Fatih amirkhan hayat po rosyjsku. „Analiza porównawcza wizerunków głównych bohaterów w twórczości Turgieniewa „Asji” i F. Amirkhana „Hayata” w kontekście kultury rosyjskiej i tatarskiej. Przybliżone wyszukiwanie słów

Amirkhan F. Khayat: Opowieść / F. Amirkhan. - Kazań. Tatarzy. książka. wydawnictwo, 1985. - 227 s.

Ibragimov G. Wybrane prace. V.1 (w języku tatarskim) / G. Ibragimov. - Kazań. 1957. - 527 s.

Ibragimov G. Młode serca. Powieść i opowiadania / G. Ibragimov. - Kazań. Księga tatarska. wydawnictwo, 1980 r. - 240 s.

Ibrahimov G. Asarlәr: Sigez tomda / G. Ibrahimov. - Kazań. Tatarstan kitap nәshriyati, W.2: Yash yөrәklәr. Kazak kyzy. - 1975r. - 476 s.

Tołstoj L.N. Pełny płk. cit.: W 90 tomach (wydanie rocznicowe) / L.N. Tołstoj. – M.: 1928-1958.

Tołstoj L.N. Sobr. cit.: W 22 tomach / L.N. Tołstoj. – M.: 1964.

Turgieniew I.S. Pełny płk. cit.: W 12 tomach / I.S. Turgieniew. – M.: 1958.

Әmirkhan F. аsаrlәr / F. Әmirkhan. - Kazań: Magarif, 2002. - 319 ur.

Literatura teoretyczna

Amineva V.R. Rodzaje relacji dialogicznych między literaturami narodowymi (na podstawie dzieł pisarzy rosyjskich drugiej połowy XIX wieku i prozaików tatarskich z pierwszej trzeciej XX wieku) / V.R. Amineva. - Kazań. Kazań. stan un-t, 2010. - 476 s.

Bachtin M.M. Pytania literatury i estetyki / M.M. Bachtin. – M.: 1975. – 502 s.

Wstęp do krytyki literackiej / Wstęp do krytyki literackiej. - M.: Szkoła Wyższa 2004r. - 680 s.

Gaczow G.D. Narodowe obrazy świata: kurs wykładów / G.D. Gachev. - M.: Akademia, 1998.-430 s.

Gaczow G.D. Narodowe obrazy świata. Eurazja: przestrzeń koczownika, rolnika i górala / G.D. Gaczew. - M.: 1999.-367s.

Dima A. Zasady literatury porównawczej / A. Dima. – M.: 1977.

Dyurishin D. Teoria porównawczego studium literatury / D. Dyurishin. - M.: 1979. – 320 s.

Esin A.B. Zasady i metody analizy dzieła literackiego / A.B. Esin. – M.: Nauka, 2003. – 246 s.

Esin A.B. Psychologia rosyjskiej literatury klasycznej.: Książka. dla nauczyciela / A.B. Esin. - M.: Oświecenie, 1988.-176 s.

Żyrmunski W.M. Problemy porównawczego studium literatury / WM Żyrmunski. – L.: 1979. – 495 pkt.

Zahidullina D.F. Dөnya surәte үzgәrү: XX yөz bashy Tatarzy AD. fałszywe. әsәrlәr / D. F. Zaһidullina.-Kazań. Magarif, 2006.-189 ur.

Iwanow W.W. Wybrane prace z zakresu semiotyki i historii kultury / Vyach. Słońce. Iwanow; Moskwa stan im. M.V. Lomonosov, Instytut Teorii i Historii Kultury Świata.-M.: Języki kultury słowiańskiej, 2004.-(Język. Semiotyka. Kultura).T. 3: literatura porównawcza; literatura światowa; Poezja.-2004.-814 s.

Konrad N.I. Do kwestii powiązań literackich / N.I. Konrad // Konrad N.I. Zachód i Wschód. - M.: 1966. – 496 pkt.

Lotman Yu.M. Artykuły o typologii kultury / Yu.M. Lotmana. - Tartu. 1992. - 479 s.

Neupokoeva I.G. Historia literatury światowej. Problemy analizy systemowej i porównawczej / I.G. Neupokojewa. - M.: 1976. – 359 pkt.

Nigmatullina Yu.G. Narodowa oryginalność ideału estetycznego / Yu.G. Nigmatullina. - Kazań. Wydawnictwo KSU, 1970 r. - 210 s.

Nigmatullina Yu.G. Rodzaje kultur i cywilizacji w historycznym rozwoju literatury tatarskiej i rosyjskiej / Yu.G. Nigmatullina. - Kazań. Wentylator, 1997. - 192p.

Sayapova AM Dardmand i problem symboliki w literaturze tatarskiej / A.M. Sayapova - Kazań. Wydawnictwo "Alma-Lit", 2006. - 246s.

Literaturoznawstwo porównawcze i kontrastowe: Czytelnik / Opracował: V.R. Amineva, M. I. Ibragimov, A. Z. Khabibullina. - Kazań. Wydawnictwo "DAS", 2001r. - 390 s.

Urnow D.M. Narodowa specyfika literatury jako przedmiot poetyki historycznej / D.M. Urnov // Poetyka historyczna: wyniki i perspektywy badań. - M.: Nauka, 1986. - S.168-187

Literatura naukowa i krytyczna

Ayupov S.M. Problemy poetyki powieściopisarza Turgieniewa: Proc. zasiłek / S.M.Ayupov.-Ufa. BSU, 1998.-163p.

Bilinkis Ya.S. O pracy LN Tołstoja. / Ya.S.Bilinskis. – L.: 1959. – 414 pkt.

Bocharov S.G. Fabuły literatury rosyjskiej. / S.G. Bocharov. - M.: 1999. - 191 s.

Bulanov A. M. „Umysł” i „serce” w rosyjskiej klasyce. / AM Bułanow. - Saratów. 1992. - s.48

Bulanov A. M. Artystyczna fenomenologia wstydu w powieści Dostojewskiego i Tołstoja („Idiota” i „Anna Karenina”) // Literatura rosyjska. / AM Bułanow. - 2001. nr 1. - str. 93-106

Bułanow AM Poszukiwania filozoficzne i etyczne w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku („Umysł” i „serce” w twórczości F.M. Dostojewskiego i L.N. Tołstoja): Proc. specjalny dodatek na kurs. / AM Bułanow. - Wołgograd. VGPI, 1991. - 118 s.

Bunin I. Wyzwolenie Tołstoja / I. Bunin. – Paryż. 1937. - 413 s.

Byaly G.A. "Wieczne" motywy u Dostojewskiego i L. Tołstoja ("Idiota" i "Anna Karenina") // Rosyjski realizm końca XIX wieku./ G.A. Byaly. - L.: 1973. - 168s.

Valeev N. M. Harmonia kultur: Fav. tr. / Paznokci Valeev; Acad. Przedstawiciel nauk ścisłych Tatarstan.-Kazań. Feng, 2001.-327 s.

Vilyunas VK Główne problemy psychologicznej teorii emocji // Psychologia emocji. Teksty / Wyd. V.K. Vilyunas, Yu.B. Gippenreiter. / V.K.Vilyunas. – M.: 1984. S. 3-28.

Hegel G. Fenomenologia ducha. / G. Hegla. – M.: 2000. – 495 s.

Ginzburg L. O prozie psychologicznej. / L. Ginzbuog. - L.: 1977. - 463 s.

Ginzburg L. Ya. O bohaterze literackim. / L. Ginzburg. - L.: 1979. - 221 s.

Davletshin G.M. Eseje na temat historii kultury duchowej przodków narodu tatarskiego (pochodzenie, formacja i rozwój). / G.M. Davletshin. - Kazań. Tatarzy. Książka. Wydawnictwo, 2004r. - 431s.

Izard K. Psychologia emocji. / K.Izard. - Petersburg: 2000. - 455 pkt.

Izard K. Ludzkie emocje. / K.Izard. – M.: 1980. – 954 s.

Kadyrow O.Kh. Romantyzm Galimdzhan Ibragimov: (Twórczość i estetyka): Streszczenie pracy magisterskiej. cand. filol. Nauki / O.Kh. Kadyrow - Kazań. 1967. - 31.

Kasyan N.I. Problem wolności i konieczności w powieści Lwa Tołstoja „Anna Karenina” i jego interpretacja przez rosyjskich naukowców. Dis. . cand. Phil. Nauki. / NI Kasjan. - Orzeł. 2002r. - s. 163

Kurlyandskaya G.B. Ideał moralny L.N. Tołstoja i F.M. Dostojewskiego. / G.B. Kurlyandskaya - M .: Edukacja, 1988. - 256 s.

Kurlyandskaya G.B. Metoda artystyczna powieściopisarza Turgieniewa / G.B. Kurlyandskaya.-Tula. Około. książka. wydawnictwo, 1972.-344 s.

Markowicz W.M. I.S. Turgieniew i rosyjska powieść realistyczna XIX wieku (30-50) / V.M. Markovich.-L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1982.-208 s.

Markowicz W.M. Człowiek w powieściach I.S. Turgieniewa / V.M. Markowicz. - Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. AA Żdanowa. - Leningrad. 1987. - 254p.

Makhmudow A.G. Problemy piękna w twórczości F. Amirkhana / A.G. Makhmudov // Ideologiczne i estetyczne dziedzictwo Fatiha Amirkhana. Międzyuczelniany zbiór prac naukowych. - Kazań. 2001. - 204p.

Leontiev A. N. Potrzeby, motywy i emocje // Psychologia emocji. Teksty / Wyd. V.K. Vilyunas, Yu.B. Gippenreiter. / A.N.Leontiev. - M.: 1984. - 304 s.

Leontiev K.N. Analiza, styl i trend. O powieściach Tołstoj. Posłaniec rosyjski. / KN Leontiew. - 1890. Nr 6-8.

Nigmatullina Yu.G. IS Turgieniew i literatura tatarska początku XX wieku / Yu.G. Nigmatullina. - Kazań. 1961. - lata 60.

Povarisov S. System środków figuratywnych w fikcji G. Ibragimova / S. Povarisova. - Ufa. 1980. - 88 s.

Sadekova A.Kh. Folklor w estetyce Galimdzhan Ibragimov / A.Kh.Sadekova.-Kazan. IYALI, 1995.-103 s.

Sajganow n.e. U źródeł estetyki realizmu: Estetyka F. Amirkhana i jej miejsce w rozwoju Tatarów. realista. oświetlony. / n.e. Sajganow. - Kazań. Tatarzy. książka. wydawnictwo, 1982. - 167p.

Salim A. Turgieniew - artysta, myśliciel / A. Salim. - M .: Sovremennik, 1983. - 224 s.

Salyakhova 3.G. Naturalizm w twórczości Galimdzhan Ibragimov: autor. Doktor filologii / Z.G.Salyakhova. - Kazań. 2004r. - 23s.

Solovyov V.S. Works: W 2 tomach / V.S.Soloviev. - T. 1. M .: 1988. - 626 s.

Strakhov N.N. Krytyka literacka. sob. artykuły. / N.N.strachow. - Petersburg: 2000. - 459 pkt.

Florovsky G. Sposoby teologii rosyjskiej. / G. Florowski. - Kijów. 1991r. - 231p.

Khasanov M.Kh. Galimjan Ibragimow. Monografia. / M.Kh.Chasanow. - Kazań. 1977. - 432 s.

Szkłowski W.B. Lew Tołstoj. / W.B.Szklowski. – M.: 1967. – 656 s.

Chuprina i.v. Poszukiwania moralne i filozoficzne L. Tołstoja w latach 60. i 70. XX wieku. / IV Chuprina. - Saratów. 1974. - 228 s.

Eichenbaum B. Lew Tołstoj: lata siedemdziesiąte. / B.Eikhenbaum L.: Artysta. dosł., 1974. - 359 s.

