Międzynarodowy klub naukowców Zharnikov. Portal internetowy o Hyperborei. szacunek dla przeszłości

K:Wikipedia:Artykuły bez obrazków (typ: nieokreślony)

Swietłana Wasiliewna Żarnikowa(27 grudnia 1945 r., Władywostok, ZSRR - 26 listopada 2015 r., Petersburg Federacji Rosyjskiej) - sowiecki i rosyjski etnograf i krytyk sztuki, członek rzeczywisty Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Biografia

Urodził się w rodzinie wojskowej. W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Leningradzie. Po studiach pracowała w Anapa i Krasnodar. W latach 1978-2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie. W latach 1978-1990 był pracownikiem naukowym w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki. W latach 1990-2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Kadr Pedagogicznych oraz m.in.

W latach 1984-1988 studiowała w podyplomowej szkole Instytutu Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, gdzie obroniła pracę doktorską na temat „Archaiczne motywy zdobnictwa północnorosyjskiego (w kwestii ewentualnej prasłowiańskiej - paralele indyjsko-irańskie)”, doktorat z historii. W 2001 roku została członkiem Międzynarodowego Klubu Naukowców (organizacji pozaakademickiej z liberalnymi warunkami wjazdu).

W 2003 roku przeniosła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 r. w Centrum Kardiologii Ałmazowa w Petersburgu. Została pochowana w Sheksna, obok męża - architekta niemieckiego Iwanowicza Winogradowa.

Główny zakres zainteresowań naukowych to arktyczny dom przodków Indoeuropejczyków, wedyjskie pochodzenie kultury ludowej północno-rosyjskiej, archaiczne korzenie północno-rosyjskiego ornamentu, sanskryckie korzenie w topo i hydronimia rosyjskiej Północy, rytuały folklor rytualny, semantyka stroju ludowego.

Krytyka

S. V. Zharnikova jest zwolenniczką nieakademickiej hipotezy arktycznej, która obecnie nie jest uznawana przez naukowców na całym świecie (z wyjątkiem niewielkiej ich liczby, głównie z Indii). S. V. Zharnikova uważa podobieństwo sanskrytu do dialektów północno-rosyjskich za potwierdzenie tej hipotezy (choć to podobieństwo na poziomie współbrzmienia poszczególnych słów jest nieznaczne, ze względu na fakt, że oba języki należą do grupy indoeuropejskiej i generalnie nie przekracza podobieństwa sanskrytu z innymi dialektami języka rosyjskiego oraz z wieloma innymi językami indoeuropejskimi). W swoich założeniach S. V. Zharnikova ignoruje osiągnięcia nowoczesnego językoznawstwa historycznego, które dość dokładnie ustaliło pochodzenie północnych dialektów języka rosyjskiego ze znacznie bardziej południowych języków prabałtosłowiańskich.

S. V. Zharnikova znajduje w sanskrycie paralele wyjaśnienie dużej liczby toponimów na terytorium Rosji, nawet tych, których pochodzenie jest od dawna ustalone i nie jest w żaden sposób związane z sanskryciem. Toponimista A. L. Shilov, krytykując interpretację S. V. Zharnikowej etymologii hydronimów, której pochodzenie nie zostało jeszcze ustalone, napisał: inne hydronimy rosyjskiej Północy - Dvin, Sukhona, Kuben, Striga [Kuznetsov 1991; Żarnikowa 1996]".

Napisz recenzję artykułu „Zharnikova, Svetlana Vasilievna”

Uwagi

Publikacje autorskie

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: miasto Nalczyk 1982, s. 147-148 (0,1 s.)
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego. // Etnografia radziecka 1983, nr 1, s. 87-94 (0,5 p.p.)
O niektórych archaicznych motywach haftu solwychegodzkich kokoszników typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka 1985, nr 1 s. 107-115 (0,5 p.p.)
Archaiczne motywy północnorosyjskiego haftu ludowego i ich podobieństwa w najstarszych ornamentach ludności stepów euroazjatyckich // Biuletyn Informacyjny MAIKKI (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985, w 6–8 (wersje rosyjska i angielska) s. 12 –31 (1 str.)
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet północno-rosyjskich // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986, s. 96-107 (1 s.)
Na pytanie o możliwą lokalizację świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO), M. 1986, t. 11 ( ) str. 31 -44 (1 str.)
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987, s. 330-146 (1,3 s.)
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia M. 1988, s. 112-114 (0,2 s.)
Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) Cand. Rozprawa, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, 1989 (10 arkuszy)
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, scytyjsko-saskich tradycjach zdobniczych i północno-rosyjskich // Ogólnounijne seminarium szkolne na temat semiotyki kultury. Archangielsk 1989, s. 72-75 (0,3 s.)
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata, nr 3 1989, s. 38–41.
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989 (0,1 p.l.).
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Science 1990, v. 16 ( Wersje rosyjska i angielska) s. 84-103 (2 s.)
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia, Wołogda 1989 (0,2 s.)
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 (2,5 arkusza)
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992, nr 10 s. 14-15 (0,4 s.)
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjno-praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów. Wołogda 1993, s. 10-12 (0,2 s.)
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. B.I M: Vityaz 1994, s. 40-52 (1 s.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej Północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 -73 (1 s.)
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) Kultury rosyjskiej północnej Wołogdy Wyd. VGPI 1994, s. 108-119 (1 s.)
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995, nr 6 s. 40-41 (0,2 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wyd.2 M: Paley 1996, s. 93 -125 (2 s.)
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Nauka i życie nr 5 1997 (0,7 p.l.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M. 1998, s. 101-129, 209-220 (3 s.)
Świat wizerunków rosyjskiego kołowrotka, Wołogda 2000 (3 pp)
Słowianie i Aryjczycy w Wołogdzie, Ołońcu (Karelia), Archangielsku i Nowogrodzie M. Gazeta ekonomiczna nr 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na drogach mitów (A. S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny nr 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dzieci nr 2, 2000, s. 94 −96
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata nr 1, 2001, s. 7-8
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Świętego Mikołaja” Wołogda 2000 (5n.l.)
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001 (0,25 p.l.)
Gdzie jesteś, Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001 (0,25 s.)
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogda 2001, s. 36-43 (0,5 s.)
Głębokie tradycje starożytności (współautor z A.G. Winogradowem) w redakcji Nowego Petersburga (0,25 s.)
Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy)
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej Północy, Wołogda, 2003 (11,5 s.)
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. Wołogda 2003 (5 arkuszy)
Ferapontowskaja Madonna // Piatnicki Boulevard nr 7(11), Wołogda 2003, s. 6-9.
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat nr 3, tom 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002, s. 65 -84
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem) // Północ Rosji jest domem przodków Indo-Słowian. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Wedy i wschodniosłowiańskie obrzędy kalendarzowe // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Rosyjska Północ jest rodowym domem Indo-Słowian. Moskwa: Veche 2003, s. 300-310.
Ariana-Hyperborea - Rosja. (współautor z A.G. Vinogradovem). Rękopis. (50 auto l.)

