การชักจูงให้ละเมิดกฎหมายศาสนาและศีลธรรม สิ่งล่อใจ มาจากสตารอสลาฟ กริยา (เพื่อทดสอบประเมินพยายามค้นหาเกลี้ยกล่อม - ESSIA ฉบับที่ 9 หน้า 39-40) ซึ่งกลับไปที่ปราสลาฟ กุสิติซึ่งมีศาสนาเป็นกลาง ว่าด้วยความหมายของ “รส” (อ้างแล้ว ฉบับที่ 13 หน้า 135)
แนวคิดทั่วไป
I. เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของออร์โธดอกซ์ นักพรต I. สามารถเรียกได้ว่าเป็นทั้งสภาวะพิเศษของจิตวิญญาณซึ่งมีความคิดและความรู้สึกบาปเกิดขึ้นและโดยทั่วไปแล้วประสบการณ์ที่น่าเศร้าใด ๆ ที่มาเยี่ยมบุคคลโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า ในความหมายกว้างๆ ฉันยังรวมถึงความต้องการและความเศร้าโศกต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ด้วย เช่น ความเจ็บป่วย การดูถูก ความยากจน และสถานการณ์อื่นๆ ซึ่งศรัทธาในพระเจ้าและความวางใจในพระองค์จะได้รับการบรรเทาลงด้วยทัศนคติที่ถูกต้อง โดยรวมเป็นคริสเตียน ประเพณีเรียกฉันว่าทุกสิ่งที่ทดสอบความแข็งแกร่งของความปรารถนาของบุคคลที่มีต่อพระเจ้าและทำให้เขาอยู่ตรงหน้าทางเลือกที่มีสติ คำว่า "สิ่งล่อใจ" ไม่ได้มีความหมายเชิงลบเสมอไป นอกจากมารร้ายที่พยายามทำให้พวกเขาหันเหไปจากพระเจ้าด้วยความเกลียดชังผู้คน เช่นเดียวกับมนุษย์เองที่ถูกล่อลวงด้วยตัณหาของเขาเอง พระคัมภีร์เรียกแหล่งที่มาของฉัน พระเจ้าผู้ไม่ปรารถนาอันตรายต่อมนุษย์ ต่างวางเขาไว้ข้างหน้าทางเลือกทางศีลธรรม และเรียกร้องให้เขาตระหนักถึงของขวัญแห่งอิสรภาพที่มอบให้เขาเมื่อทรงสร้าง
OT เกี่ยวกับฉัน
คำว่า "สิ่งล่อใจ" ตรงกับภาษาฮีบรู กริยา () ซึ่งมีความหมายพื้นฐานของ “ทดสอบ ตรวจสอบ” และเป็นพหูพจน์ ในกรณีที่แรงจูงใจในการทำความชั่วไม่สำคัญ ภาษากรีกที่เกี่ยวข้องนั้นใช้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับในลักษณะเดียวกัน กริยา πειράζω และคำพ้องความหมายบางส่วน (L é gasse. 1991. Col. 193) I. ใน OT พบในความหมายของการทดสอบสติปัญญาของคนคนหนึ่ง (3 พงศ์กษัตริย์ 10.1; เปรียบเทียบ 2 พงศาวดาร 9.1) หรือมิตรภาพ (เซอร์ 6.7) ของอีกคนหนึ่ง การทดสอบศรัทธาและความวางใจในพระเจ้า (วิส 2.17) บุคคลสามารถล่อใจตนเองได้ (ปฐก. 2.1) เราจะต้องทดสอบจิตวิญญาณเพื่อที่จะเข้าใจว่าอะไรเป็นอันตรายต่อมันและละเว้นจากมัน (ท่าน 37.30) กริยานี้ใช้ในความหมายของการทดสอบสิ่งที่เหมาะสมกับการใช้งาน (1 ซมอ. 17.39) คุณสมบัติและคุณภาพของปรากฏการณ์ (ปฐก. 7.23) และแม้แต่การทดสอบพระเจ้า (วิจารณญาณ 6.36-40) นอกจากนี้ กริยายังใช้ในความหมายของพยายาม พยายาม (Job 4.2; cf. 1 Macc. 12.10; 2 Macc. 11.19; อื่นๆ; ดู: Helfmeyer. 1998. P. 444-446) อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งใน OT กริยานี้มีศาสนาพิเศษ ความหมาย (Seesemann. 1999. หน้า 24).
I. ติดตามทุกคนตลอดชีวิตของเขา ผู้คนได้รับประสบการณ์ครั้งแรกในสวรรค์ (ปฐก. 3.1-6): พวกเขาทนงูไม่ได้และสัญญาว่าจะกลายเป็น "เหมือนเทพเจ้า" (ปฐก. 3.5) นับตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วง การเชื่อมต่อกับพระเจ้าซึ่งถูกขัดจังหวะด้วยการไม่เชื่อฟัง ตกอยู่ในอันตรายอย่างต่อเนื่องจากบาปต่างๆ มากมาย คาอิน ลูกชายของอาดัมและเอวาได้ทดสอบพระเยซู (“บาปอยู่ที่ประตู มันดึงคุณมาสู่ตัวมันเอง...” - ปฐมกาล 4.7) และด้วยความอิจฉาจึงฆ่าอาเบลน้องชายของเขา ผู้ที่ถูกเลือกสรรของพระเจ้าต้องเผชิญกับสิ่งต่างๆ มากมายซ้ำแล้วซ้ำเล่า...
เป็นครั้งแรกในพระคัมภีร์ที่มีการกล่าวถึง I. ในบทที่ 3 หนังสือ สิ่งมีชีวิต
Evagrius เรียกผลลัพธ์ของความสำเร็จในการต่อสู้ทางจิตวิญญาณ (ἀπάθεια) นั่นคืออิสรภาพจากการกดขี่ตัณหา ตามคำสอนของ Evagrius การไม่แยแสอาจไม่สมบูรณ์เมื่อวัดจากความแข็งแกร่งของปีศาจที่พ่ายแพ้ และสมบูรณ์แบบเมื่อดวงวิญญาณได้รับชัยชนะเหนือปีศาจทั้งหมด (อ้างแล้ว 60) อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าไม่หยุดอยู่เพียงเท่านี้ ในสภาวะที่ไม่แยแสวิญญาณยังคงถูกล่อลวงต่อไป แต่ไม่สามารถเข้าถึงได้: “ คุณธรรมไม่ได้หยุดการโจมตีของปีศาจ แต่ทำให้เราไม่ได้รับอันตรายจากพวกเขา” (อ้างแล้ว 77) ในความสัมพันธ์กับระยะการใคร่ครวญของชีวิต Evagrius พูดถึง I. ในหลาย ๆ ด้าน อีกแง่มุมหนึ่ง สำหรับคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบ I. ไม่ตกอยู่ในอันตรายของการเบี่ยงเบนไปสู่บาปทางประสาทสัมผัสหรือจิตใจอีกต่อไป แต่เป็น "ความคิดเห็นที่ผิด" ที่สามารถก่อตัวขึ้นในใจของเขาเกี่ยวกับโลกที่มองเห็นหรือมองไม่เห็น (Idem. Gnost. 42)
จิตวิทยาของ I. ถูกเปิดเผยใน "คำทางจิตวิญญาณ" ของนักบุญ มาคาริอุสมหาราชได้ศึกษาความคิด ประเภท และลักษณะการกระทำในใจนักพรตอย่างครอบคลุม ผู้เขียน Words แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับส่วนลึกของโลกแห่งจิตวิญญาณของนักพรตและมุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นว่า I. อยู่ในตัวบุคคล ทะเลทรายและความเหงาเผยให้เห็นแหล่งที่มาของความบาปซึ่งซ่อนอยู่ในหัวใจที่มืดมนได้ดีที่สุด การทำให้บริสุทธิ์กลายเป็นภารกิจหลักของฤาษีและการต่อสู้กับ I. คือแก่นแท้ของความสำเร็จ (Macar. Aeg. I 42. 1-2) แนวคิดของ "ความคิด" ในคำพูดนั้นคลุมเครือ (ดู: Voitenko A. A. แนวคิดของ γογισμός ในคลังข้อมูล "50 บทสนทนาทางจิตวิญญาณของ St. Macarius the Great" // AiO. 1999. หมายเลข 4(22), หน้า 103 -107) มีความคิดที่เป็นธรรมชาติและไร้เดียงสาในจิตวิญญาณมนุษย์ (διαлογισμοί - Macar. Aeg. II 1.9; 6.3; 26.10) อย่างไรก็ตาม หลังจากการตกสู่บาป ดวงวิญญาณก็ไม่สามารถเน้นความคิดเหล่านั้นได้ และไม่สามารถควบคุมความคิดเหล่านั้นได้ (Ibid. II 11.4 ) ความคิดที่เป็นบาปซึ่งถูกปีศาจเข้าสิง เล็ดลอดเข้าไปในความคิดที่วุ่นวายของหัวใจ: “...บาปที่มีความคิดชั่วร้าย และปีศาจจำนวนนับไม่ถ้วนคืบคลานเข้าไปในความคิดของหัวใจและปักหลักอยู่ที่นั่น” (อ้างแล้ว II 43.7) เมื่อฝังแน่นแล้ว ความคิดจะนำไปสู่บาป และเมื่อบาปหยั่งรากลึกจนเป็นนิสัย มันจะครอบงำจิตวิญญาณ และตัวมันเองก็เริ่มก่อให้เกิดความคิดชั่วร้าย ผลก็คือความชั่วร้าย “ดำรงชีวิตและกระทำอยู่ในใจ” (อ้างแล้ว II 16.6) ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์จากสวรรค์ให้ความกระจ่างแก่จิตวิญญาณและให้ความสงบสุข (อ้างแล้ว II 32. 10-11) และหากพระคุณเข้าครอบครองหัวใจ ก็เป็นเธอเอง ไม่ใช่บาป ที่ครอบงำอยู่ในนั้น (อ้างแล้ว II 15 20)
งานของคริสเตียนคือเพื่อให้แน่ใจว่า "เจตจำนงของเขาไม่ขัดแย้งและไม่เห็นด้วยกับความชั่วร้ายเสมอ" (อ้างแล้ว 1 42.2) เนื่องจากความชั่วร้ายที่เข้ามาในโลกของผู้คนผ่านบาปของอาดัมในลูกหลานของเขามี "พลังจูงใจ แต่ไม่ใช่การบีบบังคับ” (อ้างแล้ว I 42.4) ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์มากกว่าเพียงการยอมรับหรือปฏิเสธบาป เนื่องจากความชั่วร้ายกลายเป็นความจริงโดยอาศัยเจตจำนงของมนุษย์: “พลังอันน่าสะพรึงกลัวของมารร้ายโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเจตจำนงของมนุษย์นั้นอ่อนแอและแทบจะตายหรือดูเหมือนเท่านั้น น่ากลัวและคุกคาม แต่เมื่อเขา [ผู้ชั่วร้าย] มีความปรารถนาของ [ผู้ถูกหลอกลวง] ส่งเสริมความปรารถนา [ของผู้ชั่วร้าย] และเพลิดเพลินกับการปลอมแปลงของเขา เมื่อนั้น [ผู้ชั่วร้าย] เปรียบเสมือนคนมีชีวิตและมีอำนาจ ต่อสู้กับเขา [บุคคล] ผ่านทาง [ความประสงค์] ของเขา" (Ibid. I 42.1) อย่างไรก็ตาม ในการยืนยันสิ่งนี้ ผู้เขียนพระวจนะไม่เชื่อว่าหากในขั้นตอนของข้ออ้าง เราปฏิเสธความคิดที่เป็นบาป ในที่สุดบาปก็จะพ่ายแพ้: “ทุกคนต้องการป้องกันข้ออ้าง - และทำไม่ได้ สิ่งนี้ [มาจากไหน] หากไม่ใช่จากบาปที่อยู่ในเรา] ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ (โรม 7.17) ซึ่ง (บาป) เป็นบ่อเกิดของกิเลสตัณหาและทุ่งหญ้าของมารร้าย” (มาการ์ อจ. I 38.1 ).