Literatura referencyjna

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego: 80 000 słów i wyrażeń frazeologicznych / S.I. Ozhegov, N.Yu Shvedova. – M.: 1999. – 944 s.

Współczesna zagraniczna krytyka literacka. Encyklopedyczna książka informacyjna / Współczesna zagraniczna krytyka literacka. - M.: 1996. – 202 pkt.

| | | | | 6 |

Dziś powiemy wam, kim jest Fatih Amirkhan. Jego biografia zostanie szczegółowo omówiona poniżej. Mówimy o pisarzu, zgryźliwym i ironicznym publicyście, którego pióro nie oszczędziło najbardziej wpływowych i szanowanych muzułmanów. Był także mądrym myślicielem liberalnym.

Biografia

Fatihowi Amirkhanowi udało się stworzyć tak zachwycające prozy w języku tatarskim, że został nazwany najbardziej przenikliwym poetą lirycznym swojego ludu. Urodził się w 1886 roku, 1 stycznia, w osadzie Novotatar. Jego ojciec był imamem meczetu Iske-Tash. Jego rodzina wróciła do Murzów z Chanatu Kazańskiego. Dzieciństwo naszego bohatera upłynęło pod wpływem lektury Koranu, a także dobrych wskazówek jego matki - kobiety o miękkim sercu, oświeconej. Fatih Amirkhan studiował w parafii mekteb przez dwa lata. W 1895 r. za namową ojca przeniósł się do medresy „Muhammadiya” – największej szkoły w Kazaniu. Tą instytucją kierował nauczyciel i postać religijna G. Baroody. Nasz bohater spędził dziesięć lat w tej instytucji edukacyjnej.

Edukacja

Fatih Amirkhan otrzymał doskonałe wykształcenie teologiczne, a także doskonałą znajomość literatury Wschodu i jego historii. Ponadto nabył umiejętności posługiwania się językiem rosyjskim i odkrył szereg nauk świeckich. Nasz bohater zaczął interesować się kulturą rosyjską. Wykazywał ciekawość fundacji zarówno rosyjskich, jak i europejskich. Przyszły pisarz zaczął zadawać pytania o główne przyczyny zacofania cywilizacji wschodniej. Będąc z natury liderem, ale jednocześnie człowiekiem przedsiębiorczym, skupił wokół siebie grupę ludzi, którzy również uważali, że ramy szkoły religijnej są dla nich zbyt wąskie.

Ittihad

Fatih Amirkhan w 1901 roku wraz ze swoimi przyjaciółmi został organizatorem tajnego koła „Jedność”. W jego ojczystym języku organizacja ta nazywała się „Ittihad”. Koło miało na celu poprawę warunków bytowych i materialnych uczniów. Oprócz organizowania zebrań, wydawania pisma rękopiśmiennego, w 1903 roku stowarzyszenie wystawiło ogólnopolskie przedstawienie teatralne – sztukę „Nieszczęsny młodzieniec”. To wydarzenie było jednym z pierwszych tego typu. Nasz bohater nieustannie starał się nadrabiać braki wiedzy. W rezultacie przyszły pisarz dostał korepetytora. Zostali S.N. Gassarem, socjaldemokratą. Częsta komunikacja z tym człowiekiem, a także z Kh. Yamashevem, wzbudziła w naszym bohaterze żywe zainteresowanie życiem politycznym.

Czynność

Fatih Amirkhan w okresie rewolucji rosyjskiej pogrążył się w organizacji studenckiego ruchu reformowanego. Uczestniczył we wszystkich zjazdach muzułmanów w Rosji. W 1906 roku nasz bohater opuszcza swój dom. Obawiając się prześladowań, wyjeżdża do Moskwy. Tutaj pracuje w czasopiśmie „Wychowywanie dzieci”. Na łamach tej publikacji pojawiają się debiutanckie doświadczenia dziennikarskie naszego bohatera. Wkrótce powrócił Fatih Amirkhan. Odwiedził Kazań w 1907 roku. Udało mu się ponownie zostać przywódcą młodzieży. Jednak doszło do tragedii. W 1907 roku, 15 sierpnia, zachorował nasz bohater. Trafił do szpitala. Diagnoza to paraliż. Choroba zmusiła pisarza do poruszania się na wózku inwalidzkim. Dopiero charakter, wola, wsparcie rodziców i przyjaciół pozwoliły mu wrócić do aktywności twórczej i społecznej. Spełniło się jego stare marzenie – ukazał się pierwszy numer publikacji „El-Islah”. Być może była to najbardziej odważna i bezkompromisowa gazeta tamtych czasów.

kreacja

Powyżej powiedzieliśmy już, jak Fatih Amirkhan został publicystą. Jego historie zaczęły pojawiać się we wspomnianej wyżej gazecie. Pierwsza z nich – „Sen w przeddzień święta” – ukazała się w październiku 1907 roku. Praca ta opowiada o świeckim święcie narodowym, w którym panuje harmonia społeczna i międzyetniczna. Szereg dzieł literackich naszego bohatera (w szczególności opowiadanie „Fathulla Khazret”, wydane w 1909 r.) cechuje bezlitosne wyśmiewanie się duchowieństwa, co łączy się z tworzeniem artystycznej utopii o szczęśliwym i radosnym życiu Tatarzy, w których jest miejsce na kulturę, postęp techniczny, wolność wyboru wiary.

Ogromną popularność pisarzowi przyniosły dzieła poświęcone duchowym poszukiwaniom muzułmańskiej młodzieży tatarskiej w warunkach ruchu rewolucyjnego i narodowego. Osobno należy wspomnieć historię „Hayat”, powieść „Na rozdrożu”, a także dramat „Nierówni”. Prace te powstały w większości na podstawie faktów życiowych i osobistych wrażeń autora. Ujawnił w nich świat wątpiącej, refleksyjnej i niespokojnej młodzieży, która nie jest gotowa, nawet w imię kuszącego snu, na zerwanie na zawsze z wiarą, tradycjami i swoim ludem. Tak więc w duszy naszego bohatera nastąpiła ewolucja w kierunku wartości narodowych i liberalnych, idei zgody i pokoju publicznego. Pisarz nie zaakceptował rewolucji. We wszystkim szukał piękna i harmonii, dlatego z bólem i oburzeniem pisał o szalejącej zbrodni, dewastacji, niezasłużonych przywilejach, zaniedbanych pomnikach i niemoralnym zachowaniu przywódców.

Fattakhova Alisa Almasovna

Przedmiotem opracowania jest historia Turgieniewa „Asia” i F. Amirkhana „Hayata”

Cel: Porównanie wizerunków głównych bohaterów „Azji” Turgieniewa i „Hajata” F. Amirkhana w kontekście kultury rosyjskiej i tatarskiej.

Zadania: 1. Porównaj obrazy dziewczyny Turgieniewa „Asi” z bohaterką opowiadania F. Amirkhana „Hayat”; 2. Przeanalizuj rolę krajobrazu w ujawnianiu wizerunków bohaterek.

Znaczenie tej pracy.

Turgieniew należał do galaktyki rosyjskich pisarzy drugiej połowy XIX wieku. W jego twórczości nadal rozwijają się realistyczne tradycje Puszkina, Lermontowa, Gogola, wzbogacone o nowe treści. Turgieniew posiadał niesamowity talent - łączenia tzw. tematu dnia z uogólnieniami najszerszego, prawdziwie uniwersalnego porządku i nadawania im doskonałej artystycznie formy i estetycznej perswazji. Ale filozoficzne podstawy pracy Turgieniewa do chwili obecnej niestety nie spotkały się z należytą uwagą badaczy.

W ten sposób, 1) Hayat, mimo bliskości z dziewczynami Turgieniew, nadal różni się od nich pod wieloma względami, że Hayat jest przedstawicielem kultury islamu i odpowiadającego jej sposobu życia. 2) Analiza relacji czasoprzestrzennych w opowiadaniach „Asia” i „Hayat” pozwala wnioskować, że cechy czasoprzestrzenne Turgieniewa pomagają odsłonić wewnętrzny świat bohaterki, w Amirkhanie pomagają zrozumieć miejsce bohaterki w dwójce. sprzężone światy narodowo-kulturowe.

Naszym zdaniem, jeśli weźmiemy pod uwagę historię literatury tatarskiej na temat relacji płci, to historia Fatiha Amirkhana byłaby tam jedną z centralnych. Na tym obrazie widzimy fundamentalną zmianę w społeczeństwie tatarskim. Społeczeństwa, które wkroczyło w nowy etap i z którego nie można już dłużej wycofywać się.

To główny rezultat tej opowieści - pokazać początek nowej ery, ery XX wieku.

Pobierać:

Zapowiedź:

„Analiza porównawcza wizerunków głównych bohaterów w twórczości Turgieniewa „Asi” i F. Amirkhana „Hayata” w kontekście kultury rosyjskiej i tatarskiej”

Fattakhova Alisa

Gimnazjum MBOU nr 20, klasa 8,

Rejon sowiecki, miasto Kazań

Doradca naukowy: Gizatullina A.R.

Kazań 2014

Wstęp. Cele i zadania pracy
Głównym elementem

a) Porównanie wizerunku dziewczyny Turgieniewa z bohaterką opowieści

F. Amirchan

b) Analiza krajobrazu, jego rola i funkcja w ujawnieniu

wizerunki bohaterek

c) Przestrzeń i czas w pracach

III. Wniosek

IV. Lista wykorzystanej literatury

V Aplikacje

Wstęp

Przedmiotem opracowania jest historia Turgieniewa „Asia” i F. Amirkhana „Hayata”

Cel:

Porównanie wizerunków głównych bohaterów „Azji” Turgieniewa i „Hajata” F. Amirkhana w kontekście rosyjskiej kultury tatarskiej

Zadania:

Porównaj wizerunek dziewczyny Turgieniewa „Asi” z bohaterką opowieści F. Amirkhana „Hayat”;
Przeanalizuj rolę krajobrazu w ujawnianiu wizerunków bohaterek.

Znaczenie tej pracy.

Temat pierwszej miłości, poruszający się w opowieściach I. Turgieniewa i F. Amirkhana, przyciąga szczególną uwagę, nawiązując szczerą rozmowę o najsubtelniejszych ludzkich uczuciach i przeżyciach.

Turgieniew był przekonany, że miłość wiąże się z najwyższym przypływem uczuć. Obraz miłości był dla niego ważną techniką twórczą: od razu ujawniono, czy bohater ma „naturę”, czyli bogactwo życia duchowego, siłę charakteru, czy nie, a zamiast tego „jedną głowę”.

Najpierw porównajmy kobiece wizerunki w opowiadaniach Turgieniewa „Asia”, „Pierwsza miłość”, „Wody zewnętrzne”, określmy podobieństwo typologiczne bohaterek, w wyniku czego powstaje uogólniony obraz tak zwanej „dziewczyny Turgieniewa” utworzone.

Bohaterki opowiadań Turgieniewa „o miłości” wyróżniają się charakterem, wiekiem, pochodzeniem społecznym i narodowością. Ale w wyglądzie dziewczyn jest coś, co czyni je spokrewnionymi i pozwala nam mówić o szczególnym typie bohaterki Turgieniewa.

Bohaterką Turgieniewa jest młoda dziewczyna, młoda, piękna istota, czysta i wyrafinowana. Twarz jest urocza, „więc wszystko w niej ... jest cienkie, inteligentne i słodkie”, jak Zinaida z opowieści „Pierwsza miłość”, ma specjalne oczy - duże, wyglądające „prosto, jasno i odważnie”, jak Asya z historia o tym samym tytule, czyli „wspaniałe, triumfalne oczy” Gemmy z „Wod zewnętrznych”, „ciemnoszara, z czarną obwódką wokół źrenic”. Jednym z kluczowych słów w opisie bohaterki Turgieniewa jest słowo „czuły”: Zinaida ma „czułe, spokojne piersi”, Gemma ma delikatną skórę twarzy – „całkowicie kość słoniowa lub mleczny bursztyn”, spojrzenie Asi jest „głębokie i delikatne”. Portrety bohaterek są jasne i poetyckie. Duchowa łaska, umysł prześwituje w każdym ich szczególe i ruchu.