Spinki do mankietów

materiał audiowizualny

Fragment charakteryzujący Zharnikova, Svetlana Vasilievna

Gwizdnij i dmuchnij! Pięć kroków od niego wyschła ziemia wybuchła, a rdzeń zniknął. Mimowolne przeziębienie przebiegło mu po plecach. Spojrzał ponownie na szeregi. Prawdopodobnie wiele zwymiotowało; w 2. batalionie zgromadził się duży tłum.
— Panie adiutant — zawołał — powiedz im, żeby się nie tłoczyli. - Adiutant, po wykonaniu rozkazu, podszedł do księcia Andrieja. Po drugiej stronie wjechał konno dowódca batalionu.
- Uważaj! - rozległ się przerażony krzyk żołnierza i, jak ptak gwiżdżący w szybkim locie, przykucnięty na ziemi, rozbrzmiewał cicho granat, kilka kroków od księcia Andrieja, w pobliżu konia dowódcy batalionu. Pierwszy koń, nie pytając, czy wyrażanie strachu jest dobre, czy złe, parsknął, wzbił się w górę, prawie upuszczając majora i pogalopował w bok. Horror konia został zakomunikowany ludziom.
- Połóż się! - krzyknął głos adiutanta, leżącego na ziemi. Książę Andrzej stał w niezdecydowaniu. Granat, jak top, dymiący, wirował między nim a leżącym adiutantem, na skraju pól uprawnych i łąk, w pobliżu krzaka bylicy.
„Czy to śmierć? – pomyślał książę Andrzej, patrząc zupełnie nowym, zazdrosnym spojrzeniem na trawę, na piołun i na smużkę dymu unoszącą się z wirującej czarnej kuli. „Nie mogę, nie chcę umierać, kocham życie, kocham tę trawę, ziemię, powietrze…” Pomyślał o tym i jednocześnie przypomniał sobie, że na niego patrzą.
„Wstydź się, oficerze! powiedział do adiutanta. – Co… – nie dokończył. W tym samym czasie słychać było eksplozję, jakby gwizd fragmentów złamanej ramy, duszny zapach prochu - a książę Andriej rzucił się w bok i podnosząc rękę do góry, upadł na klatkę piersiową.
Podbiegło do niego kilku oficerów. Po prawej stronie brzucha na trawie rozlała się duża plama krwi.
Wezwana milicja z noszami zatrzymała się za oficerami. Książę Andriej leżał na piersi, twarzą do trawy i ciężko oddychał, chrapiąc.
- Co słychać, chodź!
Chłopi podeszli i wzięli go za ramiona i nogi, ale jęknął żałośnie, a chłopi po wymianie spojrzeń puścili go znowu.
- Weź to, połóż to, wszystko jest takie samo! krzyknął głos. Innym razem wzięli go za ramiona i położyli na noszach.
- O mój Boże! Mój Boże! Co to jest?... Brzuch! To jest koniec! O mój Boże! wśród oficerów słychać było głosy. „Brzęczyło o włos” – powiedział adiutant. Chłopi, ułożywszy nosze na ramionach, pospiesznie ruszyli ścieżką, którą wydeptali do punktu opatrunkowego.
- Idź w krok... Ech!.. chłop! - krzyknął oficer, zatrzymując za ramiona nierówno chodzących chłopów i potrząsając noszami.
— Napraw wszystko, Khvedor, ale Khvedor — powiedział mężczyzna z przodu.
— To wszystko, to ważne — powiedział radośnie tylny, uderzając w nogę.
- Wasza Ekscelencjo? ALE? Książę? – Timokhin podbiegł drżącym głosem, zaglądając do noszy.
Książę Andrzej otworzył oczy i spojrzał zza noszy, w których głęboko schowana była jego głowa, na tego, który przemówił, i ponownie spuścił powieki.
Milicja przywiozła księcia Andrzeja do lasu, gdzie stały wozy i gdzie znajdowała się garderoba. Opatrunek składał się z trzech rozstawionych namiotów z podwiniętymi podłogami na skraju brzozowego lasu. W brzozowym lesie stały wozy i konie. Konie na grzbietach zjadały owies, a wróble przylatywały do nich i zbierały rozsypane ziarno. Wrony, pachnące krwią, krakające niecierpliwie, przelatywały nad brzozami. Wokół namiotów, na ponad dwóch akrach przestrzeni, leżeli, siedzieli, stali zakrwawieni ludzie w różnych ubraniach. Wokół rannych, o smutnych i uważnych twarzach, stały tłumy tragarzy, których na próżno wypędzali z tego miejsca oficerowie porządkowi. Nie słuchając oficerów, żołnierze stali opierając się na noszach iz uwagą, jakby próbując zrozumieć trudną wymowę spektaklu, przyglądali się temu, co się przed nimi dzieje. Z namiotów dobiegały głośne, gniewne krzyki, a potem żałosne jęki. Od czasu do czasu ratownicy wybiegali stamtąd po wodę i wskazywali te, które trzeba było przywieźć. Ranni, czekając pod namiotem na swoją kolej, sapali, jęczeli, płakali, krzyczeli, przeklinali, prosili o wódkę. Niektórzy mieli urojenia. Książę Andriej jako dowódca pułku, przechodząc nad rannymi nieobandażowanymi, został przeniesiony bliżej jednego z namiotów i zatrzymał się w oczekiwaniu na rozkazy. Książę Andriej otworzył oczy i przez długi czas nie mógł zrozumieć, co się wokół niego dzieje. Łąka, piołun, ziemia uprawna, czarna wirująca kula i jego namiętny wybuch miłości do życia przyszły mu do głowy. Dwa kroki od niego, mówiąc głośno i zwracając na siebie uwagę wszystkich, stał oparty o konar iz zabandażowaną głową wysoki, przystojny, czarnowłosy podoficer. Został ranny kulami w głowę i nogę. Wokół niego, skwapliwie słuchając jego przemówienia, zebrał się tłum rannych i tragarzy.
- Tak go spieprzyliśmy, więc wszystko wyrzuciliśmy, zabrali samego króla! - krzyknął żołnierz, lśniąc czarnymi, rozpalonymi oczami i rozglądając się wokół. - Przyjdź dopiero w tym czasie, rezerwa, jego b, mój brat, nie ma już rangi, więc mówię ci rację ...
Książę Andrei, podobnie jak wszyscy wokół narratora, spojrzał na niego olśniewającym spojrzeniem i doznał pocieszenia. Ale czy teraz nie jest tak samo, pomyślał. – Co tam się wydarzy i co tu było? Dlaczego tak mi przykro z powodu utraty życia? Było w tym życiu coś, czego nie rozumiałem i nie rozumiem.

