Federalna Agencja ds. Edukacji
SEI HPE „Ural State Technical University - UPI nazwany na cześć pierwszego prezydenta B.N. Jelcyn”
Wydział Fizyki i Techniki
Katedra Języków Obcych
Specjalność „Tłumaczenia i tłumaczenia pisemne”
Pozwól na ochronę
głowa dział ZH.A. Chramuszina
cand. ped. Nauki, profesor nadzwyczajny
„___” _____________ 2010
KURS PRACA
Ironia w bajce E. T. A. Hoffmanna „Mali Tsakhes, przydomek Zinnober”
Notatka wyjaśniająca
Kierownik
Kandydatka Filologii
nauczycielka wydziału języków obcych Porsheva Alisa Sergeevna
Grupa FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Jekaterynburg
Wprowadzenie 3
Rozdział 1. Pojęcie „ironi”. cztery
1.1. Ironia w okresie romantyzmu. 5
Rozdział 2. Ironia o bohaterach. jedenaście
2.1. Mali Tsakhe. jedenaście
2.2 Entuzjasta - Baltazar. 13
2.3 Candida. czternaście
2.4 Terpin Mosha. piętnaście
2.5 Urzędnicy i książę Pafnuty. 16
Tak więc ludzie rządzący w księstwie absolutnie na to nie zasługują, na co Hoffmann czynnie ironizuje. Każdy urzędnik jest przedstawiany jako kompletny głupiec i leniwy. 16
2.6 Podsumowanie. 16
Rozdział 3. Ironia sytuacji. osiemnaście
3.1 Ironia na przykładzie niektórych sytuacji. osiemnaście
3.2 Wyniki 25
Wniosek. 26
Bibliografia. 27
Wstęp
Praca ta poświęcona jest analizie ironii romantycznej w dziele E.T.A. Hoffmanna „Mały Tsakhes, nazywany Zinnober”.
obiekt Oczywiście badania są różnymi przejawami ironii, charakterystycznej dla romantyzmu, w baśni E.T.A. Hoffmanna „Mali Tsakhes, przezwisko Zinnober”.
Znaczenie tej pracy polega na tym, że badany jest taki gatunek jak baśń; Tę książkę mogą czytać zarówno dzieci, jak i dorośli. Każdy może znieść dla siebie pożyteczne chwile rozegrane w bajce za pomocą ironii.
Temat badania są przejawem ironii w różnych aspektach baśni.
cel Praca ta jest zrozumieniem działania ironii w baśni Hoffmanna i uświadomieniem sobie, że przejawia się ona na przykładzie różnych sytuacji i bohaterów tej baśni.
Osiągnięcie celu polega na rozwiązaniu następujących zadań:
Zrozum, czym jest ironia w ogóle;
Przeanalizuj cechy ironii pisarzy romantycznych;
Ujawnić, jaka jest rola ironii dla Hoffmanna osobno na przykładzie jego baśni „Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem”.
Struktura pracy. Praca kursu składa się ze wstępu, trzech rozdziałów i zakończenia. Pierwszy rozdział wprowadza pojęcie „ironii” i dostarcza pewnych badań na ten temat; w rozdziale drugim ironię dotyczącą bohaterów można prześledzić na przykładzie niektórych z nich; trzecia pokazuje sytuacje, w których autor posługuje się taką techniką, jak ironia romantyczna.
Rozdział 1. Pojęcie „ironi”.
inne greckie εἰρωνεία - „udawanie”) - trop, w którym prawdziwe znaczenie jest ukryte lub zaprzecza (sprzeciwia się) wyraźnemu znaczeniu.
Ironia stwarza wrażenie, że temat nie jest tym, czym się wydaje.
Arystoteles, ironia to „wypowiedź zawierająca kpiny z tych, którzy naprawdę tak myślą”.
Ironia to użycie słów w sensie negatywnym, wprost przeciwnie do dosłownego.
Ironia jest kategorią estetyki i wywodzi się z tradycji antycznej retoryki. To właśnie starożytna ironia dała początek europejskiej tradycji ironicznej czasów nowożytnych, która od ostatniej tercji XIX wieku została szczególnie rozwinięta. Ironia jako sposób komicznej prezentacji materiału jest potężnym narzędziem kształtowania stylu literackiego, zbudowanego na opozycji dosłownego znaczenia słów i wypowiedzi do ich prawdziwego znaczenia. Elementarnym wzorem stylu ironicznego jest strukturalna i ekspresyjna zasada różnych technik mowy, które pomagają nadać treściom przeciwstawny lub ideologicznie odsłaniający emocjonalnie sens z ukrytym kontekstem. W szczególności metoda autoironii służy do usunięcia pretensjonalności przepychu narracji, co pozwala oddać stosunek autora do dosłownego opisu momentu fabularnego. Jako zawoalowaną demonstrację negatywnego stanowiska stosuje się metodę ironii, pseudoafirmację używa się do zniszczenia dowolnego atrybutu świadomości społecznej, a pseudonegację używa się do potwierdzania prawdziwych prawd. Ironiczna technika wyższości staje się często dominującym sposobem ośmieszenia bohaterów dzieła literackiego poprzez neutralne z pozoru przedstawienie ich cech, a technika ironicznego pobłażania jest wykorzystywana przez autorów do pesymistycznej oceny znaczenia bohaterów. W efektowny, ironiczny sposób krótkie formy gatunkowego humoru są klauzulą konotacyjną, mającą na celu szybką reakcję czytelnika lub widza.
Sarkazmgroteskę można uznać za bardziej sztywne, bezkompromisowe formy ironii.
Ironia bezpośrednia to sposób na umniejszenie, nadanie negatywnego lub zabawnego charakteru opisywanemu zjawisku.
Ironia sokratejska jest formą autoironii, skonstruowaną w taki sposób, że przedmiot, do którego jest skierowana, niejako samodzielnie dochodzi do naturalnych logicznych wniosków i odnajduje ukryty sens ironicznej wypowiedzi, kierując się przesłankami temat „nieznania prawdy”.
światopogląd - stan umysłu, który pozwala nie brać na wiarę utartych stwierdzeń stereotypów i nie brać zbyt poważnie różnych „ogólnie uznawanych wartości”. jeden
1.1. Ironia w okresie romantyzmu.
Zasada ironii romantycznej miała pierwszorzędne znaczenie dla estetyki romantyzmu – stała się punktem wyjścia do powstania nowej, „uniwersalnej sztuki romantycznej”.
Nie mogąc zmienić niczego w rzeczywistości, której niedoskonałość dostrzegali z wielką ostrością, romantycy odczuwali głęboką sprzeczność między swoimi aspiracjami a możliwościami. Ironia romantyczna miała ją przezwyciężyć aktem świadomości.
„Istnieją dawne i nowe dzieła poetyckie, w całości przesiąknięte duchem ironii. Żyje w nich duch prawdziwej transcendentalnej bufonady. Panuje w nas nastrój, który patrzy na wszystko z wysokości, nieskończenie wznoszący się ponad wszystko, co uwarunkowane, w tym tutaj naszą własną sztukę, cnotę i geniusz ”- mówi Friedrich Schlegel w jednym ze swoich fragmentów. 1 Akcja ironii romantycznej nie ma już granic, jej znaczenie staje się absolutne. Takie widoczne rozwiązanie sprzeczności nie usuwa oczywiście tragizmu percepcji życia, ale od pewnego momentu jest rozpoznawane jako ambiwalentne: tragiczne poczucie dobrostanu, pochodzące z rzeczywistości i ironiczne, wprowadzone , filozoficzne. Ta fundamentalna dwoistość stanowiła o oryginalności całej literatury „romantyczno-ironicznej”. Uniwersalny cel i ambiwalencja jako główne właściwości romantycznej ironii podkreślał także w swoich pracach K.V.F. Solger. Według Solgera „ironia nie jest przypadkowym nastrojem artysty, ale wewnętrzną esencją każdej sztuki w ogóle”. 2 „. 3
Humor wprowadza nowe treści emocjonalne w otaczające człowieka rzeczy i zjawiska - sam stosunek człowieka do niego. A potem, otrzymawszy nową duchową moc nad światem, człowiek się z nią godzi. W ten sposób ironia romantyczna staje się sposobem na poznanie życia i opanowanie go. 4 To, że obiektywnie śmieszne może być jednocześnie prawdziwą tragedią, pierwszy zrozumiał romantyków, bo samo życie im tego dowiodło. Ponieważ stare wartości traciły na znaczeniu, a nowe nie zostały jeszcze ustalone, oba wydawały się wątpliwe. Coraz częściej ironia stawała się światopoglądem – wyrazem sceptycyzmu w formie komiksu. Taka ironia zawsze współbrzmi z komedią „ostatniej fazy formy światowo-historycznej” i to dzięki niej ludzkość, jeśli to możliwe, „wesoło rozstaje się ze swoją przeszłością”. Im ostrzejsze sprzeczności w społeczeństwie, tym wyraźniej przejawia się w nim duch ironii. Ironia romantyczna wiąże się bezpośrednio z niezadowoleniem artysty z otaczającego go świata; charakteryzuje ją „przezwyciężanie” rzeczywistości śmiechem, ironicznie umniejszając tę ostatnią. jeden
„Najbardziej uderzającą i charakterystyczną postacią niemieckiego romantyzmu był Hoffmann, największy humorysta i satyryk, wspaniały mistrz baśni i fantastycznych opowiadań”. To właśnie w bajce z największą pełnią i jasnością zamanifestowała się charakterystyczna dla Hoffmanna interakcja romantycznej ironii i satyry. Szczególnie wskazówką w tym zakresie jest bajka „Mali Tsakhes”.