Turgieniew nie był jedynym, który portretował losy współczesnej dziewczyny. Ale w historii literatury tatarskiej F. Amirkhan po raz pierwszy przedstawia obraz tatarskiej dziewczyny żyjącej w przełomowym momencie historii: na przełomie dwóch wieków i dwóch kultur.

Romantyczna opowieść „Chajat” („Hajat”, 1911) przedstawia duchowy dramat tatarskiej dziewczyny, która od dzieciństwa była wprowadzana w kulturę rosyjską. Główna uwaga autora ma na celu ujawnienie wewnętrznego świata bohaterki, która zmuszona jest żyć zgodnie z kanonami moralności patriarchalnej. Tradycyjna dla literatury tatarskiej z przełomu XIX i XX wieku. Konflikt ojców i dzieci autor ucieleśnia w duchu romantyzmu. W opowieści dominuje estetyka piękna, głęboki liryzm, kult natury i miłości; z powodzeniem stosował różne formy analizy psychologicznej: portrety, monologi wewnętrzne, opis uczuć, pejzaż.

Losy tatarskiej dziewczyny w opowiadaniu „Hayat” są dramatyczne: jej proste, naturalne ludzkie uczucia przeciwstawiają się starej moralności religijno-feudalnej, reakcyjnym kanonom islamu, które zagłuszały naturalne dążenia Tatarki, pozbawiając ją prawa do miłości.

Porównanie wizerunku dziewczyny Turgieniewa z bohaterką opowiadania F. Amirkhana.

Od początku XIX wieku literatura i inne formy sztuki wykazywały coraz większe zainteresowanie przedstawianiem wewnętrznego świata człowieka, życia jego duszy. Jednym z uznanych artystów-psychologów jest I. S. Turgieniew. P. V. Annenkov powiedział, że Turgieniew jest psychologiem, ale tajne badanie psychologii Turgieniewa „zawsze jest ukryte w głębi dzieła i rozwija się wraz z nim, jak czerwona nić włożona w tkaninę”. Sam Iwan Siergiejewicz scharakteryzował swoją „metodę psychologiczną” w następujący sposób: „Psycholog musi zniknąć w artyście, tak jak szkielet znika z oczu pod żywym i ciepłym ciałem, któremu służył jako silne, ale niewidzialne wsparcie”; „Poeta musi być psychologiem, ale sekretem: musi znać i czuć korzenie zjawisk, ale reprezentuje tylko same zjawiska”. Dla Turgieniewa głównym i prawie jedynym celem jest obraz wewnętrznego życia człowieka. Pisarz na wiele sposobów pomaga czytelnikom wniknąć w tajniki duszy ich bohaterów.

Pokazując np. Asię, dobiera takie szczegóły portretu, zachowanie bohaterki, otoczenie, w jakim ją umieszcza, które niejako utrudniają pewne ruchy duszy dziewczyny. Analiza psychologiczna pojawia się tu jako zewnętrzny wyraz uczuć, przeżyć, stopniowa zmiana stanu wewnętrznego świata zakochanej dziewczyny – w mimice, gestach, w coraz to nowych niuansach portretowych szkiców bohaterki, dbałości o intonacje jej głosu.

Podobnie jak Turgieniew, pisarz tatarski zwraca uwagę na portret bohaterki, szczegółowo opisując oczy bohaterki świecące spod długich rzęs, porównując je do „magicznych jachtów”. W portrecie tatarki pisarz, podobnie jak Turgieniew, posługuje się epitetem „delikatny”: Hayat ma „delikatną białą twarz”. Nawet kolor jedwabnej sukienki jest taki sam jak bohaterek rosyjskiego pisarza: lubią ubierać się na różowo i biało.

Według krytyka literackiego Yu Nigmatulliny „w portrecie Hayata tradycje literatury rosyjskiej w tworzeniu realistycznego, psychologizowanego portretu łączą się z tradycjami narodowego folkloru”. Opis piękna Hayat jest podany w duchu orientalnych opowieści: „jest porównywana do uskrzydlonego anioła (fereshte)”; „Hayat wygląda jak córka bajecznego padisha, jak w orientalnych opowieściach: ma czarne oczy, długie czarne rzęsy, czarne warkocze poniżej pasa” itp.

Podobieństwo rozważanych bohaterek polega na tym, że wszystkie są bezpośrednie, proste, tajemnica ich uroku tkwi w tym, że są czyste, szczere, niezdolne do zakłamania, fałszu. Ich naturalność przyciąga, nie ma w nich sztuczności, dlatego kobiece obrazy w pracach Turgieniewa i Amirkhana kojarzą się z obrazami natury. Turgieniew koreluje z obrazem wiosny, wiosennej natury i ich miłości - z wiosenną burzą.

Analiza krajobrazu, jego rola i funkcja w ujawnieniu w ujawnieniu wizerunków bohaterek.

Oprócz przekazywania uczuć i doświadczeń bohaterów pejzaże Turgieniewa mają także brzmienie filozoficzne. Obrazy natury pomagają pisarzowi postawić szereg ważnych problemów filozoficznych: sens ludzkiego życia, życie i śmierć, miłość itp.

Pejzaż psychologiczny po raz pierwszy wprowadził do realistycznej prozy tatarskiej F. Amirkhan. Przed nim pejzaże były tylko tłem, na którym rozgrywały się wydarzenia. Kontynuuje tradycje Turgieniewa: przeżycia i uczucia bohaterki ujawniają się w obrazach natury. Opisowi dziewczyny Amirkhana towarzyszy obraz wiosny, budzącej się do życia przyroda: „Lekki deszcz, który godzinę temu przeszedł nad miastem, przybił kurz, odświeżył gorące powietrze, co uczyniło dzień jeszcze piękniejszym. Ciepły wiosenny wiatr z zachodu wiał tak cicho i spokojnie, że zdawał się tchnąć życie we wszystko, co żywe i nieożywione, i niósł ze sobą zapach odnowionej, odmłodzonej przyrody.

Wiosenny rozkwit natury kojarzy się z młodością bohaterki, jej wewnętrznym światem, spragnionym miłości. Obraz młodości - wiosny zostaje w opowieści skontrastowany z obrazem zimowego pejzażu, wycia śnieżycy, złej pogody, który w pracy staje się symbolem starego świata:

„Wiatr za oknem gwizdał teraz przeszywająco, a potem ryknął ogłuszająco. Potem zaczął wyć jak wilk, wyć jak zły duch; a potem znowu gwizdnął, wył i ryknął ... ”Opisując obrazy natury, Amirkhan wykorzystuje również tradycje narodowego folkloru tatarskiego (tradycyjne obrazy słowika, ćmy, kwiatów).

Wszystkie rozważane prace łączy jeden temat - temat miłości. Historia pierwszej miłości, pochłaniającej wszystko i czystej, jest podstawą fabuły wszystkich prac przesiąkniętych nastrojem lekkiego smutku. „A szczęście było takie możliwe!” - te słowa, za Tatianą Puszkina, mogłyby powtórzyć zarówno bohaterki Turgieniewa, jak i bohaterka opowiadania Amirkhana „Hayat”. Dlaczego szczęście Asi i Hayat nie miało miejsca?

„Moje skrzydła urosły, ale nie ma dokąd latać” — mówi Asya. Skrzydła urosły, bo zakochała się, zakochała się w N.N z całym zapałem pierwszej miłości”, „Asia walczy o swoją miłość: umawia się na spotkanie, wyznaje swoje uczucia. Ale NN nie jest gotowa odpowiedzieć na jej uczucia. Miłość przychodzi do bohatera za późno, kiedy nic nie można zmienić”; Bohaterka Amirkhana, podobnie jak Asya, jest gotowa do lotu ze szczęściem. Nie jest jednak łatwo przełamać nałożone od wieków zakazy. Hayat własnymi rękami odpycha szczęście, średniowieczne uprzedzenia okazują się silniejsze niż miłość” itp.

Hayat, mimo bliskości z dziewczynami Turgieniewów, wciąż różni się od nich pod wieloma względami tym, że Hayat jest przedstawicielem kultury islamu i odpowiadającego jej sposobu życia. Przestrzeń życiowa "Hayat" składa się z dwóch różnych światów przestrzennych - moralności antropologicznej i religijnej (islamskiej), Hayat reprezentuje całą przestrzeń życiową podzieloną na mieszkanie w niebie i piekle. Ten pomysł okazał się dominujący w jej relacji z ukochaną osobą: „Wizerunek czułego Michaela, który tak niedawno rozgrzał jej serce, zniknął, a przed nią pojawił się kafir Michael. Nowy obraz był straszny i zimny; w pobliżu niego widziała piekło i sługi piekła z narzędziami odwetu przeciwko niewiernym… ”. Hayat zerwała ze swoim kochankiem.

Przestrzeń i czas w pracach.

Hayat jest z pewnością szanowaną muzułmanką. Ale w przeciwieństwie do większości jej rówieśników żyje w świecie dwóch kultur: tatarskiej i rosyjskiej. Przestrzeń kultury tatarskiej jest zamknięta, rolę zasady organizującej w niej odgrywają obyczaje i reguły. Świat Hayata jest zamknięty, ograniczony granicami jego pokoju, w domu: „Ta ponura cisza pokoi, monotonne życie ich mieszkańców, którzy kładli się spać od dziesiątej wieczorem, brzydka Bibi, jej brudna, podarta poduszka - wszystko to otaczało Hayat, istniało obok życia, wszystko było kompletnie nudne, ponure, pozbawione sensu. Czas, podobnie jak przestrzeń, jest zamknięty w historii Hayata. Monotonia czasu wyrażona jest za pomocą form leksykalnych „przeczytać więcej niż raz…”, „monotonicznie”, „bezsensownie…”. Osobliwa organizacja przestrzeni i czasu stwarza w opowieści Amirkhana poczucie izolacji świata muzułmańsko-tatarskiego. Przestrzeń kultury rosyjskiej w opowiadaniu jest otwarta. Przyjaźń Chajata z rosyjską dziewczyną, komunikacja z rosyjską młodzieżą, nauka języka i literatury rosyjskiej, zainteresowanie kulturą rosyjską przełamuje izolację przestrzennego świata Chajatu. Ale nadal nie mogła tego całkowicie przezwyciężyć. Bohaterka Amirkhana znajduje się na polu tatarsko-rosyjskiego dialogu kulturowego, który określa jej wewnętrzny świat, jego niekonsekwencję, przeciwieństwo duszy i serca: serce nie rozpoznaje różnic narodowych, ale dusza Hayata jest uchwycona przez idee i uczucia zaszczepione w niej przez wychowanie w rodzinie. W całej historii dusza i serce bohaterki walczą. W końcu Hayat pozostaje w przestrzeni swojej kultury tatarsko-muzułmańskiej. Życie tatarskiej dziewczyny okazuje się ograniczone ramami jej rodzimej kultury, jej dusza nie mogła przezwyciężyć rutyny, umiera więc cudowne uczucie miłości zrodzone w duszy młodej dziewczyny. Hayat nie może zrealizować wewnętrznego potencjału swojej osobowości, zgadza się wyjść za mąż bez miłości do mężczyzny, którego nigdy nie widziała. Obraz świata psychologicznego bohaterki Amirkhan - Khayat - budowany jest według następującego modelu czasoprzestrzennego (patrz załączniki).

