยตรงต่อวิถีชีวิตนี้ เช่นเดียวกับกรณีของพวก Decembrists แต่ถูกบังคับให้ต้องถอนตัวออกจากตัวเอง เข้าสู่โลกแห่งความลึกลับ มหัศจรรย์อย่างไม่มีกำหนด อุดมคติ เหมือนที่เกิดขึ้นกับ Zhukovsky

แนวโรแมนติกของรัสเซียรู้อย่างน้อยสองขั้นตอนในการพัฒนา สองคลื่นของการขึ้น คลื่นลูกแรก ... เกิดจากเหตุการณ์ในปี พ.ศ. 2355 และผลของเหตุการณ์เหล่านี้ เธอให้กำเนิดบทกวีโรแมนติกของ Zhukovsky และบทกวีของ Decembrists เธอยังก่อให้เกิดงานโรแมนติกของพุชกิน คลื่นโรแมนติกลูกที่สองในรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากภัยพิบัติในปี 1825 หลังจากการพ่ายแพ้ของการจลาจลในเดือนธันวาคม

ฝ่ายหนึ่งฝ่ายรัฐบาลและปฏิกิริยาของสาธารณชนที่ตามหลังเหตุการณ์ในปี พ.ศ. 2368 ทำให้เกิด “ครุ่นคิดโกรธจัด” เกิดความสงสัยอย่างเฉียบขาดและการปฏิเสธค่านิยมแบบเก่า ในทางกลับกัน ความปรารถนาที่จะหนีจากวัตถุและวัตถุไปสู่ โลกแห่งความคิดเชิงปรัชญาและกวี เพื่อเจาะลึก ขาดอุดมคติทางสังคมและการเมืองในชีวิต อย่างน้อยก็ในบางส่วน ชดเชยการทำงานหนักของความคิด ความรู้ และความรู้ในตนเอง จากแหล่งข้อมูลที่แท้จริง แต่ในหลาย ๆ ด้านความโรแมนติกที่ดื้อรั้นของ Lermontov และความโรแมนติกเชิงปรัชญาของนักปรัชญาและ Tyutchev ปรากฏในกวีนิพนธ์รัสเซีย

ความแตกต่างหลักและสำคัญที่สุดเหล่านี้ในแนวโรแมนติกของรัสเซียนั้น สรุปได้เพียงสองประเด็นคือ ทัศนคติที่มีต่อเวทย์มนต์และความลึกลับในงานศิลปะ และบทบาทของปัจเจกบุคคล หลักการส่วนตัวในนั้น

องค์ประกอบของความลึกลับครอบครองสถานที่สำคัญในกวีนิพนธ์ของยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเยอรมันแนวโรแมนติก ความลึกลับที่ไม่จริงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อคู่รักชาวเยอรมันซึ่งให้ความสำคัญกับการคาดเดาโดยสัญชาตญาณมากกว่าและมีความมั่นใจในสิ่งที่ไม่จริงมากขึ้น

