Funkcje współczesnej nauki w społeczeństwie. Nauka jako zjawisko społeczno-kulturowe. Funkcje nauki w życiu społeczeństwa”

Formy manifestacji kultury duchowej: religia, sztuka, moralność, filozofia, nauka, ich związek i rola w kulturze. Sztuka uczy kultury kontemplacji i tworzenia piękna (cała sfera estetyki), kultury emocjonalnego i intelektualnego zrozumienia jednostki. Religia to kultura wiary. Moralność to kultura wyboru i rozróżniania między dobrem a złem. Filozofia to kultura refleksji, przekraczania i istniejącego myślenia, kultura rozumienia uniwersalności. Nauka to kultura poszukiwania prawdy, kultura racjonalności. Nauka jest środowiskiem innych form wiedzy, czterech form manifestacji ducha.

Główne funkcje nauki w życiu społeczeństwa:

1) poznawcze (potrójne źródło aktywności poznawczej: opis, wyjaśnienie i przewidywanie badanych procesów i zjawisk);

2) kulturowe i ideologiczne (kształtowanie naukowego obrazu świata, chęć zrozumienia ogólnych zasad porządku światowego);

3) Funkcja instrumentalna obejmuje dwa poziomy:

− nauka jako bezpośrednia siła produkcyjna społeczeństwa (połączenie nauki z technologią i nowoczesną produkcją);

− nauka jako siła społeczna (szerokie zastosowanie nauki w sferze społecznej w rozwiązywaniu globalnych problemów współczesnego społeczeństwa).

Nauka i religia. Problem związku nauki z religią. Polisemantyczna koncepcja „religii”. Nieusuwalny konflikt świadomości naukowej i religijnej, wiary i rozumu. Idee religijne u podstaw nauki (np. wpływ idei reformacji na kształtowanie się nauk matematycznych). Próby połączenia nauki i religii, wiary i rozumu (np. „wiara filozoficzna” K. Jaspersa, „Antropiczna zasada kosmologiczna” (1986) J. Burrowa, „Tao fizyki” (1975) F. Capry). Pole problemowe: studia leżące na pograniczu filozofii religii i filozofii nauki.

Nauka i sztuka. Cechy różnicy między działalnością naukową a artystyczną: racjonalna i zmysłowa, abstrakcyjna i konkretna, poznawczo-teoretyczna, wartościująco-emocjonalna Cechy podobieństwa między sztuką a nauką: poszerzanie horyzontów wiedzy, dostarczanie wszechstronnej wiedzy o świecie, modele rzeczywistości itp. Wielofunkcyjność nauki i sztuki: poznawcza, znaczeniotwórcza, edukacyjna, innowacyjna, komunikatywna. Sztuka jako lustro, symbol epoki, widzialna esencja świata i ludzkiego ducha, forma komunikacji między ludźmi na przestrzeni wieków i przestrzeni. Nauka jako bezgraniczna chęć poznania praw bytu. Wpływ nauki na sztukę we współczesnej kulturze. Pojawienie się nowych rodzajów twórczości artystycznej jako zjawisk postępu technicznego (kino, telewizja, fotografia, grafika komputerowa, sztuka interaktywna itp.) Wpływ sztuki na naukę. Estetyczne kryteria twórczości naukowej: prostota pojęcia, jego logiczna harmonia, harmonia formuł matematycznych, piękno i doskonałość wszechświata wyrażona ścisłymi prawami, dowcip i elegancja dowodu, lapidarność przedstawienia. Sztuka jako czynnik pobudzający twórczą aktywność naukowca, wyzwalający fantazję, intuicję i wyobraźnię.

Pole problemowe: idea zunifikowanej wiedzy artystycznej i naukowej (na przykład Leonardo da Vinci, I.V. Goethe. Vl.S. Solovyov i ich koncepcje integralnego rozumienia świata).

Nauka i moralność. Dwa bieguny ludzkiej świadomości etycznej: biegun moralności i biegun moralności. Moralność jako system reguł, zasad, norm zachowania, które są przypisane osobie z zewnątrz w imieniu grupy, klasy, społeczeństwa jako całości. Moralność to zasady, przepisy, pochodzące z wnętrza ludzkiej świadomości, duchowe doświadczenie człowieka. Są to imperatywy dobra, gdzie imperatyw jest prawem moralnym wybranym przez samego człowieka. Moralność jako urzeczywistnienie wolności duchowej osoby, jako wolność świadomego wyboru Dobra, opartego na stwierdzeniu własnej wartości osoby. Rodzaje systemów etycznych: naturalistyczny, racjonalistyczny, etyka obowiązku, metafizyczny itp. Problem relacji między kształceniem naukowym a wychowaniem moralnym, wiedzą i moralnością (np. Sokrates i Konfucjusz). Nauka i moralność oraz ich rola we współczesnej kulturze. Wolność i odpowiedzialność społeczna naukowca. Pole problemowe: czy nauka jest moralna czy niemoralna?

Formy wiedzy nienaukowej

Różnorodność form wiedzy: naukowej, artystycznej, religijnej, filozoficznej, moralnej, codziennej, a także pozanaukowej.

Paranaukowy- (z gr. para - bliska, bliska) wiedza, w tym refleksje na temat zjawisk, których wyjaśnienie jest niezgodne z naukowym standardem poznawczym, gdyż nie spełnia kryteriów naukowości (np. zjawisko UFO).

Wiedza paranaukowa obejmuje:

- okultyzm - zajmuje się tajemniczą wiedzą o siłach nadprzyrodzonych i udostępnia tę wiedzę każdemu;

- ezoteryzm - wiedza tajemna, przeznaczona tylko dla wtajemniczonych;

−teozofia – religijno-mistyczna doktryna jedności duszy ludzkiej z bóstwem;

- hermetyzm - zajmuje się konstruowaniem wiedzy znanej tylko wtajemniczonym;

- mistycyzm - poprzez zabiegi oczyszczenia, natchnienia, wyrzeczenia się ze świata doprowadza człowieka do kosmicznej świadomości.

pseudonaukowy wiedza - świadomie wykorzystuj domysły i uprzedzenia. Objawy pseudonauki to niepiśmienny patos, fundamentalna nietolerancja odpierania argumentów, a także pociąg do sensacji. Na przykład łysenkoizm znany jest w historii nauki radzieckiej. Zaprzeczenie cybernetyki, genetyki itp.

antynaukowy wiedza jest utopijna i celowo zniekształca wyobrażenia o rzeczywistości. Na przykład wyszukiwanie „panacea” na wszystkie choroby.

Pseudonauka- wiedza to aktywność intelektualna, która spekuluje na temat całości popularnych teorii (znaki tajemnic, zagadki, badania przez interpretację). Na przykład opowieść o starożytnych astronautach, o Wielkiej Stopie, o potworze z Loch Ness.

Zwykłe-praktyczne wiedza – zawiera elementarne informacje o przyrodzie i otaczającej rzeczywistości. W przeciwieństwie do nauki jest fragmentaryczna, niesystematyczna, niesprawdzona. Wiedza zwyczajna obejmuje zdrowy rozsądek i znaki, zbudowania, przepisy, osobiste doświadczenia, tradycje.

zboczeniec(z łac. deviatio – zboczenie ze ścieżki) – wiedza odbiegająca od przyjętych standardów aktywności poznawczej. Co więcej, porównanie odbywa się nie z naciskiem na standard, ale z normami podzielanymi przez większość członków społeczności naukowej. Na przykład prace Fomenko, Muldaszewa w dziedzinie historii. Problematyczna dziedzina badań: ze względu na ograniczenia racjonalizmu, ponieważ prawda znajduje się niekiedy na pograniczu wiedzy naukowej i pozanaukowej, nie można zabronić rozwoju pozanaukowych form wiedzy, ale nie należy uprawiać pseudonauki wyłącznie.