Złożony jest także przestrzenny świat Asi, ze względu na jej przeszłość i teraźniejszość, z jednej strony chłopskie pochodzenie, a z drugiej szlachetne wykształcenie. Matka Asi, wieśniaczka, wychowywała córkę w surowości, po śmierci matki została zabrana do domu pana. Ojciec, nie ośmielając się otwarcie rozpoznać swojej córki, powiedział, że zabrał ją „nakarmić”. Asya, która otrzymała szlachetne wychowanie, nie uzyskała jednak statusu szlachcica. Nie była prawowitą córką, jej los zależał całkowicie od nastroju jej ojca. Odebrano jej społeczną rolę chłopki, ale nie zawłaszczono roli szlacheckiej. Z jednej strony odczuwała duchowe pokrewieństwo z chłopami, później za granicą - „z ludźmi niższego kręgu”, ale nie uznawali jej za swoją. Z drugiej strony w szlachcie też nie była uważana za swoją (np. w pensjonacie), wskazując na jej pochodzenie. Asya chciała „sprawić, aby cały świat zapomniał o swoim pochodzeniu; wstydziła się swojej matki, wstydziła się swojego wstydu i była z niej dumna”. To tłumaczy niekonsekwencję, złożoność, zwątpienie i dziwne zachowanie bohaterki (patrz załączniki).

Bohaterką opowieści jest otwarta, dumna, namiętna dziewczyna, uderzająca niezwykłym wyglądem, spontanicznością i szlachetnością..

Wydaje się dziwna i nienaturalna właśnie dlatego, że nie lubi zwyczajnego życia ludzi z jej kręgu. Marzy o aktywnym, wzniosłym i szlachetnym życiu. Jej uwagę przyciągają prości ludzie, najwyraźniej współczuje im, a jednocześnie im zazdrości. Obserwując więc tłum pielgrzymów, zauważa: „Chciałbym móc z nimi pojechać”. Życie zwykłych ludzi rozumie jako wyczyn:”Idź gdzieś się pomodlić, do trudnego wyczynu”. Nie chce zmarnować swojego życia. Ale czuje, jak trudno to osiągnąć.

W Asie pragnienie bycia szczęśliwym połączono z pragnieniem spełnienia wysokiego obowiązku osoby. Marzy o wyczynie i połączeniu swojego losu z osobą, która pomoże jej go osiągnąć.

Większość spotkań odbywa się w otwartej przestrzeni, na łonie natury. Góry, doliny, potężny nurt rzek symbolizują swobodny, nieskrępowany rozwój uczuć Asi.

Ostatnie spotkanie NN i Asi odbywa się w małym, dość ciemnym pokoju, w domu wdowy po burmistrzu Frau Louise. Bliskość przestrzeni, w której odbywa się ostatnia randka, wyznacza już smutne zakończenie ich związku.

wnioski

Tak więc analiza relacji czasoprzestrzennych w opowiadaniach „Asia” i „Hajat” pozwala wnioskować, że cechy czasoprzestrzenne Turgieniewa pomagają odsłonić wewnętrzny świat bohaterki, Amirkhana – pomagają zrozumieć miejsce bohaterki we dwoje. sprzężone światy narodowo-kulturowe.

Wizerunek Khayata jest bliższy rosyjskim kobietom. To pokazuje „westernizm” F. Amirkhana. Epoka, która nadeszła po pierwszej rewolucji rosyjskiej, dała początek temu typowi kobiet. Nie są tak bardzo wyzwolone, nie tak bardzo wykształcone, są już wyemancypowane.

To główny rezultat tej opowieści - pokazać początek nowej ery, ery XX wieku.

Projektując idee wiersza na fabułę opowieści Turgieniewa, potwierdza się, że zjednoczenie z Asią byłoby równoznaczne z zjednoczeniem z samą naturą, która bardzo kocha i zabija. Taki jest los każdego, kto chce obcować z naturą. Ale „wszystko, co grozi śmiercią, bo serce śmiertelnika kryje niewytłumaczalne przyjemności, nieśmiertelność, być może zastaw”. Ale bohater Turgieniewa, bohater czasów współczesnych, odmawia takiego fatalnego związku, a potem wszechmocne prawa życia i losu blokują mu drogę powrotną. Bohater pozostaje nietknięty... powoli pochylając się ku własnemu zachodowi słońca.

Przypomnijmy, że w Asie łączą się dwa aspekty bytu: wszechmocny i tajemniczy, żywiołowa moc miłości, „łagodny uśmiech więdnięcia” rosyjskiej natury. To jest oblicze uduchowionej natury, która nabyła nieśmiertelną duszę i dlatego cierpi na zawsze.

Lista wykorzystanej literatury

Amirkhan F. Ulubione. Tłumaczenie G. Khantemirovej. - M.: Fikcja, 1975. - 320 s.
Klimovich L. Kreatywność F. Amirkhana // Amirkhan F. Ulubione. Tłumaczenie G. Khantemirovej. - M.: Fikcja, 1975. - S. 5-18.
„To, choć ulotne, ale osiągnięta jedność ziemskiego (cielesnego) i niebiańskiego (duchowego), skończonego i wiecznego, człowieka i Wszechświata” ‒ Nedzvetsky V.A. Miłość - obowiązek krzyżowy ("Asia" i inne historie z lat 50.) //Nedzvetsky V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu.JEST. Turgieniew. „Notatki myśliwego”, „Asia” i inne historie z lat 50., „Ojcowie i synowie”. M., Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1998. S. 25
Kheteshi I. O konstrukcji opowiadania przez I.S. Turgieniew „Asia” // Od Puszkina do Biela. Problemy poetyki realizmu rosyjskiego XIX-początku XX wieku. SPb., 1992. S. 141-142.
Notatki strzelca z prowincji Orenburg. S. Ach. Moskwa. 1852 (list do jednego z wydawców Sovremennika // I.S. Turgieniew kompletuje prace i listy w 28 tomach. V.5. M., 1963. P. 414.

Aplikacje

Rp - przestrzeń rosyjska; TP - przestrzeń tatarska.

F.Z.Amirkhan

JEST. Turgieniew

Dzieło F. Amirkhana „Hayata” i jego miejsce w historii literatury narodów Rosji

Wykonywane:

student V roku

OZO Filologia Ryansh

Wstęp
1. Główne cechy dzieła Fatiha Amirkhana
2. Opowieść „Hayat” jako typowa praca w twórczości F. Amirkhan
Lista wykorzystanej literatury

Wstęp

Fatiha Amirkhana. W zróżnicowanym nurcie literackim lat 20. ubiegłego wieku jego twórczość zajmuje szczególne miejsce. Lata dwudzieste to era pojawienia się ogromnej liczby nowych gatunków, szkół, trendów, era eksperymentów literackich. Na przykład w literaturze rosyjskiej wystarczy przypomnieć nazwiska I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamiatin. Pojawienie się gatunku dystopii, kultury proletariackiej i innych nurtów literackich.

W literaturze tatarskiej podobne dzieła, które łamią ogólnie przyjęte kryteria literackie i otwierają nowe gatunki, należą do takich pisarzy jak G. Iskhaky, G. Rakhim i oczywiście F. Amirkhan.

Nieprzypadkowo najsłynniejszy artysta tatarski Baky Urmanche nazwał F. Amirkhana „idealnym modelem” tatarskiej inteligencji, która zjednoczyła Wschód i Europę.

Rzeczywiście, jego twórczość znajduje się na skrzyżowaniu kultur wschodnich i europejskich. F. Amirkhanowi udało się doskonale połączyć w swojej twórczości tradycje literatury tatarskiej i rosyjskiej, a także europejskiej.

Rozpoczynając swoją twórczą karierę opowiadaniem „Sen o wieczorze Garafa” w 1907 roku, w swoim życiu zobaczył tylko 20 książek i zmarł przed osiągnięciem wieku czterdziestu lat.

Od pierwszych prac granice realizmu krytycznego są dla pisarza wąskie, rozpoczyna on poszukiwania twórcze, a wkrótce w jego pracach pojawiają się odcienie symboliki, czasem nawet mistycyzmu.

W tym eseju przyjrzeliśmy się twórczości Fatiha Amirkhana właśnie z punktu widzenia jego miejsca w literaturze narodów Rosji. Pod tym względem wiele prac F. Amirkhana jest zbliżonych do prac takich autorów rosyjskich jak L. Andreev oraz niektóre prace Solloguba i innych.

1. Główne cechy dzieła Fatiha Amirkhana

Fatih Zarifovich Amirkhanov urodził się w 1886 roku w Kazaniu w rodzinie mułły, który dał synowi duchowe wykształcenie. Ale już w słynnej medresie „Muhammadiya”, gdzie Fatih studiował od 1895 roku, zainteresował się fikcją i zaczął pilnie uczęszczać do otwartej w niej rosyjskiej klasy, gdzie studiował język i literaturę rosyjską.

W tych samych latach Fatih Amirkhan stał się aktywnym uczestnikiem, a następnie jednym z liderów reformistycznego ruchu szekirdów – uczniów madras, którzy domagali się szerszego wprowadzenia przedmiotów kształcenia ogólnego zamiast scholastyki, zdecydowanej zmiany, a nawet całkowitego zniesienia średniowieczne zakony przyjęte w tych duchownych instytucjach edukacyjnych.

W 1907 r. w Kazaniu zaczęła ukazywać się gazeta El-Islah, odzwierciedlająca zainteresowania demokratycznej młodzieży. Jej redaktorem został F. Amirkhan. El-Islah opublikował pierwsze dzieła sztuki Fatiha Amirkhana.

Prozę artystyczną Amirkhana od samego początku cechuje aktualność i obywatelstwo głównych motywów, głębia analizy psychologicznej, mistrzostwo kompozycji i lakonizm.

Wiedząc, że los większości kobiet jego czasów był tragiczny, pisarz nie porzucił walki o ich emancypację i oświecenie. W 1910 roku napisał opowiadanie „Błogosławiony dzień”, w którym opowiadał o zacofaniu i ucisku Tatarek – starego Mukhipa i młodego Gaynijamal.

W różnych ruchach literackich lat 20., które charakteryzowały pojawienie się w literaturze najróżniejszych szkół, nowych pod względem gatunku i stylu dzieł sztuki, twórczość Fatiha Amirkhana zajmuje jedno z osobliwych miejsc.

W 1911 roku pisarka stworzyła liryczną opowieść „Hayat” – o niepokojach złamanej patriarchalnymi tradycjami tatarskiej dziewczyny z kupieckiej rodziny, która nie znalazła siły, by walczyć o swoje jasne uczucia, o prawa człowieka. Ma zamiar poślubić nieznajomego. Zakochała się w uczennicy, którą znała od dzieciństwa, a który z kolei ogarnął ją szczerym uczuciem, pisząc do niej: „Może myślisz, że nie nadaję się dla ciebie, bo jestem Rosjaninem, ale przyjacielu, Jestem siłą, która nie uznaje różnic narodowych. Moje szczęście jest w Twoich rękach, czekam na Twoją decyzję.

Oprócz dzieł sztuki zakres zainteresowań Fatiha Amirkhana był szeroki. Tak więc w artykułach literackich pisał o Gogolu, Turgieniewie, L. Tołstoju, Korolenko, G. Senkiewiczu. Osobne artykuły poświęcone są twórczości Gabdulli Tukay.

Jak D.F. Zagidullina, „fragmenty pamiętników, dzieło „Shafigulla agai” pozostają dowodem na to, że pomimo fundamentalnych zmian w kraju F. Amirkhan pozostał wierny swoim ideałom - służąc narodowi tatarskiemu” ( Nasze tłumaczenie to LH).

Gaziz Gubaidullin, jeden z uznanych ówczesnych krytyków literackich, pisał, że „widzi w Fatih Amirkhanie nie tylko pisarza, nie tylko osobę, widzi ideał tatarskiego intelektualisty, ale nie ideał sucho odległy, ale obdarzony namiętności i ciała”.