Jeden z lekarzy, w zakrwawionym fartuchu iz zakrwawionymi małymi rączkami, w których między małym palcem a kciukiem trzymał cygaro (aby go nie poplamić), wyszedł z namiotu. Ten lekarz podniósł głowę i zaczął się rozglądać, ale nad rannymi. Najwyraźniej chciał trochę odpocząć. Poruszając przez jakiś czas głową w prawo iw lewo, westchnął i spuścił oczy.
„No dobrze”, powiedział do słów sanitariusza, który wskazał mu księcia Andrieja i kazał zanieść go do namiotu.
Z tłumu czekających rannych dobiegł szmer.
„Widać, że w tamtym świecie mistrzowie żyją samotnie” – powiedział jeden z nich.
Przywieziono księcia Andrzeja i postawiono na dopiero co uprzątniętym stole, z którego sanitariusz coś płukał. Książę Andriej nie mógł osobno rozróżnić, co jest w namiocie. Bawiły go żałosne jęki ze wszystkich stron, rozdzierający ból w udach, brzuchu i plecach. Wszystko, co zobaczył wokół siebie, zlało się dla niego w jedno ogólne wrażenie nagiego, zakrwawionego ludzkiego ciała, które wydawało się wypełniać cały niski namiot, tak jak kilka tygodni temu w ten upalny sierpniowy dzień to samo ciało wypełniało brudny staw wzdłuż Droga smoleńska. Tak, to było to samo ciało, to samo krzesło kanonik [mięso na armaty], którego widok już wtedy, jakby przepowiadając teraźniejszość, budził w nim przerażenie.
W namiocie były trzy stoliki. Dwa były zajęte, książę Andriej został umieszczony na trzecim. Przez jakiś czas został sam i mimowolnie widział, co się dzieje na pozostałych dwóch stołach. Na pobliskim stole siedział Tatar, prawdopodobnie Kozak, według rzuconego obok niego munduru. Trzymało go czterech żołnierzy. Lekarz w okularach nacinał coś w jego brązowych, muskularnych plecach.
- Wow, wow, wow!... - wydawał się chrząkać Tatar i nagle, unosząc ku górze swoją czarną twarz z wielkimi policzkami, z zadartym nosem, obnażając białe zęby, zaczął się szarpać, drgać i piszczeć z przeszywającym dzwonkiem, ściągnięty -z piskiem. Na innym stole, przy którym tłoczyło się dużo ludzi, leżał na plecach duży, pulchny mężczyzna z odrzuconą do tyłu głową (kręcone włosy, ich kolor i kształt głowy wydawały się księciu Andriejowi dziwnie znajome). Kilku sanitariuszy upadło na pierś mężczyzny i przytrzymało go. Duża, biała, pulchna noga szybko i często, bez przerwy, drgała gorączkowym trzepotaniem. Ten mężczyzna szlochał konwulsyjnie i dusił się. Dwóch lekarzy w milczeniu - jeden był blady i drżący - robiło coś na drugiej, czerwonej nodze tego mężczyzny. Po rozprawieniu się z Tatarem, którego narzucono na płaszcz, lekarz w okularach, wycierając ręce, podszedł do księcia Andrieja. Spojrzał w twarz księcia Andrieja i pośpiesznie odwrócił się.
- Rozbierz się! Za co stoisz? krzyknął ze złością na sanitariuszy.
Pierwsze odległe dzieciństwo zapamiętał książę Andrzej, kiedy sanitariusz z pospiesznie założonymi rękami rozpiął guziki i zdjął sukienkę. Lekarz pochylił się nisko nad raną, poczuł ją i ciężko westchnął. Potem dał komuś znak. A rozdzierający ból w brzuchu sprawił, że książę Andriej stracił przytomność. Kiedy się obudził, wyjęto złamane kości udowe, odcięto strzępy mięsa, a ranę zabandażowano. Polali go wodą w twarz. Gdy tylko książę Andrzej otworzył oczy, lekarz pochylił się nad nim, cicho pocałował go w usta i pospiesznie odszedł.
Po cierpieniu książę Andriej poczuł błogość, której nie doznawał od dawna. Wszystkie najlepsze, najszczęśliwsze chwile w jego życiu, zwłaszcza najdalsze dzieciństwo, kiedy rozebrali go i położyli do łóżka, kiedy pielęgniarka śpiewała nad nim, usypiając go, kiedy chowając głowę w poduszki czuł się szczęśliwy z jedną świadomością życia - wyobrażał sobie wyobraźnię, nawet nie jako przeszłość, ale jako rzeczywistość.
Wokół rannego mężczyzny, którego kontury głowy wydawały się księciu Andriejowi znajome, lekarze kłębili się; podniósł go i uspokoił.
– Pokaż mi… Oooch! o! oooch! - usłyszał jego jęk przerywany szlochem, przestraszony i zrezygnowany cierpieniem. Słuchając tych jęków, książę Andrei chciał płakać. Czy to dlatego, że umierał bez chwały, bo szkoda było mu rozstać się ze swoim życiem, czy z powodu tych nieodwołalnych wspomnień z dzieciństwa, czy dlatego, że cierpiał, że inni cierpieli, a ten człowiek tak żałośnie jęczał przed nim, ale on chciało wypłakać dziecinne, miłe, prawie radosne łzy.
Rannemu mężczyźnie pokazano odciętą nogę w bucie z krwią.
- O! Oooch! szlochał jak kobieta. Lekarz, który stał przed rannym, zasłaniając mu twarz, odsunął się.
- Mój Boże! Co to jest? Dlaczego on tu jest? Książę Andrzej powiedział do siebie.
W nieszczęsnym, szlochającym, wyczerpanym mężczyźnie, któremu właśnie odebrano nogę, rozpoznał Anatola Kuragina. Trzymali Anatola w ramionach i podawali mu wodę w szklance, której brzegu nie mógł złapać drżącymi, spuchniętymi wargami. Anatole załkał ciężko. "Tak to jest; tak, ten człowiek jest w jakiś sposób blisko i mocno związany ze mną, pomyślał książę Andriej, nie rozumiejąc jeszcze wyraźnie, co było przed nim. - Jaki jest związek tej osoby z moim dzieciństwem, z moim życiem? zadał sobie pytanie, nie znajdując odpowiedzi. I nagle nowe, nieoczekiwane wspomnienie ze świata dzieciństwa, czyste i pełne miłości, ukazało się księciu Andriejowi. Przypomniał sobie Natashę taką, jaką widział ją po raz pierwszy na balu w 1810 roku, ze smukłą szyją i smukłymi ramionami, z przerażoną, szczęśliwą twarzą, gotową do zachwytu, miłością i czułością dla niej, jeszcze żywszą i silniejszą niż kiedykolwiek , obudził się w jego duszy. Przypomniał sobie teraz więź, która istniała między nim a tym mężczyzną, przez łzy, które wypełniły jego spuchnięte oczy, patrząc na niego tępo. Książę Andriej pamiętał wszystko, a entuzjastyczna litość i miłość do tego człowieka wypełniły jego szczęśliwe serce.
Książę Andriej nie mógł się już dłużej powstrzymać i płakał czule, kochając łzy nad ludźmi, nad sobą i nad swoimi i własnymi złudzeniami.

Urodzony we Władywostoku, Kraj Nadmorski.

W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych Instytutu Malarstwa, Rzeźby i Architektury. IE Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapa, Terytorium Krasnodaru i Krasnodar.
Od 1978 do 2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.
Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Artystycznym.
Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych oraz Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.
Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła pracę doktorską „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli). Kandydat nauk historycznych.
Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.
Od 2003 roku mieszka i pracuje w Petersburgu.
Odszedł 26 listopada 2015 r.
Główne zainteresowania naukowe: Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków; Wedyjskie początki kultury ludowej Rosji Północnej; archaiczne korzenie północnorosyjskiego ornamentu; Korzenie sanskrytu w topo i hydronimii rosyjskiej północy; obrzędy i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Fragment wywiadu ze Swietłaną Wasiliewną:

„Jak zaczęła się działalność naukowa związana z wedyjskimi Aryjczykami?

Wszystko było bardzo proste. Po pierwsze, jak każdy normalny człowiek, ciekawiło mnie: „Kim jesteśmy, skąd pochodzimy i dokąd zmierzamy? Ale to było dawno temu, nadal jestem krytykiem sztuki, ukończyłem Akademię Sztuk Pięknych. A że z woli losu musieliśmy opuścić Krasnodar, bo z powodu choroby męża musieliśmy zmienić klimat na bardziej kontynentalny. Przyjechaliśmy więc do Wołogdy z dwójką dzieci. Początkowo prowadziłem wycieczki jako młodszy badacz w Rezerwacie Muzeum Historyczno-Architektonicznego i Sztuki Wołogdy. Potem zaproponowano mi rozwinięcie jakiegoś tematu naukowego, ale nikomu nie przeszkadzam. Wtedy postanowiłem zrobić ozdoby, choć wierzono, że wszyscy już o tym wiedzieli. A potem odkryto paradoksalną rzecz, że w północno-rosyjskim ornamentie: w kulturach Abashev i Andronovo ozdoby te nie wykraczają poza tak zwany krąg aryjski. Potem rozciągnął się łańcuch: skoro był tu lodowiec, to kiedy przybyli tutaj ci sami Słowianie, Finougrianie. Potem okazuje się, że w tym miejscu w ogóle nie było lodowca. Ponadto cechy klimatyczne były bardziej optymalne niż w Europie Zachodniej. A potem okazuje się, że wcześniej klimat był tu ogólnie znakomity – mówią klimatolodzy. Jeśli tak, kto tu mieszkał? Antropolodzy twierdzą, że nie było tu żadnych cech mongoloidalnych, byli to klasyczne Kaukazoidy, a Finougrian to klasyczne Mongoloidy. Wtedy trzeba było odwołać się do dowodów naukowych: w końcu istnieje antropologia, językoznawstwo, geomorfologia i tak dalej. Zbierasz wszystkie te dane jak kostka Rubika i jeśli nic nie wyjdzie z kontekstu, wszystko jest w porządku. Minął czas analizy i nadszedł czas syntezy, który może trwać wieki. Dziś mamy nazwy geograficzne, słownictwo, typ antropologiczny, dane historyczne, ornament, pewne struktury rytualne, mamy pewne teksty, które rozszyfrowują te struktury rytualne; a wszystko to razem, plus wnioski, które wysunęli w swoim czasie Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, którzy nie byli zainteresowani apologetyką rosyjskiej historii. Bierzemy to wszystko razem i otrzymujemy wynik.”

Fragment przemówienia (marzec 2009)

Rzeczywiście, dzisiaj toczy się ogromna walka, a walka jest już geopolityczna. Rzeczywiście, mówimy o tym, że należy zbudować nową ideologię Rosji, wielonarodową Rosję, która jednoczy wszystkie swoje narody na podstawie ich wspólnego pokrewieństwa, wspólnego rodzinnego domu i wspólnej historii. Niezależnie od dzisiejszej rozdrobnienia wyznaniowego i narodowego. I dlatego, odnosząc się do naszych starożytnych korzeni, do tych źródeł, możemy powiedzieć z wami: „Tak, wydaje się, że wszyscy jesteśmy różni, ale już dziś genetycy mówią już o Jekutach, którzy nazywają siebie Sakha, czyli ludem Sacha (jelenie, łosie) , wśród Rosjan centralnych, wśród Indian północno-zachodnich i wśród współczesnych Tatarów ten sam zestaw antygenów. Co to mówi? O związku genetycznym.