ใน “ข้อความถึงเด็ก” ประกอบกับนักบุญ มาคาริอุส ชีวิตของนักพรตมี 2 ยุคที่ข้าพเจ้าเข้มแข็งที่สุด ช่วงเวลาเหล่านี้แบ่งเวลาแห่งความสำเร็จออกเป็น 3 ระยะใหญ่ ในตอนต้นของความสำเร็จ “เมื่อบุคคลหันไปหาความดี ละความชั่ว ยอมจำนนต่อความรู้เกี่ยวกับตนเอง…” (Idem. Ep. ad fil. 1) พระเจ้าทรงประทานทักษะการถือศีลอดและพระภิกษุผู้กระตือรือร้น เฝ้า, อิสรภาพจากการยึดติดกับวัตถุ, ความอดทน, ความเอาใจใส่ต่อตนเอง (อ้าง 2-3) หลังจากวางรากฐานของความสำเร็จแล้ว พระภิกษุก็เข้าสู่การต่อสู้อันยาวนานด้วยการโจมตีของปีศาจ ซึ่งพยายามจะพานักพรตไปสู่ความสิ้นหวังและขับไล่เขาออกจากทะเลทราย หรือสร้างแรงบันดาลใจให้กับความคิดอันอวดดี หรือปลุกปั่นตัณหาทางกามารมณ์ (อ้างแล้ว) 4-8) ผลจากการต่อสู้ครั้งนี้ หากนักพรตขัดขืน พระเจ้าก็ทรงเสริมกำลังจิตใจของนักพรตด้วยฤทธิ์เดชของพระองค์ ทำให้เขา “ร้องไห้ รื่นเริง และพักผ่อน เพื่อให้ [พระภิกษุ] แข็งแกร่งกว่าศัตรู” (อ้าง 9) ช่วงที่สองของ I. กลายเป็นการต่อสู้ซึ่งควรนำนักพรตไปสู่จุดสูงสุดของความสมบูรณ์แบบและการไตร่ตรองของพระเจ้า “เมื่อพระเจ้าทรงเห็นว่าจิตใจเข้มแข็งขึ้นต่อศัตรูแล้ว พระองค์ก็ทรงเอากำลัง [ของพระองค์] ไปทีละน้อย” (อ้างแล้ว 10) นักพรตก็ถูกปีศาจโจมตีอีกครั้งด้วยความยับยั้งชั่งใจประเภทต่างๆ เพื่อที่พระองค์จะ “พบ ตัวเขาเองเหมือนเรือไร้หางเสือที่แล่นชนโขดหิน” (อิบิเดม) เมื่อใจของนักพรตเริ่มอ่อนแอลงในการสู้รบครั้งนี้ พระเจ้าทรงคืนกำลังของพระองค์แก่เขา “แล้วพระเจ้าผู้ประเสริฐก็เริ่มเปิดตาของจิตใจ เพื่อให้มนุษย์รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นผู้ที่เสริมกำลังเขา” (อ้างแล้ว 11 ). ดังนั้นผู้เขียนจดหมายจึงเชื่อในที่สุดว่าเป้าหมายของ I. คือเพื่อให้มนุษย์ตระหนักถึงความอ่อนแอของตนและในขณะเดียวกันก็ถึงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า (Ibid. 14)
ปัญหาการปรากฏตัวของ I. ในชีวิตของชาวคริสต์โดยเฉพาะนักพรตได้ถูกกล่าวถึงในบริบทของการโต้เถียงกับลัทธิเมสซาเลียนในครึ่งหลัง IV - ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 5 ประเด็นสำคัญของความขัดแย้งนี้ถูกครอบครองโดยคำถามเกี่ยวกับการเอาชนะหรือผ่านไม่ได้ของความชั่วร้ายในมนุษย์ เกี่ยวกับพระคุณของศีลระลึกแห่งบัพติศมาที่มีประสิทธิผลเพียงใด ตลอดจนเกี่ยวกับบทบาทของความพยายามส่วนตัวของคริสเตียนในเรื่องของเขา ความรอด (Couilleau. 1991. Col. 231). แนวคิดหลักของ Messalianism เท่าที่สามารถตัดสินได้จากหลักฐานที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับความบาปนี้คือความชั่วร้ายมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์: "... ซาตานอาศัยอยู่อย่างไม่ไยดีกับมนุษย์และปกครองเขาในทุกสิ่ง" (Ioan. Damasc เดอ ฮาเออร์ 80.1) ดังนั้น แม้แต่คนที่รับบัพติศมาก่อนที่พระเจ้าจะทรงประทานสภาวะที่ไม่แยแสแก่เขา ก็ไม่สามารถต้านทานข้ออ้างของบาปได้ และดังนั้นจึงช่วยไม่ได้นอกจากบาป ชาวเมสซาเลียนพยายามอธิบายความยากลำบากที่ชัดเจน: เหตุใดหลังจากรับบัพติศมา ความคิดจึงเข้าครอบงำจิตใจของคริสเตียน (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989AB)? Messalians ถือว่าการไร้อำนาจต่อหน้าความชั่วร้ายเป็นผลมาจากการล่มสลายของอาดัมและเอวา (Tim. Const. De recept. haer. // PG. 86. Col. 48B) ในพระวจนะของนักบุญ เครื่องหมายฤาษี“ ในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์” รวบรวมในรูปแบบของการสนทนาผู้ถามเรียกว่า "การเสพติดความคิด" บาปดั้งเดิม (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 1012D) นี่หมายความว่าความคิดที่เป็นบาปซึ่งเกิดขึ้นอย่างโกลาหลในจิตวิญญาณของบุคคลนั้นถูกมองว่าเป็นบาป จากการสังเกตของนักวิจัย Messalianism I. Ozer การระบุนี้เป็นจุดเริ่มต้นของความเข้าใจ Messalian เกี่ยวกับการสงครามฝ่ายวิญญาณ (Hausherr I. L "erreur fondamentale et la logique du Messaliisme // OCP. 1935. Vol. 1. P. 335 ) ตามคำกล่าวของ Messalians สิ่งที่บุคคลสามารถทำได้เพื่อความรอดของเขาคือการอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งโดยขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า (Ioan. Damasc. De Haer. 80. 4, 6)
วิพากษ์วิจารณ์ Messalianism, St. มาร์กฤาษีแย้งว่า I. คนใดก็เอาชนะได้เพราะพระคุณแห่งบัพติศมา ซึ่งคืนเสรีภาพในการเลือกระหว่างความดีและความชั่วแก่มนุษย์ที่สูญหายไปในฤดูใบไม้ร่วง: “พระองค์ทรงช่วยเราด้วยการบัพติศมาจากการบังคับเป็นทาส ยกเลิกบาปด้วยไม้กางเขน และออกคำสั่งแห่งเสรีภาพให้ปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติที่เขายอมตามเจตจำนงเผด็จการของเรา” (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989C) จิตวิญญาณมักถูกรบกวนด้วยความคิดและการล่อลวง แต่นี่ไม่ใช่บาป บาปเริ่มต้นด้วยความสนใจภายในและความสนใจในความคิด รูปภาพ หรือความทรงจำที่ล่อลวง และประกอบด้วย "การขาดสติ" ร่วมกับสิ่งเหล่านั้น (Ibid. Col. 1000B) ความบาปได้เกิดขึ้นแล้วเมื่อเจตจำนงโน้มเอียงไปทางบาป แต่ก่อนหน้านั้น ไม่ว่าพายุแห่งความคิดจะรุนแรงเพียงใด จิตวิญญาณก็ยังคงบริสุทธิ์ “ระบอบเผด็จการ” ของมนุษย์ไม่เคยถูกกำจัด และ “การโจมตีทางความคิด” ก็เผยให้เห็นมัน (อ้างแล้ว พอล. 1020A) ตามคำกล่าวของพระศาสดา. หลังจากบัพติศมา มาระโกบุคคล “ที่ใดที่เขารัก เขาจะอยู่ที่นั่นตามเจตจำนงเสรีของเขาเอง” (Ibid. Col. 989B) ดังนั้นในชีวิตนักพรตสิ่งที่สำคัญที่สุดคือความตั้งใจหรือนิสัยภายในของใจและความตั้งใจ และไม่มีอิทธิพลภายนอกต่อเจตจำนงของนักพรตที่จะปลดเปลื้องเขาจากความรับผิดชอบต่อสภาพจิตวิญญาณของเขาเอง
เซนต์เขียนเกี่ยวกับความสำคัญของพระคุณแห่งบัพติศมาในการต่อสู้กับฉัน ไดอาโดโชส, อธิการ โพธิเคียน. ตามที่เขาพูดก่อนรับบัพติศมาปีศาจอาศัยอยู่ในบุคคลและพระคุณกระทำจากภายนอกดึงดูดและกำจัดวิญญาณไปสู่ความดีและหลังรับบัพติศมาซาตานก็ถูกขับออกไปและพระคุณก็ประทับอยู่ในใจ (Diad. Phot. De สมบูรณ์แบบ . วิญญาณ 76; การอ้างอิงถึง Words St. Diadochos อ้างอิงจากฉบับ: Popov K.D. Blzh. Diadokh (ศตวรรษที่ 5) บิชอปแห่ง Ancient Epirus, K. , 1903. T. 1. P. 17-526) การโจมตีของปีศาจไม่หยุด แต่ตอนนี้พวกเขาไม่มีอำนาจเหนือวิญญาณ ดังนั้นพวกเขาจึง "อยู่ใกล้อวัยวะของหัวใจ" (Diad. Phot. De perfect. soul. 33) และด้วยความช่วยเหลือจากกลอุบายมากมายเช่น หากจากภายนอกให้ "รมควัน" จิตใจด้วยการล่อลวง (อ้างแล้ว 76) ส่วนใหญ่ฉันผ่านร่างกายความอ่อนแอและความต้องการของมัน: “วิญญาณชั่ว (หลังบัพติศมา - D.A. ) กระโดดเข้าไปในความรู้สึกทางร่างกายและซ่อน [อยู่ในนั้น] ทำหน้าที่ต่อผู้ที่ยังเป็นทารกด้วยจิตวิญญาณของพวกเขาผ่านทางความง่าย เป็นไปตามเนื้อหนัง” (อ้างแล้ว 79) นอกจากนี้สาเหตุของการเบี่ยงเบนไปสู่ความชั่วร้ายนั้นขึ้นอยู่กับความประสงค์ของมนุษย์ หลังฤดูใบไม้ร่วง ตามคำกล่าวของนักบุญ Diadoche ความปรารถนาที่เป็นคู่บางอย่างปรากฏในจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผลผลิตของความเป็นคู่ของความรู้ (ความดีและความชั่ว) นักบุญชี้ให้เห็นความขัดแย้งภายในของความปรารถนาของมนุษย์ Diadochos เปรียบเทียบความแตกแยกในมนุษย์กับ Messalian ที่แยกภาวะ hypostasis ในมนุษย์ออกเป็นความดีและความชั่ว (อ้างแล้ว 29, 78, 88) นอกจากนี้ ประสบการณ์บาปยังถูกเก็บไว้ในความทรงจำของบุคคล ซึ่งทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับชีวิตในอนาคต บาป (อ้างแล้ว 88) วิญญาณชั่วร้ายใช้ประโยชน์จากทั้งหมดนี้และพยายามขจัด "ความทรงจำของจิตใจ" ด้วยความฝันที่เป็นบาป แต่พวกเขาไม่สามารถเข้าถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณได้ตราบใดที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ยังอยู่ที่นั่น (อ้างแล้ว 82) ดังนั้นการต่อสู้กับความชั่วร้ายจึงเกิดขึ้นตามความประสงค์ของมนุษย์ และความชั่วร้ายเข้าครอบครองคริสเตียนเพียงเพราะความไม่แน่ใจในการต่อสู้ครั้งนี้เท่านั้น
