Bazarov jest idolem wiedzy przyrodniczej. W swojej niecierpliwości wydaje mu się, że przy pomocy nauk przyrodniczych można łatwo rozwiązać wszystkie kwestie dotyczące złożonych problemów życia społecznego, sztuki i filozofii. Ale Turgieniew, który znał dzieła niemieckich przyrodników, idoli rewolucyjnych lat sześćdziesiątych i osobiście znał Karla Vogta, zwraca uwagę nie tylko na mocne strony, ale także na słabości wulgarnego materializmu Vogta, Wüchnera i Moleschotta. Zatem rażącym błędem wulgarnych materialistów było uproszczone pojęcie natury ludzkiej świadomości, istoty procesów umysłowych, które sprowadzono do elementarnych, fizjologicznych.
Zauważmy, że z punktu widzenia Bazarowa sztuka to bolesne wypaczenie, nonsens. Bazarow również uważa duchowe wyrafinowanie uczucia miłosnego za romantyczny nonsens: „Nie, bracie, to wszystko rozpusta i pustka… To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, artyzm” – mówi Arkademu. Opowieść o miłości Pawła Pietrowicza do księżniczki R. nie została wprowadzona do powieści jako epizod wstawiany. Pojawia się w powieści jako ostrzeżenie dla aroganckiego Bazarowa. Bazarov z łatwością radzi sobie ze wszystkimi tajemnicami istnienia.
Nie ma miłości, jest tylko pociąg fizjologiczny, w naturze nie ma piękna, jest tylko wieczny cykl procesów chemicznych. Zazdrości mrówce, która jako owad ma prawo „nie rozpoznawać uczucia współczucia, nie tak jak nasz autodestrukcyjny brat”. Ale oprócz prawdy o prawach fizjologicznych istnieje prawda o ludzkiej, uduchowionej naturze. I trzeba się liczyć z tym, że przyroda na najwyższym poziomie jest „świątynią”, a nie tylko „warsztatem”. A skłonność Nikołaja Pietrowicza do marzeń nie jest zgniła ani nonsensowna. Marzenia nie są zwykłą zabawą, ale naturalną potrzebą człowieka, jednym z przejawów twórczej mocy jego Ducha.
Od trzynastego rozdziału w powieści szykuje się zwrot: w charakterze głównego bohatera z całą surowością ujawnią się sprzeczności nie do pogodzenia. Konflikt dzieła z zewnątrz (Bazarow i Paweł Pietrowicz) przekłada się na płaszczyznę wewnętrzną („fatalny pojedynek”) w duszy Bazarowa.
Sprawcą tych zmian okazuje się Anna Siergiejewna Odintsowa. Miłość do Odintsowej jest początkiem tragicznej zemsty za aroganckiego Bazarowa: dzieli jego duszę na dwie połowy.
Odtąd żyją w nim i działają dwie osoby. Jeden z nich jest zagorzałym przeciwnikiem uczuć romantycznych, zaprzecza duchowej naturze miłości. Drugi to osoba żarliwie i duchowo kochająca, stojąca w obliczu prawdziwej tajemnicy tego wzniosłego uczucia. Drogie mu przekonania „nauk przyrodniczych” zamieniają się w zasadę, której on, zaprzeczający wszelkim zasadom, teraz służy, skrycie czując że ta służba jest ślepa, że życie okazało się bardziej skomplikowane niż to, co wiedzą o nim „fizjolodzy”.
Zwykle źródeł tragedii miłości Bazarowa doszukuje się w postaci Odincowej, rozpieszczonej damy, arystokratki; nie potrafiący odpowiedzieć na uczucia Bazarowa, bojaźliwi i poddający się mu. Ale Odintsova chce i nie może zakochać się w Bazarowie, nie tylko dlatego, że jest arystokratką, ale także dlatego, że ta zakochana demokratka nie chce miłości i od niej ucieka. Ciekawe, że w kwestii miłości ścieżki Bazarowa i Pawła Pietrowicza kiedyś się przecinają.
Wynika to z ich stosunku do Fenechki. Pawła Pietrowicza pociąga demokratyczna spontaniczność Feniczki: dusi się w pustce swego arystokratycznego intelektualizmu. Ale jego miłość do Fenechki jest zbyt transcendentalna i eteryczna: „Więc leje na ciebie zimno” – bohaterka skarży się Dunyashie na jego „namiętne” spojrzenia. Bazarov szuka w Fenechce istotnego potwierdzenia swojego spojrzenia na miłość jako prosty i wyraźny pociąg zmysłowy. Ale ta „prostota” okazuje się gorsza niż kradzież: głęboko obraża Fenechkę, a z jej ust słychać wyrzut moralny, szczery i autentyczny. Lekcje miłości doprowadziły do poważnych konsekwencji w losie Bazarowa. Doprowadziły do kryzysu w jego jednostronnym, wulgarnym, materialistycznym życiu.
Przed bohaterem otworzyły się dwie otchłanie: jedna to tajemnica jego własnej duszy, która okazała się głębsza i bardziej bezdenna, niż się spodziewał; drugim jest tajemnica otaczającego go świata. Tragedia sytuacji Bazarowa pogłębia się pod dachem domu jego rodziców. Ponuremu, wycofanemu, zimnemu bohaterowi przeciwstawia się pędząca w jego stronę wielka siła bezinteresownej miłości rodzicielskiej.