... Towarzysze, moi drodzy przyjaciele, rodacy, mamy już Wedy, nie trzeba niczego wymyślać. To, co Aryjczycy zabrali na terytorium Hindustanu, co trzymali jako sanktuarium, na co żadne inne wyznania nie miały wpływu i nie mogły działać ...

Aby poznać swoją historię, wystarczy przeczytać hymny Rygwedy i Awesty, które zarówno starożytni Irańczycy, jak i starożytni Indianie zabrali na swoje nowe terytorium i trzymali jako świątynię, niczym źrenicę oka. Nie mieli prawa zmieniać nie tylko sylaby czy słowa, ale nawet intonacji; i przyszli do nas. Niczego nie wymyślajmy, niczego nie wymyślajmy, mamy ogromną, głęboką przeszłość; przez wiele tysięcy dziesięcioleci nie możemy tego teraz opisać, nie możemy zrozumieć wiedzy, która przychodziła do nas w bajkach, pieśniach, rytuałach, we wszystkim. Elementarne jest to, co zachowało się w naszym systemie religijnym, co weszło do prawosławia: „Bóg jest światłem i nie ma w nim ciemności”. Przecież starożytni Aryjczycy mówili to samo: początkowo było światło, a wszystko, co nas otacza, jest tylko emanacją światła, jest tylko iluzją światła. Przychodzimy ze świata i udajemy się do „tamtego świata”. A świat rzeczywistości, którym rządzi świat władzy, pozostawiamy światu Navi. A nav w sanskrycie, co oznacza w naszym języku z tobą, oznacza nowe, świeże, młode. Udajemy się do innego świata, aby się w nim oczyścić, wrócić i wznieść się na nowy poziom. I tak w nieskończoność, aż uzyskamy prawo do bycia świętym, to znaczy do posiadania świetlistego ciała i nie wracania.

...Zrozum, że każda inspiracja, wgląd, oświecenie badacza to ogromna tytaniczna praca, zawsze jest poświęceniem. I w tym mieli rację nasi przodkowie: tak, poświęcenie jest naszym życiem. A kiedy do nas dociera, kiedy jesteśmy na skraju zawału, nasz mózg zużywa 3-4 razy więcej krwi niż w normalnym stanie. Oznacza to, że mózg jest napięty, naczynia krwionośne są napięte. Za te odkrycia płacimy sobą, życiem, krwią.

Zachęcam: bądźcie uprzejmi, ludzie, bądźcie czujni. Szanuj swoich poprzedników. Kiedy coś stworzysz, Twoi obserwatorzy będą na Tobie polegać. To przecież fundament, na którym budowany jest nowy ideologem, bo ideologia to ideały zawarte w słowie, a raczej w prawie. A bez nich żadna grupa etniczna nie może istnieć. I starając się zbudować nową rosyjską ideologię opartą na naszej przeszłości, mówimy: tak, wszystkie narody naszego kraju są zjednoczone, wyrosły z tej samej ziemi, mają wspólną krew, wspólną historię, wspólne korzenie, więc żyjmy w pokoju...

Członek Międzynarodowego Klubu Naukowców od 2001 roku.
Urodzony we Władywostoku, Kraj Nadmorski.
W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych Instytutu Malarstwa, Rzeźby i Architektury. IE Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapa, Terytorium Krasnodaru i Krasnodar.
Od 1978 do 2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.
Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Artystycznym.
Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych oraz Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.
Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła pracę doktorską „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli).
Kandydat nauk historycznych.
Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.
W latach 2003-2015 mieszkała i pracowała w Petersburgu.
Główne zainteresowania naukowe: Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków; Wedyjskie początki kultury ludowej Rosji Północnej; archaiczne korzenie północnorosyjskiego ornamentu; Korzenie sanskrytu w topo i hydronimii rosyjskiej północy; obrzędy i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: Nalczyk 1982 – s. 147-148 (0,1 l.)
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego. // Etnografia radziecka 1983 - nr 1, s. 87-94 (0,5 pl.)
O niektórych archaicznych motywach haftu solwychegodzkich kokoszników typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka 1985- nr 1 s. 107-115 (0,5 pl.)
Archaiczne motywy północnorosyjskiego haftu ludowego i ich podobieństwa w najstarszych ornamentach ludności stepów euroazjatyckich // Biuletyn Informacyjny MAIKKI (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985 - w 6-8 (wersje rosyjska i angielska) s. 12-31 (1 szt.)
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie kobiecych nakryć głowy z północy Rosji // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986-s.96-107 (1 arkusz)
W kwestii możliwej lokalizacji świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M.1986 V. 11 (wersje rosyjska i angielska) s. 31-44 (1 pp)
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987 s. 330-146 (1,3 s.)
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia M. 1988 s. 112-114 (0,2 pl.)
Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) Cand. Rozprawa, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR 1989 (10 arkuszy)
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, scytyjsko-saskich tradycjach zdobniczych i północno-rosyjskich // Ogólnounijne seminarium szkolne na temat semiotyki kultury. Archangielsk. 1989 s. 72-75 (0,3 s.)
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata. nr 3 1989 s. 38-41.
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989 (0,1 p.l.).
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (wersja rosyjska i angielska) s.84-103 (2 s.)
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów, Wołogda 1989 (0,2 s.)
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 (2,5 arkusza)
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992 nr 10 s. 14-15 (0,4 pl.)
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjno-praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów. Wołogdy. 1993 s. 10-12 (0,2 pl.)
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. B.I M: Vityaz 1994 s. 40-52 (1 s.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 s.59-73 (1 arkusz)
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) Kultura rosyjskiej północnej Wołogdy Wyd. 108-119 (1 szt.)
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995 nr 6 s. 40-41 (0,2 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Ed.2 M: Paley 1996 s.93-125 (2 arkusze)
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Science and Life nr 5 1997 (0,7 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M.1998 s.101-129, 209-220 (3 s.)
Świat obrazów rosyjskiego kołowrotka Wołogda 2000 (3 pp)
Słowianie i Aryjczycy w prowincjach Wołogdy, Ołońca (Karelia), Archangielska i Nowogrodu M. Gazeta ekonomiczna nr 1,2,3 2000 (3 s.)
Na drogach mitów (A.S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny nr 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dziecięcego nr 2, 2000. od 94-96
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata nr 1.2001, s. 7-8
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Ojca Mroza” Wołogda 2000 (5n.l.)
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001. (0,25 pl.)
Gdzie jesteś, Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001. (0,25 pl.)
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogdy. 2001 s. 36-43 (0,5 s.)
Głębokie tradycje starożytności (współautor z A.G. Vinogradov) w redakcji New Petersburg (0,25 s.)
Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy)
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej północy, Wołogdy. 2003. (11,5 s.)
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. Wołogdy. 2003 (5 arkuszy)
Madonna Ferapontowska // Bulwar Piatnicki. Wołogdy. nr 7(11), 2003. s. 6-9.
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat. - Petersburg. 2002. Nr 3 tom 6.p.119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002. s.65-84
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem)// Północ Rosji jest domem przodków Indo-Słowian. – M.: Veche.2003. s.253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche. 2003, s. 258-289.
Wedy i wschodniosłowiańskie obrzędy kalendarzowe// Rosyjska Północ jest ojczyzną przodków Indo-Słowian. M.; Veche, 2003. s. 290-299.
A.S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Północ Rosji jest rodowym domem Indo-Słowian. M.: Veche. 2003. s. 300-310.
Ariana-Hyperborea - Rosja. (Współautor z A.G. Vinogradovem). Rękopis. (50 auto l.)

Całe życie, swoimi błyskotliwymi artykułami, walczył o wzmocnienie państwa rosyjskiego, odważnie demaskując skorumpowanych urzędników, liberalnych demokratów i rewolucjonistów, ostrzegając przed zagrożeniem nadciągającym nad krajem. Bolszewicy, którzy przejęli władzę w Rosji, nie wybaczyli mu tego. Mieńszykow został zastrzelony w 1918 roku z ogromnym okrucieństwem na oczach żony i sześciorga dzieci.