TEMAT 3. POCHODZENIE NAUKI I GŁÓWNE ETAPY JEJ HISTORYCZNEJ EWOLUCJI

3.1. Geneza nauki i problem jej historycznej periodyzacji”

W kwestii genezy nauki jako swoistego składnika kultury i szczególnego rodzaju aktywności duchowej i poznawczej nie ma jednego i ogólnie przyjętego punktu widzenia. Na pytanie, kiedy i w jakich warunkach społeczno-kulturowych pojawia się po raz pierwszy nauka, można wyróżnić cztery najczęstsze punkty widzenia:

1) Nauka powstaje w strukturze cywilizacji Egiptu, Chin, Indii, Mezopotamii i innych regionów starożytnego świata. Dalszy rozwój nauki jawi się jako proces ewolucyjny od starożytnego do współczesnego. Ten punkt widzenia został sformułowany w ramach filozofii pozytywnej (O. Comte, G. Spencer i inni). Podstawą tego stanowiska jest utożsamienie nauki z codzienną wiedzą i formami doświadczenia, które służą potrzebom pierwotnych form praktyki w społeczeństwach tradycyjnych.

2) Zgodnie z drugim punktem widzenia, podzielanym przez wielu naukowców zagranicznych i krajowych (J. Bernal, B. Russell, P. Gaidenko itp.), pierwsze programy naukowe powstały w kontekście kultury antycznej i są wynikiem owej największej rewolucji duchowej, której kulminacją było ukształtowanie się zasad myślenia teoretycznego w starożytnej cywilizacji greckiej.

3) Zgodnie z trzecim punktem widzenia główne przesłanki do powstania nauki powstają w XIII-XIV wieku, tj. w późnym średniowieczu w Europie Zachodniej. Na uniwersytetach średniowiecznych kształtuje się kultura myślenia abstrakcyjno-teoretycznego, kładzione są podwaliny działalności eksperymentalnej, mającej na celu zmianę właściwości i jakości zjawisk rozpoznawalnych.

4) Najpopularniejszym i najbardziej rozpowszechnionym punktem widzenia na zagadnienie genezy nauki jest koncepcja jej pojawienia się w epoce New Age w wyniku wielkiej rewolucji intelektualnej XVI-XVII wieku, której kulminacją była tworzenie mechaniki klasycznej i powstawanie pierwszych form instytucjonalizacji nauki. W tym okresie kształtuje się szczególny sposób myślenia naukowego, łączący zasady matematycznego opisu zjawisk rzeczywistości z wymogami ich eksperymentalnej weryfikacji.

Główną funkcją nauki jest tworzenie nowej wiedzy o otaczającym świecie. Ta wiedza jest niezbędna przede wszystkim po to, aby wyjaśnić fakty, z którymi trzeba się nieustannie spotykać w różnych obszarach działalności produkcyjnej, technicznej, kulturowej, historycznej, poznawczej, kulturalnej i codziennej praktycznej działalności.

Aby spełnić tę funkcję, nauka tworzy koncepcje, stawia hipotezy, odkrywa prawa i buduje teorie. W zasadzie każde wyjaśnienie jest dedukcyjnym wnioskiem konkretnego stwierdzenia o fakcie z jakiejś ogólnej przesłanki, najczęściej z prawa lub teorii. Ponadto, jako mniejszą przesłankę, stosuje się stwierdzenia, które wyjaśniają określone warunki związane z faktem (warunki początkowe lub brzegowe). Jednak mimo całej wagi i konieczności wyjaśniającej funkcji nauki, ogranicza się ona jedynie do badania faktów zastanych.

Dużo większe znaczenie praktyczne ma przewidywanie nowych zjawisk i wydarzeń, które daje możliwość działania ze znajomością sprawy zarówno w teraźniejszości, jak i zwłaszcza w przyszłości. Ta predykcyjna funkcja nauki jest realizowana za pomocą tych samych praw i teorii nauki, które są używane do wyjaśniania. Na przykład prawo powszechnego ciążenia zostało zastosowane nie tylko do wyjaśnienia ruchu znanych w XIX wieku planet w Układzie Słonecznym, ale także do odkrycia później takich planet jak Neptun czy Pluton. Ten przykład pokazuje, że chociaż w swojej logicznej strukturze prawa i teorie używane do wyjaśniania i przewidywania są takie same, to w zastosowaniu różnią się znacznie: w jednym przypadku wyjaśniają istniejące fakty i zdarzenia, w drugim przewidują nowe. Ze względu na niepewność przyszłości do przewidywania wykorzystywane są nie tylko istniejące prawa i teorie, ale także hipotezy reprezentujące założenia naukowe.

Wraz z wyjaśnieniem nauka przyczynia się również do zrozumienia wydarzeń i zjawisk. Funkcja ta odgrywa istotną rolę w wiedzy społecznej i humanitarnej, która koncentruje się na badaniu celowych działań ludzi w różnych sferach życia publicznego. Aby zrozumieć działania i działania ludzi, należy je odpowiednio interpretować, tj. ujawnić ich znaczenie. Często nie rozróżniają zrozumienia od wyjaśnienia i po prostu je identyfikują. W rzeczywistości pełnią różne funkcje w poznaniu. Zrozumienie wiąże się z celowymi działaniami ludzi: wyznaczaniem celów, podejmowaniem decyzji, motywami zachowania, ochroną interesów itp. Dlatego ta funkcja jest realizowana właśnie w naukach humanistycznych, które badają działalność ludzi. W naturze nie ma celów, motywów i interesów, dlatego ściśle mówiąc, zrozumienie nie ma do niej zastosowania. Choć często mówią o zrozumieniu natury, w tym przypadku mają na myśli jej wyjaśnienie za pomocą praw i teorii nauki. Tę różnicę między wyjaśnianiem a rozumieniem podkreślał słynny niemiecki filozof i krytyk sztuki Wilhelm Dilthey, zauważając, że „wyjaśniamy naturę, ale musimy rozumieć człowieka”.

Rozważane powyżej funkcje wiedzy naukowej są organicznie związane z takimi podstawowymi celami nauki, jak służenie jako podstawa naukowego światopoglądu, źródło rozwoju sił wytwórczych i społeczny czynnik rozwoju społeczeństwa.

Nauka jako podstawa światopoglądu. Każdy człowiek ma swój własny pogląd na otaczający go świat, za pomocą którego wyraża swój stosunek do niego i ocenia go, ale taki pogląd ma charakter indywidualny. Dlatego nawet w epoce prymitywnej spontanicznie powstają zbiorowe poglądy na świat, które wyrażają zgodną opinię różnych społeczności ludzi na temat struktury świata, postawy i oceny go, utrwalonej i przekazywanej przyszłym pokoleniom. Jedną z najstarszych form światopoglądu jest mitologia (z greckiego mythos – legenda, narracja, logos – słowo, doktryna), która w fantastycznej formie wyjaśnia strukturę przyrody i wydarzenia życia społecznego. W przekazywanych z pokolenia na pokolenie opowieściach o mitologicznych bogach, bohaterach i wydarzeniach nadprzyrodzonych starożytni starali się wyjaśnić strukturę otaczającego świata przyrody i życia społecznego. Ponieważ mity zawierają odniesienia do sił nadprzyrodzonych, zawierają elementy światopoglądu religijnego. Wraz z tym zawierają w swoim składzie moralne normy zachowania, a także kryteria estetyczne.