Bazarow chce wyrwać się z tego świata miłości i harmonii, próbuje uciec od siebie, ale mu się to nie udaje. Turgieniew ponownie przeprowadza Bazarowa przez krąg, który przeszedł już w pierwszej części powieści: Maryino, Nikolskoje, dom jego rodziców. Ale teraz nie rozpoznajemy starego Bazarowa: jego spory słabną, jego nieszczęśliwa miłość wypala się. Drugiemu kręgowi wędrówek życiowych bohatera towarzyszą ostatnie przerwy; z rodziną Kirsanovów, z Fenechką, z Arkadim i Katią, z Odincową i wreszcie fatalne zerwanie z mężczyzną dla Bazarowa. Podkreślane przez Bazarowa lekceważenie głębi i powagi życia chłopskiego drogo go kosztuje. Udawana obojętność i protekcjonalna ironia zastępuje bufonada: „No cóż, bracie, powiedz mi swoje poglądy na życie: w końcu w tobie, mówią, cała siła i przyszłość Rosji, zacznie się od ciebie nowa era w historii.. ” – zwraca się do chłopa.
Bohater nawet nie podejrzewa, że w oczach mężczyzny jest nie tylko dżentelmenem, ale także czymś w rodzaju „klauna głupca”. O nieuniknionym ciosie losu można przeczytać w ostatnim odcinku powieści: jest coś symbolicznego w tym, że odważny „anatom” i „fizjolog” życia Rosjanina popełnia samobójstwo podczas sekcji zwłok chłopa. Medycyna okazuje się nie być w stanie pomóc Bazarowowi w tragicznym momencie, pozostawiając Bazarowa sam na sam z sobą.
I wtedy z pomocą bohaterowi przychodzą siły, którym kiedyś zaprzeczał, ale trzymane na dnie jego duszy. Umierający Bazarow jest prosty i ludzki: nie ma już potrzeby ukrywać swojego „romantyzmu”.
Bazarow niespodziewanie umiera. Nie myśli o sobie, ale o swoich rodzicach, przygotowując ich na straszny koniec. Prawie jak Puszkin bohater żegna się z ukochaną i mówi językiem poety: „Dmuchnij w gasnącą lampę i pozwól jej zgasnąć”. Miłość do kobiety, synowska miłość do ojca i matki łączą się w świadomości umierającego Bazarowa z miłością do ojczyzny, do tajemniczej Rosji, która dla Bazarowa bynajmniej nie pozostaje tajemnicą całkowicie rozwiązaną. Turgieniew wiele przewidział w rosyjskim nihilizmie.
Pokazał, jakie konsekwencje może dla rewolucjonisty wywołać siła gniewu, pogardy i zniszczenia, jeśli przybierze ona formy nihilistyczne.
Już pierwsza znajomość z Bazarowem przekonuje: w jego duszy są uczucia, które bohater ukrywa przed innymi. Bardzo, bardzo trudno jest patrzeć na pewnego siebie i bystrego mieszkańca Turgieniewa. W jego piersi bije niespokojne i bezbronne serce. Niezwykła surowość jego ataków na poezję, miłość i filozofię sprawia, że można wątpić w całkowitą szczerość zaprzeczenia. W zachowaniu Bazarowa jest pewna dwoistość, która w drugiej części powieści przerodzi się w załamanie i napięcie. U Bazarowa antycypowani są bohaterowie Dostojewskiego z typowymi dla nich kompleksami: złości i goryczy jako przejawu miłości, jako polemiki z dobrem, które skrywa się w duszy zaprzeczacza. W duszy bohatera potencjalnie kryje się wiele z tego, czemu zaprzecza: zdolność kochania i „romantyzm”, zasada narodowa i poczucie rodziny, umiejętność doceniania piękna i poezji. To nie przypadek, że Dostojewski wysoko cenił powieść Turgieniewa i tragiczną postać „niespokojnego i tęsknego Bazarowa (znak wielkiego serca), mimo całego jego nihilizmu”. Ale antagonista Bazarowa, Paweł Pietrowicz, nie jest wobec siebie całkowicie szczery. W rzeczywistości daleko mu do pewnego siebie arystokraty, jakiego udaje przed Bazarowem. Zdecydowanie arystokratyczne maniery Pawła Pietrowicza wynikają z wewnętrznej słabości, tajnej świadomości swojej niższości, do której Paweł Pietrowicz oczywiście boi się przyznać nawet przed samym sobą. Ale znamy jego sekret, jego miłość nie jest związana z tajemniczą księżniczką R., ale ze słodkim prostaczkiem - Fenechką.
Tym samym wzajemna wrogość społeczna, która wybucha między rywalami, niepomiernie pogłębia destrukcyjne aspekty konserwatyzmu Kirsanova i nihilizmu Bazarowa.