ประเภทหนึ่งของวรรณกรรมโรแมนติกคือ เรื่องแฟนตาซี นวนิยายแฟนตาซี หรือเทพนิยายในงานประเภทนี้ จินตนาการเปิดกว้างที่สุดสำหรับตัวเอง ที่นี่เป็นที่ที่วิญญาณของมนุษย์รู้สึกไม่ถูกยับยั้งมากที่สุด ความโรแมนติกของชาวเยอรมันมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในการสร้างสรรค์ผลงานที่ยอดเยี่ยม แต่ในประเทศอื่น ๆ ความปรารถนาที่จะเจาะเข้าไปในขอบเขตของชีวิตที่ไม่รู้จักทำให้ศิลปินใช้จินตนาการ ตัวอย่างเช่น คุณสามารถตั้งชื่อนวนิยายชื่อดังของ Mary Shelley "Frankenstein" เช่นเดียวกับนิทานของ Nodier หรือเรื่องราวของ Gerard de Nerval ไม่ต้องพูดถึงเรื่องสั้นของ E. Poe “แนวโรแมนติกของชาวเยอรมันได้สร้างรูปแบบพิเศษของความมหัศจรรย์ เชื่อมโยงกับกวีแห่งความลึกลับ กับจินตนาการของสิ่งที่อธิบายไม่ได้และอธิบายไม่ได้ นั่นคือนิทานของ Tick ซึ่งไม่ได้อยู่ภายใต้การตีความอย่างมีเหตุผลและความรักอันน่าสยดสยองของ Arnim และเรื่องราว "เลวร้าย" ของฮอฟฟ์มันน์ จุดเริ่มต้นอันน่าอัศจรรย์ฝังแน่นอยู่ในโครงสร้างของผลงานศิลปะแนวโรแมนติก สามารถสร้างพื้นที่ศิลปะพิเศษ บุกรุกชีวิตประจำวัน บิดเบี้ยวจนพิลึก ในแนวโรแมนติกของเยอรมัน แฟนตาซีกลายเป็นหมวดหมู่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่เต็มเปี่ยม นอกจากนี้ยังกำหนดแนวความคิดของเทพนิยายว่าเป็น "ศีลของกวีนิพนธ์" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความโรแมนติกของชาวเยอรมันในฐานะที่เป็น ประเภทของประเภทเทพนิยายเกิดขึ้นเป็นผลจากจินตนาการล้วนๆ เป็นเกมแห่งวิญญาณ ซึ่งอ้างว่ามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงแก่นแท้ของการเป็นอยู่และความเข้าใจในปรากฏการณ์ที่หลากหลายและ "มหัศจรรย์" ของชีวิต เทพนิยายถูกสร้างขึ้นโดยโรแมนติกเยอรมันเกือบทั้งหมด เป็นการยากที่จะหาบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์อย่างน้อยหนึ่งคนในแนวโรแมนติกของเยอรมันที่จะไม่ละทิ้งความพยายามในแนวนี้ จิตวิญญาณที่น่าขันที่มีอยู่ในโลกทัศน์ที่โรแมนติกทำให้จินตนาการได้ไม่ จำกัด และในขณะเดียวกันก็แนะนำ "การสะท้อน" ตามที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ดังนั้นเทพนิยายจึงถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่อิสระที่สุดสำหรับการแสดงออกถึงตัวตนของหัวข้อที่สร้างสรรค์และเป็นตำนานชนิดหนึ่งซึ่งได้รับการแก้ไขในรูปแบบศิลปะของรากฐานดั้งเดิมของจักรวาลและการสำแดงของมัน

ควรสังเกตว่า “ในแต่ละกรณี การเริ่มต้นที่ยอดเยี่ยมสามารถมีรากฐานทางญาณวิทยาที่แตกต่างกันและมีความสัมพันธ์กับความเป็นจริงและกฎของมันต่างกัน

บ่อยครั้งที่จินตนาการทำหน้าที่เป็นวิธีในการแสดงออกทางศิลปะของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลต่อพลังเหนือธรรมชาติบางอย่างเป็นอันตรายถึงชีวิตไม่สามารถเข้าถึงได้ มีความเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "ความโรแมนติกของฝันร้ายและความสยดสยอง" โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Tieck และ Hoffmann ส่วนหนึ่งใน Arnim

“ลักษณะของคนเยอรมัน ความโรแมนติก,แนวเพลง "เยอรมัน" เกือบทั้งหมดกลายเป็นเรื่องราวแฟนตาซีหรือเทพนิยาย, ตลกประชดประชัน, ชิ้นส่วน, นวนิยายโรแมนติกพิเศษและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "นวนิยายเกี่ยวกับศิลปิน" (Kunstlerroman)

“การยึดมั่นในความโรแมนติกของชาวเยอรมันต่อความลึกลับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ทำให้พวกเขาหลงใหลในทุกสิ่งที่พิเศษ มหัศจรรย์ เข้าใจยาก น่ากลัว ทุกสิ่งที่เหนือความธรรมดาและเป็นจริงอย่างเรียบง่าย<…>

แนวโรแมนติกของเยอรมันสามารถดึงดูดคู่รักชาวรัสเซียด้วยแรงกระตุ้นสำหรับความลึกลับ ความกระหายในความลึกซึ้ง แต่ไม่ใช่ด้วยเวทย์มนต์และความหลงใหลในสิ่งผิดปกติ ในแนวโรแมนติกของรัสเซียซึ่งแตกต่างจากภาษาเยอรมันไม่มีเวทย์มนต์<…>ความโรแมนติกของรัสเซียไม่เพียงหลีกเลี่ยงเวทย์มนต์เท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูกับมัน<…>