Elementy światopoglądu naukowego powstały po raz pierwszy w społeczeństwie starożytnym w związku z krytyką przestarzałych poglądów mitologicznych i kształtowaniem racjonalnych poglądów na świat w nauce starożytnej Grecji. Wraz z pojawieniem się eksperymentalnych nauk przyrodniczych, nauka staje się istotnym elementem współczesnego światopoglądu. Razem z filozofią stanowi jej racjonalno-teoretyczną podstawę, gdyż za ich pomocą kształtuje się naukowy obraz świata. Taki obraz odzwierciedla podstawowe zasady i fundamentalne prawa rozwoju, zarówno przyrody, jak i społeczeństwa. W związku z tym dokonuje się rozróżnienia między przyrodniczo-przyrodniczym obrazem przyrody z jednej strony a obrazem życia społecznego z drugiej.

Nauka wywiera wpływ na światopogląd przede wszystkim poprzez naukowy obraz świata, w którym w skoncentrowanej formie wyrażone są ogólne zasady porządku światowego. Dlatego znajomość z nimi jest najważniejszym zadaniem zarówno nowoczesnej edukacji, jak i kształtowania naukowego spojrzenia jednostki.

Nauka jako siła produkcyjna społeczeństwa. Odkrywając obiektywne prawa natury, nauka stwarza realne możliwości ich praktycznego wykorzystania przez społeczeństwo. Jednak do połowy XIX wieku wykorzystanie zdobyczy nauki było sporadyczne: korzystano z indywidualnych wynalazków i odkryć naukowych, usprawniano procesy technologiczne w niektórych branżach. Wraz z pojawieniem się takich dyscyplin technicznych, jak technologia metali, wytrzymałość materiałów, teoria mechanizmów i maszyn, elektrotechnika i inne, bardziej skoncentrowano się na korzystaniu z osiągnięć nauk podstawowych i stosowanych. Nauka, zwłaszcza nauka stosowana, stała się ściślej związana z produkcją, lepiej i szybciej reagując na jej żądania. Jednak dopiero w drugiej połowie XX wieku jej osiągnięcia zaczęły być systematycznie i systematycznie stosowane w technologii i organizacji produkcji. Nauka jako bezpośrednia siła produkcyjna została po raz pierwszy omówiona w okresie rewolucji naukowo-technicznej XX wieku, kiedy to najnowsze osiągnięcia nauki zaczęto wykorzystywać do zastępowania pracy fizycznej pracą maszynową, mechanizacji i automatyzacji pracochłonnych procesów w technologii produkcji, wykorzystanie komputerów i innych technologii informatycznych w różnych sektorach gospodarki narodowej. Promocji najnowszych osiągnięć nauki do produkcji w dużej mierze ułatwiło utworzenie specjalnych stowarzyszeń na rzecz badań naukowych i rozwoju wzornictwa (B+R), których zadaniem było wprowadzanie projektów naukowych do bezpośredniego wykorzystania w produkcji. Ustanowienie takiego pośredniego ogniwa między naukami teoretycznymi i naukami stosowanymi oraz ich ucieleśnienie w konkretnych opracowaniach projektowych przyczyniło się do zbieżności nauki z produkcją i jej przekształcenia w rzeczywistą siłę produkcyjną.

Nauka jako społeczny czynnik rozwoju społeczeństwa. Po przekształceniu nauki w bezpośrednią siłę produkcyjną, stopniowo zaczyna ona odgrywać coraz większą rolę jako siła społeczna w rozwoju społeczeństwa. Zadanie to realizują przede wszystkim nauki społeczno-ekonomiczne i kulturowo-humanitarne, które pełnią rolę regulacyjną w różnych obszarach aktywności społecznej. Obecnie, gdy narastają zagrożenia globalnymi kryzysami ekologicznymi, energetycznymi, niedoborami surowców i żywności, tym bardziej wzrasta znaczenie nauk społecznych w życiu społeczeństwa. Ich wysiłki powinny być teraz skierowane na racjonalną organizację życia publicznego, której głównymi elementami są jego demokratyzacja, podnoszenie poziomu życia ludności, tworzenie i umacnianie społeczeństwa obywatelskiego i wolności jednostki.

FUNKCJE NAUKI W ŻYCIU SPOŁECZEŃSTWA (NAUKA JAKO SIŁA PRODUKCYJNA I SPOŁECZNA)

Mówiąc o współczesnej nauce w jej interakcji z różnymi sferami społeczeństwa i jednostki, można wyróżnić trzy grupy pełnionych przez nią funkcji społecznych. Są to po pierwsze funkcje kulturowe i ideologiczne, po drugie funkcje nauki jako bezpośredniej siły wytwórczej, a po trzecie jej funkcje jako siły społecznej, ze względu na to, że wiedza i metody naukowe są obecnie coraz częściej wykorzystywane w rozwiązywaniu różnych problemów, problemów pojawiających się w społeczeństwie.

Kolejność, w jakiej wymienione są te grupy funkcji, odzwierciedla zasadniczo historyczny proces formowania się i rozszerzania społecznych funkcji nauki, to znaczy pojawiania się i umacniania coraz to nowych kanałów jej interakcji ze społeczeństwem. Tak więc w okresie formowania się nauki jako specjalnej instytucji społecznej (jest to okres kryzysu feudalizmu, narodzin burżuazyjnych stosunków społecznych i formowania się kapitalizmu, czyli renesansu i New Age) jej wpływ znajdował się przede wszystkim w sferze światopoglądu, gdzie przez cały ten czas toczyła się ostra i uparta walka między teologią a nauką.

Faktem jest, że w poprzedniej epoce średniowiecza teologia stopniowo zdobywała pozycję najwyższej władzy, powołanej do omawiania i rozwiązywania podstawowych problemów światopoglądowych, takich jak kwestia budowy wszechświata i miejsca w nim człowieka , sens i najwyższe wartości życia itp. W sferze w rodzącej się nauce pozostały problemy porządku bardziej prywatnego i „ziemskiego”.

Wielkie znaczenie przewrotu kopernikańskiego, który rozpoczął się cztery i pół wieku temu, polega na tym, że po raz pierwszy nauka zakwestionowała prawo teologii do monopolu determinującego kształtowanie się światopoglądu. Był to pierwszy akt w procesie przenikania wiedzy naukowej i myśli naukowej w strukturę ludzkiej działalności i społeczeństwa; tu odkryto pierwsze realne oznaki wchodzenia nauki w problemy światopoglądowe, w świat ludzkich refleksji i dążeń. Przecież, aby zaakceptować heliocentryczny system Kopernika, trzeba było nie tylko porzucić niektóre dogmaty aprobowane przez teologię, ale także zgodzić się z ideami, które ostro zaprzeczały zwykłemu światopoglądowi.

Musiało upłynąć sporo czasu, który pochłonął tak dramatyczne epizody jak spalenie J. Bruno, abdykacja G. Galileusza, konflikty ideologiczne w związku z naukami Karola Darwina o pochodzeniu gatunków, zanim nauka mogła stać się decydującym autorytet w sprawach o nadrzędnym znaczeniu ideologicznym, dotyczących budowy materii i budowy Wszechświata, pochodzenia i istoty życia, pochodzenia człowieka itp. Jeszcze więcej czasu zajęło, by odpowiedzi na te i inne pytania, jakie daje nauka, stały się elementami kształcenia ogólnego. Bez tego idee naukowe nie mogłyby stać się integralną częścią kultury społeczeństwa. Równolegle z tym procesem wyłaniania się i umacniania kulturowych i ideologicznych funkcji nauki, samo zajęcie nauki stawało się stopniowo w oczach społeczeństwa samodzielną i całkiem godną sferą ludzkiej działalności. Innymi słowy, nastąpiło ukształtowanie się nauki jako instytucji społecznej w strukturze społeczeństwa.