Jednocześnie Turgieniew pokazuje, że zaprzeczenie Bazarowa ma korzenie demokratyczne i jest podsycane duchem niezadowolenia społecznego. To nie przypadek, że w liście do Słuczewskiego autor wskazał, że w osobie Bazarowa „marzył o jakiejś dziwnej osobie z Pugaczowem”. Postać Bazarowa w powieści wyjaśnia szeroka panorama życia prowincjonalnego ukazana w pierwszych rozdziałach: napięte stosunki między panami i sługami; „gospodarstwo” braci Kirsanow, popularnie zwane „Wobyłym Chutorem”; szaleni mężczyźni w szeroko rozpiętych kożuchach; symboliczny obraz wielowiekowej pustki przedpost-pocztowej: „małe lasy, rzeki z wykopanymi brzegami, stawki z cienkimi tamami, wsie z niskimi chatami pod ciemnymi, na wpół porozrzucanymi dachami, krzywe omłoty z rozwartymi bramami w pobliżu puste stodoły”, „kościoły, czasem murowane, gdzieniegdzie odpadający tynk, potem drewniane, z pochyłymi krzyżami i zdewastowanymi cmentarzami…” To było tak, jakby siła żywiołu przetoczyła się niczym tornado nad tą zapomnianą przez Boga krainą, nie oszczędzając niczego, nawet kościołów i grobów, pozostawiając jedynie tępy smutek, spustoszenie i zniszczenie.
Czytelnik zostaje przedstawiony świat na skraju katastrofy społecznej; Na tle niespokojnego morza życia ludzi w powieści pojawia się postać Jewgienija Bazarowa. To demokratyczne, chłopskie tło powiększa charakter bohatera, nadaje mu epicką monumentalność i łączy jego nihilizm z niezadowoleniem społecznym, ze złym samopoczuciem całej Rosji. W mentalności Bazarowa przejawiają się typowe cechy rosyjskiego charakteru ludowego: na przykład tendencja do ostrej krytycznej samooceny. Bazarow trzyma także w silnych rękach „maczugę bohaterską” – ubóstwianą przez siebie wiedzę przyrodniczą – niezawodną broń w walce z idealistyczną filozofią, religią i opartą na nich oficjalną ideologią autokracji rosyjskiej, zdrowe antidotum na zarówno pańskie marzenia i chłopskie przesądy. W swojej niecierpliwości wydaje mu się, że przy pomocy nauk przyrodniczych można łatwo rozwiązać wszystkie kwestie dotyczące złożonych problemów życia społecznego, sztuki i filozofii.
Ale Turgieniew, który znał dzieła niemieckich przyrodników, idoli rewolucyjnych lat sześćdziesiątych i osobiście znał Karla Vogta, zwraca uwagę nie tylko na mocne strony, ale także na słabości wulgarnego materializmu Vogta, Buchnera i Moleschotta. Uważa, że bezkrytyczny stosunek do nich może prowadzić do daleko idących negatywnych skutków. Rażącym błędem wulgarnych materialistów było uproszczone pojęcie natury ludzkiej świadomości, istoty procesów umysłowych, które sprowadzono do elementarnych, fizjologicznych. Zauważmy, że sztuka z punktu widzenia Bazarowa to bolesne wypaczenie, nonsens, romantyzm, zgnilizna, że bohater gardzi Kirsanowami nie tylko dlatego, że są „barczukami”, ale także dlatego, że są „starymi ludźmi”, „emerytami ludzie” „, „ich piosenka się skończyła”. Podchodzi do rodziców z tymi samymi standardami. Wszystko to jest wynikiem wąskiego antropologicznego spojrzenia na naturę człowieka, konsekwencją biologizacji zjawisk społecznych i duchowych, która doprowadziła do zatarcia różnic jakościowych pomiędzy fizjologią a psychologią społeczną. Rosyjscy demokraci argumentowali za Vogtem, że wraz z wiekiem mózg człowieka ulega wyczerpaniu, a zdolności umysłowe upośledzają się. Szacunek dla doświadczenia życiowego i mądrości „ojców”, kształtowanego przez wieki poczucia ojcostwa, został tym samym poddany w wątpliwość.
Bazarow również uważa duchowe wyrafinowanie uczucia miłości za romantyczny nonsens: „Nie, bracie, to wszystko jest rozwiązłością i pustką!.. My, fizjolodzy, wiemy, jaki to rodzaj związku. Przestudiuj anatomię oka: skąd bierze się to tajemnicze spojrzenie, jak mówisz? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka. Opowieść o miłości Pawła Pietrowicza do księżniczki R. nie została wprowadzona do powieści jako epizod wstawiany. Pojawia się w powieści jako ostrzeżenie dla aroganckiego Bazarowa.
Dużą wadę można dostrzec także w aforyzmie Bazarowa „przyroda nie jest świątynią, lecz warsztatem”. Prawda o aktywnej postawie mistrza wobec natury zamienia się w rażącą jednostronność, gdy prawa działające na niższych poziomach przyrody zostają zabsolutyzowane i zamienione w uniwersalny klucz uniwersalny, za pomocą którego Bazarow z łatwością może rozwikłać wszystkie tajemnice istnienia . Nie ma miłości, jest tylko przyciąganie fizjologiczne, w naturze nie ma piękna, jest tylko wieczny cykl procesów chemicznych jednej substancji. Zaprzeczając romantycznemu podejściu do natury jako świątyni, Bazarow popada w niewolę niższych sił elementarnych naturalnego „warsztatu”. Zazdrości mrówce, która jako owad ma prawo „nie rozpoznawać uczucia współczucia, nie tak jak nasz autodestrukcyjny brat”. W gorzkim momencie życia Bazarow jest skłonny uważać nawet uczucie współczucia za słabość, której zaprzeczają naturalne prawa natury.