การกำหนดบทบาทของเสรีภาพในการเลือกอย่างชัดเจนในขณะที่ I. ทำให้นักบุญ จอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน เพื่อหลีกเลี่ยงทัศนะสุดโต่งของผู้เข้าร่วมในสิ่งที่เรียกว่า ข้อพิพาท Pelagian ชาว Pelagians ประกาศตนว่าเป็นผู้พิทักษ์เจตจำนงเสรี สาวกของ Pelagius เชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีความสามารถไม่เพียงแต่ที่จะต่อสู้ด้วยความปรารถนาดีหรือชั่วเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงความตั้งใจที่ดีและไม่ดีด้วย: ทำบาปและไม่ทำบาป (ส.ค. Op. imperf. contr. Jul. I 73; Idem. จูเลียน III 2) เสรีภาพเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของธรรมชาติของมนุษย์ การสำแดงพระฉายาของพระเจ้าในจิตวิญญาณ จะไม่มีวันถูกยกเลิกได้ (Idem. De grat. Christi. 5; Idem. Op. imperf. contr. Jul. V 55, 49) บาปเป็นผลจากการเลือกแต่ละครั้ง: บุคคลใด ๆ ต่อหน้า I. มีความสัมพันธ์ที่เท่าเทียมกับอาดัมและเอวา เนื่องจากบาปทั้งก่อนและหลังการขับไล่พ่อแม่คู่แรกออกจากสวรรค์ตามข้อมูลของ Pelagius นั้นไม่ได้หยั่งรากลึก ในธรรมชาติของมนุษย์ แต่เป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์ (Idem. De nat. et grat. I 21) ด้วยการยืนยันเสรีภาพในการเลือกระหว่างบาปและคุณธรรม ชาว Pelagians เชื่อว่าท้ายที่สุดแล้วบุคคลจะได้รับความศักดิ์สิทธิ์ผ่านความพยายามของตนเอง (Pelag. Ad Demetr. 11) คู่ต่อสู้หลักของ Pelagians คือ Blzh ออกัสติน. ออกัสตินโต้เถียงกับวิทยานิพนธ์ Pelagian เรื่อง "posse hominem sine peccato esse" (เป็นไปได้ที่บุคคลจะปราศจากบาป) ออกัสตินแย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งได้รับความเสียหายจากบาปดั้งเดิมนั้นปรากฏอยู่เหนือเจตจำนงของมนุษย์ ในความเห็นของเขา ผลที่ตามมาของการตกสู่ความประสงค์นั้นร้ายแรงมากจน “เสรีภาพของมนุษย์เพียงพอสำหรับบาปเท่านั้น แต่ไม่เป็นผลดี” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 84-87; III 120) และร่องรอย เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทำบาป ความดีทุกอย่างในตัวบุคคลนั้นกระทำโดยพระคุณของพระเจ้า แม้แต่ความดีก็ขึ้นอยู่กับพระองค์ ดังนั้นพระองค์เองทรงกำหนดว่าใครจะได้รับความรอดและใครจะไม่ได้รับความรอด
ดังนั้นหากชาว Pelagians แย้งว่าบุคคลไม่เพียงสามารถเอาชนะ I. เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถทำบาปตามเจตจำนงเสรีของเขาเองได้เช่นกัน ในทางตรงกันข้ามออกัสตินเชื่อว่าบุคคลไม่เพียงแต่ไม่สามารถทำสิ่งที่ดีได้ด้วยตัวเองเท่านั้น แต่ยังไม่สามารถปรารถนาสิ่งที่ดีได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า ตำแหน่งกลางเป็นของเซนต์ ยอห์น: บุคคลมีอำนาจที่จะไม่เห็นด้วยกับ I. เขาสามารถต่อสู้เพื่อพระเจ้าได้ แต่หากปราศจากความช่วยเหลืออันสง่างามจากพระเจ้า เขาก็ไม่มีพลังที่จะต่อสู้กับข้ออ้างแห่งบาปหรือประสบความสำเร็จในคุณธรรม แนวทางแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงของมนุษย์กับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ จอห์นในฐานะนักเทววิทยานักพรตโดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่เลื่อนลอย แต่มีจริยธรรม (Chadwick O. John Cassian. Camb., 1968. หน้า 116) ซึ่งทำให้เขาต้องอาศัยประสบการณ์ของนักพรตชาวอียิปต์เพื่อปกป้องตำแหน่งพิเศษสองตำแหน่งพร้อมกัน: “ ผู้สร้างสร้างทุกสิ่งทุกที่ น่าตื่นเต้น ส่งเสริมและยืนยันโดยไม่ละเมิดเสรีภาพที่พระองค์ประทานให้” (Ioan. Cassian. Collat. 13. 18) ต่างจากถนน Pelagius ยอห์นตระหนักดีว่าหลังจากการตกสู่บาป ความโน้มเอียงต่อบาปได้ตกลงไปในธรรมชาติของมนุษย์ และตรงกันข้ามกับความโน้มเอียงต่อบาป ออกัสตินเชื่อว่าในขณะเดียวกันความปรารถนาดีตามธรรมชาติก็ยังคงอยู่ ดังนั้นเจตจำนงจึงดูสมดุลระหว่างความดีและความชั่วโดยไม่เอนไปทางใดทางหนึ่ง (อ้างแล้ว 4.12) มันถูกดึงออกมาจากสถานะนี้โดย I. ต่าง ๆ ต่อต้านซึ่งวิญญาณ“ ลุกเป็นไฟด้วยความกระตือรือร้นของวิญญาณ” โผล่ออกมาจากสภาวะจำศีลและกำกับความพยายามเพื่อให้บรรลุความสมดุลที่รอบคอบของพลังจิต (อ้างแล้ว 4. 12 ). อย่างไรก็ตาม หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระคุณ ความพยายามทั้งหมดก็จะสูญเปล่า (อ้างแล้ว 13. 3, 6, 10; Idem. De inst. coenob. XII 9-10) การเอาชนะความคิดบาปตามคำกล่าวของนักบุญ จอห์น นี่เป็นพื้นที่ที่ปัญหาเสรีภาพของมนุษย์เปิดกว้างขึ้น ตามประเพณีเขาระบุแหล่งที่มาของความคิด 3 ประการ: พระเจ้า มนุษย์เอง และมาร (Idem. Collat. 1. 19) ความคิดและความปรารถนาต่าง ๆ เข้ามาในจิตใจของบุคคลโดยขัดกับความประสงค์ของเขา แต่การยอมรับหรือปฏิเสธนั้นขึ้นอยู่กับตัวบุคคลนั้นเอง (อ้าง 1.17) สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับความหลงใหลที่ชั่วร้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเยี่ยมเยียนของพระเจ้าด้วย เสรีภาพในเจตจำนงสามารถยอมรับและปฏิเสธพระคุณของพระเจ้าได้ (อ้างแล้ว 13.10; 13.12) แต่ขอบเขตที่บุคคลหนึ่งติดตามการเรียกอันศักดิ์สิทธิ์นั้นขึ้นอยู่กับความประสงค์ของตน (อ้างแล้ว .3 .19. ประสบการณ์ชีวิตนักพรตของนักบุญ บิดาเป็นพยานว่าหากบุคคลไม่มีความสามารถในการควบคุมความคิดของเขา เมื่อนั้นความพยายามทั้งหมดที่มุ่งสู่ความดีพร้อมย่อมไร้ประโยชน์ และ “ในวันพิพากษาเราจะไม่ต้องคำนึงถึงคุณภาพความคิดของเราเช่นกัน เหมือนการกระทำของเรา” (อ้างแล้ว 7. 4) ดังนั้นท่านศาสดา จอห์น แคสเซียนสรุปว่าอันตรายหลักที่รอคอยบุคคลนั้นมาจากตัวเขาเอง ไม่ใช่จากศัตรูภายนอก: “เราไม่มีอะไรต้องกลัวจากศัตรูภายนอก ศัตรูซ่อนอยู่ในตัวเรา มีสงครามภายในเกิดขึ้นภายในตัวเราทุกวัน หลังจากได้รับชัยชนะทุกสิ่งภายนอกจะอ่อนแอและทุกสิ่งจะคืนดีกับนักรบของพระคริสต์และยอมจำนนต่อเขา เราจะไม่มีศัตรูที่เราควรจะกลัวภายนอกหากภายในภายในเราพ่ายแพ้และถูกพิชิตโดยวิญญาณ” (Idem. De inst. coenob. V 21)
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีนักพรตของสงฆ์ได้รับการเสริมคุณค่าอย่างต่อเนื่องด้วยประสบการณ์ของบุคคลที่สังเกตหัวใจของตนเอง การวิเคราะห์ปัญหาต่าง ๆ ในเชิงลึกมากขึ้น และวิธีการต่อสู้กับปัญหาเหล่านั้น ดังนั้นคำแนะนำที่เป็นประโยชน์มากมายเกี่ยวกับวิธีจดจำ I. ประเภทต่างๆ วิธีปฏิบัติตัว วิธีคิด และวิธีอธิษฐานในระหว่าง I. มีอยู่ใน "คำถามและคำตอบ" ของนักบุญ บารซานูฟีอุสมหาราชและยอห์น ตลอดจนคำสอนของนักบุญ โดโรธีอุสแห่งกัซสกี้ หัวข้อที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับ I. คือความเชื่อมโยงระหว่าง I. กับการเชื่อฟังตลอดจนการเปิดเผยความคิดซึ่งเป็นวิธีต่อสู้กับ I.
นักพรตที่เอาใจใส่จะต้องทดสอบความคิดใดๆ ที่เกิดขึ้น และหากเป็นบาปให้ตัดมันทิ้งไป (Barsan. Quaest. 86) ความสามารถในการติดตามกระบวนการเกิดความคิดและการเกิดตัณหานั้นมีเฉพาะกับผู้ที่ "มุ่งมั่น" นักพรต "ผู้ถึงระดับจิตวิญญาณ" (Ibid. 124) นั่นคือสำหรับคนเหล่านั้นที่ไม่เพียง อย่าแสดงออกด้วยความหลงใหล แต่ทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเธอด้วย (Doroth. Doctrinae. 10.5) จำเป็นต้องเข้าสู่การต่อสู้ทันทีที่สัญญาณแรกของความบาปปรากฏขึ้น ก่อนที่บาปจะเริ่มทำลายล้างในจิตวิญญาณ: “ก่อนที่ใครก็ตามจะเริ่มแสดงกิเลสตัณหา แม้ว่าความคิดจะต่อต้านเขา เขาก็ยังคงอยู่ในตัวของเขา เมืองเขาเป็นอิสระและมีผู้ช่วยเหลือในพระเจ้า ดังนั้น หากเขาถ่อมตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า แบกแอกแห่งความโศกเศร้าและการทดลองด้วยความกตัญญู และต่อสู้ดิ้นรนเพียงเล็กน้อย ความช่วยเหลือของพระเจ้าก็จะปลดปล่อยเขาให้เป็นอิสระ หากเขาหนีจากงานและหมกมุ่นอยู่กับความสุขทางกามารมณ์ เขาจะถูกพาไปยังดินแดนของชาวอัสซีเรียอย่างบังคับและบังคับ (นั่นคือเข้าสู่พลังแห่งความคิดที่หลงใหล - D.A. ) และจะรับใช้พวกเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” (อ้างแล้ว 13 . 6) . คำถามและคำตอบมีคำแนะนำสำหรับพระภิกษุผู้สำเร็จในการบำเพ็ญตบะในเรื่องการหยั่งรู้ความคิด ดังนั้น เพื่อเตรียมอาศรม คือ ตามคำสั่งของพระอารามอับบาเซริดา ซึ่งเป็นนักพรตที่พิสูจน์แล้วแล้ว Barsanuphius ให้คำแนะนำในการแยกแยะระหว่างความคิด: “ความคิดทุกอย่างที่ไม่ได้เกิดจากความเงียบแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่มาจากทางด้านซ้ายอย่างชัดเจน” (Barsan. Quaest. 21. 29-31) ผู้ที่ทำบาปด้วยการกระทำจะไม่สามารถสังเกตความคิดเช่นนั้นได้ เนื่องจากความมืดมิดที่ตามมาด้วยความบาปที่กระทำไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ช่วงเวลาที่จำเป็นต้องเริ่มต่อต้านบาปจะหลบเลี่ยงผู้ที่ทำบาปเป็นประจำ (โดโรธ หลักคำสอน 10.5)