Jeśli chodzi o funkcje nauki jako bezpośredniej siły wytwórczej, funkcje te wydają nam się dzisiaj być może nie tylko najbardziej oczywiste, ale także pierwsze, pierwotne. I jest to zrozumiałe, biorąc pod uwagę bezprecedensową skalę i tempo współczesnego postępu naukowo-technicznego, którego rezultaty namacalnie przejawiają się we wszystkich dziedzinach życia i we wszystkich sferach ludzkiej działalności.

W trakcie formowania się nauki jako instytucji społecznej dojrzewały przesłanki materialne do realizacji takiej syntezy, stworzono niezbędny do tego klimat intelektualny, wypracowano odpowiedni system myślenia. Oczywiście nawet wtedy wiedza naukowa nie była odizolowana od szybko rozwijającej się technologii, ale związek między nimi był jednostronny. Niektóre problemy, które pojawiły się podczas rozwoju technologii, stały się przedmiotem badań naukowych, a nawet dały początek nowym dyscyplinom naukowym. Tak było na przykład z hydrauliką, z termodynamiką. Sama nauka dawała niewielką aktywność praktyczną - przemysł, rolnictwo, medycyna. I chodziło nie tylko o niewystarczający poziom rozwoju nauki, ale przede wszystkim o to, że działalność praktyczna z reguły nie umiała i nie odczuwała potrzeby oparcia się na osiągnięciach nauki, a nawet po prostu bierz je pod uwagę systematycznie.

Do połowy XIX wieku przypadki, w których wyniki badań naukowych znalazły praktyczne zastosowanie, miały charakter epizodyczny i nie prowadziły do powszechnej świadomości i racjonalnego wykorzystania najbogatszych możliwości, jakie obiecywały ich praktyczne zastosowanie.

Z czasem jednak stało się oczywiste, że czysto empiryczne podstawy praktycznej działalności są zbyt wąskie i ograniczone, aby zapewnić ciągły rozwój sił wytwórczych i postęp techniki. Zarówno przemysłowcy, jak i naukowcy zaczęli dostrzegać w nauce potężny katalizator procesu ciągłego doskonalenia środków produkcji. Uświadomienie sobie tego radykalnie zmieniło stosunek do nauki i było niezbędnym warunkiem jej zdecydowanego zwrotu ku praktyce, produkcji materialnej. I tu, podobnie jak w sferze kulturowej i ideologicznej, nauka długo nie ograniczała się do podrzędnej roli i dość szybko ujawniła swój potencjał jako siły rewolucyjnej, która radykalnie zmienia wygląd i charakter produkcji.

Ważnym aspektem transformacji nauki w bezpośrednią siłę produkcyjną jest tworzenie i wzmacnianie stałych kanałów praktycznego wykorzystania wiedzy naukowej, powstawanie takich dziedzin działalności jak badania stosowane i rozwój, tworzenie sieci naukowo-technicznych informacje i inne. Co więcej, w ślad za przemysłem takie kanały pojawiają się także w innych gałęziach produkcji materialnej, a nawet poza nią. Wszystko to pociągało za sobą znaczące konsekwencje zarówno dla nauki, jak i praktyki.

Jeśli mówimy o nauce, to przede wszystkim otrzymała ona nowy potężny impuls do jej rozwoju. Z kolei praktyka jest coraz wyraźniej zorientowana na stabilne i stale poszerzające się połączenie z nauką. Dla nowoczesnej produkcji i nie tylko dla niej coraz szersze zastosowanie wiedzy naukowej jest nieodzownym warunkiem istnienia i reprodukcji wielu rodzajów działalności, które powstały w ich czasach bez żadnego związku z nauką, nie mówiąc już o tych przez nią generowanych .

Dziś, w warunkach rewolucji naukowo-technicznej, w nauce coraz wyraźniej ujawnia się kolejna grupa funkcji – zaczyna ona działać jako siła społeczna, bezpośrednio zaangażowana w procesy rozwoju społecznego. Najwyraźniej przejawia się to w tych dość licznych dzisiaj sytuacjach, kiedy dane i metody naukowe są wykorzystywane do opracowywania wielkoskalowych planów i programów rozwoju społeczno-gospodarczego. Przy opracowywaniu każdego takiego programu, który z reguły określa cele działalności wielu przedsiębiorstw, instytucji i organizacji, zasadniczo niezbędny jest bezpośredni udział naukowców jako nośników specjalnej wiedzy i metod z różnych dziedzin. Istotne jest również to, że ze względu na złożony charakter takich planów i programów ich opracowanie i realizacja zakłada współdziałanie nauk społecznych, przyrodniczych i technicznych.

Funkcje nauki jako siły społecznej w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów są bardzo ważne. Przykładem tego są kwestie środowiskowe. Jak wiadomo, szybki postęp naukowy i technologiczny jest jedną z głównych przyczyn tak groźnych dla społeczeństwa i człowieka zjawisk, jak wyczerpywanie się zasobów naturalnych planety, rosnące zanieczyszczenie powietrza, wody i gleby. W konsekwencji nauka jest jednym z czynników tych radykalnych i dalekich od nieszkodliwych zmian, jakie zachodzą dziś w ludzkim środowisku. Sami naukowcy tego nie ukrywają. Wręcz przeciwnie, byli wśród tych, którzy jako pierwsi podnieśli alarm, jako pierwsi dostrzegli symptomy nadchodzącego kryzysu i zwrócili na ten temat uwagę opinii publicznej, polityków i rządów oraz menedżerów gospodarczych. Dane naukowe odgrywają wiodącą rolę w określaniu skali i parametrów zagrożeń środowiskowych.

Nauka w tym przypadku bynajmniej nie ogranicza się do tworzenia środków do rozwiązania stawianych jej z zewnątrz celów. A wyjaśnienie przyczyn pojawienia się zagrożenia dla środowiska i poszukiwanie sposobów jego zapobiegania, pierwsze sformułowanie problemu środowiskowego i jego późniejsze wyjaśnienia, promocja celów dla społeczeństwa i stworzenie środków do ich osiągnięcia - wszystko jest to w tym przypadku ściśle związane z nauką, działającą jako funkcja siły społecznej. W tym charakterze nauka ma kompleksowy wpływ na życie społeczne, szczególnie intensywnie wpływając na rozwój techniczny i ekonomiczny, zarządzanie społeczne oraz instytucje społeczne zaangażowane w kształtowanie światopoglądu.

Rosnąca rola nauki w życiu publicznym spowodowała jej szczególny status we współczesnej kulturze i nowe cechy jej interakcji z różnymi warstwami świadomości społecznej. W związku z tym ostro postawiony jest problem osobliwości wiedzy naukowej i jej korelacji z innymi formami aktywności poznawczej (sztuką, zwykłą świadomością itp.). Problem ten, mający charakter filozoficzny, ma jednocześnie duże znaczenie praktyczne. Zrozumienie specyfiki nauki jest niezbędnym warunkiem wprowadzenia metod naukowych w zarządzaniu procesami kulturowymi. Niezbędne jest także budowanie samej teorii zarządzania nauką w warunkach przyspieszonego postępu naukowo-technicznego, gdyż wyjaśnienie wzorców poznania naukowego wymaga analizy jej społecznych uwarunkowań i interakcji z różnymi zjawiskami kultury duchowej i materialnej .

Funkcje nauki. Rola nauki we współczesnej edukacji i kształtowaniu osobowości.