Ale oprócz prawdy o prawach fizjologicznych istnieje prawda o ludzkiej, uduchowionej naturze. A jeśli ktoś chce być „robotnikiem”, musi liczyć się z tym, że przyroda w najwyższym stopniu jest „świątynią”, a nie tylko „warsztatem”. A skłonność Nikołaja Pietrowicza do marzeń nie jest zgniła ani nonsensowna. Marzenia nie są zwykłą zabawą, ale naturalną potrzebą człowieka, jednym z potężnych przejawów twórczej mocy jego ducha. Czyż naturalna siła pamięci Mikołaja Pietrowicza nie jest zdumiewająca, gdy w godzinach samotności wskrzesza przeszłość?
Czyż zadziwiająco piękny obraz letniego wieczoru, który podziwia ten bohater, nie jest godny podziwu?
Tak na drodze Bazarowa stają potężne siły piękna i harmonii, artystycznej wyobraźni, miłości i sztuki. Przeciwko „Stoff und Kraft” Buchnera przeciwstawiają się „Cyganie” Puszkina ze swoim ostrzegawczym aforyzmem: „A namiętności śmiertelne są wszędzie. I nie ma ochrony przed losem”; wbrew przyziemnemu spojrzeniu na miłość - romantyczne uczucia Pawła Pietrowicza; przeciwko zaniedbaniu sztuki, marzeń, piękna natury - myśli i marzeń Mikołaja Pietrowicza. Bazarow śmieje się ze wszystkiego etycznie. Ale „z czego się śmiejesz, będziesz służyć” - przeznaczeniem Bazarowa jest wypicie do dna gorzkiego kielicha tej mądrości życiowej.
Od trzynastego rozdziału w powieści szykuje się zwrot: w charakterze bohatera z całą surowością ujawnią się sprzeczności nie do pogodzenia. Konflikt dzieła z zewnątrz (Bazarow i Paweł Pietrowicz) przekłada się na płaszczyznę wewnętrzną („śmiertelny pojedynek” w duszy Bazarowa). Te zmiany w fabule powieści poprzedzają parodyjno-satyryczne rozdziały, które przedstawiają wulgarnych prowincjonalnych „arystokratów” i prowincjonalnych „nihilistów”. Upadek komiksu jest stałym towarzyszem gatunku tragicznego, począwszy od Szekspira. Postacie parodyjne, podkreślające swoją podłością znaczenie charakterów obu antagonistów, groteskowo zaostrzają i doprowadzają do granic sprzeczności, które skrywają się w sercu głównych bohaterów. Od komediowego „dna” czytelnik staje się bardziej świadomy zarówno tragicznych wyżyn, jak i wewnętrznej niespójności parodiowanego zjawiska.
To nie przypadek, że właśnie po spotkaniu Sitnikowa i Kuksziny u samego Bazarowa rzadko pojawiają się cechy samooszukiwania. Sprawcą tych zmian okazuje się Anna Siergiejewna Odintsowa. "Proszę bardzo! kobiety się bały! - pomyślał Bazarow i rozsiadłszy się na krześle nie gorszym od Sitnikowa, mówił z przesadną bezczelnością. Miłość do Odintsowej jest początkiem tragicznej zemsty za aroganckiego Bazarowa: dzieli jego duszę na dwie połowy. Odtąd żyją w nim i działają dwie osoby. Jeden z nich jest zagorzałym przeciwnikiem uczuć romantycznych, zaprzecza duchowej naturze miłości. Inna to osoba żarliwie i duchowo kochająca, stojąca w obliczu prawdziwej tajemnicy tego wzniosłego uczucia: „Mógł z łatwością poradzić sobie ze swoją krwią, ale zawładnęło nim coś innego, na co nigdy nie pozwolił, z czego zawsze drwił, co oburzało całe jego duma” Drogie mu przekonania „naukowe przyrodnicze” zamieniają się w zasadę, której on, zaprzeczający wszelkim zasadom, teraz służy, skrycie czując, że ta służba jest ślepa, że życie okazało się bardziej skomplikowane niż to, co „fizjolodzy” wiedzieć o tym.
1.Wygląd
Wysoki wzrost, specjalne ubranie, duże czoło (jakby wskazywało na inteligencję, zdolności myślenia), osobliwy wygląd (budowa i rysy twarzy). Brak wyrafinowania wyglądu, demokracji i pewna szorstkość nawet w wyglądzie (czerwona ręka).
„wysoki mężczyzna w długiej szacie z frędzlami, który właśnie wyszedł z tarantasu, mocno uścisnął jego nagą czerwoną dłoń, której nie od razu mu podał”
„Długi i szczupły, z szerokim czołem, płaskim nosem u góry, spiczastym nosem u dołu, dużymi zielonkawymi oczami i opadającymi bokobrodami w kolorze piasku, ożywiał go spokojny uśmiech i wyrażał pewność siebie i inteligencję”.