Główny bohater tego dzieła Hoffmanna jest obdarzony „dziwnym tajemniczym darem”, „dzięki któremu przypisze mu się wszystko, co cudowne, co ktokolwiek pomyśli, powie lub uczyni w jego obecności, a on, w towarzystwie pięknych, rozsądni i inteligentni ludzie będą uznawani za pięknych, rozsądnych i inteligentnych, i ogólnie zawsze będą honorowani jako najdoskonalsi z rodzaju, z jakimi się stykają. Ta fabuła („dziwny tajemniczy dar”) kontroluje pozostałe składniki opowieści, definiuje je i przekształca, zapewniając integrację jej struktury. Ostatecznie to niejasność natury tego „magicznego daru” daje początek tej szczególnej formie satyry w baśni, gdzie brak racjonalnego wyjaśnienia przyczyny konfliktu odpowiada najostrzejszej krytyce społecznej zamówienie. 3
Jedną z cech ironii Hoffmanna w tej opowieści jest to, że sprzeczność między wyglądem a istotą tytułowego bohatera powstaje i urzeczywistnia się tylko w społeczeństwie tworzącym ten wygląd. Ta sprzeczność ma charakter społeczny i nie tkwi w samym obrazie Tsakhesa, którego brzydota duchowa w pełni odpowiada brzydocie fizycznej. Komiks niekonsekwencji pojawia się dopiero wtedy, gdy społeczeństwo, obdarzając Zinnobera wszelkiego rodzaju talentami i wszelkiego rodzaju cnotami, stopniowo nadmuchuje jego sławę.
Samo to społeczeństwo było początkowo predysponowane do pomyślności Zinnobera: jego „dziwny tajemniczy dar” i niesamowity efekt tego daru są dalekie od bycia ciekawostką, a nie nowością dla Kerepesa. Tutaj ludzie są oceniani nie według ich prawdziwych cech, nagrody są przyznawane nie według pracy i nie według prawdziwych zasług. Wieśniczka Lisa (matka Tsakhesa) i jej mąż ciężko pracują i ledwo mogą zaspokoić głód; dziewicy Rosengrunschen odmówiono umieszczenia w sierocińcu dla szlachetnych panien, ponieważ nie może podzielić swojego rodowodu na trzydziestu dwóch przodków; lokaj księcia Paphnutiusa zostaje ministrem, ponieważ pożycza swojemu panu, który zapomniał portfela, sześć dukatów i tak dalej.
Ośmieszenie Hoffmana to nie „pasierb natury” małego Tsakhesa, głupiego i bezradnego wybrańca wróżki, ale środowisko sprzyjające prosperity Zinnobera, owego społeczeństwa, które ma tendencję do brania dziwaka za przystojnego mężczyznę, przeciętności za talent, absolutna głupota dla mądrości, podczłowiek dla „ozdoby ojczyzny”. jeden
Jednocześnie jednak Hoffmann, satyrycznie i bardzo celnie pokazując symptomy „choroby stulecia”, wymyka się racjonalnym wyjaśnieniom jej przyczyn. W „Małych Tsakhes” istnieje kilka założeń dotyczących pochodzenia Zinnoberów, z których każde wciąż pozostaje niedopowiedzianą (i niedopowiedzianą) hipotezą. Są to: siła pieniądza, szaleństwo człowieka, różne przejawy magicznych mocy. Występuje więc swoisty paralelizm wersji związany z ironią romantyczną. N. Ya Berkovsky pisał: „W sensie czysto poznawczym ironia oznaczała, że szczególny sposób opanowania świata praktykowany w tym dziele sam autor uznaje za niekonkluzywny, ale wyjście poza niego jest również po prostu subiektywne i hipotetyczne. ” 2
Dla autora, tak jak dla czytelnika, dar wróżki Rosabelverde dla małego dziwaka jest „… bardzo warunkową przyczyną absurdów, które dzieją się w historii”. 3 Jednak gatunek baśni wybrany przez Hoffmanna uzasadniał to warunkowe, ironiczne założenie, ponieważ „odbicie procesów społecznych w baśni jest bardzo złożone i nie ma charakteru „naturalistycznego” czy „symbolicznego”, lecz uogólniony charakter typizujący. 1 Ta „uogólniona postać pisania na maszynie” przejawia się w obrazie świata przedstawionego przez pisarza.
Moralny sposób opanowania świata nie jest prostą refleksją, ale sposobem orientacji w środowisku społecznym. Romantycy, po mistrzowsku posługując się techniką ironii, próbowali rozwiązać problem koincydencji lub niezgodności „maski” z rzeczywistą treścią struktury świadomości moralnej jednostki. Stąd w literaturze pojawia się problem sobowtóra (opowiadania E.-T. Hoffmanna, opowiadania N.V. Gogola itp.).
Romantyzm jako główna epoka historyczna rozwija i utrwala zatem określoną ideologicznie, moralnie, psychologicznie ideę człowieka jako podmiotu społecznego. Nowa sytuacja na początku XIX wieku doprowadziła do zwrócenia uwagi na człowieka, jego działania i świat wewnętrzny. Problemy jednostki, jej inicjatywy, twórczość i przeznaczenie stają się centrum życia duchowego, wyrażając się na swój sposób w moralności, filozofii, sztuce, religii. 2
Ironiczny stosunek do rzeczywistości prowadzi pisarza do satyry. Brzydkie Księstwo Barsanuf reprezentuje całe ponapoleońskie Niemcy, świętując, jak ujął to Hegel, „triumf przeciętności”. A współczesne Hoffmann Niemcy, ich życie społeczno-polityczne, popadając w pole romantycznej ironii, zostaje wystawione na działanie sił komiksu. Ironia rodzi satyrę, a satyra wyraźniej ujawnia romantyczną ironię. Ironia pozwala autorowi widzieć życie jako zjawisko wieloaspektowe i wielowartościowe, wyznacza trendy w kierunku „obiektywnego” ujęcia życia. 3
Wydaje się, że to właśnie Hoffmann, który posiadał wyjątkową zdolność widzenia wszystkiego, co śmieszne i ponure w życiu, z natury swego talentu został wezwany do odtworzenia na obrazach i obrazach całej żałosnej tragikomedii niemieckiego feudalnego absolutysty. państwa, w którego trzydziestu sześciu lochach naród niemiecki marniał i cierpiał. jeden
Rozdział 2 Ironia o postaciach.
2.1. Mali Tsakhe.
Mały Tsakhes jest chyba bohaterem najbardziej podatnym na ironię autora w bajce. Brzydki krasnolud okazuje się jeszcze bardziej brzydki i zarozumiały w środku. W żadnej z przytoczonych przez Hoffmanna sytuacji nie przyznał się, że wróżka rzuciła na niego urok. Czasami wierzy sobie, że zasługuje na wszystkie okazywane mu zaszczyty, co świadczy o jego najgłębszej, wygórowanej głupocie.
Wizerunek Tsakhesa-Zinnobera charakteryzuje się lalkarstwem. Już po swoim wyglądzie Tsakhes wygląda bardziej jak dziwaczna lalka, okropna brzydka zabawka niż osoba. Jego ruchy są komiczne z powodu prymitywnej mechaniki, frywolności w manierach. Tsakhes czasami skacze, potem kuśtyka, potem miauczy lub wydaje dziwne dźwięki, podobne do champingu.
Ale mały Tsakhes jest w zasadzie marionetką. Jest on stale pod wpływem „dziwnego tajemniczego daru” Rosabelverde, który działa automatycznie, a czasem nie na korzyść dziwaka, jeśli przypomnimy sobie scenę w gabinecie zoologicznym księcia, gdzie obcokrajowcy, zachwyceni pewną małpą, częstują słodyczami do Zinnobera: „Bóg wie, jak to się stało, ale tylko cudzoziemcy nadal brali
go za najpiękniejszą, najrzadszą małpę, jaką kiedykolwiek
mieli okazję go zobaczyć, a na pewno chcieli go poczęstować orzechami lombardzkimi, które wyciągali z kieszeni. Zinnober był tak wściekły, że nie mógł odpocząć, a nogi mu się ugięły. Służący, który został wezwany, został zmuszony do wzięcia go na ręce i wniesienia do powozu. jeden
Dar Zinnobera otrzymany z góry jest daleki od jego posiadacza; Tsakhes, podobnie jak ludzie dotknięci czarami, jest tylko obiektem jego ślepego działania.