ไม่อ่อนไหว แต่เป็นจริงเข้าใจได้ไม่เพียง แต่โดยสัญชาตญาณ แต่ยังด้วยเหตุผล - นี่คือสิ่งที่ดึงดูดความโรแมนติกของรัสเซียให้เป็นเนื้อหาบทกวี<…>

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในกวีนิพนธ์และในทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ แนวโรแมนติกของรัสเซียมี "ความจริง" มากกว่าภาษาเยอรมัน (และในยุโรปโดยทั่วไป) อย่างไม่ต้องสงสัย และพวกเขาก็เป็นนักมีเหตุผลที่ยอดเยี่ยมเช่นกัน แนวโรแมนติกของรัสเซีย ... ไม่เคยต่อต้านการตรัสรู้และปรัชญาการตรัสรู้โดยยึดถือเหตุผลอย่างแท้จริง<…>สิ่งนี้อธิบายทั้งความเกลียดชังของความโรแมนติกของรัสเซียจากความลึกลับและการเชื่อมต่อที่ไม่หยุดหย่อนของหลาย ๆ คนกับกวีนิพนธ์คลาสสิก

ในงานโรแมนติกของรัสเซียหลักการของปัจเจกบุคคลนั้นอ่อนแอลงอย่างมาก หมวดหมู่ของความเย้ายวน, กาม, ก็ไม่เคยมีมาก่อนของแนวโรแมนติกของรัสเซีย "แรงจูงใจที่เป็นสากลและทางสังคมในบทกวีของรัสเซียมักจะผลักไสให้พื้นหลังเป็นแรงจูงใจส่วนบุคคลอย่างหมดจดและยิ่งกว่านั้น - เป็นเรื่องของกามารมณ์และกาม" .

ในแนวโรแมนติกประเพณีโวหารต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

• 1. ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงและความฝัน ความเป็นคู่ที่โรแมนติก นี่เป็นประเพณีที่ลึกซึ้งที่สุดของแนวโรแมนติกซึ่งเป็นตัวกำหนดสิ่งที่น่าสมเพชอย่างลึกซึ้ง
• 2. มุ่งมั่นเพื่ออุดมคติ
• 3. สนใจในสิ่งที่ไม่ธรรมดา มหัศจรรย์
• 4. ความสนใจในความรู้สึกที่แข็งแกร่งและสดใส ในการเคลื่อนไหวที่เป็นความลับของจิตวิญญาณ ในด้าน "กลางคืน" ความปรารถนาในสัญชาตญาณและหมดสติ การปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคล การสนับสนุนปัจเจกนิยม
• 5. ฮีโร่โรแมนติกพิเศษที่ขัดแย้งกับสังคมฝูงชน ความขัดแย้งนี้ไม่สามารถแก้ไขได้ ฮีโร่โรแมนติกเป็นคนพิเศษ มักจะลึกลับ มักพบในสถานการณ์พิเศษ ฮีโร่โรแมนติกเป็นอิสระ ลักษณะเด่นของตัวละครหลักสองหรือสามตัวนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษ
• 6. ความสนใจในคุณลักษณะทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของผู้คนในประวัติศาสตร์
• 7. กิจกรรมของศิลปินมีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนโลกแห่งความเป็นจริง: ศิลปินสร้างโลกของตัวเองที่สวยงามและเป็นจริงและดังนั้นจึงเป็นจริงมากกว่าความเป็นจริง ศิลปะเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจริงสูงสุด

แนวโรแมนติกของรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของแนวโรแมนติกของยุโรปและนำเอาคุณสมบัติหลักทั้งหมดมาใช้ อย่างไรก็ตาม ต้องหาต้นกำเนิดของแนวโรแมนติกของรัสเซียในสงครามรักชาติปี 1812 มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจอันเฉียบแหลมของความอยุติธรรม ความผิดปกติทางสังคมและศีลธรรมของวิถีชีวิต หลังจากโศกนาฏกรรมในปี พ.ศ. 2368 ความโรแมนติกของรัสเซียเริ่มมีความสนใจในทุกสิ่งที่ลึกลับและน่าอัศจรรย์ สิ่งนี้ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับคู่รักชาวเยอรมันมากขึ้น