„Jego ciemnoblond włosy, długie i gęste, nie zakrywały dużych wypukłości przestronnej czaszki”.
2. Maniery
Zachowuje się niezwykle bezpośrednio.
„Naprawdę nie jest źle jeść” – zauważył Bazarow, przeciągnął się i opadł na kanapę.
„W szczególności Bazarow prawie nic nie powiedział, ale dużo jadł”.
3. Zachowanie demokratyczne
Komunikuje się z chłopcami z podwórka
„Najważniejsze, żeby nie zwracać na niego uwagi: on nie lubi ceremonii”.
4. Światopogląd
Nihilizm (nie przyjmuje niczego za pewnik, zaprzecza ogólnie przyjętym wartościom. Uważa, że najważniejsza jest praca i nauka, która przynosi praktyczne rezultaty)
„Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady” – mówił tymczasem Bazarow, „tylko pomyśl, ile obcych… i bezużytecznych słów! Rosjanie nie są im potrzebni za darmo.”
„Tak, właśnie tak. Mam nadzieję, że nie potrzebujesz logiki, żeby włożyć do ust kawałek chleba, kiedy jesteś głodny. Po co nam te abstrakcje!”
5. Związek z:
- inteligencja, arystokracja
„Twój wujek jest ekscentryczny” – powiedział Bazarow Arkademu, siedząc w szlafroku obok łóżka i ssąc krótką rurkę. - Co za rozmach na wsi, pomyśl! Paznokcie, paznokcie, chociaż wyślijcie je na wystawę!”
"Tak, to jest to! To znaczy ze starej pamięci. Niestety nie ma tu kogo zachwycić. Patrzyłam dalej: miał te niesamowite kołnierze, jakby kamienne, a brodę miał tak ładnie wygoloną. Arkady Nikołajcz, to zabawne, prawda?”
„Tak, rozpieszczam ich, tych arystokratów z dzielnicy! Przecież to wszystko są egoistyczne, lwie nawyki, szaleństwo. No cóż, gdyby miał taką mentalność, kontynuowałby karierę w Petersburgu…”
- Miłość
„Ale i tak powiem, że mężczyzna, który całe swoje życie złożył na karcie kobiecej miłości, a kiedy ta karta została dla niego zabita, zwiotczał i zapadł się do tego stopnia, że nie był już do niczego zdolny, taki człowiek nie jest mężczyzną, a nie mężczyzną. Mówisz, że jest nieszczęśliwy: wiesz lepiej; ale nie wszystkie bzdury z niego wyszły”
„A na czym polega ta tajemnicza relacja mężczyzny i kobiety? My, fizjolodzy, wiemy, jaka jest ta zależność. Przestudiuj anatomię oka: skąd bierze się to tajemnicze spojrzenie, jak mówisz? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka. Chodźmy obejrzeć chrząszcza.”
„A poza tym miłość… w końcu to uczucie jest udawane”
- kobiety
Podkreśla, że stosunek do kobiet opiera się wyłącznie na fizjologii (tak chce siebie postrzegać)
„tylko ona ma takie ramiona, jakich dawno nie widziałem”
„Takie bogate ciało! - kontynuował Bazarov, - nawet teraz do teatru anatomicznego ”
„Lepiej rozbić kamienie na chodniku, niż pozwolić kobiecie wziąć w posiadanie przynajmniej czubek palca”
„Nie złamałem siebie, więc kobieta mnie nie złamie”.
Całuje Fenechkę
Jednocześnie, nie chcąc, zakochuje się w Odintsovej
„Sam Bazarow poczuł się zawstydzony i zdenerwował się. „To tyle! Kobiety się bały!” - pomyślał i rozsiadłszy się na krześle nie gorszym od Sitnikowa, mówił z przesadną bezczelnością, a Odincowa nie spuszczała z niego bystrego wzroku.
„W pierwszych minutach wizyty zachowanie Bazarowa wywarło na nią nieprzyjemny wpływ w postaci nieprzyjemnego zapachu lub ostrego dźwięku; ale natychmiast zdała sobie sprawę, że poczuł się zawstydzony i to nawet jej schlebiało. Już sama wulgarność ją odpychała, ale Bazarowa nie można było winić za wulgarność.
„Jakże pokorny się stałem” – pomyślał.
-małżeństwo, rodzina
„Nadal przywiązujesz wagę do małżeństwa; Nie spodziewałem się tego po tobie”
"Tak! przemówiło pokrewne uczucie” – powiedział spokojnie Bazarow. „Zauważyłem, że bardzo uparcie utrzymuje się u ludzi”. Człowiek jest gotowy porzucić wszystko, rozstać się z wszelkimi uprzedzeniami; ale przyznać, że na przykład brat, który kradnie cudze chusteczki, jest złodziejem, przekracza jego siły. I rzeczywiście: mój brat, mój brat, geniuszem nie jest... czy to możliwe?