Tradycją krytyki literackiej stało się interpretowanie konfliktu i idei baśni opartej na wizerunku bohatera. Podejmowano liczne próby przedstawienia Tsakhesa jako „boga obiegu pieniędzy” 1 , wilkołaka posługującego się tajemniczą mocą „zwierzęcego magnetyzmu” 2 , „biurokratycznego demona” 3 , ucieleśnienia własnych doświadczeń Hoffmanna dotyczących rozbieżności między wyglądem a istotą , bycie i sukces 4 i tak dalej.
Jednak takie próby nie zostały rozpoznane. W istocie były racjonalistyczne, interpretacja wizerunku Tsakhesa oraz związanych z nim tematów i idei baśni napotyka na opór samej natury romantycznej groteski, która z kolei ukształtowała się dzięki ironii autora. Sprzeczność, o której pisał np. Kharik 5, jest niewątpliwie obecna w wizerunku postaci, ale nie jest podstawą treści opowieści. To raczej ta sprzeczność, która ma miejsce w dziele, jest podstawą jego komedii.
Tsakhes jest całkowicie nieaktywny. Wszystko okazuje się samo z siebie, dzięki działaniu jakiegoś nieznanego, ale oczywiście niesprawiedliwego prawa ludzkiego życia społecznego. Tsakhes chętnie akceptuje tylko to, co wpada w jego ręce. Według Rosabelverde jego winą jest to, że w jego duszy nie obudził się wewnętrzny głos, który powiedziałby: „Nie jesteś tym, za kogo cię zabierają, ale staraj się być równy tym, na których skrzydłach ty, słaby, bez skrzydeł, bierzesz od góry” . 6
W ten sposób ironia Hoffmanna całkowicie ujmuje Tsakhesa. Słaby dziwak, nie potrafiący połączyć pary słów, nie jest nawet zależny od siebie. Ma jedynie magiczne wdzięki wróżki Rosabelverde, które otrzymał tylko z litości. Tsakhes nie ma możliwości robienia czegokolwiek na własną rękę, ale postać wydaje się być postacią znaczącą dla siebie i otaczających go osób.
2.2 Entuzjasta - Baltazar.
Dla pisarzy romantycznych pasjonaci są głównymi strażnikami dobra i piękna. Są jednak zjawiskiem niezwykle dziwnym z punktu widzenia otaczającego świata, tej tradycyjnej hierarchii społecznej, gdzie o znaczeniu każdego decyduje jedynie miejsce, jakie zajmuje w tym systemie. Entuzjastom obce jest wszystko, co ma znaczenie w tym społeczeństwie – pieniądze, tytuły, nazwisko, kariera, honor – wszystko, co wiąże się ze zdrowym rozsądkiem i pożytkiem. Entuzjasta jest z natury postacią tragiczną, skazany na nieporozumienia, samotność i izolację.
Właśnie takimi cechami i takim losem obdarzony jest bohater Hoffmanna, Balthazar. Wykształcony młody człowiek z dobrej, inteligentnej rodziny żyje we własnym romantycznym świecie. Balthasar jest zakochany w córce profesora Alpanusa, nie ma w niej duszy, choć nie ma ku temu powodów, co autor podkreśla ponownie z pomocą ironii w opisie „pięknej Kandyda. Tak, jest ładna, ale między wierszami czytamy, że ta dziewczyna nie jest godna szalonej miłości studentki.
Romantyzm Balthasara jest wyraźnie wyolbrzymiony przez Hoffmanna. Jak przystało na romantycznego bohatera jest osobą kreatywną, rozumie język natury i jest zakochany. Jednak Hoffmann przedstawia swój obiekt miłości z taką cechą, że Balthasar wygląda bardzo ironicznie.
Balthasar jest podobny do głównego bohatera „Złotego garnka” Anzelma; Łączy ich entuzjazm, sprzeciw wobec filisterskiej rutyny, dążenie do ideału, ale jednocześnie odmienne od niego. Dla Balthazara nie ma wyjścia do poetyckiej Atlantydy. Dar Prospera Alpanus zmienia go w zamożnego właściciela na końcu historii. Balthazar nie dąży do spełnienia żadnego romantycznego snu, ale w nagrodę otrzymuje tylko filisterski spokój i ciszę.
Również epizod z odosobnieniem Balthazara pokazuje mu daleko od najlepszej strony. Bohater obraża się na wszystkich, którzy pomogli mu zdemaskować „podstępnego” Zinnobera, zamyka się w sobie i narzeka na swoje życie.
Okazuje się więc, że Hoffmann wcale nie idealizuje swojego romantycznego bohatera. Na tej podstawie możemy wywnioskować, że pisarz nie utożsamia filistrów jako ludzi ze znakiem minus, ale z ironią pokazuje niedoskonałości entuzjasty.
2.3 Candida.
„Candida miała promienne, przeszywające serce oczy i lekko spuchnięte szkarłatne usta, a ona - wszyscy muszą się z tym zgodzić - była ręcznie pisaną pięknością. Nie pamiętam, czy jej piękne włosy, które tak dziwacznie układała, zaplatając w przepiękne warkocze, należałoby nazywać blond czy kasztanem, pamiętam tylko ich dziwną cechę: im dłużej się na nie patrzy, tym ciemniej i stają się ciemniejsze. Była wysoką, szczupłą, wyluzowaną dziewczyną, ucieleśnieniem wdzięku i uprzejmości, zwłaszcza gdy otaczało ją zapracowane towarzystwo; z tak wieloma urokami, bardzo chętnie wybaczyli jej to, że jej ręce i nogi mogą być może mniejsze i bardziej pełne wdzięku. jeden
Oznacza to, że nawet narrator, który musi wszystko dokładnie opisać, nie pamięta koloru „pięknych włosów” Candida. Nie da się tego wytłumaczyć niczym innym niż romantyczną ironią. Autorka twierdzi, że Candida jest pięknością pisaną, nie znającą tak ważnego szczegółu jak kolor jej włosów. Mimo wdzięku i życzliwości dziewczyny, występującej w obecności społeczeństwa, jej członki, zdaniem narratora, wcale nie są małe. Takie zestawienie rzeczy to nic innego jak pozory ironii.
„Co więcej, Candida przeczytała Wilhelma Meistera Goethego, wiersze Schillera i Magiczny pierścień Fouqueta i zdołała zapomnieć prawie wszystko, co tam zostało powiedziane; znośnie grała na fortepianie, a czasem nawet śpiewała; tańczyła najnowsze gawoty i francuskie kadryle, bardzo czytelnym i delikatnym pismem zapisywała płótno przeznaczone do prania. A jeśli absolutnie trzeba znaleźć w tej kochanej dziewczynie wady, to może nie można było pochwalić jej niegrzecznego głosu, że ciągnęła zbyt mocno, zbyt długo była zadowolona z nowego kapelusza i zjadła za dużo ciasta z herbata. jeden
Ponownie Hoffmann ironizuje na temat swojego bohatera. Oczywiście nikt nie mógł kochać Candida za jej piękne pismo, za to, że śpiewała lub tańczyła, czy za to, że przeczytała kilka książek. Taki ironiczny stosunek do niej jest odzwierciedleniem faktu, że wszyscy postrzegają Candida jako dziewczynę idealną. Jak widać, społeczeństwo często się oszukuje i nie zauważa, że wywyższa niegodnych, bo wszystkie jego zalety są fikcją, mającą na celu wywrzeć dobre wrażenie na innych. Nic ich nie wspiera, i to właśnie pomaga nam dostrzec ironia Hoffmanna.
2.4 Terpin Mosha.
Filistynizm z nauki reprezentowany jest w baśni przez komiczną postać profesora nauk przyrodniczych Mosha Terpina. W przeciwieństwie do studenta-entuzjasty Balthazara, który gorliwie strzeże baśniowego świata natury i poezji przed wtargnięciem w niego obcego prawdziwemu pięknu codzienności, Mosh Terpin działa jako nosiciel znienawidzonego utylitarnego i niegrzecznego stosunku do natury. Hoffmanna, jako przedstawiciela mechanizacji życia. Nie należy do natury „oświeconych” filistrów, którzy dorastali obficie na ziemi niemieckiej nędzy. Mosh Terpin miał nielogiczną odpowiedź na każde pytanie, jakby wyciągnięty z szuflady. Zinnober mianuje go dyrektorem generalnym wszystkich nauk przyrodniczych w księstwie, dzięki czemu ma możliwość, bez wychodzenia z urzędu, studiować w smażonej formie wszelkiego rodzaju ptaki i zwierzęta, a także za swój traktat o tym, dlaczego wino ma inny smak niż woda, do prowadzenia badań w książęcej piwnicy winnej. Ponadto do jego obowiązków należało edytowanie wszystkich zaćmień Słońca i Księżyca, a także naukowe udowadnianie książęcym dzierżawcom, że jeśli grad zniszczył ich plony, to oni sami byli winni.