พระภิกษุที่ไม่สามารถประเมินความคิดของตนเองได้จะต้องอาศัยความช่วยเหลือจากนักพรตที่มีประสบการณ์มากกว่า จากความต้องการนี้การฝึกเปิดเผยความคิดจึงเกิดขึ้น - วิธีที่สำคัญที่สุดในการต่อสู้ I. (อ้างแล้ว 5. 3) ตามที่พระศาสดา บารซานูฟีอุส ไม่ใช่ความคิดที่มาเยือนทั้งหมดควรเปิดเผยแก่ผู้อาวุโส แต่เฉพาะผู้ที่ยังคงอยู่ในจิตวิญญาณและชักจูงมันเท่านั้น (Barsan. Quaest. 165) ในทางปฏิบัติเพื่อที่จะค้นพบความคิด คุณจำเป็นต้องตระหนักถึงสิ่งเหล่านั้น นี่เป็นหนึ่งในภารกิจหลักของพระภิกษุ บรรลุผลได้ด้วยความมีสติภายในและการควบคุมตนเองอย่างระมัดระวัง “ในตอนเช้า จงทดสอบตัวเองว่าคุณใช้เวลากลางคืนอย่างไร และในตอนเย็นคุณใช้เวลาทั้งวันอย่างไร และในเวลากลางวันเมื่อคิดหนักใจก็ให้พิจารณาตัวเอง” (อ้าง 291) ในการปราศรัยกับพี่น้องของอาราม Cenobitic อับบา โดโรธีโอสตั้งข้อสังเกตว่าความคิดนั้นไม่สามารถเชื่อถือได้แม้ว่าจะดูไม่มีอันตรายก็ตาม ความคิดใด ๆ ที่นำมาใช้โดยจงใจโดยไม่ปรึกษาผู้อาวุโสจะกลายเป็นสิ่งชั่วร้าย (โดโรธ หลักคำสอน 5. 4, 6) ทัศนคติที่ซ่อนอยู่ในทัศนคติเช่นนี้เป็นเหตุผลที่ลึกซึ้งสำหรับความจำเป็นในการเปิดเผยความคิดมากกว่าการหันไปหาประสบการณ์ของบุคคลอื่น - นี่คือความไม่ไว้วางใจในความเข้าใจของตนเอง นอกจากความคิดและความคิดที่ไม่เกี่ยวข้องซึ่งเกิดจากตัณหาที่หยั่งรากลึกแล้ว นักพรตยังถูกล่อลวงด้วย “ตัณหาของตนเอง” แห่งเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำบาป ดังนั้นเพื่อที่จะประสบความสำเร็จในการบรรลุผลทางจิตวิญญาณคุณต้องตัดเจตจำนงบาปของคุณและประสานมันในทุกสิ่งกับพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งปรากฏโดยคำแนะนำของผู้เฒ่าหรือจากสถานการณ์ของชีวิตที่ต้องยอมรับ ดังมาจากพระหัตถ์ของพระเจ้า Abba Dorotheos ยกตัวอย่างที่ชัดเจนว่าการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์และความไว้วางใจที่ไม่มีการแบ่งแยกในคำอธิษฐานของผู้เฒ่าช่วยให้สามเณรเอาชนะ I.: “... พี่ชายที่ Abba ของเขาส่งมาตามความต้องการของพวกเขาไปยังหมู่บ้านเพื่อรับใช้พวกเขา เห็นแก่พระเจ้า เมื่อเขาเห็นว่าลูกสาวของเขาเริ่มดึงดูดเขาให้ทำบาป เขาเพียงพูดว่า: "ข้าแต่พระเจ้า โปรดช่วยฉันด้วยคำอธิษฐานของพ่อฉัน" และพบตัวเองทันทีระหว่างทางไปอารามกำลังจะไป พ่อของเขา... ไม่ได้พูดว่า: "พระเจ้าช่วยฉันด้วย" แต่ - "พระเจ้า! อธิษฐานเผื่อพ่อของฉันช่วยฉันด้วย” (อ้าง 1. 14-16)
เซนต์. โดโรธีออสมุ่งความสนใจของพระภิกษุไปที่ความอดทนเป็นวิธีการเอาชนะ I.: “ เราทำบาปเฉพาะในการล่อลวงเพราะเราไม่อดทนและไม่ต้องการทนต่อความเศร้าโศกเล็กน้อยหรืออดทนต่อสิ่งใด ๆ ที่ขัดกับเจตจำนงของเราในขณะที่พระเจ้าไม่อนุญาตให้สิ่งใดเกิดขึ้น เราเกินกำลังของเรา "(อ้างแล้ว 13.3) ไม่ควรขี้ขลาดในตัวฉัน และไม่อายที่จะไป แต่ให้ถือว่า “เขา (พระภิกษุ) ถือว่าตัวเองไม่สมควรที่จะพ้นจากภาระ แต่ควรค่าแก่การล่อลวงให้ดำเนินต่อไปและมีกำลังต่อต้านมากกว่า เขา” (อ้างแล้ว 13. 6) พระภิกษุไม่ควรแปลกใจกับสิ่งใด ๆ ที่เกิดขึ้นกับเขา แต่เชื่อว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นหากปราศจากการจัดเตรียมของพระเจ้า (อ้างแล้ว 13.1) เขาจะต้องสามารถทนต่อการโจมตีภายนอกที่เกิดขึ้นกับเขาไม่เพียงเช่นในอารามชุมชนจากพี่น้องหรือจากวิญญาณชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เราต้องอดทนต่อกิเลสตัณหาของตนเองซึ่งได้รับอำนาจเหนือความประสงค์ของมนุษย์จากความประมาทเลินเล่อของจิตวิญญาณ อับบา โดโรธีออสยังมองว่าความรุนแรงที่จิตวิญญาณต้องทนทุกข์จากตัณหาเป็นบททดสอบ ในฐานะหนึ่งในเส้นทางแห่งการสอนอันศักดิ์สิทธิ์ ภิกษุเมื่อรู้ตัวว่าตนมีความผิดที่ได้ประพฤติชั่ว ไม่ควรหมดหวัง หมดหวัง หรือขุ่นเคืองในตัวเอง แต่ควรมีความถ่อมตัวและสำนึกผิด “เพราะว่าผู้เจริญกิเลสแล้วจะไม่โศกเศร้าไปจากกามนั้นย่อมเป็นไปไม่ได้” (อ้างแล้ว 13 . 4). มีเพียงคนเดียวที่สละเจตจำนงของตนเองโดยสิ้นเชิงและได้รับความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างแท้จริงเท่านั้นที่จะเข้าถึงปีศาจ I. ได้ (อ้างแล้ว 5. 5-6)
ความสำคัญพื้นฐานของความอ่อนน้อมถ่อมตนในการต่อต้านความคิดที่ล่อลวงนั้นตั้งข้อสังเกตโดยนักบุญ จอห์น ไคลมาคัส. ความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้นซึ่งเป็นธรณีประตูของอาณาจักรแห่งสวรรค์และเปรียบเสมือนนักพรตกับพระคริสต์ (เปรียบเทียบ มัทธิว 11:29) จะทำให้จิตวิญญาณได้รับสันติสุขที่ต้องการจากสงครามฝ่ายวิญญาณ จิตใจที่ถ่อมตนไม่สามารถเข้าถึงปีศาจได้ และไม่มีความคิดบาปใด ๆ ที่จะล่อลวงมันได้: “เมื่อความอ่อนน้อมถ่อมตน ราชินีแห่งคุณธรรมองค์นี้ เริ่มประสบความสำเร็จในจิตวิญญาณของเราด้วยอายุจิตวิญญาณ... จิตใจในขณะนั้นขโมยแบบใหม่ ปิด ขึ้นไปในหีบแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน และมีเพียงเสียงคนจรจัดและเกมของโจรที่มองไม่เห็นรอบตัวเท่านั้นที่ได้ยินรอบตัวเขา แต่ไม่มีสักคนเดียวที่จะนำเขาไปสู่การล่อลวงได้ เพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคลังสมบัติที่ผู้ล่าไม่สามารถเข้าถึงได้” (Ioan. Climacus. Scala. 25.5) ดังนั้น จุดประสงค์ของการทำสงครามฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไปคือเพื่อระงับสาเหตุของบาป (อ้างแล้ว 15.73) พระศาสดา ยอห์นบ่งบอกถึงความสำเร็จของสภาวะความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์ซึ่งจิตวิญญาณเมื่อเอาชนะความชั่วร้ายทั้งหมดได้รับใช้ผู้สร้างอย่างแน่วแน่ (อ้างแล้ว 24.19)
แปลจากภาษาอังกฤษ: Korn J. H. Πειρασμός: Die Verschung des Gläubigen in der griechischen Bibel. สตุทท์จ., 1937; Feuillet A. Le récit lucanien de la tentation // Biblica. ร. 2502. ฉบับ. 40. หน้า 613-631; เคิปเปน เค. พี. ดี เอาสเลกุง เดอร์ เวอร์ซูชุงสเกชิชเท ภายหลังผู้เป็นบิดามารดา แบร์ึคซิชทิกุง เดอร์ อัลเทิน เคียร์เช ทบ., 1961; Steiner M. La Tentation de Jésus dans l "interprétation patristique de saint Justin à Origène. P., 1962; Best E. The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology. Camb., 1965; Gerhardsson B. การทดสอบของพระเจ้า ลูกชาย. ลุนด์, 1966; Dupont J. Les tentations de Jésus dans le désert. ป. 2511; Leonardi G. Le tentazioni di Gesù nella ตีความazione patristica // Studia Patavina. ปาโดวา, 1968. ฉบับ. 15. หน้า 229-262; Pokorn ý P. เรื่องราวสิ่งล่อใจและความตั้งใจ // NTS. 2517. ฉบับ. 20. หน้า 115-127; Raponi S. Tentazione ed esistenza cristiana: Il racconto sinottico della tentazione di Gesù alla luce della storia della salvezza nella prima letteratura patristica. ร. , 1974; ไอเดม Cristo เต็นท์และ Cristiano: La lezione dei Padri // Studia Moralia. ร., 1983. ฉบับ. 21. หน้า 209-237; ไอเดม สิ่งล่อใจ // EEC. 2535. ฉบับ. 2. หน้า 816-818; อัลเลน ดี. ล่อลวง. แคมบ. (พิธีมิสซา) 1986; Couilleau G. Tentation: Les pères et les moines // DSAMDH. พ.ศ. 2534 ต.15. พ.อ. 216-236; L é gasse S. Tentation: Dans la Bible // อ้างแล้ว พ.อ. 193-212; Gibson J.B. การล่อลวงของพระเยซูในศาสนาคริสต์ยุคแรก เชฟฟิลด์ 1995; Garrett S.R. การล่อลวงของพระเยซูในข่าวประเสริฐของ Mark (Mich.), 1998; Helfmeyer F. J. // TDOT. เล่ม 9. หน้า 23-36; Klein M. Verschung: Neues Testament // TRE 2003. Bd.