- uczucia
„To niesamowita rzecz” – kontynuował Bazarow – „ci starzy romantycy! Rozwiną swój układ nerwowy aż do irytacji... cóż, równowaga zostanie zachwiana.
- rodzice
Z jednej strony kocha je na swój sposób. Z drugiej strony nie ciągnie go do nich, przychodzi rzadko i w głębi duszy ich nie szanuje.
„To dobrzy ludzie, zwłaszcza mój ojciec: jest bardzo zabawny. Jestem jedyną osobą, jaką mają.
„Nie znasz swojej matki, Jewgieniju. Ona jest nie tylko wspaniałą kobietą, ale jest naprawdę bardzo mądra. Dziś rano rozmawiała ze mną przez pół godziny i było to niezwykle praktyczne i interesujące”.
"- Tak! Przez krótki czas... OK. - Wasilij Iwanowicz wyjął chusteczkę i wydmuchując nos, pochylił się prawie do ziemi. -- Dobrze? to... wszystko będzie. Myślałam, że jesteś z nami... dłużej. Trzy dni... To, to, po trzech latach, nie wystarczy; nie wystarczy, Jewgieniju!”
„Porzucił, porzucił nas” – bełkotał, „porzucił, znudził się nami. Teraz jeden jak palec, jeden!” - powtórzył kilka razy i za każdym razem podnosił rękę z rozłączonym palcem wskazującym. Potem podeszła do niego Arina Własiewna i opierając swoją siwą głowę o jego siwą głowę, powiedziała: "Co robić, Wasyjo! Syn to odcięty kawałek. Jest jak sokół: chciał - poleciał, chciał - poleciał daleko, a ty i ja, jak grzyby miodowe w dziupli, siedzimy obok siebie i nie ruszamy się. Tylko ja pozostanę niezmienny dla ciebie na zawsze, tak jak ty jesteś dla mnie.
„Starzy Bazarowowie byli tym bardziej zachwyceni nagłym przybyciem syna, im mniej się go spodziewali”.
„Kochasz je, Jewgieniju?
- Kocham cię, Arkady!
„Oni bardzo cię kochają!”
„Chciałam powiedzieć, że oni, czyli moi rodzice, są zajęci i nie przejmują się swoją małością, im to nie śmierdzi… Ale ja… Czuję tylko nudę i złość”.
-sztuka
„Któregoś dnia widzę, że czyta Puszkina” – kontynuował w międzyczasie Bazarow. - Proszę mu wytłumaczyć, że to niedobrze. Przecież to nie chłopiec: czas skończyć z tymi bzdurami. A ja chcę dzisiaj być romantykiem! Daj mu coś przydatnego do przeczytania.
Co mam mu dać? – zapytał Arkady.
Tak, myślę, że „Stoff und Kraft” Buchnera („Materia i siła” (po niemiecku)) jest pierwszym przypadkiem”.
Jestem zdumiony, że Nikołaj Pietrowicz gra na wiolonczeli.
- nauka
Uważa, że nauka jest najważniejszą rzeczą w życiu
- Edukacja
"Wychowanie? – Bazarow odebrał. „Każdy człowiek musi się kształcić – cóż, przynajmniej tak jak na przykład ja… A jeśli chodzi o czas – dlaczego będę od niego zależny?”
- Natura
„A natura jest drobnostką w tym sensie, w jakim ją rozumiesz. Natura nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem.”
- do ludzi
Z jednej strony majstruje przy chłopach na podwórzu i leczy chłopów. Z drugiej strony jest nieco protekcjonalny w stosunku do ludzi.
Czy w ogóle tak by było? - zawołał Bazarow. „Ludzie wierzą, że gdy słychać grzmoty, to prorok Eliasz jedzie po niebie na rydwanie. Dobrze? Czy mam się z nim zgodzić? A poza tym to Rosjanin, a czy ja sam nie jestem Rosjaninem?
« sama wolność, o którą tak zabiega rząd, niewiele nam pomoże, bo nasz chłop chętnie się okrada, żeby tylko upić się w karczmie odurzeniami”.
„I nienawidziłem tego ostatniego gościa, Philipa czy Sidora, dla którego muszę zejść z drogi i który nawet nie chce mi podziękować”.
6. Poczucie własnej wartości
Z jednej strony wysoki. Z drugiej strony nie ma w nim dumy. Znajduje to również odzwierciedlenie w cenie śmierci:
„Zapomnisz o mnie” – zaczął ponownie. „Umarli nie są przyjaciółmi żywych. Twój ojciec powie Ci, że właśnie takiego człowieka traci Rosja... To nonsens; ale nie zniechęcaj starego człowieka. Cokolwiek dziecko sprawia przyjemność... wiesz. I pogłaskaj swoją matkę. Przecież takich ludzi jak oni nie ma w ciągu dnia w waszym wielkim świecie... Rosja mnie potrzebuje... Nie, najwyraźniej nie. A kto jest potrzebny? Potrzebny szewc, potrzebny krawiec, rzeźnik... sprzedaje mięso... rzeźnik... czekaj, jestem zmieszany... Tu jest las...”
7. Ewolucja bohatera
Stopniowo dochodzi do wniosku, że świat nie kieruje się wyłącznie prawami materialnymi.