2. Opowieść „Hayat” jako typowa praca w twórczości F. Amirkhan

Historia „Hayat” pojawiła się w 1911 roku i od razu przyciągnęła uwagę krytyków. Nie było to jednoznaczne, ale duchowe i duchowe poszukiwania tatarskiej dziewczyny o imieniu Hayat nie pozostawiły nikogo obojętnym.

Tragiczna opowieść „Hayat” jest prawdziwym odzwierciedleniem ówczesnych porządków. Dlatego możemy nazwać Hayata typową postacią. Chociaż wielu badaczy twórczości F. Amirkhana uważa tę historię za dzieło romantyczne. Na przykład D.F. Zagidullina pisze: „T¿p fabuła syzygyn Kh´at kº¼elend´ bargan ºzg´resl´r t´shkil itº autor¼ romantyzm sukmagynda k¿ch soninavyn d´lilly” .

Główną ideą dzieła jest nie tyle los tatarskiej dziewczyny, ile ostra rozbieżność między światem rosyjskim a tatarskim. Tacy bohaterowie jak Burgan Abzy, Rakhima abystai wzmacniają zrozumienie tej idei opowieści. Ujawnienie tego samego pomysłu ułatwiają drugorzędne fabuły takich bohaterek jak Amina i Rakia.

Jednak w centrum tej historii jest oczywiście Hayat. Jej bogaty wewnętrzny świat, jej młodość, jej romantyczne aspiracje ujawniają się z niezwykłą siłą i umiejętnościami. A dla tej szesnastoletniej dziewczynki ujawnia się już nowe rozumienie uczucia miłości - cała osoba, która zakochała się w rosyjskim młodym człowieku Michaile.

Hayat obserwujemy nie w stanie statycznym, ale dynamicznym. Jej uczucia rosną, zmieniają się, ale te zmiany tylko świadczą o sile charakteru głównej bohaterki.

Można powiedzieć, że cała historia poświęcona jest skandowaniu piękna, młodości, nadziei, miłości. Wszystkie te uczucia uszlachetniają osobowość. A Hayat, jako silna i pełna natura, zachowuje się szlachetnie wobec każdej osoby, niezależnie od poglądów, światopoglądu, narodowości i innych oznak osobowości.

Losy tatarki były wspólnym tematem wielu autorów tatarskich. Można wymienić G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki, a nawet G. Tukay. Ale Hayat to zupełnie inna postać, nie jest to dziewczyna z uprzedzeniami, która buntuje się przeciwko nakreślonej dla niej karmie. Hayat to inteligentna, zrelaksowana dziewczyna, wykształcona i piękna. Jej charakter i światopogląd wyraźnie wykraczają poza narodowe rozumienie miejsca kobiety w społeczeństwie.

Wystarczy porównać wizerunek Hayata z wizerunkami kobiet G. Iskhaki. W tych ostatnich zmuszeni są pogodzić się z zaistniałą sytuacją. Pisarz niejako nakreśla miejsce kobiety w społeczeństwie, a takie natury jak Hayat po prostu nie mogły pojawić się w twórczości G. Iskhaki.

Wizerunek Khayata jest bliższy rosyjskim kobietom. Na przykład do Anny Kareniny Tołstoja, obrazy Turgieniewa. To pokazuje „westernizm” F. Amirkhana. Epoka, która nastąpiła po pierwszej rewolucji rosyjskiej, dała początek temu typowi kobiet. Nie są tak bardzo wyzwolone, nie tak bardzo wykształcone, są już wyemancypowane.

To główny rezultat tej opowieści - pokazać początek nowej ery, ery XX wieku.

Bibliografia

Amirkhan F. Ulubione. Tłumaczenie G. Khantemirovej. - M.: Fikcja, 1975. - 320 s.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Kazań: M´garif, 2002. - 319 ur.

Zaidullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Kazań: M´garif, 2002. - B. 5-12.

Klimovich L. Kreatywność F. Amirkhana // Amirkhan F. Ulubione. Tłumaczenie G. Khantemirovej. - M.: Fikcja, 1975. - S. 5-18.

Wprowadzenie 3

Rozdział pierwszy. Cechy drogi twórczej i prozy F. Amirkhana oraz teoretyczne problemy przekładu

1.1. Cechy ścieżki twórczej i prozy F. Amirkhan

1.2. Wybrane zagadnienia teoretyczne przekładu literackiego

Rozdział drugi. Cechy tłumaczenia „Hayat” Fatiha Amirkhan

2.1. Niespójności leksykalne

2.2. Niespójności stylistyczne

2.3. Tłumaczenie luk i egzotyki

2.4. Cechy tłumaczeń jednostek frazeologicznych

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Głównym celem tej pracy jest analiza tłumaczenia opowiadania „Hayat” Fatiha Amirkhana. Aby osiągnąć główny cel, stawiamy sobie następujące zadania:

– zbadał cechy twórczości Fatiha Amirkhana, główne poglądy pisarza i osoby publicznej;

– analizował cechy i problemy sztuki przekładu. Wykorzystaliśmy do tego dzieła P. Toppera, zbiór różnych tłumaczy;

– do nauki przekładu z języka tatarskiego na rosyjski korzystaliśmy z podręczników i dzieł G. Achatowa i R. Jusupowa;

- przeanalizował opowiadanie „Hayat” przetłumaczone przez G. Timerkhanova.

Trafność tej pracy jest niezaprzeczalna. W ostatnich latach rośnie liczba tłumaczonych utworów beletrystycznych i publicystycznych. Dzieje się tak z wielu powodów, z których najważniejszym jest globalna integracja i przenikanie się różnych kultur oraz wzrost zainteresowania kulturą i literaturą „małych” ludów.

Jednak teoretyczna pozycja sztuki przekładu nie została jeszcze rozwinięta na najwyższym poziomie. Problem ten pozostaje również ze względu na fakt, że języki wciąż ewoluują, a sztuka twórcza, podobnie jak jej teoria, pozostaje zjawiskiem stale odnawiającym się.

Jak powiedział pewien angielski poeta: „Musimy tłumaczyć nie słowa, ale ducha dzieła”. Dlatego problem tłumaczenia staje się coraz pilniejszy.

Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia oraz spisu literatury.

Rozdział pierwszy poświęcony jest krótkiemu opisowi drogi twórczej, cechom prozy Fatiha Amirkhana, a także teoretycznym zagadnieniom przekładu literackiego. Drugi rozdział zawiera pełną analizę tłumaczenia G. Timerkhanova opowiadania „Hayat”.

Konkluzja zawiera główne wnioski dotyczące pracy i perspektyw pracy nad tematem.

Rozdział pierwszy. Cechy drogi twórczej i prozy F. Amirkhana oraz teoretyczne problemy przekładu

1.1. Cechy ścieżki twórczej i prozy F. Amirkhan

Fatih Zarifovich Amirkhanov urodził się w 1886 roku w Kazaniu w rodzinie mułły, który dał synowi duchowe wykształcenie. Ale już w słynnej medresie „Muhammadiya”, gdzie Fatih studiował od 1895 roku, zainteresował się fikcją i zaczął pilnie uczęszczać do otwartej w niej rosyjskiej klasy, gdzie studiował język i literaturę rosyjską.

Prozę artystyczną Amirkhana od samego początku cechuje aktualność i obywatelstwo głównych motywów, głębia analizy psychologicznej, mistrzostwo kompozycji i lakonizm.

A w 1911 roku pisarka stworzyła liryczną opowieść „Hayat” – o niepokojach tatarskiej dziewczyny z kupieckiej rodziny, złamanej patriarchalnymi tradycjami, która nie znalazła siły, by walczyć o budzące się w niej jasne uczucie, dla człowieka. prawa. Ma zamiar poślubić nieznajomego. Zakochała się w uczennicy, którą znała od dzieciństwa, a który z kolei ogarnął ją szczerym uczuciem, pisząc do niej: „Może myślisz, że nie nadaję się dla ciebie, bo jestem Rosjaninem, ale przyjacielu, Jestem siłą, która nie uznaje różnic narodowych. Moje szczęście jest w Twoich rękach, czekam na Twoją decyzję.

Tragiczna historia jest prawdziwym odzwierciedleniem ówczesnych porządków. Dlatego możemy nazwać Hayata typową postacią. Chociaż wielu badaczy twórczości F. Amirkhana uważa tę historię za dzieło romantyczne. Na przykład D.F. Zagidullina pisze: „Tөp fabuła syzygyn Khәyat kүңelendә bargan үzgәreshlәr tәshkil itү autorski romantyzm sukmagynda koch soninavyn dalilli” .

Jak D.F. Zagidullina, „fragmenty pamiętników, dzieło „Shafigulla agai” pozostają dowodem na to, że pomimo zasadniczych zmian w kraju F. Amirkhan pozostał wierny swoim ideałom – służbie Tatarom” (Nasze tłumaczenie).

1.2. Niektóre teoretyczne podstawy przekładu literackiego

Podczas tłumaczenia zwykle opierają się na kilku podstawowych zasadach, wśród których główne to:

– korespondencja leksykalna (semantyczna);

- zgodność stylistyczna;

- korespondencja ekspresyjna (emocjonalna).

Korespondencja leksykalna, choć niezaprzeczalnie podstawowa zasada, nie oznacza tłumaczenia jednowyrazowo-jedno-tłumaczenie. Zasada ta wskazuje na obligatoryjne opieranie się na takich pojęciach jak zgodność leksykalna i jasne oznaczenie znaczenia (w słowach polisemantycznych). W tym miejscu można również wskazać na wspólnych „fałszywych przyjaciół tłumacza”, z którymi wiąże się zjawisko homonimii i paronimii.

Zgodność stylistyczna wymaga od tłumacza przekazania stylu oryginalnego tekstu. Tych. wyrażenia potoczne należy tłumaczyć wyłącznie wyrażeniami potocznymi itp.

Szczególnie ważne jest przy tłumaczeniu uwzględnienie takich zjawisk jak luki, egzotyki i wyrażenia idiomatyczne (jednostki frazeologiczne).

Luki i egzotyki można przetłumaczyć na trzy sposoby: użycie leksemu jako obcego włączenia wraz z wyjaśnieniem; wybór wyrażenia lub tematu, który jest najbliższy luce lub egzotyce oraz sposób opisowy.

G.H. Achatow wskazuje na cztery sposoby przekazywania jednostek frazeologicznych w przekładzie literackim.

1) Śledzenie: bash vatu - puzzle, boryn kүtаrү һ.b. Śledzenie zajmuje szczególnie duże miejsce przy tłumaczeniu z języka tatarskiego na rosyjski. Powodem tego jest przede wszystkim bliski kontakt językowy i kulturowy obu narodów. Taka jest częstotliwość przelewów i bliskość geograficzna, a co za tym idzie duża liczba zapożyczeń. Zagadnienie śledzenia kredytów najpełniej rozwinął R.A. Ajupowa.

2) Transmisja jednostek frazeologicznych za pomocą półkaleków: Kuzdan yugalu - schowaj przed wzrokiem, kuz alu - odwróć wzrok, boryn tobendә - pod nosem.

3) Przeniesienie jednostki frazeologicznej przez jednostkę frazeologiczną podobną w znaczeniu do innego języka: Sin beznen boten ömetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Czy chcesz unieważnić całą naszą pracę (G. Bashirov). Oczywiste jest, że znalezienie równoległej jednostki frazeologicznej w języku rosyjskim przy tłumaczeniu tekstu z języka tatarskiego jest najbardziej udanym sposobem. Ale takie paralele są rzadkie.

4) Przekazanie znaczenia jednostki frazeologicznej w zwykłych słowach, czyli innymi słowy opisowy sposób przekazania jednostki frazeologicznej: tel-tesh tidererlek tugel - nie można się obrazić, tel bistase - gadanina, kuz sөrtep alu - rzucić okiem.