Problem związany z klasyfikacją funkcji nauki jest nadal kontrowersyjny, po części dlatego, że ta ostatnia rozwinęła się, przyjmując nowe i nowe funkcje, po części dlatego, że działając jako zjawisko społeczno-kulturowe zaczyna bardziej dbać niż o cel i bezosobowych prawidłowości, ale o koewolucyjnym wpasowaniu w świat wszystkich osiągnięć postępu naukowego i technicznego. Jako problem szczególny i priorytetowy wyróżnia się kwestię społecznych funkcji nauki, wśród których najczęściej wyróżnia się trzy główne:

1) kulturowy i światopoglądowy;

2) funkcję bezpośredniej siły produkcyjnej;

3) funkcja władzy społecznej.

Ten ostatni zakłada, że metody nauki i jej dane są wykorzystywane do opracowywania wielkoskalowych planów rozwoju społeczno-gospodarczego. Nauka przejawia się jako funkcja siły społecznej w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów (wyczerpywanie się zasobów naturalnych, zanieczyszczenie atmosfery, określanie skali zagrożenia środowiska).

Nauka jako instytucja społeczna to przede wszystkim naukowcy z ich wiedzą, kwalifikacjami i doświadczeniem; podział i współpraca pracy naukowej; ugruntowany i skuteczny system informacji naukowej; organizacje i instytucje naukowe, szkoły i środowiska naukowe; sprzęt doświadczalny, laboratoryjny itp. We współczesnych warunkach proces optymalnej organizacji zarządzania nauką i jej rozwoju ma pierwszorzędne znaczenie.

Nauka jest ogólną społeczną formą rozwoju wiedzy, produktem „ogólnego rozwoju historycznego w jego abstrakcyjnym wyniku” (Marks). Zbiorowość form aktywności we współczesnej nauce fundamentalnej czy stosowanej bynajmniej nie „anuluje” indywidualnego charakteru badań naukowych. Czołowe postacie nauki to błyskotliwi, utalentowani, uzdolnieni, twórczo myślący, innowacyjni naukowcy. U źródeł rewolucyjnych zwrotów w rozwoju nauki stoją wybitni badacze, z obsesją na punkcie dążenia do nowego. Interakcja jednostki, osobowej i uniwersalnej, zbiorowej w nauce jest realną, żywą sprzecznością jej rozwoju.

Nacisk na kolektywny charakter twórczości naukowej w żaden sposób nie narusza roli zasady indywidualnej. Twórczość naukowa to nie tylko jednostka: innowacyjnie myśląca jednostka pojawia się w tym procesie jako unikalna, niepowtarzalna osobowość. Angielski fizyk J. Thomson dowcipnie zauważył, że próba „przemyślenia” jednostki, naukowca z dziedziny nauki „jest równoznaczna z zabawą w Hamleta bez księcia Danii”.

Indywidualno-osobowy początek wpływa przede wszystkim zarówno na proces badań naukowych, jak i na ich wyniki. Podkreślając ważną rolę osobowości uczonego w badaniach naukowych, A. Einstein pisał, że „treści nauki można zrozumieć i przeanalizować bez uwzględniania indywidualnego rozwoju jej twórców. poszczególne kroki mogą czasem wydawać się przypadkowym sukcesem. Jak te kroki stały się możliwe, a nawet konieczne, można osiągnąć tylko poprzez śledzenie rozwoju umysłowego osób, które pomogły ujawnić kierunek tych kroków.

Wielki przyrodnik i wielki myśliciel V. I. Vernadsky zwrócił uwagę na to, że nauka nie istnieje poza człowiekiem, naukowcem, i jest jego tworem w określonych warunkach historycznych. Dlatego „myśl naukowa jest zarówno zjawiskiem indywidualnym, jak i społecznym. Jest nieodłączna od osoby. Człowiek nie może z najgłębszą abstrakcją opuścić pola swojej egzystencji. Nauka jest zjawiskiem rzeczywistym i, podobnie jak człowiek, jest ściśle i nierozerwalnie związany z Noosferą”

Będąc jedną z form świadomości społecznej, nauka jest ściśle powiązana z innymi jej formami, których wspólną cechą jest to, że wszystkie reprezentują różne sposoby odzwierciedlania rzeczywistości. Różnice między nimi tkwią w specyfice przedmiotu wiedzy, zasadach jego odzwierciedlenia, a także w naturze celu publicznego. W przeciwieństwie np. do sztuki, która odzwierciedla rzeczywistość w obrazach artystycznych, nauka robi to w formie abstrakcyjnych pojęć, postanowień, uogólnionych w postaci hipotez, praw, teorii itp.

Przekształcenie współczesnej nauki w bezpośrednią siłę produkcyjną społeczeństwa jest ściśle związane z jakościowymi zmianami w samej nauce jako instytucji społecznej. Zastąpić klasyczną naukę uniwersytetów, małe zespoły naukowe, takie jak towarzystwa naukowe i akademie XVIII-XIX wieku. powstaje potężny, rozgałęziony organizm społeczny tzw. „wielkiej nauki”.

Powstanie złożonego organizmu „wielkiej nauki” stymuluje rozwój tego rodzaju badań, charakterystycznych dla epoki nowożytnej. W centrum uwagi znajduje się zatem istnienie nauki jako specyficznej instytucji społecznej, coraz aktywniej zaangażowanej w życie społeczeństwa i posiadającej własną rozgałęzioną strukturę, pomiędzy elementami, których istnieją pewne powiązania i zależności. socjologia nauki. Skomplikowanie relacji międzyludzkich w nauce jako organizmie społecznym stawia problematykę jej socjopsychologicznej analizy. Nauka dalej działa jako element kultury jako całości, ucieleśniając pewien rodzaj aktywności w kulturze. Żywi się sokami całej kultury, a jednocześnie ma na nią potężny wpływ. W ten sposób konieczne staje się kulturowe studium nauki.

Jednocześnie należy podkreślić, że nauka była i pozostaje przede wszystkim środkiem kształtowania wiedzy naukowej, naukowego obrazu świata. Samo istnienie nauki jako specyficznej instytucji społecznej, jej coraz większa rola w społeczeństwie wynika ostatecznie z faktu, że nauka jest powołana do pełnienia funkcji w systemie społecznego podziału pracy związanego z realizacją działań na rzecz formowania i rozwój wiedzy naukowej, pewne normy poznawczego stosunku do rzeczywistości.

Niekiedy badacze zwracają uwagę na projekcyjno-konstruktywną funkcję nauki, ponieważ poprzedza ona fazę rzeczywistej transformacji praktycznej i jest integralną częścią poszukiwań intelektualnych dowolnej rangi. Ta funkcja wiąże się z tworzeniem jakościowo nowych technologii, co w naszych czasach jest niezwykle ważne.

Ponieważ główny cel nauki zawsze był związany z wytwarzaniem i systematyzowaniem wiedzy obiektywnej, niezbędne funkcje nauki obejmowały opisywanie, wyjaśnianie i przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości na podstawie praw odkrytych przez naukę. Tak więc głównym konstytuującym sam gmach nauki jest funkcja wytwarzania i reprodukcji prawdziwej wiedzy.