Michaił Osipowicz urodził się 7 października 1859 r. w Noworżewie w obwodzie pskowskim, niedaleko jeziora Wałdaj, w rodzinie urzędnika stanu cywilnego. Ukończył szkołę powiatową, po czym wstąpił do Technikum Wydziału Marynarki Wojennej w Kronsztadzie. Następnie brał udział w kilku dalekobieżnych rejsach morskich, których owocem była pierwsza książka esejów, wydana w 1884 r. „O portach Europy”. Jako oficer marynarki Mieńszykow wyraził pomysł połączenia statków i samolotów, przewidując w ten sposób pojawienie się lotniskowców.

Czując powołanie do pracy literackiej i dziennikarskiej, w 1892 r. Mieńszykow przeszedł na emeryturę w stopniu kapitana. Dostał pracę jako korespondent gazety Nedelya, gdzie szybko zwrócił na siebie uwagę swoimi utalentowanymi artykułami. Następnie został czołowym publicystą konserwatywnej gazety Novoye Vremya, gdzie pracował aż do rewolucji.

W tej gazecie poprowadził swoją słynną kolumnę „Listy do sąsiadów”, która przyciągnęła uwagę całego wykształconego społeczeństwa Rosji. Niektórzy nazywali Mieńszykowa „reakcjonistą i czarną setką” (a ktoś nadal go nazywa). Wszystko to jest jednak złośliwym oszczerstwem.

W 1911 roku w artykule „Klęcząca Rosja” Mieńszykow, demaskując intrygi Zachodu przeciwko Rosji, ostrzegał:

„Jeżeli w Ameryce zbierane są ogromne fundusze w celu zalania Rosji mordercami i terrorystami, to nasz rząd powinien się nad tym zastanowić. Czy to możliwe, że dziś nasza straż państwowa niczego nie zauważy na czas (jak w 1905 r.) i nie zapobiegnie kłopotom?

Władze nie podjęły w tym zakresie żadnych działań. A jeśli się zgodzili? Jest mało prawdopodobne, aby Trocki-Bronstein, główny organizator rewolucji październikowej, mógł przybyć do Rosji w 1917 roku za pieniądze amerykańskiego bankiera Jacoba Schiffa!

Ideolog narodowej Rosji

Mieńszykow był jednym z czołowych publicystów kierunku konserwatywnego, pełniącym rolę ideologa rosyjskiego nacjonalizmu. Zainicjował utworzenie Wszechrosyjskiego Związku Narodowego (WNS), dla którego opracował program i statut. Organizacja ta, mająca własną frakcję w Dumie Państwowej, obejmowała umiarkowanie prawicowe elementy wykształconego społeczeństwa rosyjskiego: profesorów, wojskowych w stanie spoczynku, urzędników, publicystów, duchownych, znanych naukowców. Większość z nich była szczerymi patriotami, co później wielu z nich udowodniło nie tylko walką z bolszewikami, ale także męczeństwem…

Sam Mieńszykow wyraźnie przewidział katastrofę narodową 1917 roku i jak prawdziwy publicysta bił na alarm, ostrzegał, próbował jej zapobiec. „Ortodoksja” – pisał – „wyzwoliła nas od starożytnej dzikości, autokracji od anarchii, ale powrót do dzikości i anarchii na naszych oczach dowodzi, że potrzebna jest nowa zasada, aby ocalić stare. To jest naród… Tylko nacjonalizm jest w stanie przywrócić nam utraconą pobożność i władzę”.

W artykule „Koniec stulecia”, napisanym w grudniu 1900 r., Mieńszykow wezwał naród rosyjski do zachowania roli narodu tworzącego władzę:

„My, Rosjanie, spaliśmy długo, ukołysani naszą potęgą i chwałą, ale jeden niebiański grzmot uderzył po drugim, a my obudziliśmy się i zobaczyliśmy siebie w oblężeniu - zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz ... Nie chcemy kogoś inny, ale nasza – rosyjska – ziemia powinna być nasza”.

Mieńszykow widział możliwość uniknięcia rewolucji w umacnianiu władzy państwowej w konsekwentnej i stanowczej polityce narodowej. Michaił Osipowicz był przekonany, że to ludzie w porozumieniu z monarchą powinni kierować urzędnikami, a nie oni. Z pasją publicysty pokazał śmiertelne niebezpieczeństwo biurokracji dla Rosji: „Nasza biurokracja… zredukowała do zera historyczną siłę narodu”.

Potrzeba fundamentalnej zmiany

Mieńszykow utrzymywał bliskie stosunki z wielkimi pisarzami rosyjskimi tamtych czasów. Gorki przyznał w jednym ze swoich listów, że kocha Mieńszikowa, ponieważ był jego „wrogiem w sercu”, a wrogowie „lepiej mówią prawdę”. Ze swojej strony Mieńszykow nazwał „Pieśń sokoła” Gorkiego „złą moralnością”, ponieważ według niego to nie „szaleństwo odważnych” prowadzi powstanie, które ratuje świat, ale „mądrość potulnych”. ”, jak Lipa Czechowa („W wąwozie”).

Znanych jest do niego 48 listów od Czechowa, którzy traktowali go z niesłabnącym szacunkiem. Mieńszykow odwiedził Tołstoja w Jasnej, ale jednocześnie skrytykował go w artykule „Tołstoj i władza”, w którym napisał, że jest bardziej niebezpieczny dla Rosji niż wszyscy rewolucjoniści razem wzięci. Tołstoj odpowiedział mu, że czytając ten artykuł, doznał „jednego z najbardziej pożądanych i najdroższych dla mnie uczuć – nie tylko dobrej woli, ale bezpośredniej miłości do Ciebie…”.

Mieńszykow był przekonany, że Rosja potrzebuje fundamentalnych zmian we wszystkich bez wyjątku dziedzinach życia, tylko to było zbawieniem kraju, ale nie miał złudzeń. „Nie ma ludzi – na tym umiera Rosja!” — wykrzyknął zrozpaczony Michaił Osipowicz.

Do końca swoich dni bezlitośnie oceniał zadowoloną z siebie biurokrację i liberalną inteligencję: „W istocie piłeś wszystko, co piękne i wspaniałe dawno temu (na dole) i połknąłeś (na górze). Rozkręcili kościół, arystokrację, inteligencję.

Mieńszykow uważał, że każdy naród powinien wytrwale walczyć o swoją tożsamość narodową. „Jeśli chodzi o łamanie praw Żyda, Fina, Polaka, Ormianina, wznosi się oburzenie: wszyscy krzyczą o poszanowaniu takiej świątyni jak narodowość. Ale gdy tylko Rosjanie wspominają o swojej narodowości, o swoich wartościach narodowych: wznoszą się oburzone krzyki – mizantropia! Nietolerancja! Czarna setka przemocy! Obrzydliwe oburzenie!”

Wybitny rosyjski filozof Igor Szafarewicz pisał: „Michaił Osipowicz Mienszykow jest jednym z nielicznych wnikliwych ludzi żyjących w tym okresie rosyjskiej historii, który innym wydawał się (i nadal wydaje się) bezchmurny. Ale wrażliwi ludzie już wtedy, na przełomie XIX i XX wieku, dostrzegli główne źródło nadchodzących kłopotów, które później spadły na Rosję i nadal są przez nas przeżywane (i nie jest jasne, kiedy się skończą). Mieńszykow widział tę podstawową wadę społeczeństwa, która niesie niebezpieczeństwo przyszłych głębokich wstrząsów, w osłabieniu świadomości narodowej narodu rosyjskiego ... ”.

Portret współczesnego liberała

Wiele lat temu Mieńszykow energicznie demaskował tych w Rosji, którzy, podobnie jak dzisiaj, potępiali ją, powołując się na „demokratyczny i cywilizowany” Zachód. „My – pisał Mienszykow – nie odrywamy oczu od Zachodu, fascynuje nas, chcemy tak żyć i nie gorzej niż „porządni” ludzie w Europie. W obawie przed najszczerszym, dotkliwym cierpieniem, pod ciężarem poczucia pilności, musimy zaopatrzyć się w ten sam luksus, który jest dostępny dla społeczeństwa zachodniego. Musimy nosić te same ubrania, siedzieć na tych samych meblach, jeść te same potrawy, pić te same wina, oglądać te same spektakle, które widzą Europejczycy. W celu zaspokojenia zwiększonych potrzeb warstwa wykształcona stawia przed narodem rosyjskim coraz większe wymagania.