Tak więc postać Mosha Terpina jest całkowicie przesiąknięta ironią. Jest szanowaną osobą w księstwie, która ma obowiązek wyjaśniać wszystkim wszystko, chociaż wszystkie jego wyjaśnienia są nielogiczne i absurdalne.
2.5 Urzędnicy i książę Pafnuty.
Lalkarstwo i podporządkowanie w opowieści są w pełni reprezentowane przez takich bohaterów, jak książę Pafnutiy i jego pomocnicy z ministerstwa. W rzeczywistości nie robią nic dla dobra księstwa. Zawsze są zajęci drugorzędnymi zadaniami, takimi jak przyjęcia czy szycie nowych garniturów.
Sam książę Paphnutius otrzymał tak wysoką pozycję tylko dzięki temu, że pożyczył niewielką sumę swojemu poprzednikowi Demetriuszowi, co również jest znaczące: szeregi w księstwie rozdzielają się nie na podstawie czynów i zasług, ale przez przypadek.
„Książę Barsanuf, jeden z następców wielkiego Paphnutiusa, bardzo kochał swego ministra, bo miał gotową odpowiedź na każde pytanie; w godzinach wyznaczonych na odpoczynek grał z księciem w kręgle, dużo wiedział o transakcjach pieniężnych i tańczył nieporównywalnie gawot. 1 Takie umiejętności świadczą nie o profesjonalizmie urzędników, ale o ich niechęci do robienia czegoś dla dobra państwa.
Tak więc ludzie rządzący w księstwie absolutnie na to nie zasługują, na co Hoffmann czynnie ironizuje. Każdy urzędnik jest przedstawiany jako kompletny głupiec i leniwy.
2.6 Podsumowanie.
Wszyscy bohaterowie baśni podlegają ironii Hoffmanna. Każdy z nich ukazany jest na swój sposób, niemniej jednak autor ironicznie nad każdym, nawet nad „ulubieńcem” romantyków – entuzjastą. Sugeruje to, że Hoffmann, w przeciwieństwie do swojego poprzednika, nie idealizuje romantycznych bohaterów, ale uważa, że żaden filister nie jest winien tego, że tak się urodził.
Tutaj ironia pomaga spojrzeć na bohaterów z drugiej strony, zidentyfikować ich braki i w miarę możliwości zaakceptować ukryty punkt widzenia autora.
Rozdział 3 Ironia sytuacji.
3.1 Ironia na przykładzie niektórych sytuacji.
Przede wszystkim warto zauważyć, że w dziele „Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem” Hoffmann przedstawia dwa światy - prawdziwy i fantastyczny, jak pisze Gulyaev, „zderza pozbawioną piękna rzeczywistość ze światem swoich romantycznych marzeń. ” 1 Bohaterami powieści są z jednej strony zwykli ludzie – studenci, urzędnicy, profesorowie, dworska szlachta. A jeśli czasami dzieje się z nimi coś dziwnego, są gotowi znaleźć wiarygodne wytłumaczenie tego. Bajeczna strona dzieła związana jest z wizerunkami wróżki Rasabelverde i magika Prospera Alpana. Jednak magiczni bohaterowie muszą dostosować się do rzeczywistych warunków i ukryć się pod maskami kanonika sierocińca dla szlachetnych panien i lekarza. Już ta sytuacja jest przesiąknięta nieskrywaną i wszechobecną Hoffmannowską ironią. To właśnie ta technika stała się „wizytówką” pisarza. Po opublikowaniu jego opowiadania „Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem”, romantyczny pisarz Shamisso nazwał go „naszym niezaprzeczalnie pierwszym humorystą” 2 .
Student Balthazar jest „entuzjastą”, romantycznym bohaterem marzycielem, niezadowolonym z otaczającej go społeczności filistrów, scholastyki uniwersyteckich wykładów, a zapomnienie i odpoczynek znajduje jedynie w samotności na łonie natury. Jest z natury poetą, komponuje wiersze o słowiku, przekładając pasję do pięknej Candida w stabilne poetyckie obrazy. Nie jest tak ważne, czy kreacje Balthazara są utalentowane, czy nie, ale ważne jest, aby miał poetycki światopogląd. 3 Balthazar jest poetą, widzi ludzi wokół siebie takimi, jakimi są naprawdę, czary nie mogą go oszukać i zobaczyć godną osobę w Tsakhes. Jest więc prawdziwym romantycznym bohaterem, który wdaje się w pojedynek ze złoczyńcą, który kradnie wszystko, co wpada w jego pole widzenia.
W związku z wizerunkiem bohatera Hoffmann, posługując się charakterystyczną dla romantyków ironią, umiejętnie rozgrywa następującą sytuację: Balthasar, rozczarowany wszystkim, co go otacza, poszedł do lasu i zrozpaczony.
„W całkowitej rozpaczy nad wszystkim, co napisał do niego przyjaciel, Baltazar uciekł
w gąszcz lasu i zaczął głośno lamentować.
Nadzieja! wykrzyknął. - I nadal mam nadzieję, kiedy w ogóle
nadzieja zniknęła, gdy wszystkie gwiazdy zbladły i ciemna ciemna noc
obejmuje mnie, niepocieszony? Zły Rock! Zostałem pokonany przez ciemne siły
zgubnie wkraczając w moje życie! Szaleniec, pokładałem swoje nadzieje
Prosper Alpanus, który swoją piekielną sztuką zwabił mnie i usunął z
Kerepes, upewniając się, że uderzenia, które nakładałem na obraz w lustrze,
faktycznie spadł na plecy Zinnobera. Ach, Candida! kiedy mógłby
tylko ja mogłem zapomnieć o tym niebiańskim dziecku! Ale płonie we mnie iskra miłości
silniejszy i gorętszy niż wcześniej. Wszędzie widzę piękny obraz
ukochana, która z delikatnym uśmiechem tęsknie wyciąga do mnie ramiona.
Wiem! Kochasz mnie, piękna, najsłodsza Candida i to jest moje
niepocieszona, śmiertelna udręka, której nie jestem w stanie uratować od hańby
zaklęcie, które cię uwikłało! Zdradziecki prosperuj! Co ci zrobiłem, kim jesteś?
tak okrutnie mnie oszukuje?
Robiło się ciemno: wszystkie kolory lasu zmieszały się w gęstej szarej mgiełce. jeden
Ta sytuacja oddaje ironię Hoffmanna wobec swojego bohatera. Oślepiony Balthazar nie docenił tego, co mag dla niego zrobił. W końcu przypomniał sobie swoją ogromną miłość do Candidy – „wykształconej” dziewczyny, która przeczytała tylko kilka książek, wyróżniającej się szczególną urodą, choć nikt nie pamiętał nawet koloru jej włosów. Balthasar jest więc prawdziwie romantycznym bohaterem: po raz pierwszy znalazł się w trudnej sytuacji i wyobrażając sobie, że jest pustelnikiem, udał się do lasu.
Przypominamy tu wcześniejszego pisarza romantycznego – Ludwiga Tiecka, który często posługuje się motywem pustelni i samotności. Na przykład w opowiadaniu „Blond Ekbert” bohater udaje się w nieplanowaną podróż po śmierci żony i popełnionym przez niego zabójstwie przyjaciela. Co więcej, nadchodzące stopniowo szaleństwo popycha go do takiej samotności: w każdym człowieku Ekbert widział zamordowanego przyjaciela Waltera. Bezpośrednio podczas pustelni Ekbert spotyka starą kobietę, która w młodości została oszukana przez żonę, stając się też swego rodzaju pustelnikiem. Stara kobieta otwiera oczy bohaterowi na wiele rzeczy: okazuje się, że to ona była zarówno Walterem, jak i rycerzem, który poznał Ecberta podczas podróży i była związana z jego ojcem, a zmarła żona Ecberta była jego siostrą. Jak widać, Thicke przedstawia ideę samotności bez ironii. Okoliczności, które zmusiły Ecberta do zostania pustelnikiem, są znacznie poważniejsze niż te, z powodu których Baltazar poszedł do lasu.