Funkcje nauki w społeczeństwie. Nauka odgrywa istotną rolę w życiu publicznym. Z biegiem czasu staje się coraz ważniejszy. Ponadto wpływ nauki na procesy społeczne jest dość nieoczekiwany, a czasem dramatyczny. Jednak bez tego nie można sobie wyobrazić nawet codziennego życia.

osoba. Przestrzeń naukowa rozwija się i bardzo szybko. Jednocześnie rośnie liczba naukowców, wystarczy przypomnieć, że w XIX wieku było ich kilkuset, a dziś dziesiątki tysięcy. Naukę można uznać za wiedzę i poznanie, za element kultury, za system akademicki i społeczny. Wskazuje to, że w społeczeństwie jest całkiem sporo funkcji nauki. Ciągle się zmieniają. W różnych okresach historii do głosu dochodzą pewne funkcje nauki. Można wyróżnić trzy grupy funkcji, jakie nauka pełni w społeczeństwie: kulturowa i ideologiczna funkcja nauki jako bezpośredniej siły wytwórczej społeczeństwa; funkcja nauki jako siły społecznej. W XVII-XVII w. ujawniła się rola nauki przede wszystkim w sferze światopoglądowej. Potem nastąpiła aktywna krytyka religii, pojawiło się zadanie naukowej interpretacji przyrody, a także uzasadnienie potrzeb nowego etapu w rozwój społeczeństwa - etap narodzin, rozwoju i ustanowienia kapitalistycznego sposobu produkcji Do pierwszego poważnego Zderzenia nauki i religii obejmują stworzenie przez N. Kopernika heliocentrycznego systemu kosmosu. Nauka po raz pierwszy wkroczyła na obszar, na którym wcześniej królowała teologia. Aby zgodzić się z systemem Mikołaja Kopernika, trzeba było zrezygnować z niektórych postulatów religijnych i dogmatycznych, a ponadto idee te są ostro sprzeczne ze zwykłym postrzeganiem świata. światopogląd musiał się zmienić - system poglądów na świat obiektywny i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej go rzeczywistości i do siebie, a także podstawowe pozycje życiowe ludzi, ich przekonania , ideały, zasady poznania i działania, uwarunkowane tymi poglądami orientacje wartościowe. Minęło sporo czasu, zanim naukowa wiedza o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku stała się integralną częścią systemu edukacji, czyli uznaną za społecznie znaczącą. Naukowcy od dawna postrzegani są jako czarownicy i heretycy. Na przełomie XVIII i XIX wieku, kiedy nauka stała się powszechnie uznaną instytucją społeczną, pogoń za nauką stała się szanowanym obszarem ludzkiej aktywności, a technologia uczyniła z nauki i produktywności siłę. Przemysłowcy i naukowcy zdali sobie sprawę, że nauka może radykalnie przyspieszyć proces doskonalenia produkcji, który zależy przede wszystkim od ich współpracy. Wreszcie w XX wieku nauka działa również jako siła społeczna. Pojawienie się problemów globalnych powstałych w wyniku obiektywnego rozwoju społeczeństwa, stanowiących zagrożenie dla całego człowieka

ludzkości i wymagając dla ich rozwiązania połączonych wysiłków całej społeczności światowej, przyspieszyło kształtowanie się tej funkcji nauki. Wśród problemów globalnych można wyróżnić problemy natury politycznej i społeczno-gospodarczej (zapobieganie wojnie nuklearnej, normalne funkcjonowanie gospodarki światowej, przezwyciężanie zacofania przez kraje słabo rozwinięte); przyroda przyrodnicza i ekonomiczna (środowiskowa, energetyczna, żywnościowa, surowcowa i problem oceanu światowego); charakter społeczny (stosunki demograficzne, międzyetniczne, kryzys kultury i moralności, brak demokracji, urbanizacja, ochrona zdrowia). Na przykład nauka zajmuje się również rozwiązywaniem problemów środowiskowych (dziura ozonowa, efekt cieplarniany, czynniki rakotwórcze itp.). Należy zauważyć, że naukowcy jako pierwsi sygnalizują niebezpieczeństwo. Nie bez znaczenia jest fakt, że rośnie również rola naukowców jako ekspertów w podejmowaniu decyzji przez polityków. Szczególny status nauki we współczesnej kulturze doprowadził do nowych cech jej interakcji z różnymi warstwami i formami świadomości społecznej. Coraz większym zainteresowaniem cieszy się problem interakcji nauki i sztuki, wiedzy naukowej i codziennej świadomości, problem metod naukowych w zarządzaniu społecznym, a także wszystko, co dotyczy przyczyn, przebiegu i skutków rewolucji naukowo-technicznej. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na negatywny wpływ nauki we współczesnym społeczeństwie, nie tylko w aspekcie środowiskowym, ale przede wszystkim w sferze duchowej. Racjonalizm naukowy, jego absolutyzacja, uważana jest dziś za jedną z głównych przyczyn niszczących świat duchowy człowieka, pozbawiony elementów emocjonalnych, moralnych, irracjonalnych, religijnych, pozbawionych wad. prawda naukowa. Problem zgodności naszej wiedzy z obiektywną rzeczywistością w filozofii nauki nazywany jest problemem prawdy. W tym przypadku pojęcie „prawdy” jest warunkowe, nie oznacza pełnej, wyczerpującej wiedzy o świecie. Problem prawdy sprowadza się do następujących punktów: 1) w jakim stosunku nasza wiedza ma się do świata zewnętrznego (na ile jest adekwatna, odpowiada rzeczywistości); 2) jak ustalić zgodność naszej wiedzy z rzeczywistością, czyli jak upewnić się o ich adekwatności. Ten problem jest trudny, ponieważ ten proces<препятствуют» социокультурные факторы. Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается 117

za pomocą logiki. Platon wyróżnił opinię, czyli wiedzę o różnych, ciągle zmieniających się obiektach, przez co tej wiedzy nie można uzyskać i zweryfikować za pomocą logicznego rozumowania. Oznacza to, że prawda obiektywna, według Platona, jest wiedzą o wieczności, niezmiennym, absolutnym. Drugim sposobem ustalenia obiektywnej treści naszej wiedzy jest kontemplacja zmysłowa. Rozwiązanie tego problemu leży na drodze syntezy sensualnych i racjonalnych podejść. Podstawą poznania i kryterium (znakiem) obiektywności ludzkiej wiedzy o świecie jest działalność podmiotowo-praktyczna, czyli praktyka, która jest uważana zarówno za podstawę kształtowania wiedzy, w tym wiedzy naukowej, jak i za środek weryfikację ich obiektywności. Ponieważ jednak sama praktyka jest zmienna i ciągle ewoluuje, idea rozwoju musi być również włączona do teorii wiedzy. Prawda poznawcza nie jest czymś wiecznym, niezmiennym, nie można jej ustalić raz na zawsze. Cały rozwój ludzkiej wiedzy, włączając w to naukę, jest nieustannym zastępowaniem pewnych względnych prawd innymi względnymi prawdami. Można jednak uznać istnienie absolutnej prawdy poznawczej, jeśli rozumiemy ją jako granicę, cel, punkt orientacyjny. Dlatego całkowicie kompletna, dokładna, wyczerpująca, wyczerpująca wiedza o świecie nazywana jest prawdą absolutną. Racjonalność naukowa a struktura nauki. W W związku ze skomplikowaniem procesów w społeczeństwie informacyjnym wzrasta regulacyjna funkcja racjonalności. W historii kultury wyróżnia się starożytne, średniowieczne, klasyczne (Nowe czasy), niejutajskie (od końca XIX wieku) typy racjonalności kulturowej. Ponadto istnieją racjonalność naukowa, religijna, magiczna i inne rodzaje racjonalności. Racjonalność nauki i innych form działalności człowieka działa jako zmienna historycznie, co prowadzi do konieczności rozpatrywania tego zjawiska w aspekcie kolejnych stylów czy typów racjonalności, opisu zmian norm, wartości, reguł i standardów naukowych i kulturowych . Dla metodologów nauki ostatnio coraz wyraźniej widać, że nie może być ogólnie przyjętej definicji racjonalności naukowej. Zgodnie z jedną z wielu definicji racjonalność to system zamkniętych i samowystarczalnych reguł, norm i standardów akceptowanych i ogólnie istotnych w danym społeczeństwie dla osiągnięcia społecznie znaczących celów (A. I. Rakitov). Wraz ze zmianą celów następuje rewizja racjonalności istniejącej w danym społeczeństwie. W historii filozofii problem korygowania, poszerzania i przekraczania granic racjonalności naukowej istniał od zawsze. Specyfika danej kultury historycznej wyznaczała pole do dyskusji. 118