W oparciu o te teoretyczne aspekty przekładu literackiego przeanalizowaliśmy przekład opowiadania G. Timerkhanova „Hayat” Fatiha Amirkhana.

Rozdział drugi. Cechy tłumaczenia opowiadania „Hayat” Fatiha Amirkhana

Analizując przekład „Hayata” Fatiha Amirkhana na język rosyjski, cały materiał merytoryczny podzieliliśmy na cztery grupy:

- niespójności leksykalne;

- niespójności stylistyczne;

– sposoby tłumaczenia luk i egzotyki;

- sposób przekazywania jednostek frazeologicznych.

Na podstawie powyższych i czterech wybranych grup staraliśmy się znaleźć główne cechy przekładu powyższej historii.

2.1. Niespójności leksykalne

Nieścisłości leksykalne są zazwyczaj natychmiast dostrzegane w analizowanym tłumaczeniu. Co więcej, są one często zauważane przez zwykłych czytelników.

Tłumaczenie G. Khantemirovej opowiadania „Hayat” nie różni się dużymi błędami, gdy uderza błędne tłumaczenie słowa. Ponadto tłumacz, naszym zdaniem, często niepotrzebnie trzyma się dosłownego tłumaczenia.

Należy zauważyć, że można znaleźć tylko kilka drobnych szczątków oryginalnego tekstu. W niektórych miejscach tłumacz skraca oryginał. Można podać następujące przykłady: „- Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam ... Minem kүңelemdә sez genә ...”  „- Nie gniewaj się, Khayat. Kocham Cię..." ; Lub: „- Khärle kich, matur toshlär, künelle uylar, räkhät yokylar, - dip, bernichi teläklär telade”  „- Dobranoc, przyjemne sny.”

Jak widać, w obu przykładach stan zakochanego bohatera jest niedokładnie oddany, więc czasami urywa się w słowach lub staje się gadatliwy. Tłumacz, skracając słowa Michaela, po prostu podaje główne znaczenie jego słów.

Rzadkie, ale spotykane w tekście i dodatkach do oryginału, przez co tłumaczenie wygląda zbyt swobodnie. Na przykład: „Khayatnen bolai Tatarzy irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde. (...)” przekazuje się w następujący sposób: „Lisa od dawna przywykła do tego, że Khayat zakrywa twarz przed Tatarami, a jeśli zdarzyło się, że koleżanka nie zdążyła zauważyć przechodnia Tatara, szepnęła :

„Hayechka, zamknij się, nadchodzi muzułmanin!” .

Jednak w tłumaczeniu rozważanego opowiadania „Hayat” zauważyliśmy indywidualne przykłady i niespójności w tłumaczeniu. Jako przykład możemy przytoczyć tłumaczenie tatarskiej pieśni ludowej:

«Khosniҗamal aytә ikәn:

"Min kiyaүgә baram", - zanurzyć;

Әnkәse anar әytә ikәn:

„Barmagaen, kadal” - dip „

„Chcę się ożenić” — mówi Khusnijamal.

„Chociaż żonaty,

Do diabła z tym,"

Odpowiada jej matka.

W tym przykładzie oprócz niedokładności przekładu można zauważyć, że naruszony jest rytm pieśni tatarskiej, gdzie powtarza się „ikәn” i „dip” z wyraźnym paralelizmem dialogowym.

W innym miejscu można również zauważyć zmiany w znaczeniu całej frazy. Tak więc: „Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Gaup! Dobrze; Kharle Bulsyn! – dide»

"Dziwny! Niech Bóg im błogosławi.

W tym przykładzie „khärle bulsyn” i „Bóg z nimi” mają niemal przeciwne znaczenia. W języku tatarskim oznacza to, że życzenie „niech będzie dobrze”, po rosyjsku „Bóg jest w nich” ma nieco inne znaczenie.

Słowo „mles”, które jest bliskie egzotyce (choć ma dość zbliżone tłumaczenia - „zgromadzenia”, „spotkanie”, „przyjęcie” itp.) również ma dość dowolne tłumaczenie: „Мҙҗ җ җ қ е е ide ”  „Rozmowa płynęła wesoło, żywa”.

Ogólnie rzecz biorąc, leksykalne niespójności w tłumaczeniu praktycznie nie występują.

2.2. Niespójności stylistyczne

Styl Fatiha Amirkhana ma swoje własne cechy. W opowiadaniu „Hayat”, które analizujemy, subtelności stylistyczne są szczególnie wyraźnie przedstawione. Można wyróżnić następujące cechy:

- korzystanie z rosyjskich zapożyczeń, takich jak „fryzura”, „wykształcony” itp.;

- częste wyjaśnienia w tekstach, które zwykle podaje się w nawiasach lub w przypisach. Widać tu chęć F. Amirkhana, by przybliżyć tę historię rosyjskiemu czytelnikowi, ponieważ wyjaśnia on dość proste słowa związane z kulturą Tatarów i religią muzułmańską.

W rozważanym przez nas tłumaczeniu cechy stylistyczne pisarza są dalekie od pełnego oddania. Po pierwsze, G. Khantemirova pomija rosyjskie inkluzje, za pomocą których F. Amirkhan przekazuje cechy uczuć głównego bohatera lub ogólną atmosferę każdego spotkania. Na przykład: „Fryzura Khayatsyn yasap betergach…” na pierwszy rzut oka jest przekazywana dokładnie: „Kiedy Khayat czesała włosy…”. W rzeczywistości „zrób swoje włosy” i „uczesz włosy” mają dość poważne rozbieżności stylistyczne (a czasem semantyczne). Za pomocą rosyjskiego leksemu „fryzura” pisarz chciał wywrzeć większy wpływ na czytelnika.

Problem oddania stylu i znaczenia rosyjskich inkluzji w tłumaczeniu na język rosyjski jest praktycznie nie do opisania w przypadku cytowania całej frazy. Naszym zdaniem w takich przypadkach tłumacz znalazł najbardziej akceptowalną opcję. A więc: „Bibi, czy Khaechka jest w domu? – sorady dipowe” tłumaczy się następująco: „Bibi, czy Khaechka jest w domu?” zapytała uczennica po rosyjsku. Tych. G. Khantemirova posługuje się tutaj opisowym sposobem przekazania cech mowy uczennicy.

Czasami jednak można znaleźć pewne swobody u G. Khantemirovej. Można choćby wskazać na taki przykład, kiedy tłumacz „rus uramyn” tłumaczy „ćwierć rosyjską”. Ponadto tłumaczenie jest w cudzysłowie.

Cechy stylistyczne języka tatarskiego często można odnaleźć w cechach zgodności leksykalnej. Wymaga jasnego zrozumienia i wyczucia języka. W opowiadaniu „Hayat” znaleźliśmy naszym zdaniem niezbyt dobry przykład, kiedy dokładne tłumaczenie poszczególnych słów jest przekazywane bez uwzględnienia ich leksykalnej zgodności: kolaklarda tupasrak, lakin mәһabәtәk toigy kaldyra ide”  „Głos lasu w porównaniu z Lizin był głębszy, silniejszy i starszy; brzmiał szorstko, ale bardziej majestatycznie.

W tym przykładzie „głos lasu” i „urman tavyshy” są stylistycznie niejednorodne. Po pierwsze, w języku rosyjskim częściej „głosy lasu”. Po drugie, tatarski „tawysz” ma szersze znaczenie niż rosyjski „głos”. Naszym zdaniem można tu pozostawić „leśne echo”, o czym dyskutowano w kontekście.

2.3. Tłumaczenie luk i egzotyki

Lacunas i egzotyki są najtrudniejsze do przetłumaczenia. Najbliższy w znaczeniu i stylu ich przekaz wymaga od tłumacza nie tylko doskonałej znajomości dwóch języków, ale także takiej samej znajomości kultur ludów tatarskich i rosyjskich.

Największe odstępstwo od tekstu w opowiadaniu „Hayat” obserwuje się w przekazywaniu luk i egzotyki, które odnoszą się do islamu. Naszym zdaniem było to spowodowane momentami ideologicznymi. Na przykład: „- Әstәgfirulla, ya Rabbem, әstәgfirulla, - dip uyladi, bu yalvary astynda „kafer” dәn һәm „kafer” not soyudan Allanyn kodrәtenә syenu yasherenә ide” jest tłumaczone w następujący sposób: „- Wybacz mi! Boże, przepraszam!

Tą modlitwą prosiła Boga o ochronę przed ateistami, ochronę przed jej miłością do kafira.

W tym przypadku, poza tym, że islamski Allah został zastąpiony po prostu Bogiem, ze słów Hayata nie wynika jasno, kim są „bezbożni” – ateiści czy wyznawcy innego wyznania?

Nawiasem mówiąc, egzotyka „kafira” jest bardzo dobrze wyjaśniona w kontekście: „Hayat położyła się twarzą w dół, przyciskając klatkę piersiową do małej poduszki: on nie jest muzułmaninem, to jest kafir!” .

Egzotyki, jak wiadomo, kształtują się w tłumaczeniu na kilka sposobów: użycie leksemu w jego niezmienionej postaci (z uwzględnieniem szaty graficznej i fonetycznej); opis lub wybór wyrażenia (słowa, zjawiska, przedmiotu) o zbliżonym znaczeniu w języku ojczystym. G. Khantemirova stosuje wszystkie trzy uznane metody.

Dla pierwszego przypadku można podać następujące przykłady: „Bu kalfak, efäk költäsenä cholgangan gol chächäge (róża) shikelle, kölep tora ide”  „Wyglądało na to, kalfak, jak róża, patrząc z mopa jedwabistych włosów, uśmiechał się radośnie”; Lub: „Lakin st haman үze bilgelәp kuigan ramdan chyga almyy, chönki st ramanyң kotochyrgych sakchylar: әlla kaisy moftinen chukyngan kyzlarynyn suratlәre saklap toralar ide”; A także: „W foyer rodzina Rakhima-abystai połączyła się z przepływem spacerowiczów”.

Naszym zdaniem użycie egzotyki (w razie potrzeby z wyjaśnieniem) jest najlepszym sposobem na przekazanie takich słów. Poza dokładnością leksykalną i stylistyczną w tłumaczeniu, zastosowanie egzotyki prowadzi do głębszego zrozumienia kultury ludzi języka oryginalnego.

W tłumaczeniu opowiadania „Hayat” zdarzają się również przypadki, gdy tłumacz wybiera pokrewne słowo z języka rosyjskiego. W poniższym przykładzie możemy tu również mówić o metodzie opisowej, ponieważ w języku rosyjskim (dokładniej w kulturze chrześcijańskiej nie ma „dywanu modlitewnego”): „Ahyr tämam buldy! Khayat tiz-tiz rodzaj sәlam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atta da үz bulmәsenә chykty”  „Wreszcie modlitwa się skończyła. Hayat szybko odbiła ostatnie ukłony, rzuciła dywanik modlitewny w kąt i poszła do swojego pokoju.

W tłumaczeniu opowiadania „Hayat” można znaleźć przypadki użycia egzotyki, której nie ma w oryginalnym tekście. Na przykład: „Ani belsә, khәzrәtenә dә әytterer әle, - dide jest tłumaczone w następujący sposób: „Cóż, jeśli mama się dowie, zwróci uwagę na jego mudarris”.

Naszym zdaniem w tym przykładzie można by poprzestać na innej egzotyce: hazret - duchowny.

Czasami tłumacz po prostu pomija egzotyczne słowa. W rozważanym tłumaczeniu G. Timerkhanova takie przykłady są uzasadnione, ponieważ egzotyka w tych przykładach nie niesie ze sobą ważnego przesłania. Na przykład: „Argan kuzlarenen yal itә torgan berdanber kagbase bulip tordy”  „… stał się odpoczynkiem dla oczu, gdy zmęczony czytaniem oderwał je od książek” .