Również wątek samotności można prześledzić np. w całej powieści Ludwiga Tiecka Wędrówki Franza Sternbalda. Bohater wędruje w poszukiwaniu rodziców krwi. Żadne potrzeby, skarby czy pokusy nie są w stanie powstrzymać młodego człowieka, prowadzi samotne życie i długo nigdzie nie przebywa. Podczas swojej podróży Franz boryka się z niezwykle poważnymi problemami i okolicznościami, czyli Tik nie ma ironii.
„W Little Tsakhes śmieszna jest też historia podłego dziwaka, który za pomocą magicznych zaklęć otrzymanych od wróżki oczarował całe państwo i został w nim pierwszym ministrem, ale pomysł, który stał się jego podstawą, jest raczej okropny: nicość przejmuje władzę, przywłaszczając sobie zasługi, nie należy do niej, a zaślepione, ogłupiałe społeczeństwo, które utraciło wszelkie kryteria wartości, nie bierze już po prostu „sopla lodu, szmatki dla ważnej osoby”, ale także, w pewnego rodzaju wypaczonej jaźni. bicie, tworzy z półgłówka idola. jeden
Tsakhes posługuje się zaklęciami magicznymi, które choć nie zostały wymyślone i wdrożone przez siebie, jako coś oczywistego – używa ich tak szybko, jak to możliwe. Podnosi nos, wierząc, że rzeczywiście ma powód, by go dobrze traktować. Ale on sam i mieszkańcy małego stanu zostali oszukani przez nikogo innego, jak wróżkę Rosabelverde. Oczywiście nie kierowała nią złośliwa intencja, ale chęć pomocy małemu dziwakowi i jego matce, wieśniaczce Lisie. Kto dał jej prawo do wprowadzania w błąd społeczeństwa i samego krasnoluda? Oczywiście nie miała do tego prawa, to znaczy wróżka wykorzystywała swoje umiejętności ze szkodą dla księstwa i jego mieszkańców. W końcu kto wie, co mogło się stać z państwem, które miało tak głupiego, aroganckiego, niewykształconego ministra.
Tak więc Rosabelverde kierowała się wyłącznie dobrymi intencjami i litością dla krasnoluda. Ta sytuacja jest też przykładem ironii Hoffmanna. Bezczelna wróżka, której na ogół prawie nie pozostawiano do życia w księstwie, nadużywa zdolności danych jej z góry. I nikt nie dał jej prawa do kontrolowania losów innych ludzi, ani z góry, ani z innego miejsca. Ale znowu traktuje dziwaka Tsakhesa z macierzyńskim podziwem i troską, a sam Tsakhes tego nie docenia. Tak więc kobiecie obdarzonej magicznym darem udało się zagrozić dobru całego państwa, aby pomóc jej „dziecku”. Tylko ironia autora na tym się nie kończy: Rosabelverde podtrzymuje swoje wdzięki i co dziewiąty dzień przeczesuje Tsakhes magicznym grzebieniem, czyli nie może zmienić zdania i pomaga „dzieciakowi” jeszcze bardziej oszukać urzędników i wszystkich wokół niego.
Rzeczywiście, ogólnie rzecz biorąc, sytuacja, że społeczeństwo zaakceptowało nieznanego wcześniej, nieistotnego dziwaka, widząc w nim uroczego młodzieńca, a nawet go podniosło, jest orientacyjna. Tutaj autor ironizuje na temat każdego społeczeństwa jako całości. Czasami sami tworzymy idoli, a potem podążamy za nimi jak bezmyślne stado. W polityce jest wystarczająco dużo przykładów takiego wzniesienia się niezbyt godnych ludzi - stało się to w bajce Hoffmanna. Dokładniej, sytuacja ukazana w bajce jest projekcją na codzienność i to w życiu codziennym często o takich rzeczach nie myślimy. I to właśnie ironia pomaga ludziom zrozumieć, w jakiej sytuacji się znajdują, spojrzeć na siebie z zewnątrz, uświadomić sobie wszystko, poprawić się.
Podobny kult fałszywego bożka jest obecny w sztuce N.V. Gogola Inspektor Generalny. 1 W komedii zabrali „sopel lodu, szmatę dla ważnej osoby”. Biorą też brzydkiego, nieistotnego Tsakhesa za ważną osobę: „... wszyscy brali go za przystojnego, dostojnego mężczyznę i doskonałego jeźdźca” 2, wywyższają go jako „najmądrzejszego, najbardziej uczonego, najpiękniejszego studenta dżentelmena spośród wszystkich obecny” 3; obsypywano go wygórowaną pochwałą jako najdoskonalszemu poecie. Jest najmądrzejszym i najbardziej zręcznym urzędnikiem w urzędzie, „…ten sam, który sporządza raporty w tak pięknym stylu i przepisuje je tak eleganckim charakterem pisma…” 4 . Ze wszystkich stron słychać: „Co za talent! Jaka pracowitość!”; „Jaka godność, jaka wielkość w czynach!”; „Co za stworzenie! Ile myśli! Ile fantazji! „Boski” Zinnober jest mylony z „natchnionym kompozytorem”, jest pastorem! A profesor Mosh Terpin oświadcza: „Poślubi moją córkę, stanie się moim zięciem, przez niego wejdę w łaskę naszego chwalebnego księcia…”. 5 Tutaj wspominamy burmistrza Gogola z jego stosunkiem do Chlestakowa.
Jak zauważył N. Ya Berkovsky, „w swojej super-nieistotności Tsakhes jest niejako przeczuciem naszego Iwana Aleksandrowicza Chlestakowa: kiedy po południu zaczyna się chwalić społeczeństwu powiatu, to ta scena jest rodzajem Tsachizm; jeśli chcesz, jak Tsakhes, Iwan Aleksandrowicz zajmuje wszystkie wysokie pozycje w swoich opowiadaniach i autoryzuje wszystkie słynne dzieła. 6
Ponadto Hoffmann gra na ceremonii mianowania Zinnobera ministrem. Maleńkie księstwo nie może prowadzić żadnej niezależnej polityki. Hoffmann wykorzystuje każdą okazję, by wyśmiewać skromny charakter działań w karłowatych landach niemieckich; tak więc Rada Państwa w Barsanuf siedziała nieprzerwanie przez siedem dni, aby przywiązać szarfę do brzydkiej postaci Tsakhesa. Członkom kapituły zakonnej, aby nie przeciążać mózgów, zabroniono myśleć na tydzień przed spotkaniem historycznym, a podczas niego w pałacu „wszyscy chodzili w grubych filcowych butach i tłumaczyli się znakami”. Nawet jeśli spojrzeć na samą sytuację, kiedy Zinnober został ministrem, widać, że główną sztuczką jest ironia. W nim również system mianowania urzędników, ich inicjacja, sam książę Zinnober, a także wszyscy obecni urzędnicy zgadzający się, również podlegają ironii. Warto też zwrócić uwagę, że komisja po długich naradach podejmuje decyzję o zaproszeniu krawca, którego następnie zakłada się niemal na tę samą wstążkę co Zinnober. Sam Zinnober znowu nie potrafi nawet czytać, co po raz kolejny świadczy o ignorancji i nieprzydatności urzędników do życia.
W „Małych Tsachesach” poddawany jest cały system państwowości feudalnej: jej życie duchowe i materialne, nędzne próby reform z wielkimi pretensjami, system rang, kapituła zakonna. Taka ironia ma na celu ośmieszenie filisterskiego świata i filisterskiego bohatera, a także wyśmiewanie romantycznego entuzjazmu i samego romantycznego bohatera.
Potężnym środkiem krytyki śmiechu jest romantyczna groteska, która w pewnym stopniu była „… reakcją na te elementy klasycyzmu i oświecenia, które dały początek ograniczoności i jednostronnej powadze tych nurtów: na wąski racjonalizm , do autorytaryzmu państwowego i formalno-logicznego, do pragnienia gotowości, kompletności i jednoznaczności, do dydaktyki i utylitaryzmu oświecających, do naiwnego lub oficjalnego optymizmu itp.” jeden
Samo wprowadzenie oświaty na wsi ma wyraźne ironiczne tło: książę po prostu pewnego dnia ogłasza mieszkańcom wprowadzenie oświaty. Nakazuje rozwieszać ogłoszenia o tym (i drukować dużymi literami), wycinać lasy, czynić rzekę spławną, sadzić ziemniaki, ulepszać szkoły wiejskie, sadzić akacje i topole, uczyć młodzież śpiewania dwugłosem porannych i wieczornych modlitw, układać drogi i zaszczepić ospę. 1 Książę uważa również, że konieczne jest wypędzenie z państwa wszystkich ludzi o niebezpiecznym sposobie myślenia, którzy są głusi na głos rozsądku i skuszą ludzi do różnych głupstw. Nie jest jasne, w jaki sposób wszystkie te środki mogłyby przyczynić się do prawdziwego oświecenia.