„Wąskie miejsce, które zajmuję, jest tak małe w porównaniu z resztą przestrzeni, w której mnie nie ma i nikt się o mnie nie troszczy, a część czasu, którą będę mógł przeżyć, jest tak nieznaczna w porównaniu z wiecznością, w której Nie byłem i nie będę... A w tym atomie, w tym matematycznym punkcie krąży krew, mózg pracuje, on też czegoś chce... Co za hańba? Jakie bzdury?”
Zakochuje się w kobiecie i zdaje sobie sprawę, że jego teoria zawodzi.
8. Relacje ze starszym pokoleniem
Mikołaj Pietrowicz
Szanuje Bazarowa i uznaje jego wyższość intelektualną, natomiast Bazarow twierdzi, że jego „pieśń się skończyła” (choć uważa Mikołaja Pietrowicza za całkiem sympatycznego człowieka).
Paweł Pietrowicz
Ostry konflikt i wzajemna wrogość po obu stronach (prawie we wszystkich kwestiach)
9. Uczniowie Bazarowa
Arkady (nihilizm interesuje go tylko ze względu na zainteresowanie wszystkim, co powoduje młodość)
Sitnikov i Kukshina (wulgarni ludzie, którzy nie są w stanie zrozumieć jego pomysłów)
10. Wniosek
Tragedia Bazarowa polega na tym, że dążąc do tego, co najlepsze, słabo przemyślał swoją teorię i zaprzeczył prawom, na których zbudowane jest życie. Dlatego po upadku teorii poczuł się nieszczęśliwy, nie znalazł innego oparcia w życiu, a śmierć bohatera wydaje się naturalna. Ponadto Bazarov jest sam w swoich poszukiwaniach. Jego uczniów przedstawionych w pracy można podzielić na dwa typy: Arkadego (który w młodości dał się ponieść ideom, nie rozumie ich znaczenia i wewnętrznie im nie odpowiada) oraz Kukszinę i Sitnikowa (ludzie, dla których każda teoria jest ważna samoafirmacja).
W „Ojcach i synach” Turgieniew zastosował wypracowaną już w poprzednich opowiadaniach („Faust” 1856, „Asja” 1857) i powieściach metodę odsłonięcia charakteru głównego bohatera. Najpierw autor ukazuje przekonania ideologiczne oraz złożone życie duchowe i psychiczne bohatera, do czego włącza w dziele rozmowy lub spory pomiędzy przeciwnikami ideologicznymi, następnie stwarza sytuację miłosną, a bohater przechodzi „próbę miłości” którego N.G. Czernyszewski nazwał „Rosjaninem na randce”. Oznacza to, że Turgieniew umieszcza bohatera, który już pokazał znaczenie swojego charakteru i pomysłów, w okolicznościach życiowych, które wymagają charakteru i zastosowania pomysłów w praktyce - w celu pokonania określonych przeszkód życiowych. Jednocześnie w żadnym z dzieł Turgieniewa nie powtarzają się okoliczności „próby miłości”. Tak więc w powieści o tym samym tytule (1855) Dmitrij Rudin zakochał się w cudownej dziewczynie, Natalii Lasuńskiej. Ona pierwsza wyznaje swoją miłość, a wtedy Rudin, który sam jest zakochany, wycofuje się. Nie jest pewien, czy uda mu się zapewnić Natalii godne życie, boi się wziąć odpowiedzialność za jej los, dlatego radzi jej, aby podporządkowała się woli arystokratycznej matki, która nigdy nie zgodzi się na małżeństwo córki z biedny filozof Rudin. "Składać!
A więc tak stosujesz w praktyce swoje interpretacje na temat wolności, poświęceń...” (IX) Natalia podsumowuje wzniosłe wezwania Rudina. Scena ostatnich wyjaśnień nad opuszczonym stawem udowadnia porażkę życiową Rudina, doskonałego mówcy i osoby niepewnej siebie, bezradnej w rzeczywistych okolicznościach. Fiodor Ławretski w powieści „Szlachetne gniazdo” (1858) przedstawiany jest jako człowiek dojrzały, który wiele widział (Rosja i Francja, stolice i prowincje), bardzo zmienił zdanie (idee ludzi Zachodu i słowianofilów, stosunki między szlachtą i ludzie), przeżył wiele (miłość do żony i jej zdrada). Ławretski spotyka Lisę Kalitinę, która wyróżnia się niezwykłą wrażliwością duchową i moralną. Początkowo beznadziejnie zakochuje się w Lisie, a na wieść o śmierci żony zaczyna marzyć o osobistym szczęściu.