Racjonalność naukowa obejmuje składniki, które determinują całokształt badań naukowych w danej epoce. To są fundamenty nauki i paradygmatu. Podstawy nauki są niezbędnymi warunkami niezbędnymi do prowadzenia wszelkich badań naukowych. Do takich podstaw zalicza się zwykle naukowy obraz świata, czyli najogólniejsze wyobrażenia o świecie, jakie w pewnym okresie historycznym wypracowuje nauka, ideały i normy poznania naukowego pełniące funkcję regulacyjną, filozoficzne zasady poznania naukowego , które są łącznikiem między naukowym obrazem świata a ideałami i normami wiedzy naukowej. Pojęcie paradygmatu odnosi się do zestawu przekonań, wartości i środków technicznych przyjętych przez daną społeczność naukową. Koncepcja została wymyślona przez amerykańskiego filozofa T. Kuhna, który uważał, że paradygmat jest tym, co jednoczy członków danej społeczności naukowej i odwrotnie, społeczność naukowa składa się z ludzi, którzy ten paradygmat rozpoznają. Paradygmat zawiera kryteria naukowego charakteru wiedzy, czyli pewien zespół cech pozwalających odróżnić wiedzę naukową od mitu, ideologii, religii i innych systemów wiedzy. Dziś takich kryteriów jest kilkadziesiąt: spójność, obiektywność, problematyka, weryfikacja eksperymentalna, systematyczna prezentacja materiału itp. W ramach programów badawczych (seria kolejnych teorii) wyróżnia się teoretyczny i empiryczny poziom badań. Na poziomie empirycznym badane są zjawiska i powiązania między nimi, istota przedmiotu ujawnia się poprzez zjawiska. Wiedza teoretyczna natomiast bada istotne powiązania w czystej postaci, to znaczy odtwarza relacje między wzorami, a tym samym ujawnia istotę przedmiotu. W historii nowożytnej nauki występują klasyczne, nieklasyczne i postklasyczne typy racjonalności, charakteryzujące się różną głębią refleksji w stosunku do samej działalności naukowej. Koncentrując uwagę na przedmiocie, klasyczny typ racjonalności naukowej dąży do wyeliminowania w toku teoretycznego wyjaśniania i opisu wszystkiego, co dotyczy podmiotu, operacji i środków jego działania. Taka pozycja jest warunkiem uzyskania obiektywnie prawdziwej wiedzy o świecie. Nauka klasyczna nie rozumie postaw światopoglądowych i orientacji na wartości. Nieklasyczny typ racjonalności naukowej dąży do uwzględnienia związków wiedzy o przedmiocie z naturą środków i operacji działania, co jest warunkiem zrozumienia świata. Jednak związki między wartościami i celami wewnątrznaukowymi i społecznymi nie są ponownie przedmiotem naukowej refleksji. Wreszcie postnieklasyczny typ racjonalności naukowej uwzględnia korelację nabytej wiedzy 119

o przedmiocie, nie tylko o specyfice środków i operacji działania, ale także o strukturach wartości-celu. Jednocześnie wyjaśniany jest związek między celami wewnątrznaukowymi a celami i wartościami pozanaukowymi, społecznymi. Scjentyzm i antyscjentyzm. Dośrodek XIX W filozofii rozwinęły się dwa główne kierunki w interpretacji relacji między nauką a kulturą, którą we współczesnej terminologii określa się jako scjentyzm i antyscjentyzm. Scjentyzm charakteryzuje się tym, że gloryfikuje naukę, skupia się na „nauce-badaniu”, absolutyzując jej rolę i możliwości w rozwiązywaniu problemów społecznych. Ideałem dla niego nie jest jakakolwiek wiedza naukowa, ale przede wszystkim metody i wyniki przyrodniczej wiedzy naukowej, na które najmniej wpływa „światopogląd naukowy”. Konkretnymi przejawami tego nurtu są koncepcje nauki rozwijane w ramach nowoczesnych szkół neopozytywizmu, technokracji, a także poglądy szeregu przedstawicieli nauk humanistycznych, którzy starają się rozwijać poznanie społeczne ściśle na wzór nauk przyrodniczych. Ten trend ma głębokie korzenie w kulturze europejskiej. W centrum antyscjentyzmu jest człowiek, jego zainteresowania i wartości. Nauka i stworzona na jej podstawie technologia są esencją siły alienacji, dehumanizacji, dominacji. Społeczne znaczenie krytyki nauki przez antyscjentyzm nie jest jednoznaczne i zależy od konkretnych okoliczności społecznych. Najbardziej uderzającym wyrazem tego nurtu jest egzystencjalizm. Kierunki filozofii nauki. Obecnie wyróżnia się szereg głównych kierunków filozofii nauki. Po pierwsze jest to relatywizm, zakorzeniony w amerykańskiej pragmatycznej filozofii nauki, która przejęła tradycję antycznych sofistów i sceptyków (znana zasada sofistów, którzy interpretują człowieka jako „miarę wszechrzeczy”) i aprobują względność, umowność, sytuacyjność wiedzy naukowej; po drugie fallibilizm jest kierunkiem kultywującym omylność wiedzy (twierdzi, że nie tylko teorie są błędne, ale że wszystkie teorie są błędne) i sięga do amerykańskiego filozofa C.S. neopozytywizmu, ale jednocześnie wiele z niego zapożycza; po trzecie, epistemologia ewolucyjna, za którą stoi tradycja przyrodniczo-naukowego i filozoficznego rozumienia świata jako powstającego, ewoluującego; po czwarte, kierunek syntetyczny, który warunkowo nazywa się koncepcjami racjonalizmu naukowego, które powstały w opozycji do sceptycyzmu i fallibilizmu, zawężając pole racjonalizmu (mają one korzenie w racjonalizmie europejskim, którego jednym z ostatnich przejawów był neopozytywizm) . 120

Obecnie wyróżnia się jeszcze jeden kierunek – konstruktywizm empiryczny, który uwzględnia w swoim kształtowaniu wiedzę, której regulatorzy szukają w działaniach praktycznych, rozumiejąc te ostatnie jako codzienne czynności laboratoryjne badacza lub działania pojęciowe teoretyka. B. van Fraassen, promując tak radykalną koncepcję, jaką jest konstruktywny empiryzm, rzucił wyzwanie środowisku filozofów nauki i wywołał wiele dyskusji. Metody oraz procedurybadania naukowe. Metoda to sposób na teoretyczne badania lub praktyczną realizację czegoś. Metody i procedury badań naukowych obejmują: syntezę - połączenie wyodrębnionych wcześniej części obiektu w jedną całość; analiza - podział integralnego obiektu na jego części składowe w celu ich kompleksowego badania; uogólnianie abstrakcji, pomiar, porównanie; indukcja - gdy ogólny wniosek z rozumowania opiera się na przesłankach prywatnych; odliczenie – gdy wniosek o szczególnym charakterze nieuchronnie wynika z przesłanek ogólnych; analogia; modelowanie – badanie przedmiotu poprzez tworzenie i badanie jego kopii; obserwacja; eksperyment; aksjomat; hipoteza; formalizacja - istota techniki polega na tym, że budowany jest abstrakcyjny model matematyczny, który ujawnia istotę tego zjawiska, czyli prawo; metoda historyczna, metoda logiczna itp.

Wiek XX był wiekiem zwycięskiej rewolucji naukowej. STP przyspieszył we wszystkich krajach rozwiniętych.