Ironia prześladuje bohaterów Hoffmanna do samego końca, aż do szczęśliwego zakończenia. Alpanus, zaaranżując bezpieczne spotkanie Baltazara z ukochaną, daje im prezent ślubny - „wiejski dom”, na którego działce rośnie doskonała kapusta, garnki nigdy nie gotują się w magicznej kuchni, porcelana nie bije w jadalni pokój, dywany nie brudzą się w salonie. „Ideał, który ożył, dzięki przebiegłej woli Hoffmanna, zamienia się w dość filistynowy komfort, przed którym bohater unikał i uciekał; to po słowikach, po szkarłatnej róży - idealna kuchnia i doskonała kapusta! 2 Tutaj proszę, w opowiadaniu są przybory kuchenne.
„Pozostając wierny zasadom gatunku romantycznego, pisarz, być może niezauważalnie dla siebie, wprowadza do niego znaczące poprawki”. 3 Rzeczywiście, widzimy, że narracja zawiera elementy prawdziwego życia – autor umieszcza akcję opowieści w rozpoznawalnych codziennych okolicznościach (niemieckie imiona większości bohaterów; zapasy żywności są typowe dla Niemiec: pumpernikiel, rheinwein, skowronki lipskie ). Przedstawiając bajeczny stan karłowaty, Hoffmann odtwarza rozkazy wielu państw niemieckich. I tak np. wymieniając najważniejsze działania edukacyjne, umieszcza w tym zestawieniu to, co tak naprawdę zrobiono w Prusach z rozkazu króla Fryderyka II.
Główny konflikt dla każdego romantyka - niezgoda między snem a rzeczywistością, poezją a prawdą - przybiera postać nieubłaganie tragiczną Hoffmanna, ale romantyczny pisarz z jednej strony maskuje, a z drugiej podkreśla całą tragedię opisywanych sytuacji w jego opowiadaniu, z pomocą ironii.
3.2 Podsumowanie
Ironia Hoffmanna, o której wiele już powiedziano i napisano, istnieje w jego opowiadaniu „Mali Tsakhes o przezwisku Zinnober” na pograniczu świata magicznego i filisterskiego, czyli w strefie ich kontaktu. Podwójny świat, charakterystyczny dla romantyków, obecny jest u wielu pisarzy, u Hoffmanna jest umiejętnie rozgrywany za pomocą ironii. Z jednej strony autor ironizuje na temat spraw, które przytrafiły się Tsakhesowi, który znajduje się pod wpływem magicznych zaklęć, a z drugiej strony na temat tego, co dzieje się z Baltazarem i innymi bohaterami, którzy nie są pod wpływem magii Rosabelverde.
Wniosek.
Ironia romantyczna to uniwersalny sposób patrzenia na siebie i różne sytuacje z zewnątrz. Za pomocą baśni „Mali Tsakhes o przezwisku Zinnober” Hoffmann ironicznie nawiązuje do małych niemieckich państw, w których dochodziło do zamieszek, podobnych do tych przedstawionych w baśniowym świecie i księstwie Barsanuf.
Po przeanalizowaniu opowieści widzimy, że Hoffmann ironizuje z różnych sytuacji nie bez powodu: zwraca uwagę czytelnika na to, co dzieje się z nim w prawdziwym życiu. Wyśmiewszy takie rzeczy, czytelnik może się zastanawiać, czy to samo dzieje się z nim, czy też może zacząć łatwiej odnosić się do takich sytuacji w jego prawdziwym życiu.
Widać więc, że ironia romantyczna jest bardzo przydatna dla każdego czytelnika. Przedstawiając problemy społeczne w formie bajki, Hoffmann nie mówi otwarcie o niczym, ale możemy się domyślać, że jego baśniowa ironia jest w rzeczywistości ironią realnego życia.
Bibliografia.
Hoffman E. T. A. Little Tsakhes, nazywany Zinnoberem. - Moskwa, 1956. - 158 pkt.
Osinovskaya I. Ironiczna wędrówka. Ironiczny jako satyr i bóg / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 s.
Świat artystyczny E.T.A. Hoffmanna. – M.: Nauka, 1982. – 295 s.
Solger K.W.F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.
Mirimsky I. V. Hoffman. - W książce: Historia literatury niemieckiej. M. : Edukacja, 1966. - 420 s.
Berkovsky N. Niemiecka opowieść romantyczna. - M, L., 1935.
Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman i literatura rosyjska - Woroneż, 1982. - 246 s.
Meletinsky E. M. Bohater bajki. - Moskwa, 1958.
Stiepanowa N.N. Romantyzm jako typ kulturowo-historyczny: doświadczenie badań interdyscyplinarnych. Petersburg. , 2001. - 389 s.
Mirimsky IV Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem / Przedmowa. - M., 1956.
Berkovsky N. Ya. Romantyzm w Niemczech. - L., 1973.
Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlin, 1939.
Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.
Harich W.E.T.A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlin, .
Gulajew N.A. itp. Historia literatury niemieckiej: podręcznik dla studentów wydziału. i instytuty języków obcych - M., 1975.
Hoffman E.T.A. Prace zebrane. W 6 tomach T.1. / A. Karelsky. - M .: Chudoż.lit., 1991.
Pronin V.A. Historia literatury niemieckiej: podręcznik. dodatek - M., 2007.
Gogol N. V. Audytor. - M., 1984.
Botnikova A. B. O specyfice gatunkowej niemieckiej baśni romantycznej / A. B. Botnikova // Interakcja gatunku i metody w innych krajach. oświetlony. XVIII-XX wiek - Woroneż, 1982.
1 Osinovskaya I. Ironiczna wędrówka. Ironiczny jako satyr i bóg - Moskwa, 2007. - s. 84-104
1 Artystyczny świat E.T.A. Hoffmanna. - Moskwa, 1982. - s. 219.
2 Solger K.W.F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.
3 Tamże. - s.217. 2 Zob.: Botnikova A.B. O specyfice gatunkowej niemieckiej baśni romantycznej. - Woroneż, 1982. Bajka >> Literatura i język rosyjski
Charakterystyka gatunku (wiersz liryczny, opowiadanie, fabuła i artykuł krytyczny, znowu wiersz, powieść... Ironia obecny w opowiadaniu „The Undertaker”. Fabuła przypomina romantyczne dzieła w duchu Hoffmanna. Ale...
Człowiek jest pełen takich możliwości, których czasami nawet nie podejrzewa, i potrzebna jest jakaś siła i być może okoliczności, aby obudzić w nim świadomość jego umiejętności. Tworząc bajkowy świat, Hoffmann zdaje się umieszczać człowieka w szczególnym środowisku, w którym eksponowane są w nim nie tylko kontrastujące twarze Dobra i Zła, ale subtelne przejścia między nimi. A w bajce Hoffmann z jednej strony w maskach i przez maski Dobra i Zła ożywia w człowieku polarne zasady, z drugiej zaś rozwój narracji usuwa tę wyraźnie zaznaczoną na początek bajki. Autor kończy swoją opowieść o nieszczęściach Tsakhesa „radosnym końcem”: Balthasar i Candida żyli w „szczęśliwym małżeństwie”.
Fabuła opowieści zaczyna się od kontrastu: piękna wróżka Rosabelvelde pochyla się nad koszem z małym dziwakiem - małym Tsakhesem. Obok koszyka śpi matka tego „maleńkiego wilkołaka”: zmęczona dźwiganiem ciężkiego koszyka i narzekaniem na swój nieszczęśliwy los. Fabuła tej opowieści jest nie tylko kontrastowa, ale i ironiczna: ileż różnych kłopotów się wydarzy, bo wtedy piękna wróżka zlitowała się nad brzydkim dzieckiem - i podarowała małemu Tsakhesowi magiczny dar złotych włosów.
Wkrótce jej uroki zaczną wpływać na mieszkańców „oświeconego” księstwa. A tak: jeśli jakiś przystojny mężczyzna znajdzie się w pobliżu brzydkiego dziecka, wszyscy nagle zaczną podziwiać piękno Małego Tsakhesa, jeśli ktoś czyta obok niego jego wiersze, to Zinnober będzie klaskał. Skrzypaczka zagra koncert – wszyscy pomyślą: to Tsakhes. Uczeń zda egzamin z błyskotliwością - cała chwała przypadnie Tsakhesowi. Przejdą na niego zasługi innych ludzi. I przeciwnie, jego śmieszne wybryki i nieartykułowane szemranie przejdą na innych. Złote włosy „maleńkiego wilkołaka” przywłaszczają sobie, odstraszają najlepsze właściwości i osiągnięcia innych.