พระสงฆ์ ดิมิทรี อาร์เต็มกิน
เมื่อพูดถึงการทดลอง บทแรกของยากอบมักจะเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมากมาย สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับถ้อยคำที่บันทึกไว้ในข้อ 13: “เมื่อถูกล่อลวง อย่าให้ใครพูดว่าพระเจ้าทรงล่อลวงฉัน เพราะพระเจ้าไม่ทรงถูกล่อลวงโดยความชั่ว และพระองค์เองไม่ได้ทรงล่อลวงใครเลย” คริสเตียนจำนวนมากจำเรื่องราวการทดลองของอับราฮัมได้ทันที (ปฐก. 22:1) และพยายามตีความและปรับข้อความที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันเหล่านี้
ในบทความสั้นๆ นี้ เรายังพยายามทำความเข้าใจแนวคิดเรื่องการล่อลวง/การทดลองในบริบทของยากอบ 1:1-18 เพื่อจะทำเช่นนี้ เราต้องหันไปใช้ภาษาต้นฉบับก่อน
ในภาษากรีกแห่งพันธสัญญาใหม่ มีการใช้คำพ้องความหมายสองคำสำหรับการล่อลวงและการพิจารณาคดี - "πειράζω" และ "δοκιμάζω" เช่นเดียวกับคำพ้องความหมายอื่น ๆ พวกเขามีความหมายทางคำศัพท์เหมือนกันในบางแง่ แต่ในบางแง่ก็มีความหมายที่แตกต่างกัน การทำความเข้าใจความแตกต่างเหล่านี้จะช่วยให้เราเข้าใจแนวคิดเรื่องการล่อลวง
«πειράζω»
คำว่า “πεῖρα” (บท “πειράω”) หมายถึง ความพยายาม การทดลอง การใช้คำนามร่วมสายเลือด “πειρασμός” และกริยา “πειράζω” มีความคลุมเครือมากกว่า มีการใช้คำเหล่านี้หลักสี่ประการที่ควรเน้นที่นี่:
1. ลอง ลอง พยายาม (เช่น กิจการ 9:26, 16:7, 24:6; “เมื่อมั่นใจในตัวเองแล้ว ฉันก็พยายามโน้มน้าวผู้อื่น” เพลโต “ใครอยากมีชีวิตอยู่ก็ให้พยายามโน้มน้าวใจ” ชนะ” ซีโนโฟน);
2. ทดสอบลองโดยมีเป้าหมายเชิงบวก: เพื่อทำความเข้าใจเพื่อค้นหา (เช่น: ยอห์น 6:6, 2 คร. 13:5, วิวรณ์ 2:2; “ พวกเขาทดสอบตัวเองในการแข่งขัน” โฮเมอร์; “ มาดูกันว่าคุณจะพูดความจริงหรือไม่” ", เพลโต);
3. ล่อลวง พยายามโดยมีจุดประสงค์เชิงลบ เช่น ล่อลวง ล่อลวง หรือล่อลวง (เช่น มธ.6:13, 16:1, 22:18, 26:41, ลูกา 4:13, 8:13, กท.6 :1 );
4. สิ่งล่อใจของพระเจ้า - ความพยายามที่จะท้าทายพระเจ้าเพื่อพิสูจน์การสถิตอยู่ ฤทธานุภาพ หรือความดีของพระองค์ (ตัวอย่าง: 1 คร. 9:10, กิจการ 5:9, ฮบ. 3:9)
โปรดสังเกตด้วยว่าบางครั้งการเน้นอยู่ที่ปัญหาและสถานการณ์ที่ยากลำบาก มากกว่าจุดประสงค์เชิงลบหรือเชิงบวก (เช่น 1 คร. 10:13, ลูกา 8:13, ลูกา 22:28, กิจการ 20:19, กท. 4 :14, 1 เปโตร 1:6)
«δοκιμάζω»
ตอนนี้เรามาพูดถึงการใช้คำที่สอง - “δοκιμάζω” เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ให้พิจารณาคำจำนวนหนึ่งที่มีรากเดียวกัน:
“ δοκέω” - เชื่อคิดและจินตนาการ
“ δόκιμος” - พิสูจน์แล้วถือว่าดีเป็นของแท้บนพื้นฐานของการทดสอบทดสอบและคุ้มค่า (โรม 14:18, 16:10, 1 คร. 11:19 “ จะต้องมีความขัดแย้งในหมู่พวกคุณเพื่อที่จะได้ชัดเจน ใครในพวกท่านที่ผ่านการทดสอบ” *, 2 คร. 10:18, 13:7 “แต่เราอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าท่านจะไม่ทำสิ่งเลวร้าย และจะไม่ทำเลย เพื่อแสดงตัวว่าผ่านการทดสอบแล้ว เพียงเพื่อให้คุณทำความดี แม้ว่าเราจะ “ล้มเหลว” ก็ตาม !”*, 2 ทิโมธี 2:15, ยากอบ 1:12)
“δοκίμιον” - ถือว่ามีคุณค่า พยายาม และเป็นความจริง เช่นเดียวกับการทดสอบตัวเอง (ยากอบ 1:3, 1 ปต. 1:7, สดุดี 11:7 “พระวจนะของพระเจ้าเป็นพระวจนะที่บริสุทธิ์ เหมือนเงินหลอม ทดลองในดิน** บริสุทธิ์เจ็ดครั้ง ”***, สดุดี 27: 21 “เงินคือเตาถลุง และทองคือเตาฉันใด มนุษย์ก็ถูกทดสอบด้วยริมฝีปากที่สรรเสริญเขาฉันนั้น (δοκιμάζω)”***
“δοκιμάζω” - ความพยายามที่จะเข้าใจความจริง คุณค่าของบางสิ่ง โดยการทดสอบ การทดสอบ การทดสอบ การอนุมัติ (พบว่าผ่านการทดสอบแล้ว) (เช่น ลูกา 12:56, 14:9, รม. 1:28 “และ เพราะว่าพวกเขาไม่ได้ตัดสินว่ามีความรู้เรื่องพระเจ้า พระเจ้าจึงทรงปล่อยเขาไป..."****, 1 โครินธ์ 3:13, 11:28, 16:3, 2 โครินธ์ 8:8,22, 13: 5, กท.6:4, อฟ.5:10, ฟิล.1:10, 1เธส.2:4, 5:21, 1ทิม.3:10, 1ยอห์น4:1)
ดังนั้นเมื่อเปรียบเทียบคำพ้องความหมายเหล่านี้ เราสามารถพูดได้ว่าความหมายของพวกเขามาบรรจบกันในพื้นที่ที่เรากำลังพูดถึงการตรวจสอบและการทดสอบโดยทั่วไป หรือเมื่อพูดถึงการทดสอบโดยมีวัตถุประสงค์เชิงบวก เช่น เกี่ยวกับความปรารถนาที่จะรู้ เข้าใจคุณภาพ คุณค่า หรือความจริงของบางสิ่งบางอย่าง เมื่อเรากำลังพูดถึงความปรารถนาที่จะเกลี้ยกล่อมหรือล่อลวงใครสักคนผ่านการล่อลวง จะใช้คำว่า "πειράζω" เท่านั้น
กลับมาที่บทแรกของจดหมายของยากอบต้องบอกว่าผู้เขียนใช้ทั้งสองคำ:
พี่น้องทั้งหลาย จงนับว่าเป็นที่น่ายินดี เมื่อคุณตกอยู่ในการทดลองต่างๆ (πειρασμοῖς) โดยรู้ว่าการทดสอบความเชื่อของคุณ (δοκίμιον) ก่อให้เกิดความเพียรพยายาม แต่จงให้ความอดทนมีผลเต็มที่ เพื่อท่านจะได้ครบบริบูรณ์และครบถ้วนไม่มีขาดสิ่งใดเลย … ผู้ที่อดทนต่อการล่อลวง (πειρασμόν) ย่อมเป็นสุข เพราะเมื่อถูกทดสอบ (δόκιμος) เขาจะได้รับมงกุฎแห่งชีวิต ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาไว้กับคนที่รักพระองค์ ในการล่อลวง (πειραζόμενος) ไม่มีใครพูดว่า: พระเจ้าทรงล่อลวงฉัน (πειράζομαι); เพราะว่าพระเจ้าไม่ได้ถูกล่อลวงโดยความชั่ว (ἀπείραστός) และพระองค์เองก็ไม่ได้ล่อลวง (πειράζει) ใครเลย แต่ทุกคนถูกล่อลวง (πειράζεται) ถูกพาไปและถูกหลอกโดยตัณหาของตัวเอง..."
เราเห็นแล้วว่าสถานการณ์เดียวกันในชีวิตของคริสเตียนเกิดขึ้นสองครั้ง (ข้อ 2-3 และ 12) เรียกว่า การทดลองครั้งแรก (πειρασμός) จากนั้นทดสอบ (δοκίμιον) กล่าวคือ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งล่อใจ (πειρασμός) และการทดสอบ (δοκίμιον) เนื่องจากเงื่อนไขที่แตกต่างกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณไม่ควรคิดว่าสถานการณ์บางอย่าง ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่ง ธรรมชาติ แหล่งที่มา ฯลฯ เป็นสิ่งล่อใจ และสถานการณ์อื่นๆ ถือเป็นการทดสอบ
ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนเรื่องนี้คือคำพูดของยากอบที่ว่าพระเจ้าไม่ได้ล่อลวงใคร (πειράζω) และเรารู้ว่าสถานการณ์ในชีวิตทั้งหมดเชื่อมโยงกับแผนการของพระเจ้า ดังนั้น หากการล่อลวง (πειρασμός) ไม่ใช่สถานการณ์หรือเงื่อนไขพิเศษที่บุคคลค้นพบตัวเอง แล้วมันคืออะไร และด้วยเหตุนี้ พระเจ้าไม่ทรงทำอะไร
เมื่อพิจารณาถึงคำพูดของยากอบ: “ทุกคนถูกล่อลวง (πειράζεται) ถูกล่อลวงด้วยราคะตัณหาของตนเอง” (ข้อ 14) คงถูกต้องที่จะสรุปว่าเขาต้องการเน้นประสบการณ์ภายในของคริสเตียน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในกระบวนการล่อลวง/ทดสอบ เราสามารถแยกแยะองค์ประกอบสองอย่างตามเงื่อนไขได้: เงื่อนไขที่เราพบตัวเองตามพระประสงค์ของพระผู้สร้างตลอดชีวิตของเรา ไม่ว่าจะเป็นปัญหาทางกายภาพ วัตถุ สังคม ฯลฯ และปัญหาที่ตามมา การต่อสู้ภายในที่ริเริ่มโดยพระเจ้าไม่เคยปรากฏ แม้ว่าแน่นอนว่าพระองค์จะเข้าใจถึงผลที่ตามมาจากสถานการณ์ที่กำหนดก็ตาม
ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือพระบัญชาของพระเจ้าที่ประทานแก่อับราฮัมให้ถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา หนังสือปฐมกาล (22:1-14) บรรยายเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นตามมา การต่อสู้ภายในที่ตามมาระหว่างประสบการณ์ที่ไม่อาจจินตนาการได้กับศรัทธาในพระสัญญาของพระเจ้า “เชื้อสายของเจ้าจะถูกเรียกในอิสอัค” มีอธิบายไว้สั้นๆ ในหนังสือฮีบรู (11:17- 19) พระเจ้าทรงวางอับราฮัมไว้ในสถานการณ์นี้ แต่พระองค์ไม่ได้ทรงริเริ่มหรือจุดชนวนให้เกิดความขัดแย้งภายใน ในทางกลับกัน พระเจ้าประทานสัญญาที่ชัดเจนเกี่ยวกับอิสอัคเพื่อเขาจะได้เอาชนะความสงสัยที่เป็นไปได้ทั้งหมด
อีกตัวอย่างหนึ่งก็คือการล่อลวงของพระคริสต์ในทะเลทราย พระเจ้าส่งพระเยซูไปในถิ่นทุรกันดาร (ลูกา 4:1) หลังจากนั้นสี่สิบวัน พระองค์ก็ทรงเหนื่อยและหิวโหย ซาตานพยายามใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้และเสนอ "วิธีแก้ปัญหา" หลายประการแก่พระคริสต์สำหรับสถานการณ์ปัจจุบัน - อาหาร อำนาจ การแทรกแซงของทูตสวรรค์ พระคริสต์ทรงปฏิเสธข้อเสนอของซาตาน เราไม่รู้ว่ามันยากแค่ไหนสำหรับพระองค์ที่จะเอาชนะการล่อลวงเหล่านี้ แต่เรามองเห็นการต่อสู้ภายในของพระองค์ในสถานการณ์อื่น - ใน Geusemane - ที่ซึ่งพระองค์ทรงปฏิเสธความปรารถนาของพระองค์และยอมรับเส้นทางสู่ไม้กางเขนที่พระเจ้ากำหนดไว้สำหรับพระองค์
แน่นอนว่าการล่อลวงของเราไม่สำคัญนัก และเราไม่ได้ตระหนักอย่างชัดเจนถึงพระบัญชาของพระเจ้า พระสัญญา หรือแหล่งที่มาของการล่อลวงของเรา แต่ตัวอย่างเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อถูกล่อลวง/ทดสอบ เหตุการณ์ที่เป็นปัญหาทำให้เกิดปฏิกิริยาทางกามารมณ์ ตามมาด้วยความขัดแย้งกับทัศนคติทางจิตวิญญาณที่มีต่อเหตุการณ์เหล่านั้น ซึ่งอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นไปได้สองประการ บุคคลหนึ่งยอมจำนนต่อความรู้สึกและความปรารถนาทางกามารมณ์ที่เกิดขึ้น - การล่อลวง - และปฏิบัติตามธรรมชาติเก่า จากนั้น "บาปก็เกิดขึ้น" (ข้อ 15) หรือในการต่อสู้ภายในที่เกิดขึ้น - การล่อลวง - ระหว่างความคิดและความปรารถนาทางกามารมณ์และจิตวิญญาณ วิญญาณมีชัย และเป็นผลให้คริสเตียนสมบูรณ์แบบมากขึ้น (ข้อ 4) เป็นที่น่าสนใจที่พระเจ้าไม่มีความขัดแย้งภายในเช่นนี้: “พระเจ้าไม่ได้ถูกล่อลวงโดยความชั่วร้าย (ἀπείραστός)” (ข้อ 14)