Jednak nagłe przybycie żony (wiadomość o jej śmierci okazała się fałszywa) rozwiewa wszelkie jego nadzieje. Bohater w zaistniałej sytuacji nie próbuje nic zrobić, od razu godzi się ze swoim tragicznym losem, czego dowodem jest ostatnie pożegnalne spotkanie głównych bohaterów (ХLII). Lisa trafia do klasztoru, a Ławretski pozostaje samotnym, niespokojnym człowiekiem. Głównym bohaterem powieści „W przeddzień” (1859) jest biedny student Uniwersytetu Moskiewskiego, z narodowości Bułgar, Dmitrij Insarow, człowiek o silnym charakterze, celowy, zainspirowany wielką ideą walczyć o wolność swojej ojczyzny. Bohater ten sprzeciwia się „gryzonom, Hamletykom, Samojedom” – rosyjskim szlachetnym intelektualistom, bohaterom pierwszych powieści Turgieniewa. W Insarowie zakochuje się młoda szlachcianka Elena Stachowa, urzeczona bohaterską osobowością Bułgara, jego namiętną miłością, a jednocześnie dumną skromnością, pewnością siebie (co nie miało miejsca u Ławreckiego) i brakiem postawy (którego Rudin był winny). W scenie wyznania miłości Insarow oświadcza, że nie może porzucić głównego celu swojego życia - walki o wyzwolenie Bułgarii spod jarzma tureckiego, ale Elena, akceptując ten wzniosły i szlachetny cel, jest gotowa się podzielić wraz z nim wszystkie trudności niebezpiecznej, bohaterskiej walki (XVIII). W ten sposób Insarov i Elena odnajdują szczęście, nie przeciwstawiając swojej miłości innemu ważnemu celowi - walce o wolność Bułgarii.
Tematyka esejów na temat języka i literatury rosyjskiej
(kierunek społeczny i humanitarny)
1. „Gdyby dusza urodziła się skrzydlata…” (na podstawie tekstu M. Cwietajewy)
2. „Przyjacielu, z cudownymi impulsami poświęćmy nasze dusze Ojczyźnie!” (A. S. Puszkin „Do Czaadajewa”)
3. Czym jest patriotyzm? (na podstawie powieści L. Tołstoja „Wojna i pokój”)
4. Jakie dzieła M. Yu. Lermontowa poleciłbyś przeczytać znajomemu?
5. „W życiu zawsze jest miejsce na bohaterskie czyny”? (M. Gorki)
6. Miłość jest „bezinteresowna, bezinteresowna, nie czekająca na nagrodę” (na podstawie opowiadania „Bransoletka z granatami” I.A. Kuprina)
7. „Człowieku – to brzmi dumnie!” (na podstawie sztuki M. Gorkiego „Na niższych głębokościach”)
8. Nie ma bardziej świętej więzi niż społeczność” (N.V. Gogol)
9. „Dusza musi pracować dzień i noc, dzień i noc” (N. Zabolotsky)
10. Moje rozumienie poezji „czystej sztuki” w liryce A. Feta i F. Tyutczewa
11. Czy wizerunek „Pięknej damy” A. Bloka jest nowoczesny?
12. Czy w pokorze i buncie kryje się prawda? (na podstawie twórczości F.M. Dostojewskiego)
13. Miłość – „romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka”? (na podstawie powieści „Ojcowie i synowie” I.S. Turgieniewa)
14. Co jest wyjątkowego w cywilnych tekstach N.A. Niekrasowa?
15. Dlaczego M.Yu. Czy Lermontow nazywa swoją miłość do ojczyzny „dziwną”?
16. „Syn nie jest odpowiedzialny za swojego ojca” (A. Tvardovsky „Zgodnie z pamięcią”)
17. Jaka jest istota poezji? (na podstawie prac B. Pasternaka)
18. „A dym Ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny” (na podstawie komedii A. Gribojedowa „Biada dowcipu”)
19. „Śpiewam moją Ojczyznę, moją republikę!” (W. Majakowski)
20. Jak natura pojawia się w tekstach S. Jesienina?
21. „Denerwuje mnie, że zapomniano o słowie „honor”…” (W. Wysocki)
22. Spór pokoleń w literaturze i życiu
23. Kochać to znaczy poświęcić się (na podstawie dzieł A. Kuprina, I. Bunina)
24. Czy literatura prostuje duszę?
25. Czy klasyka jest już przestarzała?
26. Problem znalezienia drogi życiowej w literaturze i w życiu
27. Człowiek epoki niepodległości
28. Czego Kazachstan powinien spodziewać się po EXPO 2017?
29. Jaka jest moc matczynej miłości?
30. Mój wymarzony zawód
31. Światopoglądy dzieci i dorosłych: wspólne i różne
32. Moje przemyślenia na progu dorosłości
33. Jaki jest cel sztuki: uspokoić osobę czy przeszkadzać?
34. Czy zwycięstwo może stać się porażką?
35. Dlaczego każdy człowiek potrzebuje pracy?
36. Czy bycie samolubnym jest dobre czy złe?
37. Moja rodzina jest moim wsparciem
38. Czy luksus zjada duszę człowieka?
39. Jak piękno natury może wpłynąć na człowieka?
40. Czy trzeba niszczyć, żeby zbudować coś nowego?
41. Mój współczesny... Jaki on jest?
42. Być człowiekiem na ziemi
43. Przyszłość należy do profesjonalistów
44. Świat jest nudny dla nudnych ludzi
45. Czy telewizja może zastąpić książki?
46. Moja zasada życia
47. Czy bogactwo i bieda wpływają na moralność?
48. Człowiek w wirze wydarzeń historycznych
49. Czy łatwo jest być młodym?
50. Jakie są wartości życia?
| Pobierać | rozmiar pliku |
|---|---|