Nic dziwnego, że wkrótce Zinnober robi błyskotliwą karierę na dworze księcia Barzanufa, dziedzica Paphnutiusa. Cokolwiek mamrocze Tsakhes, książę i orszak podziwiają: nową rangę Tsakhes, Zakon Tsakhesów. Wyrasta więc na ministra spraw zagranicznych, wszechmocnego pracownika tymczasowego. Im wyżej mały dziwak wspina się po drabinie społecznej, tym jaśniejsza jest groteskowa gra wróżki. Jeśli takie absurdy występują w racjonalnie zorganizowanym społeczeństwie, w oświeconym państwie, to jaka jest wartość rozumu, oświecenia, społeczeństwa, państwa? Tsakhesowi przypisuje się coraz więcej rang - czyż te stopnie nie są nonsensem? Tsakhes otrzymuje rozkazy - dlaczego więc są lepsze niż zabawki dla dzieci? Po wykonaniu podstępnej sztuczki z Zinnoberem uciskana i wygnana fantazja w obliczu wróżki wesoło mści się na tych, którzy gnębią jej zdrowy rozsądek i trzeźwy umysł. Bije ich paradoksem, skazuje na niewypłacalność, stawia diagnozę: zdrowy rozsądek nie ma sensu, rozsądek jest lekkomyślny.
I dlaczego włosy Zinnobera są koniecznie złote? Ten szczegół zdradza groteskową metonimię.
Czar Tiny Tsakhes zaczyna się, gdy staje przed mennicą: złote włosy metonimicznie wskazują na potęgę pieniądza. Obdarzona dziwakiem złotymi włosami, przebiegła wróżka celuje w najboleśniejsze miejsce "rozsądnej" cywilizacji - jej obsesji na punkcie złota, mania gromadzenia i marnotrawstwa. Szalona magia złota jest już taka, że naturalne właściwości, talenty, dusze zostają wprowadzone w obieg, zawłaszczone i wyobcowane.
Jednak ktoś musi złamać zaklęcie i obalić złego krasnoluda. Mag Prosper Alpanus honoruje tym zaszczytem marzycielskiego ucznia Balthazara. Dlaczego on? Ponieważ rozumie muzykę natury, muzykę życia.
„Dwuwymiarowość powieści ujawnia się w opozycji do świata poetyckich snów, bajecznego kraju Dżinnistanu, świata realnej codzienności, księstwa księcia Barsanuf, w którym rozgrywa się akcja powieści. postacie i rzeczy prowadzą tu podwójną egzystencję, łącząc swoją bajeczną magiczną egzystencję z egzystencją w świecie rzeczywistym Wróżka Rosabelverde, jest kanoniczką sierocińca dla szlachetnych panien Rosenshen, patronuje obrzydliwym małym Tsakhes, nagradzając go trzema magicznymi złotymi włosami .
W tym samym podwójnym charakterze, co wróżka Rosabelverde, jest także kanoniczką Rosenshen, działa również dobry czarodziej Alpanus, otaczając się różnymi bajecznymi cudami, które dobrze widzi poeta i uczeń marzyciel Baltazar. W swoim zwyczajnym wcieleniu, dostępnym tylko dla filisterów i trzeźwo myślących racjonalistów, Alpanus jest tylko lekarzem, skłonnym jednak do bardzo zawiłych dziwactw.
Opowieść Hoffmanna opowiadała więc w mniejszym stopniu o „czynach” z natury polarnych bohaterów, w większym zaś o różnorodności i wielostronności człowieka. Hoffmann jako analityk pokazał czytelnikowi w przerysowanej formie stan osoby, jej uosobioną odrębną egzystencję. Jednak cała bajka jest artystycznym studium człowieka w ogóle i jego świadomości.
Pismo
W „Małych Tsakhes” pojawiają się tradycyjne elementy i motywy baśniowe. To cuda, starcie dobra i zła, magiczne przedmioty i amulety. Hoffman posługuje się tradycyjnym baśniowym motywem zaklętej i porwanej panny młodej oraz sprawdzianem bohaterów ze złotem. Ale pisarz naruszył czystość gatunku baśni. Łączenie realnego z fantastycznym, realnego z fikcyjnym, przeplatanie się rzeczywistości i nieskrępowanej fantazji to cecha poetyki Hoffmanna. Fantastyczne bajeczne chwile tracą na wartości wewnętrznej i odgrywają drugorzędną rolę. Wprawdzie akcja w „Małych Tsakhesach” toczy się w uwarunkowanym kraju, ale wprowadzając realia czy kulturowe koncepcje niemieckiego życia, dostrzegając charakterystyczne cechy psychologii społecznej bohaterów, autor podkreśla tym samym nowoczesność wydarzeń, miejsce.
Taką „informację krajową” można przypisać wiedzy podstawowej, która „są charakterystyczne dla mieszkańców danego kraju i są w większości nieznane obcokrajowcom, co jak zwykle komplikuje proces komunikacji”. Bohaterami baśni (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf i inni) są zwykli ludzie: studenci, urzędnicy, profesorowie, dworska szlachta. Jeśli od czasu do czasu dzieje się im coś dziwnego, są gotowi znaleźć dla tego wiarygodne wyjaśnienie. A próba wierności wobec cudownego świata dla bohatera-entuzjasty Balthasara polega na umiejętności widzenia i odczuwania tego świata, wiary w jego istnienie. Bajkowa strona dzieła kojarzy się z magicznymi postaciami, podobnie jak w bajce „Kopciuszek”.
Główne wydarzenia w „Małych Tsakhes” odbywają się z udziałem wróżki Rosabelverde i magika Prospera Alpanus. Ale u Hoffmanna charakter prezentacji zmienia się fantastycznie: ci magiczni bohaterowie muszą dostosować się do realnych warunków i ukryć pod maskami schronu dla szlachetnych dziewcząt i lekarza. Narrator prowadzi „ironiczną grę” samym stylem opowiadania – dziwne zjawiska opisywane są językiem potocznym, powściągliwym stylem, a wydarzenia ze świata realnego pojawiają się nagle w jakimś fantastycznym oświetleniu, tonie narratora staje się napięta. Mieszając wysoki ton romantyczny i niski ton życia, Hoffmann w ten sposób go niszczy i unieważnia. Tsakhes jest synem biednej wieśniaczki, Lisy, która swoim wyglądem „bezsensownym dziwakiem” przeraża otaczających go ludzi, aż do wieku dwóch i pół roku nigdy nie nauczył się dobrze mówić i chodzić.
Biorąc pod uwagę, że Tsakhes działa w brzydkim środowisku społecznym, okaleczenie Zinnobera można uznać za symboliczne. Litująca się nad biedną wieśniaczką wróżka Rosabelverde obdarowuje swojego małego geeka cudownym prezentem, dzięki któremu wszystko, co ważne i utalentowane, przypisuje się Tsakhesowi. W dążeniu wróżek do wyeliminowania niedoskonałości, na które pozwoliła natura, położono dobry początek. Tsakhes robi błyskotliwą karierę. A wszystko to wynikało z faktu, że inni, w rzeczywistości godni, niezasłużenie czuli urazę, wstyd i upadek w karierze lub w miłości. Dobro wyrządzone przez wróżkę zamienia się w niewyczerpane źródło zła. Nauczyciel zadaje uczniom liceum pytanie: „Dlaczego dobry uczynek wróżki jest początkiem wielkiego zła?”. Analiza działań Tsakhesa odbywa się w następującej kolejności: * - dzieciństwo: „do dnia św. Wawrzyńca dziecko miało dwa i pół roku i nadal nie kontroluje swoich pajęczych nóg, a zamiast mówić, mruczy tylko jak kot”; „zły świr brnął i stawiał opór, narzekał i usiłował ugryźć druhnę w palec” itp.;
* - ćwiczenie: „Zinnober nic nie wiedział, absolutnie nic, zamiast odpowiadać, pociągał nosem i rechotał, i niósł jakieś niewysłowione bzdury, których nikt nie mógł zrozumieć, a ponieważ jednocześnie kopał nieprzyzwoicie nogami i kilka razy spadł z wysokiego krzesełka”; „Zinnober gadał bzdury, narzekał i narzekał, ale duchowny wziął gazetę z jego rąk i sam zaczął ją czytać” itd.;
* - koniec życia: „ale ponieważ Zinnober nie zareagował, lokaj zobaczył na własne oczy, że z pięknego srebrnego naczynia z rączką, które zawsze stało obok toalety, wystają bardzo małe, cienkie nóżki”; „niebezpieczeństwo, w jakim znajdowało się ich jasnowidzenie i że nadszedł czas, by wyrzec się wszelkiego szacunku. Chwycił Zinnobera za nogi i wyciągnął go. Och, nie żyje, on nie żyje - ich małe jasnowidzenie! „Pogrzeb ministra Zinnobera był jednym z najbardziej potwornych, jakie kiedykolwiek widziano w Kerepes…”.