ดังนั้น เมื่อเข้าใจกระบวนการล่อลวง/ทดลองแล้ว เราควรให้นิยามคำว่า “สิ่งล่อใจ” (πειρασμός) และ “ทดสอบ” (δοκίμιον) ให้ชัดเจนยิ่งขึ้นในบริบทของข้อความตอนนี้ พระเจ้าทรงส่งการทดลองไปยังลูกๆ ของพระองค์เพื่อจุดประสงค์ในการทำให้บริสุทธิ์ การยืนยัน การปรับปรุง เช่น คำว่า "ทดสอบ" (δοκίμιον) ใช้ในความหมายที่อธิบายไว้ข้างต้นของการทดสอบเพื่อจุดประสงค์เชิงบวก อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเรากำลังพูดถึงบุคคล - สิ่งมีชีวิตที่มีเจตจำนง - การทดสอบประกอบด้วยการตรวจสอบอย่างแม่นยำ กล่าวอีกนัยหนึ่งการทดสอบบุคคลไม่ได้หมายถึงเงื่อนไขที่เขาพบตัวเองมากนัก แต่เป็นการตัดสินใจที่เขาทำภายใต้แรงกดดันของ "ชายชรา"****** “สิ่งล่อใจ” (πειρασμός) จึงสื่อถึงความกดดันของชายชราอย่างแม่นยำ ซึ่งเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่มีปัญหา และพยายามล่อลวงคริสเตียน กล่าวคือ การใช้คำว่า “πειρασμός” ประเภทที่สามที่อธิบายไว้ข้างต้นเป็นการทดสอบที่มีจุดประสงค์เชิงลบ
ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าการล่อลวงเป็นส่วนหนึ่งของการทดสอบทั่วไป ซึ่งในความเห็นของเราก็มีหลักฐานตามประโยคที่ 2-3 และ 12 ข้อด้วย ดังนั้น พระเจ้าทรงทดสอบเรา ทำให้เราอยู่ในสภาพต่างๆ ซาตาน โลกและธรรมชาติเก่าล่อลวงคริสเตียน พยายามเกลี้ยกล่อม และบุคคลในการต่อสู้ครั้งนี้ตัดสินใจบางอย่าง ไม่ว่าเขาจะทนต่อการทดสอบหรือไม่ก็ตาม เกือบทุกอย่างเหมือนกับในช่วงการทดลองครั้งแรกของมนุษย์ในสวนเอเดน: พระเจ้าทรงปลูกต้นไม้และให้บัญญัติ ซาตานนำเสนอสถานการณ์ของเขา (เท็จ) ให้มนุษย์ มนุษย์ตัดสินใจ ในกรณีส่วนใหญ่ เฉพาะที่นี่ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นที่ด้านหน้าที่มองไม่เห็น
ดังนั้นหากในสถานการณ์ใดก็ตาม ไม่ว่าจะยากแค่ไหน เราก็เริ่มสงสัยในความดี สติปัญญา หรือฤทธิ์เดชของพระเจ้า (ปฐมกาล 3:5) หากจู่ๆ เราเริ่มเห็นว่าทุกสิ่งไร้ความหมายและไร้ประโยชน์ ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงกำลังจะหมดสิ้นลง ดังนั้นเราจึงต้องการละทิ้งทุกสิ่งและ... คิดถึงตัวเราเอง (1 พงศ์กษัตริย์ 19, 1 คร. 15:58); ถ้าเราไม่เห็นความแตกต่างระหว่างผู้ที่อุทิศตนเพื่อพระเจ้าและคนอธรรม และความผิดหวัง ความโกรธหรือความอิจฉาคืบคลานเข้ามาในใจเรา (สดุดี 72, มค. 3: 13-18); ถ้าเราถูกครอบงำด้วยอารมณ์จนลืมว่าเราเป็นใคร (ลูกา 9:51-56) แสดงว่าเรากำลังถูกการทดลอง หมายความว่า ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์นั้น ชายชราได้เริ่มโจมตีและกำลัง ถึงเวลาที่จะต่อต้านเขาอย่างมั่นคงด้วยศรัทธา ได้แก่ ความรู้ของพระเจ้า ความหวังในพระองค์ พระสัญญา และวางใจในความรอบคอบของพระองค์
* พระคัมภีร์ในการแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่ของ RBO
** บริเวณที่มีการติดตั้งเตาเผาและโลหะได้รับการทำความสะอาดจากสิ่งสกปรกทั้งหมด
*** แปลโดย ศาสตราจารย์. P. A. Yungerova (จากข้อความภาษากรีก LXX), http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung
**** พันธสัญญาใหม่การแปล Cassian
***** คำในพระคัมภีร์หมายถึงลักษณะบาปภายในของบุคคล (โรม 6:6; อฟ.4:22; คส.3:9)
เมื่อศึกษาข้อความภาษากรีก จะใช้โปรแกรม BibleWorks 9, GreekNT Explorer รวมถึงพจนานุกรมการศึกษาภาษากรีก-รัสเซียโบราณ T. Mayer, G. Steinthal แปลโดย A.K. กาฟริโลวา.
ในช่วงที่มีการล่อลวงและการล่อลวงในที่สาธารณะและในคริสตจักร คริสตจักรได้เฉลิมฉลองวันหยุดแห่งชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ เมื่อเร็ว ๆ นี้หลายคนพยายามวิเคราะห์ความศรัทธาและชีวิตของออร์โธดอกซ์และบางคนก็นำเสนอออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาหรืออุดมการณ์ทางศาสนาที่สมบูรณ์แบบที่สามารถช่วยคนสมัยใหม่ได้: โดยพื้นฐานแล้วเขาจึงปิดตัวเองมากยิ่งขึ้นในความเป็นปัจเจกของเขา . ต้องบอกว่าอุดมการณ์ทางศาสนาและนิกายทุกศาสนาก็ทำเช่นเดียวกันในท้ายที่สุด คริสตจักรออร์โธด็อกซ์คือสิ่งล่อใจ โดยเฉพาะกับคนยุคใหม่ที่ต้องการใช้อุดมการณ์ใดๆ แม้แต่ศาสนา เพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวและเป็นประโยชน์
คำภาษากรีก การล่อลวง หรือเรื่องอื้อฉาว พาดพิงถึงบ่วงและกับดักที่ศัตรูบางคนกำลังเตรียมการอยู่ในนิรุกติศาสตร์ นอกจากนี้คำนี้ยังหมายถึงสิ่งล่อใจอุปสรรค ในแง่นี้ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่ไม่ทราบความลึกภายในและความบริบูรณ์ภายในของมัน มันกลายเป็นบ่วง บ่วง อุปสรรค และสิ่งกีดขวางตลอดเวลา
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของประเพณีทางศาสนาและลึกลับของตะวันออก ทำให้ทัดเทียมกับศาสนาอื่น พยายามแสวงหาผลประโยชน์จากธรรมชาติทางศาสนาหรือจิตวิญญาณเพื่อตนเอง และเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าเราเป็น ไม่ได้พูดถึงศาสนา แต่เกี่ยวกับคริสตจักร การมีส่วนร่วมทางมนุษยธรรม ซึ่งช่วยให้บุคคลรอดพ้นจากโรคร้ายของศาสนา
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่เชื่อว่าออร์โธดอกซ์เสนอความจริงทางปรัชญาและอุดมการณ์ และระบบศีลธรรมสำหรับชีวิตที่ "มีความสุข" บางประเภทในความหมายดั้งเดิมของคำนี้ ภายใต้อิทธิพลของลัทธินักวิชาการคาทอลิกและศีลธรรมของโปรเตสแตนต์ และเพิกเฉยต่อ ความจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์แทรกซึมและรักษาแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษยชาติ
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่มองผ่านปริซึมของอภิปรัชญาตะวันตก วิธีคิดแบบ "ศักดินา" และดังนั้นจึงต่อสู้กับมัน เช่นเดียวกับการตรัสรู้ พวกโรแมนติกและสมัยใหม่ โดยไม่สนใจข้อเท็จจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์ต่อต้าน- เลื่อนลอยในสาระสำคัญและอยู่ในอีกด้านหนึ่งของ "โลกทัศน์เกี่ยวกับศักดินา" นั่นคือเหตุผลที่ลูกศรของขบวนการยุโรปตะวันตกต่างๆ ไม่รบกวนออร์โธดอกซ์ และการเคลื่อนไหวดังกล่าวที่เป็นศัตรูกับมันไม่เคยเกิดในส่วนลึกของออร์โธดอกซ์
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่ต้องการถ่ายทอดความปรารถนาของตนเข้าไปในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งความหยิ่งยะโส ความยั่วยวน และความรักในเงินทอง และใช้มันเพื่อวัตถุประสงค์ทางสังคมและการเมือง โดยลืมไปว่าแก่นแท้ของประเพณีออร์โธดอกซ์คือการเปลี่ยนแปลงความรักตนเองให้เป็นความรัก ของพระเจ้าและความรักของมนุษย์
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่ใช้ออร์โธดอกซ์เพื่อสร้าง "พระสงฆ์" และ "บาทหลวง" ที่มีเอกลักษณ์ และละเลยความจริงที่ว่าระบบทั้งหมดที่พูดถึงการครอบงำของนักบวชหรือประชาชนนั้นต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่พิจารณาว่าเป็นกลุ่มคนเคร่งศาสนา โดยไม่รู้ว่ากลุ่มคาฟาร์ (“บริสุทธิ์”) ตั้งแต่ลัทธิมานิแชะไปจนถึงขบวนการทางศาสนาจำนวนมากในยุคกลาง ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นที่แห่งการกลับใจอย่างจริงใจไม่แสวงหาผลประโยชน์ส่วนตนหรือผลประโยชน์ส่วนตัว
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่ต้องการเห็นการสนับสนุนของลัทธิชาตินิยมและระบบทุนนิยมโดยไม่สนใจความจริงที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเป็นสากลและหนึ่งในสัญญาณหลักคือความรักต่อบุคคลไม่ว่าสถานที่ใดในประเทศใดก็ตามที่เขาอยู่ และโดยเฉพาะความรักต่อบุคคลที่ต้องทนทุกข์ทรมานด้วยอำนาจกดขี่ใดๆ
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่พิจารณาว่าเป็นนิติบุคคลของกฎหมายมหาชนและเป็นส่วนเสริมของสถาบันของรัฐหรือสังคม หรือผู้ประกาศหน่วยงานทางการเมืองต่างๆ แม้ว่าจะจำเป็นในสังคมประชาธิปไตยก็ตาม คนเช่นนั้นไม่ได้คำนึงว่าศาสนจักรยอมรับทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่พรรคใดก็ตาม เช่นเดียวกับแม่ไก่ที่เลี้ยงลูกไก่ทุกตัว โดยไม่คำนึงถึงสีของพวกเขา
ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ที่มองหาการล่อลวงและเรื่องอื้อฉาวในรูปแบบและระดับต่าง ๆ เนื่องจากการล่อลวงของออร์โธดอกซ์เองก็คือรักทุกคนและไม่คิดว่าคนอื่นเป็นศัตรู ออร์โธดอกซ์ไม่มีศัตรู
ใครก็ตามที่มองคริสตจักรออร์โธดอกซ์ผ่านแว่นตาที่ผิดรูปเช่นนี้จะถูกล่อลวง โดยพื้นฐานแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจในความหมายเดียวกันกับที่ดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นของทุกคน ส่องสว่างและทำให้ทุกคนอบอุ่น สามารถกลายเป็นสิ่งล่อใจได้ แต่ไม่มีใครสามารถเหมาะสมและมองมันด้วยตาที่เปิดกว้าง เพราะมันจะ ตาบอด.