W podanym przykładzie „kagba” oznacza „Kaaba”, tj. „przedmiot modlitwy”.

Ogólnie rzecz biorąc, G. Timerkhanova tłumaczy luki i egzotyki dość arbitralnie i najczęściej w pierwszy sposób, tj. posługuje się leksemami języka obcego z odpowiednim wyjaśnieniem.

2.4. Tłumaczenie jednostek frazeologicznych

Jednostki frazeologiczne, takie jak lacunae, stwarzają trudności tłumaczowi. Jak wspomniano powyżej, można je przetłumaczyć na trzy sposoby.

W tłumaczeniu opowieści „Hayat” jednostki frazeologiczne nie są często używane. Znaleźliśmy tylko kilka przykładów. Sugeruje to sam styl Fatiha Amirkhana.

Po pierwsze, tłumacz czasami używa zwrotów frazeologicznych w języku rosyjskim, pomimo ich nieobecności w języku oryginalnym. Nadaje to przetłumaczonemu tekstowi pewną wyrazistość. Na przykład: „Rakhimovlarnyn kin bizәүle һәm bai tormyshlary Khayatta bolarga karshy zur kүrү (tagzyym) toygysy kuzgata ide”  „Rachimowie żyli bogato, na wielką skalę. To spowodowało, że Hayat szanował ich.

W innych przypadkach tłumacz stosuje metodę śledzenia jednostek frazeologicznych. Jako przykład można przytoczyć następujące: „Dowolny өyrәtergә yaramy, imesh ... Bik shәp esh eshlәden inde: kyzlarynny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide ... - dip uyladi”  „Możesz” t, widzisz, naucz ją... - drażniła ją irytacja. „A jak dobrze sobie poradziła: uratowała swoje córki przed zjedzeniem” – żartowała sobie.

W tym przykładzie symboliczne znaczenie słowa „ashatyrga” – „jedzenie” jest skalowane.

Język opowiadania „Hayat” F. Amirkhana nie jest bogaty w zwroty frazeologiczne. Dlatego najważniejsze jest przekazanie emocjonalnych przeżyć bohaterów, ujawnienie ich psychologicznych charakterów.

Główne wnioski:

- w tłumaczeniu G. Timerkhanova występują pewne nieścisłości związane z nieudaną transmisją leksykalnej zgodności słów;

- w przenoszeniu luk i jednostek frazeologicznych tłumacz wykorzystuje wszystkie metody: od przeplatania po opis. Ale najczęściej jest to „metoda przeplatana”, po której następuje przypis.

Wniosek

Na obecnym etapie, wraz z intensywną integracją społeczności światowej, coraz większą rolę zaczyna odgrywać sztuka przekładu. Jednocześnie jednak, wraz z rozwojem przekładu elektronicznego, „tłumaczenie dosłowne” zyskuje coraz większy rozwój. Konieczność szybkiego tłumaczenia tekstów dziennikarskich czyni sztukę przekładu coraz bardziej mechaniczną. Dlatego dzisiaj dużym problemem staje się potrzeba teoretycznego studiowania teorii przekładu.

- tłumacz opowiadania „Hayat” był w stanie przekazać wyrazistość i psychologiczny charakter lirycznej opowieści. Portret psychologiczny głównego bohatera jest dokładnie nakreślony;

– w tłumaczeniu G. Timerkhanova są pewne nieścisłości związane z ideologią: na przykład nie do końca dokładne tłumaczenie modlitw itp.;

– w przekazywaniu luk i egzotyki tłumacz wykorzystuje wszystkie metody: od przeplatania po opis. Ale najczęściej jest to „metoda przeplatana”, po której następuje przypis;

- ogólnie G. Timerkhanova był w stanie dokładnie przekazać styl pisarza, który wyróżnia się zwięzłością i psychologiczną dokładnością.

W przyszłości przekład literacki z języka tatarskiego na rosyjski, naszym zdaniem, będzie dokonywany bardziej w oparciu o „przekład dosłowny”, co wiąże się z przenikaniem się kultur obu narodów. Głównymi sposobami przekazywania luk i jednostek frazeologicznych powinno być odnajdywanie i włączanie egzotycznych leksemów.

Topper P. Tłumaczenie i literatura: osobowość twórcza tłumacza // Pytania literatury, nr 6, 1998. - P. 178-199.

Tłumaczenie literackie: problemy i osądy. Zbiór artykułów / Opracowane przez L.A. Annińskiego. - M.: Izwiestia, 1986. - 576 s.

Jusupow R.A. Tәrҗemә teoriasenә keresh. - Kazań, 1972. - 88 s.

Jusupow R.A. - Kazań: wieloryb tatarski. nasz. - 1973. - 128 ur.

Biografia

Edukacja

Ittihad

Czynność

kreacja

Powyżej powiedzieliśmy już, jak Fatih Amirkhan został publicystą. Jego historie zaczęły pojawiać się we wspomnianej wyżej gazecie. Pierwsza z nich – „Sen w przeddzień święta” – ukazała się w październiku 1907 roku. Praca ta opowiada o świeckim święcie narodowym, w którym panuje harmonia społeczna i międzyetniczna. Szereg dzieł literackich naszego bohatera (w szczególności opowiadanie „Fathulla Khazret”, wydane w 1909 r.) cechuje bezlitosne, często niesprawiedliwe wyśmiewanie się duchowieństwa, co łączy się z tworzeniem artystycznej utopii o szczęśliwych i radosne życie Tatarów, w którym jest miejsce na kulturę, postęp techniczny i islam.

ZAGUBIONE ILUZJE HAYAT

Na tę premierę czekaliśmy ze szczególnym zainteresowaniem, ponieważ scenariusz do niej napisał dziennikarz Chelny Ravil Sabyr. Dowiedziawszy się, że nasz kolega napisał sztukę opartą na opowiadaniu Fatiha Amirkhana „Hayat”, od razu pomyślałem: „On nie szuka łatwych dróg”. Rzeczywiście, aby dążyć do dramatycznego przemyślenia znanego dzieła literatury tatarskiej, trzeba się zgodzić, trzeba mieć pewną dozę odwagi, a nawet śmiałości. Choćby dlatego, że opowiadanie „Hayat”, napisane przez Fatiha Amirkhana w 1911 roku, wydaje się odzwierciedlać historyczne trendy „innej epoki”.

Następnie, na początku XX wieku, powstał ruch edukacyjny Dżadidów, którzy swoją misję widzieli w „budowaniu” duchowego pomostu między światem wschodnim i europejskim – aby przezwyciężyć polityczną i religijną sztywność hamującą rozwój Tatarów. ludzi i dokonać przełomu w kierunku cywilizacji. Fatih Amirkhan jest jednym z wybitnych Jadidów. Jego opowieść „Hayat” oparta jest na historii losu tatarskiej dziewczyny, która będąc w miłosnym trójkącie dokonała złego wyboru: żywiąc serdeczne współczucie dla najmłodszego z synów Arslanowa, przystojnego studenta, zwolennika Gali. Jadidyzm, z powodu fatalnych okoliczności, zgadza się poślubić starszego brata, mułłę Saliha, „jak chory kurczak”. Zgodnie z koncepcją autora Khayat, wybierając między braćmi, pędzi między starym a nowym sposobem życia. Czy da się nadać "przedrewolucyjnym" namiętnościom nowoczesne brzmienie, zastanawialiśmy się, jadąc na premierę spektaklu "Hayat". Okazało się, że tak.

Stało się to możliwe w dużej mierze dzięki reżyserskiemu znalezisku Bulata Badriewa - główną rolę dał nieprofesjonalnej artystce Guzel Ismagilova. Jak sam reżyser powiedział na konferencji prasowej, „w obrazie Hayata jest dużo naiwności, szczerości i żeby wcielić się w to na scenie, potrzebowałem dziewczyny, która nie zna podstaw aktorstwa”. Pomimo braku praktyki aktorskiej Guzel była w stanie pokazać na scenie dość złożoną „ewolucję” - przemianę kanciastej nastolatki w prawdziwą kobietę. Było w niej nawet coś Tołstoja, od Natashy Rostowej.

Ale, jak wiadomo, dobry diament wymaga odpowiedniej oprawy. Tak właśnie postrzegani byli z publiczności przyjaciele Hayata - rola błyszczącej Lizy Chulpan Kazanli doprowadzona do perfekcji. A Enzhe Shigapova, grająca rolę Aminy, zdaje się udowodnić wszystkim widzom, że przyjaźń kobiet nadal istnieje. Jednak cały zespół aktorów zagrał równie znakomicie – jak w dobrze skoordynowanej orkiestrze, w spektaklu słychać było „brzmienie” każdego z nich. Publiczność szczególnie zapamiętała Mustafę Rachimowa w wykonaniu Insafa Fachretdinowa, który zagrał bardzo przekonująco!

Pamiętam też pracę scenografki Rani Khairulliny. Dzięki jej koncepcji twórczej sceneria, która nie zmieniła się przez całą produkcję, łatwo „zamieniła się” albo w dom kupca Gimadowa, albo w klub kupiecki, albo w wybrzeże Wołgi. W scenerii dominowały dwa kolory - niebieski i żółty. Pierwszy uosabiał kosmos i nieskończoność roszczeń młodej duszy, a żółty – zdradę tych idei… Fakt, że sceneria była postrzegana przez publiczność organicznie, jest również zasługą kompozytora i inżyniera dźwięku Nijaza Tarchanowa , który „pomagał” naszej wyobraźni, m.in. naprzemiennie odgłosy fal płynących obok parowca z obozem cygańskim na pokładzie, odlatującą załogą…

Ponadto w spektaklu było wiele detali, wyraźnie zaprojektowanych ręką reżysera i pomagających widzom poczuć dramaturgię tej czy innej sceny. Szczególnie imponująca była scena, w której Khayat rozrzuca jabłka, dowiedziawszy się, że na Nikakh zamiast ukochanej Gali obok niej usiądzie żałosna Salih... Przewrócony kosz z żółtymi jabłkami stał się generalnie symbolem spektaklu o losie dziewczyny, której romantyczne aspiracje poświęcono tradycjom. I, co ważne, ojciec dziewczyny Burgan (artysta Bulat Salyakhov) daje Hayat prawo wyboru własnej przyszłości. Jednak więzy genetyczne są silniejsze niż postępowe poglądy ojca i okoliczności zewnętrzne…

Elwira Mukhametdinova. „Wieczór Czełny”

Cały świat zna nazwiska pisarzy science fiction, którzy przewidzieli pojawienie się takich nowoczesnych osiągnięć technologicznych, jak na przykład łódź podwodna czy bomba atomowa. I jest opinia, że nikt jeszcze nie był w stanie przewidzieć pojawienia się smartfonów. Ale już w 1909 roku tatarski pisarz Fatih Amirkhan w swoim opowiadaniu „Fathulla Hazrat” opisał podobny aparat.

Korespondent agencji Tatar-inform postanowił dowiedzieć się, dlaczego prognoza tatarskiego pisarza, który jako pierwszy na świecie opisał komunikację na smartfonie i wideo, przeszła niezauważona. Dlaczego świat nie wie o przepowiedni Fatiha Amirkhana?

Mówią, że wielcy twórcy mają dar przewidywania. Oto kilku autorów, którzy w swoich pracach przewidzieli techniczne odkrycia przyszłości:

Jules Verne „Dwadzieścia tysięcy mil podmorskiej żeglugi”, 1869 – łódź podwodna; Arthur Clarke "Miasto i gwiazdy", 1956 - gry komputerowe online; H. G. Wells, The World Set Free, 1914 - wybuch bomby atomowej;

HG Wells Kiedy sen się budzi, 1899 - drzwi automatyczne; HG Wells "Wojna światów", 1898 - laser; Ray Bradbury „451 stopni Fahrenheita”, 1950 – słuchawki;

Robert Heinlein "...I nadal chodzimy z psami", 1941 - telefon kieszonkowy; Alexander Kazantsev „Dome of Hope”, 1980 - laboratorium produkujące sztuczną żywność; Alexander Belyaev „KETs Star”, 1936 - człowiek w kosmosie.