Szybka interwencja dobrego czarodzieja kładzie kres chimerycznej karierze Tsakhesa. Straciwszy swoje magiczne włosy, stał się tym, kim naprawdę był - żałosnym podobieństwem do mężczyzny. Strach przed tłumem, który nagle zobaczył małego potwora w oknie domu pastora, każe Zinnoberowi szukać bezpiecznego schronienia w nocniku, gdzie umiera, jak stwierdza lekarz, „umarł ze strachu”. Fakt, że padł ofiarą niezasłużonego, oszałamiającego sukcesu, określając swój fatalny błąd, wróżka zdała sobie sprawę, że gdyby Tsakhes nie wyrósł z nieistotności i pozostał małym nieokrzesanym głupcem, uniknąłby haniebnej śmierci.
Podczas analizy zauważyliśmy, że autor wyśmiewa się nie tylko z nieistotności i kłamcy Tsakhes, który wchłonął wiele z tego, co wrogie światu poezji, miłości, piękna, sprawiedliwości, dobroci, szczęścia. Przygody satyrycznych Tsakhe nie są wcale osobiste, determinuje je struktura państwa i jego tajne lub oczywiste potrzeby. Podczas rozmowy nauczyciel zauważa, że Tsakhes to precedensowe imię, którego znajomość pozwala zrozumieć specyfikę światopoglądu ówczesnego społeczeństwa narodowego, które stworzyło taki satyryczny charakter.
Inne pisma dotyczące tej pracy
Analiza „Małych Tsakhes” Hoffmanna Bohaterowie baśni Hoffmanna „Mali Tsakhes” Tsakhes jest bohaterem baśni E.T.A. Hoffmann „Mali Tsakhes zwani Zinnoberem”„Mali Tsakhes, przezwisko Zinnober” – opowiadanie E.T.A. Hoffmanna. Napisany w 1819 roku. Jak zeznają przyjaciele Hoffmanna, pisarza zainteresowała możliwość przedstawienia „obrzydliwego, głupiego dziwaka, który wszystko robi inaczej niż ludzie”. Później plan ten został rozszerzony: Tsakhes nie tylko „robi wszystko inaczej niż ludzie”, ale dzięki magicznemu darowi jego śmieszne działania są postrzegane jako całkiem rozsądne, a nawet cudowne, a ponadto ma zdolność przywłaszczania sobie zasługi innych. Poeta czyta poezję, a Tsakhes mówi, że ją napisał i wszyscy w nią wierzą; dziwak przywłaszcza sobie wszystkie dobre i mądre czyny innych i staje się władcą księstwa Kerepes, karykaturalnego przez autora.
Niezwykłe imiona postaci otaczających Tsakhesa Hoffmann zapożyczył z księgi XVIII-wiecznego lekarza. Johann Georg Zimmermann O samotności. Rodowód dziwaka Tsakhesa, krasnoluda z dużą głową i krótkimi nogami, „przypominającego rzodkiewkę”, jest jeszcze bogatszy: badacze wymieniają przede wszystkim magicznego człowieka Alrauna, który często pojawiał się na łamach dzieł romantycznych literatura. Ważne jest również to, że Alraun, podobnie jak Tsakhes, uosabia złą, destrukcyjną zasadę.
Opowieść Hoffmanna „Mali Tsakhes przezwisko Zinnober” jest budowana według wszystkich kanonów historii romantycznej: jest mag i wróżka, zakochany poeta marzycielski i jego przyjaciel, piękna ukochana poety, są głupi i zabawni dworzanie i pseudonaukowcy. W opowiadaniu Hoffmanna rysy satyryczne są również namacalne, ale narracja w jej ironicznej kolorystyce wyraźnie nie sprowadza się do ośmieszenia małych dworów książęcych, absurdalnego pragnienia francuskiej wersji absolutyzmu w monarchiach karłowatych podzielonych Niemiec. Tsakhes nie jest przystojny, ale wydaje się przystojny, głupi, ale wydaje się być obdarzony błyskotliwym umysłem, nie utalentowany, ale wszyscy postrzegają go jako poetę, gniewnego i chciwego, ale wydaje się być mądrym i słusznym władcą. W rezultacie zło jest wynikiem dobrego, humanitarnego czynu wróżki. Nie podlega jej, co jest zgodne z tradycją romantyczną, tylko poeta. Jego oczy są otwarte, ale jest bezsilny wobec zła: nie słyszą go, śmieją się z niego, gdy Tsakhes kradnie jego wiersze i uwodzi jego narzeczoną. W finale wybryk zostaje odsłonięty i ginie, ale poeta Balthasar znajduje też nie wzniosłe, nie ziemskie szczęście, ale biedermeierowski komfort, z garnkami, ogrodem i innymi przedmiotami gospodarstwa domowego – wszystko to w dodatku w prezencie od czarodzieja, do ostatecznie przyjętej oblubienicy. Ta biedermeierowska kolorystyka często nie jest zauważana, bo finał dzieła Hoffmanna „Mali Tsakhes o przydomku Zinnober” interpretowany jest w większości przypadków jako zwycięstwo dobra nad złem. To prawda, ale nowo odnalezione szczęście w formie, w jakiej zostało ukazane, nie budzi sympatii romantycznego Hoffmanna. Jeśli na weselu Balthazara z ziemi wyrastają magiczne drzewa i nieziemskie dźwięki muzyki, to wszystko kończy się w magicznej kuchni, w której zupa nigdy się nie gotuje.
W XX wieku pojawiło się wiele prac, w których Tsakhes został utożsamiony z samym Hoffmannem z powodu pewnego przypadku: Hoffmann przywłaszczył sobie cudzą zdobycz myśliwską. Ten odcinek mógłby być swego rodzaju bodźcem dla pomysłu, ale sens opowieści jest nieporównywalnie większy i głębszy. Wizerunek Tsakhesa jest jednym z spostrzeżeń E.T.A. Hoffmanna, zawiera przepowiednię zderzenia późniejszych czasów: dyktator – władza – tłum opętany masową psychozą.
Wizerunek i charakter Tsakhes
W centrum pracy znajduje się historia obrzydliwego dziwaka, obdarzonego magicznym darem zawłaszczania cudzych zasług. Nieznaczna istota, dzięki trzem złotym włosom, cieszy się powszechnym szacunkiem, budząc podziw, a nawet staje się wszechmocnym sługą. Tsakhes jest obrzydliwy, a autor nie szczędzi wydatków, by odcisnąć to na czytelniku. Porównując to albo z pniem sękatego drzewa, albo z rozwidloną rzodkiewką. Tsakhes narzeka, miauczy, gryzie, drapie. Jest jednocześnie przerażający i zabawny. Jest przerażający, bo absurdalnie stara się uchodzić za doskonałego jeźdźca i wiolonczelistę-wirtuoza, a przerażający, ponieważ przy swoich wyimaginowanych talentach ma wyraźną i niezaprzeczalną moc.
Szczegóły grafiki
Ta baśń powstała w drugim okresie twórczości Hoffmanna. Przez ostatnie osiem lat życia mieszka w Berlinie, służąc w sądzie państwowym. Nieadekwatność istniejącego sądownictwa wpędzała go w konflikt z pruską machiną państwową, aw jego twórczości zachodzą zmiany: przechodzi do społecznej krytyki rzeczywistości i spada na ład społeczny Niemiec. Jego satyra staje się ostrzejsza, bardziej politycznie zabarwiona. Oto tragedia losu Hoffmanna i jego wzniosłego losu. Możesz to zrozumieć za pomocą szczegółów tej pracy. Po pierwsze, groteskowo-fantastyczny obraz Tsakhesa: wyraził w nim swoje odrzucenie rzeczywistości. Ponadto w baśniowej formie autor oddał świat, w którym błogosławieństwa życia i honoru udzielane są nie według pracy, nie według rozumu i nie według zasług. Akcja baśni rozgrywa się w baśniowym królestwie, gdzie czarodzieje i wróżki egzystują na równych prawach z ludźmi - w tym Hoffmann przedstawił realne istnienie małych niemieckich księstw. Obraz Belthazara jest przeciwieństwem Chakhesa, jest pisarzem jasnego ideału. Tylko on ujawnia nieistotną esencję małego dziwaka, który odebrał mu swoją narzeczoną i chwałę.
Esencja finału
Pod koniec opowieści Balthazar wieńczy swoje zwycięstwo nad Tsakhes, poślubiając piękną Kandinę i otrzymuje prezent od swojego patrona: dom ze wspaniałymi meblami, kuchnię, w której jedzenie nigdy się nie gotuje, oraz ogród, w którym sałata i szparagi dojrzewają wcześniej niż inne. Ośmieszenie rozciąga się nie tylko na samego bohatera, ale także na samą bajkową fikcję. Wątpliwości budzi możliwość i konieczność ucieczki z realnej rzeczywistości w szeroko zakrojone romantyczne sny.