Inteligencja i szlachta nie chcą zrozumieć, że wysoki poziom konsumpcji na Zachodzie wiąże się z wyzyskiem dużej części świata. Bez względu na to, jak ciężko Rosjanie pracują, nie będą w stanie osiągnąć poziomu dochodów, jaki otrzymują na Zachodzie, pompując na ich korzyść nieodpłatne zasoby i pracę innych krajów...

Warstwa wykształcona wymaga od ludzi ogromnego wysiłku, aby zapewnić europejski poziom konsumpcji, a kiedy to zawodzi, są oburzeni bezwładnością i zacofaniem narodu rosyjskiego.

Czy Mieńszykow nie namalował portretu dzisiejszej rusofobicznej liberalnej „elity” ponad sto lat temu z jego niesamowitą wnikliwością?

Odwaga do uczciwej pracy

Czyż nie są to słowa wybitnego publicysty skierowane do nas dzisiaj? „Poczucie zwycięstwa i przezwyciężenia”, pisał Mieńszykow, „poczucie dominacji nad własną ziemią wcale nie było odpowiednie tylko dla krwawych bitew. Do wszelkiej uczciwej pracy potrzebna jest odwaga. Wszystko, co najcenniejsze w walce z naturą, wszystko, co błyskotliwe w nauce, sztuce, mądrości i wierze ludzi - wszystkim kieruje właśnie heroizm serca.

Każdy postęp, każde odkrycie jest jak objawienie, a każda doskonałość jest zwycięstwem. Tylko naród przyzwyczajony do bitew, przesiąknięty instynktem triumfu nad przeszkodami, jest zdolny do czegoś wielkiego. Jeśli nie ma poczucia dominacji wśród ludzi, nie ma geniuszu. Upada szlachetna duma - a człowiek staje się niewolnikiem pana.

Jesteśmy więźniem wpływów niewolniczych, niegodnych, moralnie nieistotnych i stąd właśnie nasza bieda i niepojęta słabość wśród bohaterskiego ludu.

Czy to nie z powodu tej słabości Rosja upadła w 1917 roku? Czy nie dlatego potężny Związek Radziecki upadł w 1991 roku? Czy nie jest to to samo niebezpieczeństwo, które grozi nam dzisiaj, jeśli ulegniemy globalnemu atakowi na Rosję z Zachodu?

Zemsta rewolucjonistów

Ci, którzy podważali fundamenty Imperium Rosyjskiego, a następnie przejęli w nim władzę w lutym 1917 r., nie zapomnieli i nie wybaczyli Mieńszykowowi jego pozycji niezłomnego męża stanu i bojownika o jedność narodu rosyjskiego. Publicysta został zawieszony w pracy w New Time. Po utracie domu i oszczędności, które wkrótce skonfiskowali bolszewicy, zima 1917-1918. Mieńszykow spędził w Wałdaju, gdzie miał daczę.

W tych gorzkich dniach pisał w swoim pamiętniku: „27 lutego, 12 marca 1918. Rok wielkiej rewolucji rosyjskiej. Nadal żyjemy dzięki Stwórcy. Ale jesteśmy okradani, zrujnowani, pozbawieni pracy, wypędzeni z naszego miasta i domu, skazani na głód. A dziesiątki tysięcy ludzi zostało torturowanych i zabitych. A cała Rosja została wrzucona w bezprecedensową w historii otchłań hańby i nieszczęścia. To, co wydarzy się później, jest straszne – to znaczy, że byłoby przerażające, gdyby mózg nie był już pełny i nieprzytomny, wypełniony wrażeniami przemocy i przerażenia.

We wrześniu 1918 r. Mieńszykow został aresztowany i zastrzelony pięć dni później. W artykule opublikowanym w Izwiestii napisano: „Słynny publicysta Czarnej Setki Mieńszikow został zastrzelony przez sztab ratunkowy w Wałdaju. Ujawniono spisek monarchistyczny, na czele którego stanął Mieńszikow. Ukazała się podziemna gazeta „Czarna Setka”, wzywająca do obalenia sowieckiego reżimu.

W tej wiadomości nie było ani słowa prawdy. Nie było spisku, a Mieńszykow nie wydawał w tym czasie żadnej gazety.

Został pomszczony za swoją dawną pozycję zagorzałego rosyjskiego patrioty. W liście do żony z więzienia, gdzie spędził sześć dni, Mieńszykow napisał, że czekiści nie ukrywali przed nim, że ten proces był „aktem zemsty” za jego artykuły opublikowane przed rewolucją.

Egzekucja wybitnego syna Rosji odbyła się 20 września 1918 r. Na brzegu jeziora Wałdaj, naprzeciwko klasztoru Iversky. Wdowa po nim Maria Wasiliewna, która była świadkiem egzekucji wraz z dziećmi, napisała później w swoich wspomnieniach: „Przybywając do aresztu na miejsce egzekucji, mąż stanął twarzą do klasztoru iberyjskiego, wyraźnie z tego miejsca widocznego, uklęknął i zaczął się modlić . Pierwsza salwa została wystrzelona, aby zastraszyć, ale ten strzał zranił lewą rękę męża w pobliżu nadgarstka. Kula wyrwała kawałek mięsa. Po tym ujęciu mąż obejrzał się. Potem nastąpiła kolejna salwa. Strzał w plecy. Mąż upadł na ziemię. Davidson natychmiast doskoczył do niego z rewolwerem i dwukrotnie strzelił z bliskiej odległości w lewą skroń.<…>Dzieci widziały egzekucję ojca i płakały z przerażenia.<…>Czekista Davidson, strzelając w świątyni, powiedział, że robi to z wielką przyjemnością.

Dziś cudownie zachowany grób Mienszykowa znajduje się na starym cmentarzu miejskim miasta Wałdaj (obwód nowogrodzki), obok kościoła św. Piotra i Pawła. Dopiero wiele lat później krewni dokonali rehabilitacji słynnego pisarza. W 1995 r. Nowogrodzcy pisarze, przy wsparciu administracji publicznej Wałdaja, otworzyli marmurową tablicę pamiątkową na posiadłości Mieńszikowa z napisem: „Został zastrzelony za swoje przekonania”.

W związku z rocznicą powstania publicysty na Państwowym Morskim Uniwersytecie Technicznym w Petersburgu odbyły się ogólnorosyjskie odczyty Mieńszykowa. „W Rosji nigdy nie było i nie ma publicysty równego Mieńszikowowi” – podkreślił w swoim przemówieniu przewodniczący Ogólnorosyjskiego Ruchu Wspierania Floty Michaił Nienaszew.

Władimir Małyszew

Błąd Lua w Module:CategoryForProfession w wierszu 52: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).

Swietłana Wasiliewna Żarnikowa

Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Nazwisko w chwili urodzenia:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Zawód:	historyk, etnograf, krytyk sztuki
Data urodzenia:
Obywatelstwo:	ZSRR 22x20px ZSRR → Rosja 22x20px Rosja
Obywatelstwo:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Kraj:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Data zgonu:
Ojciec:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Matka:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Małżonka:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Małżonka:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Dzieci:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Nagrody i wyróżnienia:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Autograf:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Stronie internetowej:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Różnorodny:	Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
Błąd Lua w Module:Wikidata w wierszu 170: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa).
[[Błąd Lua w Module:Wikidata/Interproject w wierszu 17: próba indeksowania pola "wikibase" (wartość zerowa). \|Dzieła sztuki]] w Wikiźródłach

Biografia

W 2003 roku przeniosła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 r. w Centrum Kardiologii Ałmazowa w Petersburgu. Została pochowana w Sheksna, obok męża - architekta niemieckiego Iwanowicza Winogradowa.