ใครก็ตามที่ต้องการสัมผัสกับแสงสว่างและความอบอุ่นของออร์โธดอกซ์สามารถอ่านข้อความของนักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่ และนักบุญเกรกอรี ปาลามาส หรือหนังสือที่ยอดเยี่ยมของ Vladimir Lossky เรื่อง “The Mystical Theology of the Eastern Church” หากคุณไม่มีเวลาและโอกาสในการอ่านหนังสือประเภทนี้ คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับหนังสือชื่อดัง "ปิตุภูมิ" หรือ "ปาเทริก" ได้ นอกจากนี้ยังควรค่าแก่การอ่านหนังสือของ Dostoevsky และ Papadiamantis ในพวกเขาเราสามารถพบตัวแทนที่ต่ำต้อยของประเพณีออร์โธดอกซ์เห็นผู้คนร้องเพลง "เพลงของพระเจ้า" ผู้สุภาพเรียบร้อยโดยไม่ต้องประโคมความหน้าซื่อใจคดและการแสดงละครอาศัยอยู่ในรั้วคริสตจักรกลับใจและรับรู้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ใช่สถานที่แห่งการปรัชญา และไม่ใช่เป็นระบบสังคมหรือศีลธรรม แต่เป็นสังคมของผู้คนที่ถ่อมตัวและบริสุทธิ์ เป็นแพทย์ฝ่ายวิญญาณที่เสิร์ฟน้ำมันและเหล้าองุ่นเพื่อรักษาบาดแผลของมนุษย์ สิ่งนี้เห็นได้ในคุณพ่อไพเซีย ในเอ็ลเดอร์พอร์ฟิรี ในเอ็ลเดอร์เจคอบ ในคุณพ่อเอฟราอิม ในคุณพ่อโซโฟรเนีย
คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นชีวิตสำหรับทุกคน แต่การล่อลวงมีไว้สำหรับผู้หยิ่งยโส “ผู้เคร่งศาสนา” สำหรับคนดื้อรั้น สำหรับ “บริสุทธิ์” “จริง” ทุกประเภท สำหรับ “ผู้ใช้” และ “ผู้มีรายได้” เช่นเดียวกับ สำหรับผู้ที่ต้องการเปลี่ยนออร์โธดอกซ์เป็นระบบสังคม ศีลธรรม และการเมือง - เนื่องจากไม่มีรัฐใดสามารถเป็นคริสเตียนได้ และยิ่งไปกว่านั้น ไม่สามารถกลายเป็นออร์โธดอกซ์ได้ และเมื่อมีความพยายามเช่นนั้น มนุษย์ก็ล้มเหลว
นี่เป็นการล่อลวงอย่างแท้จริงสำหรับคริสตจักร และผู้ที่มีทัศนคติที่ไม่ถูกต้องต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็ถูกล่อลวงหรือเป็นคนล่อลวง แต่พวกเขายังกลายเป็นเป้าหมายของความรักและความห่วงใยของเธอด้วย เพราะคริสตจักรคือแม่ ไม่ใช่คำสอน เป็นแพทย์ที่รักษาบาดแผล และไม่ใช่ระบบที่ขับเข้าไปในมุมและสังหารด้วยอุดมการณ์ที่ไม่มีตัวตน
คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็น "สถานที่" ที่นักบุญสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่กล่าวไว้ว่า "เพลงสวดแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ (ερώτων) ได้รับการได้ยินและสัมผัส" สำหรับคนที่ทนได้ สำหรับคนอื่นๆ ออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งล่อใจและความบ้าคลั่ง
พวกเราหลายคนมักใช้คำว่า "สิ่งล่อใจ" แต่มีน้อยคนที่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของสิ่งล่อใจและผลกระทบต่อชีวิตประจำวันของเรา น่าเสียดายที่พจนานุกรมอธิบายไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของคำนี้และบางครั้งก็ให้ความหมายที่ผิดพลาดด้วย การล่อลวงถูกเข้าใจว่าเป็นแรงจูงใจต่อความชั่วร้าย การล่อลวง การล่อลวง และท้ายที่สุดก็คือความบาปนั่นเอง หากถามว่าบทบาทของสิ่งล่อใจในชีวิตเราคืออะไร คนส่วนใหญ่ตอบว่าต้องหลีกเลี่ยงในทุกวิถีทาง
เราต้องรู้อะไรบ้างเกี่ยวกับการล่อลวง? การล่อลวงเป็นการทดสอบบางประเภทที่ปีศาจส่งถึงบุคคลหรือมาจากมนุษย์ แต่ด้วยความไม่รู้ของพระเจ้า ดังนั้นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเราโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าจึงมีความจำเป็นเพื่อประโยชน์ของเรา แต่ภายใต้เงื่อนไขที่เราต้องต่อสู้กับสิ่งล่อใจเหล่านี้และไม่อนุญาตให้สิ่งเหล่านั้นมาครอบครองหัวใจของเรา สิ่งล่อใจจะกลายเป็นบาปก็ต่อเมื่อบุคคลคุ้นเคยกับมันและยอมรับมันไว้ในใจ
สิ่งล่อใจสอดคล้องกับความอ่อนแอของมนุษย์ธรรมชาติ. อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า “ไม่มีการทดลองใดๆ เกิดขึ้นแก่ท่าน เว้นแต่การทดลองที่เกิดขึ้นกับมนุษย์ทั่วไป และพระเจ้าทรงสัตย์ซื่อ พระองค์จะไม่ยอมให้คุณถูกล่อลวงเกินความสามารถ แต่ด้วยการถูกล่อลวงนั้นก็จะจัดให้มีทางหลบหนีด้วย เพื่อว่าคุณจะสามารถทนต่อมันได้” (1 โครินธ์ 10:13)
ศัตรูสามคนล่อลวงเราอยู่ตลอดเวลา: ปีศาจ ความสุขทางโลก และร่างกายที่เร่าร้อน มารล่อลวงเราด้วยการขาดศรัทธา ความสิ้นหวัง ความหยิ่งผยอง และความไร้สาระ จากนั้นเราทุกคนจะถูกล่อลวงด้วยความสุขทางโลกทุกประเภท สิ่งหลักๆ คือความมั่งคั่งและสถานะทางสังคมที่สูงส่ง ในร่างกายเราต้องเผชิญกับความเกียจคร้าน ความตะกละ ความมึนเมา ฯลฯ
นักบุญเมเลติอุสผู้สารภาพชี้ให้เห็นแปดทิศทางที่ปีศาจล่อลวงบุคคล จากเบื้องบน - เมื่อเราพยายามแสวงหาคุณธรรมที่เกินกำลังของเรา จากด้านล่าง - เมื่อความกล้าหาญของเราต่อทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์อ่อนลง ด้านซ้าย - เกิดจากตัณหาทางกาย ได้แก่ ความโลภ ความโกรธ ความเกลียดชัง ฯลฯ ทางด้านขวา - ผ่านทางกิเลสตัณหาทางจิตวิญญาณ: ความเย่อหยิ่ง ความหยิ่งทะนง ความเห็นแก่ตัว ฯลฯ ข้างหน้า - ด้วยความพยายามมากเกินไปในการได้รับความร่ำรวยและความกลัวต่อวันพรุ่งนี้อย่างต่อเนื่อง จากข้างหลัง-ผ่านการให้กำลังใจ เพื่อกลับไปบาปที่ได้กระทำไปแล้ว จากภายใน-ผ่านทุกความหลงใหลที่เข้ามาครอบครองหัวใจของเรา ภายนอก - ผ่านประสาทสัมผัสทั้งห้าของเรา
ผู้เชื่อที่แท้จริงซึ่งใช้ชีวิตอย่างถ่อมใจและอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งสามารถต้านทานการล่อลวงทั้งหมดได้ ยิ่งกว่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงความรอดโดยปราศจากการล่อลวง เพราะโดยผ่านการต่อสู้ทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องนี้ บุคคลสามารถรับชีวิตนิรันดร์ได้อย่างแท้จริง
คำอธิษฐานของพระเยซูช่วยบุคคลอย่างมากในสงครามฝ่ายวิญญาณอย่างต่อเนื่องนี้: "ข้าแต่พระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์คนบาป" ซึ่งปกป้องเราจากการใส่ร้าย "วิญญาณแห่งความชั่วร้ายในสถานสูง" และจาก ตกอยู่ในความอ่อนแอของมนุษย์ ในคำอธิษฐานของพระเจ้า เราได้ยินถ้อยคำต่อไปนี้: “และอย่านำเราเข้าสู่การทดลอง” ซึ่งหมายถึงการล่อลวงให้ละทิ้งพระเจ้าโดยถ้อยคำเหล่านี้ เรา ทุกคนเราต้องขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าเพื่อต่อต้านการล่อลวงและการทดลองทั้งหมดที่เราจะต้องเผชิญในชีวิต ทุกคนเส้นทางชีวิตของเรา
นักบุญมาร์คนักพรตกล่าวว่า: “ ใครก็ตามที่ต้องการเอาชนะสิ่งล่อใจโดยไม่ต้องอธิษฐานและความอดทนจะไม่สามารถกำจัดสิ่งเหล่านั้นออกจากตัวเขาเองได้ แต่จะเข้าไปพัวพันกับสิ่งล่อใจมากยิ่งขึ้น” และอับบาจ็อบกล่าวเสริมว่า “ด้วยกำลังของพระองค์ พระคริสต์ทรงเอาชนะผู้ล่อลวง เราก็สามารถเอาชนะเขาได้ด้วยฤทธิ์เดชแห่งพระนามพระเยซูเช่นกัน พระนามของพระเยซูแข็งแกร่งกว่าเหล็ก แข็งแกร่งกว่าหินแกรนิต ไม่มีเกราะใดที่แข็งแกร่งกว่าและไม่มีอาวุธใดที่แข็งแกร่งกว่าในการทำสงครามฝ่ายวิญญาณมากไปกว่าคำอธิษฐานของพระเยซู”
และอาร์เซนีย์ โบคา ผู้เฒ่าชาวโรมาเนียผู้โด่งดังก็ให้กำลังใจเราด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “เมื่อใดที่ตกอยู่ในการทดลอง อย่าเศร้า เพราะมันไม่ดี ความโศกเศร้าทำให้การล่อลวงและความคิดรุนแรงขึ้น รักษาจิตใจของคุณให้ชัดเจนและอย่าปล่อยให้สิ่งล่อใจมาควบคุมคุณ สิ่งล่อใจไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่มันเกิดจากความปรารถนาของคุณ”
ชีวิตฝ่ายวิญญาณเกี่ยวข้องกับความยากลำบากมากมาย แต่ไม่ได้หมายความว่าไม่สามารถเอาชนะมันได้ เพราะความพยายามทั้งหมดของเราได้รับการสนับสนุนและความช่วยเหลือจากพระเจ้าผู้ทรงเมตตาเสมอ เมื่อการล่อลวงเกิดขึ้นบนเส้นทางชีวิตของเรา ให้เราปฏิบัติตามพระฉายาของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ถูกมารล่อลวงในทะเลทราย พระคริสต์ทรงตอบมารต่อการทดลองทั้งหมดของเขาด้วยถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
เมื่อพระองค์ถูกล่อลวงด้วยความหิวโหย พระองค์ตรัสว่า “มนุษย์ไม่อาจดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว แต่ด้วยพระวจนะทุกคำซึ่งออกจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า” (มัทธิว 4:4) เมื่อเขาถูกล่อลวงด้วยความเย่อหยิ่ง โดยถูกยกขึ้นไปบนปีกพระวิหารในเมืองศักดิ์สิทธิ์ และถูกมารชักชวนอย่างทรยศให้ล้มตัวลง พระองค์ตรัสตอบว่า “อย่าล่อลวงพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน” (มัทธิว 4:6) . เมื่อเขาถูกล่อลวงด้วยความมั่งคั่งและสง่าราศีทางโลก ผู้ซึ่งสามารถได้รับมันได้ก็ต่อเมื่อเขาบูชาศัตรูที่เป็นมนุษย์ พระองค์ตอบว่า: “เจ้าซาตาน จงไปข้างหลังข้า เพราะมีเขียนไว้ว่า เจ้าจงนมัสการพระเจ้าของเจ้า และรับใช้พระองค์ผู้เดียว ” (มัทธิว 4:10)
ดีและ เราเป็นคริสเตียนในปัจจุบัน- เราจะตอบมารว่าอะไรถ้าเรารู้คำอธิษฐานเพียงคำเดียวว่า "พ่อของเรา" เท่านั้นเอง นี่คือจุดเริ่มต้นของการกระทำชั่วและความชั่วช้าของเรา เพราะว่าเราทุกคนอยู่ห่างไกลจากพระเจ้าและไม่ได้ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระองค์
มีความจำเป็นที่จะต้องมีสติสัมปชัญญะอย่างต่อเนื่องเพื่อให้สามารถรับรู้ถึงสิ่งล่อใจและเข้าใจว่าสิ่งเหล่านั้นมาจากใครหรืออะไร เอ็ลเดอร์แอมฟิโลเชียสกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: “ถ้าใครขว้างก้อนหินใส่สุนัข แทนที่จะรีบไปหาคนนั้น มันจะรีบพุ่งไปที่ก้อนหินเพื่อกัดเขา นั่นคือสิ่งที่เราทำ ผู้ล่อลวงส่งบุคคลหนึ่งมาหาเราเพื่อทดสอบเราด้วยคำพูดหรือทัศนคติของเขาที่มีต่อเราและแทนที่จะรีบไปหาคนที่ขว้างก้อนหินใส่เรานั่นคือ เมื่อผู้ล่อลวงเรากัดหินนั่นคือ น้องชายของเราที่ถูกศัตรูของมนุษย์ใช้อย่างร้ายกาจ!