Stopniowo rosła intensywność wiedzy produktów. Technologia zmieniła sposób, w jaki produkujemy. W połowie XX wieku dominujący stał się fabryczny sposób produkcji. W drugiej połowie XX wieku automatyzacja stała się powszechna. Pod koniec XX wieku rozwinęły się wysokie technologie, kontynuowano przejście do gospodarki informacyjnej. Wszystko to stało się dzięki rozwojowi nauki i technologii. Miało to kilka konsekwencji. Po pierwsze, wzrosły wymagania dla pracowników. Zaczęto od nich wymagać większej wiedzy i zrozumienia nowych procesów technologicznych. Po drugie, wzrósł odsetek pracowników umysłowych, pracowników naukowych, czyli osób, których praca wymaga głębokiej wiedzy naukowej. Po trzecie, wzrost dobrobytu spowodowany postępem naukowym i technicznym oraz rozwiązanie wielu palących problemów społecznych zrodziło przekonanie szerokich mas o zdolność nauki do rozwiązywania problemów ludzkości i poprawy jakości życia. Ta nowa wiara znalazła odzwierciedlenie w wielu dziedzinach kultury i myśli społecznej. Osiągnięcia takie jak eksploracja kosmosu, stworzenie energetyki jądrowej, pierwsze sukcesy w dziedzinie robotyki dały początek wierze w nieuchronność postępu naukowego, technicznego i społecznego, rozbudziły nadzieję na wczesne rozwiązanie takich problemów jak głód, choroby, itp.

A dziś możemy powiedzieć, że nauka we współczesnym społeczeństwie odgrywa ważną rolę w wielu sektorach i dziedzinach życia ludzi. Niewątpliwie poziom rozwoju nauki może służyć jako jeden z głównych wskaźników rozwoju społeczeństwa, a także niewątpliwie jest wyznacznikiem rozwoju gospodarczego, kulturalnego, cywilizowanego, wykształconego, nowoczesnego państwa.

Funkcje nauki jako siły społecznej w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów są bardzo ważne. Przykładem tego są kwestie środowiskowe. Jak wiadomo szybki postęp naukowy i technologiczny jest jedną z głównych przyczyn takich niebezpiecznych dla społeczeństwa i człowieka zjawisk, jak wyczerpywanie się zasobów naturalnych planety, zanieczyszczenie powietrza, wody i gleby. W konsekwencji nauka jest jednym z czynników tych radykalnych i dalekich od nieszkodliwych zmian, jakie zachodzą dziś w ludzkim środowisku. Sami naukowcy tego nie ukrywają. Dane naukowe odgrywają wiodącą rolę w określaniu skali i parametrów zagrożeń środowiskowych.

Problem ten, mający charakter filozoficzny, ma jednocześnie duże znaczenie praktyczne. Zrozumienie specyfiki nauki jest niezbędnym warunkiem wprowadzenia metod naukowych w zarządzaniu procesami kulturowymi. Niezbędne jest także konstruowanie samej teorii zarządzania nauką w warunkach rewolucji naukowo-technicznej, gdyż wyjaśnienie wzorców wiedzy naukowej wymaga analizy jej społecznych uwarunkowań i jej interakcji z różnymi zjawiskami kultury duchowej i materialnej.

Za główne kryteria wyodrębnienia funkcji nauki należy przyjąć główne rodzaje działalności naukowców, ich zakres obowiązków i zadań oraz obszary zastosowań i konsumpcji wiedzy naukowej. Niektóre z głównych funkcji są wymienione poniżej:

1) funkcja poznawcza

Główny cel:

znajomość przyrody, społeczeństwa i człowieka;

racjonalno-teoretyczne rozumienie świata, odkrywanie jego praw i wzorców;

 wyjaśnienie różnych zjawisk i procesów;

h realizacja działań prognostycznych, tj. tworzenie nowej wiedzy naukowej.

2) funkcja światopoglądowa (ściśle związana z pierwszą)

Główne cele:

 rozwój światopoglądu naukowego i naukowego obrazu świata;

 badanie racjonalistycznych aspektów stosunku człowieka do świata;

uzasadnienie światopoglądu naukowego: powołanie naukowców do opracowania uniwersaliów światopoglądowych i orientacji na wartości, choć oczywiście wiodącą rolę w tej materii odgrywa filozofia;

3) funkcja produkcyjna, techniczna i technologiczna

ma na celu wprowadzanie do produkcji innowacji, nowych technologii, form organizacji itp. Naukowcy rozmawiają i piszą

przekształcenie nauki w bezpośrednią siłę produkcyjną społeczeństwa, o nauce jako o specjalnym „warsztacie” produkcji, klasyfikację naukowców jako pracowników produkcyjnych, a wszystko to właśnie charakteryzuje tę funkcję nauki;

4) funkcja kulturalna, edukacyjna

Nauka jest fenomenem kulturowym, istotnym czynnikiem rozwoju kulturalnego ludzi i edukacji oraz zajmuje wyjątkowo ważne miejsce w sferze produkcji duchowej. Jej osiągnięcia mają zauważalny wpływ na cały proces edukacyjny, na treści programów nauczania, podręczników, technologii, form i metod nauczania. Funkcja ta realizowana jest poprzez działalność kulturalną i politykę, system edukacji i media, działalność edukacyjną naukowców itp.

Społeczny

- Kulturowe i ideologiczne.

– Funkcja bezpośredniej siły wytwórczej.

- Funkcja władzy społecznej.

Ta ostatnia funkcja zakłada, że metody nauki i jej dane są wykorzystywane do opracowywania wielkoskalowych planów rozwoju społeczno-gospodarczego. Przejawia się w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów. W tej funkcji nauka wpływa na zarządzanie społeczne. Niektórzy badacze kierowali projektowo-konstruktywną funkcją nauki, tk. poprzedza fazę prawdziwej praktycznej transformacji i jest integralną częścią intelektualnych poszukiwań.

Ogólny

– opisowy

- Wyjaśnienie

– Przewidywanie zjawisk rzeczywistości na podstawie praw odkrytych przez naukę.

Więcej:

Społeczne funkcje nauki nie są czymś danym raz na zawsze. Wręcz przeciwnie, historycznie się zmieniają i rozwijają, stanowiąc ważny aspekt rozwoju samej nauki.

Współczesna nauka pod wieloma względami zasadniczo, radykalnie różni się od nauki, która istniała sto czy nawet pół wieku temu. Zmienił się cały jego wygląd i charakter powiązań ze społeczeństwem.

Czysto empiryczne podstawy działalności praktycznej są zbyt wąskie i ograniczone, aby zapewnić ciągły rozwój sił wytwórczych i postęp techniki. Zarówno przemysłowcy, jak i naukowcy zaczęli dostrzegać w nauce potężny katalizator procesu ciągłego doskonalenia środków produkcji. Uświadomienie sobie tego radykalnie zmieniło stosunek do nauki i było niezbędnym warunkiem jej zdecydowanego zwrotu ku praktyce, produkcji materialnej. I tu, podobnie jak w sferze kulturowej i ideologicznej, nauka długo nie ograniczała się do podrzędnej roli i dość szybko ujawniła swój potencjał jako siły rewolucyjnej, która radykalnie zmienia wygląd i charakter produkcji.

Funkcje nauki jako siły społecznej w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów są bardzo ważne. Przykładem tego są kwestie środowiskowe.
Rosnąca rola nauki w życiu publicznym spowodowała jej szczególny status we współczesnej kulturze i nowe cechy jej interakcji z różnymi warstwami świadomości społecznej. W związku z tym ostro postawiony jest problem osobliwości wiedzy naukowej i jej korelacji z innymi formami aktywności poznawczej (sztuką, zwykłą świadomością itp.).