Krytyka

Napisz recenzję artykułu „Zharnikova, Svetlana Vasilievna”

Uwagi

Publikacje autorskie

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: miasto Nalczyk 1982, s. 147-148 (0,1 s.)
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego. // Etnografia radziecka 1983, nr 1, s. 87-94 (0,5 p.p.)
O niektórych archaicznych motywach haftu solwychegodzkich kokoszników typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka 1985, nr 1 s. 107-115 (0,5 p.p.)
Archaiczne motywy północnorosyjskiego haftu ludowego i ich podobieństwa w najstarszych ornamentach ludności stepów euroazjatyckich // Biuletyn Informacyjny MAIKKI (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985, w 6–8 (wersje rosyjska i angielska) s. 12 –31 (1 str.)
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet północno-rosyjskich // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986, s. 96-107 (1 s.)
Na pytanie o możliwą lokalizację świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO), M. 1986, t. 11 ( ) str. 31 -44 (1 str.)
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987, s. 330-146 (1,3 s.)
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia M. 1988, s. 112-114 (0,2 s.)
Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) Cand. Rozprawa, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, 1989 (10 arkuszy)
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, scytyjsko-saskich tradycjach zdobniczych i północno-rosyjskich // Ogólnounijne seminarium szkolne na temat semiotyki kultury. Archangielsk 1989, s. 72-75 (0,3 s.)
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata, nr 3 1989, s. 38–41.
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989 (0,1 p.l.).
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Science 1990, v. 16 ( Wersje rosyjska i angielska) s. 84-103 (2 s.)
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia, Wołogda 1989 (0,2 s.)
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 (2,5 arkusza)
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992, nr 10 s. 14-15 (0,4 s.)
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjno-praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów. Wołogda 1993, s. 10-12 (0,2 s.)
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. B.I M: Vityaz 1994, s. 40-52 (1 s.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej Północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 -73 (1 s.)
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) Kultury rosyjskiej północnej Wołogdy Wyd. VGPI 1994, s. 108-119 (1 s.)
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995, nr 6 s. 40-41 (0,2 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wyd.2 M: Paley 1996, s. 93 -125 (2 s.)
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Nauka i życie nr 5 1997 (0,7 p.l.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M. 1998, s. 101-129, 209-220 (3 s.)
Świat wizerunków rosyjskiego kołowrotka, Wołogda 2000 (3 pp)
Słowianie i Aryjczycy w Wołogdzie, Ołońcu (Karelia), Archangielsku i Nowogrodzie M. Gazeta ekonomiczna nr 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na drogach mitów (A. S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny nr 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dzieci nr 2, 2000, s. 94 −96
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata nr 1, 2001, s. 7-8
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Świętego Mikołaja” Wołogda 2000 (5n.l.)
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001 (0,25 p.l.)
Gdzie jesteś, Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001 (0,25 s.)
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogda 2001, s. 36-43 (0,5 s.)
Głębokie tradycje starożytności (współautor z A.G. Winogradowem) w redakcji Nowego Petersburga (0,25 s.)
Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy)
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej Północy, Wołogda, 2003 (11,5 s.)
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. Wołogda 2003 (5 arkuszy)
Ferapontowskaja Madonna // Piatnicki Boulevard nr 7(11), Wołogda 2003, s. 6-9.
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat nr 3, tom 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002, s. 65 -84
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem) // Północ Rosji jest domem przodków Indo-Słowian. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Wedy i wschodniosłowiańskie obrzędy kalendarzowe // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Rosyjska Północ jest rodowym domem Indo-Słowian. Moskwa: Veche 2003, s. 300-310.
Ariana-Hyperborea - Rosja. (współautor z A.G. Vinogradovem). Rękopis. (50 auto l.)