เอ็ลเดอร์คนเดียวกันเสริมอีกที่หนึ่งว่า “ในช่วงเวลาของการทดลอง เราต้องอดทนและต้องสวดอ้อนวอน มารผู้ล่อลวงมีประสบการณ์มากในการทำงานของเขา: เขามีวิธีล่อลวงทุกประเภทบนภูเขาทั้งหมด เขาไม่เคยสงบสติอารมณ์ แต่สร้างสถานการณ์เพื่อสร้างความขัดแย้งอยู่ตลอดเวลา เขารู้กลอุบายร้ายกาจมากมายไม่รู้จบ เขาบังคับให้บุคคลหนึ่งสงสัยอยู่ตลอดเวลา
นั่นคือเหตุผลที่เรามักจะพบกับความพ่ายแพ้ เมื่อเราประสบการทดลอง พระคุณของพระเจ้าก็ลงมาบนเรา ทุกครั้งที่เราเผชิญกับการทดลอง เราจะตระหนักว่าเราอ่อนแอเพียงใด และหลังจากที่เราถ่อมตัวลง เราก็ดึงดูดพระคุณของพระเจ้ามาอย่างล้นเหลือ ในเวลาเช่นนี้เองที่การใส่ร้ายศัตรูทั้งหมดจะสูญเสียอำนาจเหนือเราทั้งหมด และไม่สามารถสร้างอันตรายใดๆ ให้กับเราได้อีกต่อไป”
สิ่งล่อใจมักเริ่มต้นด้วยความสงสัยธรรมดาๆ เสมอ สิ่งแรกที่ผู้ล่อลวงพูดกับเอวาในสวนเอเดนคือ “พระเจ้าตรัสจริงหรือว่า: เจ้าอย่ากินผลจากต้นไม้ใดๆ ในสวนนี้?” (ปฐมกาล 3:1) ผู้คนมักจะถูกล่อลวงโดยสิ่งที่พวกเขาต้องการหรือปรารถนามากที่สุดเท่านั้น จากนี้ไปในเวลาที่เรามองหาทุกวิถีทางที่จะสนองความต้องการบางอย่างของเรา ความต้องการเหล่านี้จะต้องสอดคล้องกับคำสอนของพระกิตติคุณอย่างแน่นอน
การยืนยันที่ชัดเจนถึงสิ่งนี้คือการล่อลวงของพระคริสต์ในทะเลทราย ผู้ซึ่งกำหนดล่วงหน้าบุคคลฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งสามารถต้านทานการล่อลวงของโลกนี้และได้รับชัยชนะเสมอในการต่อสู้กับสิ่งล่อใจเหล่านั้น
สิ่งล่อใจ
สิ่งล่อใจ, สิ่งล่อใจ, พุธ (หนังสือ).
1. ดำเนินการโดย ช.ล่อลวง ( หายาก).
2. สิ่งล่อใจ ความปรารถนาในบางสิ่งที่ต้องห้าม ผิดกฎหมาย สิ่งล่อใจนั้นยิ่งใหญ่ นำใครบางคนไปสู่การล่อลวง มีการล่อลวงมากมาย
ซุ้มประตูสารานุกรมพระคัมภีร์ นิเคโฟรอส
สิ่งล่อใจ
(มัทธิว 6:13) โดยการล่อลวงในคำอธิษฐานของพระเจ้า เราต้องเข้าใจสถานการณ์หลายอย่างรวมกันซึ่งมีอันตรายที่จวนจะสูญสิ้นศรัทธาหรือตกอยู่ในบาปร้ายแรง การล่อลวงผู้คนมาจากเนื้อหนัง จากโลก จากผู้อื่น หรือจากมารร้าย ในคำอธิษฐานของพระเจ้า: “...อย่านำเราเข้าสู่การทดลอง” ก่อนอื่นเราขอว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยอมให้เราถูกทดลอง ประการที่สอง ถ้าเราจำเป็นต้องได้รับการชำระและทดสอบผ่านการล่อลวง พระองค์จะไม่ทรงปล่อยให้เราถูกล่อลวงโดยสิ้นเชิงและไม่ยอมให้เราล้มลง
พจนานุกรมพระคัมภีร์ถึงพระคัมภีร์ Canonical รัสเซีย
สิ่งล่อใจ
การล่อลวง - ในบางกรณีหมายถึงการทดสอบ (ปฐก. 22:1; 1 คร. 10:13) ในบางกรณี - แรงจูงใจในการกระทำบางอย่าง (2 ซมอ. 24:1; 1 พงศาวดาร 21:1) ในอื่น ๆ - การล่อลวง (1 ทธ. 6:9 ฯลฯ) สิ่งล่อใจไม่เคยมาจากพระเจ้า (ยากอบ 1:13) แต่มักจะมาจากเนื้อหนังของบุคคล ซึ่งตอบสนองอย่างไม่สะอาดต่ออิทธิพลของโลกหรือความปรารถนาของร่างกายของตัวเอง มนุษย์มักจะพยายามล่อลวงพระเจ้า (อพยพ 17:2; อพยพ 77:18; มธ.22:18; กิจการ 15:10) ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎหมาย (ฉธบ.6:16) การล่อลวงทั้งหมดที่บุคคลเผชิญอยู่สามารถแบ่งออกเป็นการล่อลวงของร่างกาย จิตวิญญาณ (จิตใจ) และวิญญาณ การล่อลวงแบบเดียวกันนี้ได้ถูกเสนอแก่พระคริสต์ในทะเลทรายโดยมาร และในรูปแบบที่เข้มข้นและเข้มข้น (มธ.4:3; มธ.4:6; มธ.4:9)
สารานุกรมออร์โธดอกซ์
สิ่งล่อใจ
ในคำอธิษฐานของพระเจ้า (“พระบิดาของเรา”) การล่อลวงหมายถึงสภาวการณ์ที่นำไปสู่บาปร้ายแรงหรือการสูญเสียศรัทธา พวกเขามาหาผู้คนจากหลากหลายด้าน จากโลก จากเนื้อหนัง จากผู้คนรอบข้าง หรือจากมารร้าย โดยกล่าวคำอธิษฐาน: “อย่านำเราไปสู่การทดลอง” เราทูลขอพระเจ้าไม่ให้การทดลองมาถึงเรา และหากพระองค์ต้องการทดสอบศรัทธาของเราด้วยการล่อลวง เพื่อป้องกันเราล้มลงโดยสิ้นเชิง
พระคัมภีร์: พจนานุกรมเฉพาะเรื่อง
สิ่งล่อใจ
♦ ล่อลวงบางคนให้ทำบาปต่อพระเจ้า
ก.แหล่งที่มาของสิ่งล่อใจ
1. พระเจ้าไม่ทรงล่อลวงให้เราทำบาป:
2. ซาตานล่อลวงเราให้ทำบาป
♦ อาดัมและเอวา:
♦ เดวิด:
♦ งาน:
♦ พระเยซู:
♦ อานาเนียและสัปฟีรา:
3. สถานการณ์ต่างๆ ล่อใจเรา
♦ ต้องการวิธีง่ายๆ:
มัทธิว 7:13,14; มัทธิว 16:21-23
♦ สิ่งล่อใจทางโลก:
♦ ความศรัทธาที่อ่อนแอ:
♦ ความต้องการทางเพศ:
♦ ความภาคภูมิใจ:
♦ การประหัตประหาร:
♦ ความมั่งคั่ง:
♦ ความปรารถนาที่ไม่สะอาด:
บี.ในการต่อสู้กับสิ่งล่อใจเราต้องรู้
♦ เกี่ยวกับแผนการของปีศาจ:
2 คร 2:11; เอเฟซัส 6:11
♦ เกี่ยวกับความจำเป็นที่ต้องระวังสิ่งล่อใจ:
มัทธิว 26:41; ลูกา 22:40,46; 1 เปโตร 5:8
♦ เกี่ยวกับความช่วยเหลือของพระเจ้าในการเอาชนะการทดลอง:
♦ เกี่ยวกับความช่วยเหลือของพระคริสต์ในการเอาชนะการล่อลวง:
ฮีบรู 2:17,18; ฮีบรู 4:15,16
♦ เกี่ยวกับความช่วยเหลือในการอธิษฐานต่อต้านการล่อลวง:
พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาเวสต์มินสเตอร์
สิ่งล่อใจ
♦ (อังกฤษสิ่งล่อใจ)
(จาก ภาษาฮิบรูเก่านาซาห์, กรีกเพียราซีน, ละติจูดสิ่งล่อใจ - เพื่อประสบการณ์)
การล่อลวงให้กระทำ ความชั่วร้ายและ บาป- ในพระคัมภีร์ นี่คือ "การทดสอบต่อการทดสอบ" ทั้งการยึดมั่นในพระเจ้า (โยบ 1-2) และการตกอยู่ในความบาป พระเจ้าไม่ทรงล่อลวง (ยากอบ 1:12-15) พระเยซูถูกทดลองแต่ไม่ได้ทำบาป (ฮีบรู 4:15)
พจนานุกรมของ Ozhegov
สิ่งล่อใจ
ล่อ อีนี,ฉัน, พุธ
1. ซม. ล่อ .
2. สิ่งล่อใจ ความปรารถนาในบางสิ่งบางอย่าง ต้องห้าม. เข้าโคกอน. ในและ.
พจนานุกรมของ Efremova
สิ่งล่อใจ
สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron
สิ่งล่อใจ
(สิบตาติโอ) - ในภาษาของศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะของชาวคริสเตียนหมายถึง: 1) ภายนอกเหตุผลหรือการท้าทาย (การล่อลวง) ต่อบาป - เพื่อฝ่าฝืนพระบัญญัติที่ให้ไว้, คำปฏิญาณของตนเอง, ทรยศต่ออุดมคติที่มีสติ, เบี่ยงเบนจากความเชื่อและหลักการที่ได้มา; 2) ภายในแรงดึงดูดและความตื่นเต้นภายใต้อิทธิพลของความโน้มเอียงหรือความหลงใหลที่ชั่วร้ายที่จะทำสิ่งเดียวกัน ตามคำสอนของการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนพระเจ้าส่งหรืออนุญาตของขวัญ (ปฐมกาล XXII, 1, สดุดี XXV, 2) เพื่อให้บุคคลได้สัมผัสกับความอ่อนแอทางศีลธรรมของเขาและความต้องการพระคุณของพระเจ้าและยังเป็นวิธีการเสริมกำลังเขา ในความดีโดยเสรี ด้วยความพยายามตามความประสงค์ของตนเอง การเอาชนะ I. และการปฏิเสธสิ่งล่อใจ (James I, 12) I. เป็นเพื่อนทั่วไปและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตที่มีคุณธรรมของคริสเตียน ไม่ว่าเขาจะมีศักดิ์ศรีทางศีลธรรมสูงเพียงใด พวกเขาไม่ควรกลัวหรือแสวงหา (I Cor. X, 13); คริสเตียนที่จะหนีจากพวกเขาก็เหมือนกับนักรบที่จะหนีจากสนามรบ แต่การมองหาพวกเขาเป็นสิ่งที่อันตราย: เซนต์. เปโตรรับรองว่าถ้าทุกคนปฏิเสธ I. พระคริสต์ มีเพียงเขาเท่านั้นที่จะยังคงซื่อสัตย์ต่อเขา และเมื่อฉันเสนอตัวต่อเขาเพื่อละทิ้งพระคริสต์ เขาก็ละทิ้ง คำสอนเรื่องการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนเกี่ยวกับ I. โดยทั่วไปการจำแนกประเภทจิตวิทยาในการต่อสู้กับพวกเขาและการวิเคราะห์กระบวนการทางจิตภายใต้อิทธิพลของพวกเขาคือความพิเศษทางวรรณกรรมของนักบุญ ไอแซคชาวซีเรีย (ดูคำแปลของเขาเป็นภาษารัสเซีย, M. , 1854) รวบรวมความคิดเห็นของนักบุญอื่น ๆ สำหรับบิดาคริสตจักรในเรื่องนี้ โปรดดูงานเขียนของพระสังฆราชอิกเนเชียส บริอันชานินอฟ โดยเฉพาะในหนังสือของเขาเรื่อง “ปิตุภูมิ”