Spinki do mankietów

materiał audiowizualny

Fragment charakteryzujący Zharnikova, Svetlana Vasilievna

— Gdybyś nie nazywała siebie Czarownicą, natychmiast zostałabyś ochrzczona świętą, Izydoro! To jest dobre! To prawda, szkoda, że na próżno pracowałeś... Przecież niedługo po mnie przyjdą i myślę, że potem będę potrzebował poważniejszego leczenia... Znasz jego metody, nie jesteś ty?
„Czy naprawdę będziesz torturowany jak wszyscy inni, Monseigneur?.. Służysz jego ulubionemu kościołowi!.. A twoja rodzina – jestem pewien, że są bardzo wpływowi!” Czy może ci pomóc?
– Och, nie sądzę, żeby tak łatwo mnie zabili… – kardynał uśmiechnął się gorzko. - Ale nawet przed śmiercią w piwnicach Caraffa jest zmuszona modlić się za nią... Czyż nie? Odejdź Madonno! Postaram się przeżyć. I będę Cię wspominał z wdzięcznością...
Ze smutkiem rozejrzałem się po kamiennej „celi”, nagle przypominając sobie z dreszczem martwego Girolamo wiszącego na ścianie… Jak długo potrwa ten cały horror?!
Na korytarzu słychać było kroki. Chwilę później drzwi otworzyły się ze zgrzytem - na progu stanął Caraffa....
Jego oczy błyszczały błyskawicami. Podobno jeden z pilnych sług od razu doniósł, że zszedłem do piwnic i teraz „świętość” wyraźnie jedzie zamiast mnie, aby wyładować swój gniew na nieszczęsnym kardynale, który bezradnie siedział obok mnie…
Gratulacje, Madonno! To miejsce zdecydowanie ci się podoba, nawet jeśli wrócisz tu sam! - No cóż, sprawię Wam przyjemność - teraz pokażemy Wam niezły występ! - i uśmiechając się z zadowoleniem, usiadł w swoim zwykłym dużym fotelu, zamierzając cieszyć się nadchodzącym "spektaklem"...
Zakręciło mi się w głowie od nienawiści... Dlaczego?!.. Dlaczego ten potwór uważał, że jakiekolwiek ludzkie życie należy do niego, z pełnym prawem odebrania mu, kiedy mu się podoba?..
– Wasza Świątobliwość, czy heretycy spotykają się wśród wiernych pastorów waszego ukochanego Kościoła?
– Och, w tym przypadku to tylko poważne nieposłuszeństwo, Isidoro. Herezja tu nie pachnie. Po prostu nie lubię, gdy moje rozkazy nie są przestrzegane. A każde nieposłuszeństwo wymaga małej lekcji na przyszłość, prawda, mój drogi Morone?... Myślę, że się ze mną zgadzasz?
Morone!!! Oczywiście, że tak! Dlatego ten człowiek wydawał mi się znajomy! Widziałem go tylko raz na prywatnym przyjęciu papieża. Ale kardynał zachwycił mnie wtedy swoją prawdziwie naturalną wielkością i swobodą bystrego umysłu. I pamiętam, że Caraffa wydawał mu się wtedy bardzo życzliwy i zadowolony z niego. Dlaczego kardynałowi udało się zrobić tak wiele złego teraz, gdy mściwy papież odważył się wsadzić go do tego strasznego kamiennego worka?
„Cóż, mój przyjacielu, chcesz przyznać się do błędu i wrócić do cesarza, aby go naprawić, czy zgnijesz tutaj, dopóki nie poczekasz na moją śmierć… co, jak wiem, nie nastąpi wkrótce… .
Zamarłem... Co to znaczyło?! Co się zmieniło?! Caraffa miał długo żyć??? I powiedział to bardzo pewnie! Co mogło się z nim stać podczas jego nieobecności?
- Nie próbuj, Caraffa... To już nie jest ciekawe. Nie masz prawa mnie torturować i trzymać w tej piwnicy. I wiesz o tym bardzo dobrze – odparł Morone bardzo spokojnie.
Wciąż była jego niezmienna godność, która kiedyś tak szczerze mnie zachwycała. I właśnie tam w mojej pamięci bardzo wyraźnie zaistniało nasze pierwsze i jedyne spotkanie...
Stało się to późno w nocy na jednym z dziwnych „nocnych” przyjęć Caraffy. Już prawie nie było czekania, gdy nagle, chudy jak kij, służący oznajmił, że na przyjęcie przybył Jego Eminencja kardynał Morone, który zresztą „spieszył się”. Caraffa był wyraźnie zachwycony. W międzyczasie do sali majestatycznym krokiem wszedł mężczyzna… Jeśli ktoś zasłużył sobie na tytuł najwyższego hierarchy kościoła, to właśnie on! Wysoki, smukły i wysportowany, wspaniały w jasnym stroju mory, szedł lekkim, sprężystym krokiem po najbogatszych dywanach, jak po jesiennych liściach, dumnie niosąc swoją piękną głowę, jakby świat należał tylko do niego. Rasowy od nasady włosów po same końce arystokratycznych palców wzbudzał w sobie mimowolny szacunek, nawet o tym nie wiedząc.
Czy jesteś gotowy, Morone? – wykrzyknął radośnie Karaffa. – Mam nadzieję, że zadowolą Nas swoimi wysiłkami! Cóż, szczęśliwej podróży, kardynale, pozdrów od Nas cesarza! - i wstał, wyraźnie zamierzając odejść.
Nie mogłem znieść sposobu, w jaki Caraffa mówił o sobie „my”, ale to był przywilej papieży i królów i oczywiście nikt nigdy nie próbował go kwestionować. Tak przesadny nacisk na jego znaczenie i ekskluzywność mocno mi przeczył. Ale dla tych, którzy mieli taki przywilej, to oczywiście całkowicie im odpowiadało, nie wywołując u nich żadnych negatywnych uczuć. Ignorując słowa Caraffy, kardynał z łatwością ukląkł, całując „krąg grzeszników” i już wstając, spojrzał na mnie bardzo uważnie swoimi jasnymi, chabrowymi oczami. Odzwierciedlały niespodziewany zachwyt i oczywistą uwagę… czego Caraffa oczywiście wcale nie lubiła.
„Przyjechałeś tutaj, aby mnie zobaczyć, a nie łamać serc pięknych dam!” – zaskrzeczał z niesmakiem tata. - Miłej podróży, Morone!
– Muszę z tobą porozmawiać, zanim zacznę działać, Wasza Świątobliwość – powiedział Morone z całą możliwą uprzejmością, bez żadnego zakłopotania. „Błąd z mojej strony może nas drogo kosztować. Dlatego proszę Cię, daj mi trochę swojego cennego czasu, zanim Cię opuszczę.
Zaskoczył mnie cień kłującej ironii, który brzmiał w słowach „twój cenny czas”… To było prawie nieuchwytne, ale jednak – wyraźnie było! I od razu postanowiłem przyjrzeć się niezwykłemu kardynałowi, zachwycając się jego odwagą. W końcu zwykle żadna osoba nie odważyła się żartować, a tym bardziej - ironizować z Caraffą. Co w tym przypadku pokazało, że Morone wcale się go nie bał... Ale jaki był powód tak pewnego siebie zachowania - od razu postanowiłem się dowiedzieć, bo nie przegapiłem najmniejszej okazji, aby dowiedzieć się kogoś, kto kiedykolwiek mógłby potrzebuję przynajmniej pomocy w niszczeniu „świętości”... Ale w tym przypadku niestety nie miałem szczęścia... Biorąc kardynała za ramię i każąc mi czekać w sieni, Caraffa zabrał Morone'a do swoich komnat, nawet nie pozwalając mi się z nim pożegnać. I z jakiegoś powodu nadal czułem dziwny żal, jakbym przegapił jakąś ważną, choć bardzo małą szansę na uzyskanie cudzego wsparcia...
Zazwyczaj Papież nie pozwalał mi być w swojej poczekalni, kiedy byli tam ludzie. Ale czasami, z tego czy innego powodu, nagle „rozkazał” iść za nim, a odmowa mu tego, narażając się na jeszcze większe kłopoty, była z mojej strony po prostu nierozsądna i nie było ku temu żadnego poważnego powodu. Dlatego zawsze szedłem, wiedząc, że jak zwykle Papież z niezrozumiałym zainteresowaniem będzie obserwował moją reakcję na niektórych gości. Byłem zupełnie obojętny, dlaczego potrzebował takiej „rozrywki”. Ale takie „spotkania” pozwoliły mi się trochę odprężyć i tylko dla tego warto było nie sprzeciwiać się jego dziwnym zaproszeniom.
Ponieważ nigdy nie spotkałem kardynała Morone, który mnie interesował, bardzo szybko o nim zapomniałem. A teraz siedział na podłodze tuż przede mną, cały zakrwawiony, ale wciąż tak samo dumny, i znów sprawił, że podziwiałem jego umiejętność zachowania godności, pozostawania sobą w każdej, nawet najbardziej nieprzyjemnej sytuacji życiowej.
– Masz rację, Morone, nie mam poważnego powodu, żeby cię dręczyć… – i od razu się uśmiechnął. – Ale czy naprawdę go potrzebujemy?.. A poza tym nie wszystkie udręki zostawiają widoczne ślady, prawda?
Nie chciałem zostać!..Nie chciałem patrzeć, jak ta potworna „świętość” praktykuje swoje „talenty” na zupełnie niewinnej osobie. Ale wiedziałem też bardzo dobrze, że Caraffa nie pozwoli mi odejść, dopóki nie będzie jednocześnie cieszył się moją męką. Zebrałem się więc na tyle, na ile pozwalały mi postrzępione nerwy i przygotowałem się do oglądania...
Potężny kat z łatwością podniósł kardynała, przywiązując mu do stóp ciężki kamień. Początkowo nie mogłem zrozumieć, co oznaczały takie tortury, ale niestety kontynuacja nie trwała długo ... Kat pociągnął za dźwignię, a ciało kardynała zaczęło się unosić ... Słychać było chrzęst - to były jego stawy i kręgi, które wychodziły z miejsc. Moje włosy stanęły dęba! Ale kardynał milczał.
- Krzycz, Morone! Spraw mi przyjemność! Może wtedy wypuszczę cię wcześniej. No co ty?.. rozkazuję ci. Krzyczeć!!!
Tata był wściekły... Nienawidził, kiedy ludzie się nie załamywali. Nienawidził tego, jeśli się go nie bało... I dlatego „niegrzeczne” tortury trwały o wiele bardziej uparcie i gniewnie.
Morone stał się biały jak śmierć. Duże krople potu spływały po jego szczupłej twarzy i odrywając się, kapały na ziemię. Jego wytrzymałość była niesamowita, ale zrozumiałem, że długo tak nie wytrzymam – każde żywe ciało ma granicę… Chciałam mu pomóc, spróbować jakoś znieczulić. I wtedy niespodziewanie wpadł mi do głowy zabawny pomysł, który od razu spróbowałem zrealizować – kamień wiszący na nogach kardynała stał się nieważki!… Caraffa na szczęście tego nie zauważył. A Morone podniósł oczy ze zdziwienia i natychmiast je pospiesznie zamknął, żeby nie zdradzić. Ale udało mi się zobaczyć – zrozumiał. I nadal „wyczarowywała” dalej, aby jak najbardziej złagodzić jego ból.
- Odejdź, madonno! – wykrzyknął z oburzeniem papa. – Nie pozwalasz mi cieszyć się spektaklem. Od dawna chciałem zobaczyć, czy nasz drogi przyjaciel będzie tak dumny z „pracy” mojego kata? Niepokoisz mnie, Isidoro!
Oznaczało to, że rozumie...
Caraffa nie był jasnowidzem, ale jakoś złapał wiele swoim niewiarygodnie ostrym instynktem. Więc teraz, wyczuwając, że coś się dzieje i nie chcąc stracić kontroli nad sytuacją, kazał mi odejść.
Ale teraz nie chciałem wyjeżdżać. Nieszczęsny kardynał potrzebował mojej pomocy, a ja szczerze chciałem mu pomóc. Wiedziałem bowiem, że jeśli zostawię go samego z Caraffą, nikt nie będzie wiedział, czy Morone doczeka nadchodzącego dnia. Ale Caraffa najwyraźniej nie przejmował się moimi pragnieniami… Nie pozwalając mi się nawet oburzyć, drugi kat dosłownie wyniósł mnie za drzwi i popychając w stronę korytarza, wrócił do pokoju, w którym został sam z Caraffą, aczkolwiek bardzo odważny, ale zupełnie bezradny, dobry człowiek...
Stałam w korytarzu, zastanawiając się, jak mogłabym mu pomóc. Ale niestety nie było wyjścia z jego smutnej sytuacji. W każdym razie nie mogłem go tak szybko znaleźć… Chociaż, szczerze mówiąc, moja sytuacja była chyba jeszcze smutniejsza… Tak, podczas gdy Caraffa jeszcze mnie nie męczyła. Ale przecież ból fizyczny nie był tak straszny, jak straszne były udręki i śmierć bliskich... Nie wiedziałam, co się dzieje z Anną, i bojąc się jakoś wtrącić, bezradnie czekałam... Z mojego smutnego doświadczenia, Zbyt dobrze rozumiałem, że zdenerwowałem Papieża jakimś pochopnym działaniem, a wynik byłby tylko gorszy – Anna na pewno musiałaby cierpieć.