Istnieją informacje, że telefon komórkowy został po raz pierwszy opisany w 1910 roku przez amerykańskiego dziennikarza Roberta Sloss, a smartfon jest wspomniany w dziele Roberta Heinleina z 1941 roku. Ale tatarski pisarz Fatih Amirkhan wcześniej przewidział smartfon i komunikację wideo.

Opowieść „Fathulla hazrat”, napisana w 1909 roku, opisuje życie Kazania w 1950 roku. Główny bohater, Fathulla Hazrat, umiera, po 42 latach zmartwychwstaje i zaczyna żyć w warunkach współczesnego społeczeństwa. Autorka pisze o społeczeństwie, które posunęło się daleko naprzód zarówno naukowo, technicznie, jak i kulturowo: latająca łódź podwodna, telefon z lustrem, domy wyglądające jak człowiek, ludzie latający na skrzydłach, eksperymenty ze zmartwychwstaniem i wiele więcej.

Przyszłość oczami Fatiha Amirkhana:

Budynki z luster

Nowoczesne domy, wyłożone lustrzaną powłoką, zaskakują nas już teraz. A Fatih Amirkhan pisał o takim zjawisku już w 1909 roku.

„Leyla odwiozła Minsylu do domu zamkniętym samochodem, a Minsylu nie widziała ani ulicy, ani nieba nad jej głową. Teraz była zszokowana formą kamiennych budynków, luksusowych pałaców z lustrami.

Budynki, które wyglądają jak ludzie

Według prognoz Fatiha Amirkhana w 1950 roku powstaną domy, które wyglądem przypominają człowieka. Takie budynki, choć bardzo rzadkie, można znaleźć w niektórych krajach.

„Z jej okna na nieskończenie długiej ulicy widać było w oddali ogromny budynek, którego wygląd przypominał ludzką postać. Na widok tego „mężczyzny” Minsilu zaparło dech w piersiach z przerażenia, jej kolana drżały, chciała krzyczeć, ale nie mogła. Wydawało jej się, że widzi gigantycznego Guża, syna Gunyka, który wkrótce wypije całą wodę w rzekach, zje całe jedzenie w mieście.

Zabawki elektroniczne

Fatih Amirkhan pisze o zabawkach elektronicznych, które można teraz kupić w każdym sklepie.

„W ogrodzie rosły prawdziwe drzewa i kwiaty, kwiaty pachniały, wypełniając powietrze cudownym zapachem, na gałęziach drzew niespotykane dotąd elektryczne ptaki o niezwykłych kolorach ćwierkały niesamowitymi głosami.”

Śmigłowiec

Fatih Amirkhan pisze o „powietrzniku”.

„Nagle do uszu Fathullaha dotarła muzyka. Spojrzał tam, gdzie grała muzyka i zobaczył duży statek powietrzny, w którym siedziało około sześciu czy siedmiuset osób. Statek się zbliżał, na nim setka osób wykonała „Marsz powietrzny” na rurach.

„Łódź podpłynęła do domu doktora Akhmeta, a nasi podróżnicy wysiedli z niej na balkon”.

Można to nazwać przepowiednią pisarza, ale można to również wytłumaczyć jego świadomością najnowszych osiągnięć tego czasu. Pierwszy śmigłowiec przetestowano we Francji w 1907 roku, ale śmigłowce były szeroko stosowane dopiero w połowie XX wieku.

Smartfon z przednim aparatem

Już w 1909 roku Fatih Amirkhan pisze o smartfonach z przednim aparatem.

Gdy tylko wypowiedział te słowa, obok niego cicho zadzwonił dzwonek. Dźwięk dochodził z kieszeni na piersi Achmeta. Akhmet wyjął przedmiot, który wyglądał jak lustro i zaczął na niego patrzeć. Minutę później, ku zdumieniu biskupa, lustro zaczęło przemawiać ludzkim językiem.

Przerażony Fathullah zobaczył w lustrze obraz Layli. Ahmet rozmawiał z córką, ale Fathulla nic nie zrozumiał z ich rozmowy.

„Załóżmy, że wynalazłeś to magiczne lustro z pomocą nauki simia?” – zapytał, kiedy Achmet, po zakończeniu rozmowy, włożył do kieszeni kieszonkowe lusterko.

Ahmet wyjaśnił, że to nie lustro, ale lustrzany telefon bezprzewodowy”.

Telefon komórkowy został wynaleziony w 1957 roku. A telefony z aparatem zaczęły być używane dopiero w 2000 roku.

Komunikacja wideo online

Fatih Amirkhan opisał wideokonferencje w swojej powieści, co jest powszechnym zjawiskiem dla nas dzisiaj.

„W pokoju zadzwonił dzwonek. Nie zdążyłem zorientować się, kto dzwoni, gdy zobaczyłem przed sobą na szybie wbudowanej w ścianę młodego mężczyznę stojącego z nonszalanckim spojrzeniem. (To szkło było lustrem telefonicznym wynalezionym w połowie XX wieku, które ukazywało osobę rozmawiającą przez telefon w pełni wzrostu, a nieświadomym wydawało się, że przed nim stoi żywa osoba).

„... Oprócz siebie z oburzeniem chwycił krzesło i zaatakował młodego człowieka. Lustro rozbiło się na setki kawałków, a młody człowiek zniknął; Z końców wiszących przewodów posypały się niebieskawe iskry.

Wideokonferencja (przy użyciu telefonu przewodowego) została po raz pierwszy przetestowana w 1947 r. w Instytucie Badawczym Telewizji ZSRR. Masowa dystrybucja rozpoczęła się dopiero w 1999 roku.

latający ludzie

Fatih Amirkhan wierzył, że ludzie przyszłości będą latać.

„Wyjrzał przez okno: w tym momencie dwóch młodych mężczyzn i dwie dziewczyny wzleciały w powietrze na dołączonych skrzydłach. Teraz wielebny Fathullah zdecydował, że oczywiście mieszka w niebiańskich pałacach.

28 września 2017 r. Richard Browning przetestował specjalny kombinezon, który zaprojektował. Wpadł do Księgi Rekordów Guinnessa, lecąc z prędkością 50 km/h.

Zmartwychwstanie umarłych jest wciąż na prognozowanym poziomie

„W niecałą godzinę zmarły kichnął. Po chwili znowu kichnął i wykrzyknął: „Allah! Boże błogosław!" Profesor poprosił teraz uczniów, aby opuścili audytorium, ponieważ żywy potrzebował odpoczynku. Godzinę później Jego Eminencja Fathullah otworzył oczy, ostrożnie wstał i usiadł.

Dlaczego dzieło Fatiha Amirkhana pozostało nieznane światu?

Dlaczego dzieło Fatiha Amirkhana nie zdobyło światowej sławy, dlaczego nie stało się tak popularne, jak dzieła innych pisarzy science fiction? Z tym pytaniem zwróciliśmy się do krytyków literackich, którzy studiowali twórczość Amirkhana.

„Sami jesteśmy winni tego, że Amirkhan nie zasłynął jako wielki pisarz science fiction”

Doktor filologii, docent Tagir Gilyazov:

– Do pewnego stopnia ponosimy też winę za to, że Fatih Amirkhan nie zasłynął jako pisarz science fiction. Ze względu na to, że opisał życie zwykłych ludzi, życie „niskich ludzi”, wiejskiej biedoty, Fatih Amirkhan w latach 1920-1930 został poddany ostrej krytyce.

Amirkhan otrzymał wychowanie miejskie. Choć był synem mułły, dobrze znał ekonomię, historię, przemiany społeczeństw i rozumiał rolę, jaką odgrywają ich aspekty. Baki Urmanche postrzega pisarza jako jednego z geniuszy zmierzających do Europy.

Rzućmy okiem na jego biografię: u zarania młodości pozostał przykuty do wózka inwalidzkiego. Dla niego była to wielka tragedia. Ale do końca życia pozostaje silną osobowością. Czytam jego listy, artykuły, prace. W żadnym z nich nie ma cienia smutku. Silny duch, zgoda z jego losem czy akceptacja losu przygotowanego dla niego przez Allaha… Do tej pory pozostaje to tajemnicą.

Wydaje mi się, że dar przewidywania wiąże się z faktem, że Fatih Amirkhan był silną osobowością. Ponadto studiował w Moskwie, Samarze, dobrze znał rosyjski świat. Podobno, choć nie kojarzymy go z żadną partią polityczną, Fatih Amirkhan znał twórczość Marksa, Engelsa, Lenina, pisarz był również dobrze zorientowany w literaturze religijnej.

Widać, że znał kulturę i filozofię islamu, które stały się integralnymi elementami naszego życia, naszego ducha. Jak wiecie, nie ograniczały go granice państwowe, był dobrze zorientowany w światowej literaturze, kulturze, jej przebiegu i przebiegu.

Dzieła Fatiha Amirkhana nie zostały opublikowane w języku rosyjskim, nie zostały przetłumaczone na języki europejskie, nie wiadomo o nich ... Wszyscy piszemy po tatarsku.

Fatiha Amirkhana trzeba przedstawić światu w języku angielskim, aby pisali o nim w zagranicznej prasie, rozumieli go i doceniali.

„Fatih Amirkhan był w stanie przewidzieć przyszłość”

doktor filologii, docent Alfat Zakirzyanov uważa, że idea opowiadania „Fathulla hazrat” jest daleka od fantazji, dlatego praca nie zyskała sławy.

- Celem tej pracy jest wyeksponowanie negatywnych zjawisk, które hamują ruch odrodzenia. Fantazja pojawia się tu jedynie jako zabieg literacki. Dzieło nie zostało napisane w ramach fantastycznego gatunku, pisarz nie postawił sobie takiego celu. Fikcja to tylko narzędzie do opisywania ludzi z zacofanymi poglądami w całej okazałości.

Jeśli weźmiemy pod uwagę innych pisarzy science fiction, to dla nich głównym celem jest rozmowa o osiągnięciach naukowych i technologicznych. Prawdopodobnie powodem, dla którego praca nie znalazła szerokiego odbicia, jest fakt, że główny bohater jest raczej niegrzeczny, niegrzeczny, zresztą zwolennik przeszłości, przestarzały. Z jednej strony założenia autora dotyczące przyszłości mogą stać się podstawą wspaniałego dzieła fantasy. Ale dlaczego Fatih Amirkhan nie rozwinął fabuły w tym kierunku? Niestety możemy się tylko domyślać.

Fatih Amirkhan, podobnie jak światowej sławy pisarze science fiction, przewidział przyszłość. Pytanie, dlaczego go lekceważymy i nie reprezentujemy opinii publicznej, jest dość kontrowersyjne.

Amirkhan był w stanie przewidzieć przyszłość. Jeśli uznamy go za pisarza science fiction, dochodzimy do interesującego, pouczającego faktu. A w pracy autor opisuje fathullah hazrat jako przedmiot ośmieszenia, przez co przewidywania, myśli i założenia dotyczące przyszłości tracą sens, stając się jedynie tłem wydarzeń z 1950 roku.

„W pracy fantazja nie przynosi pożądanego efektu”

– Nie sądzę, żebyśmy mogli jakoś gloryfikować tę pracę. Fantastyczne elementy nie staną się głównym składnikiem dzieła, ponieważ dzieło nie jest napisane w gatunku fantasy, a główna idea opowieści leży na zupełnie innej płaszczyźnie. Na przykład Saif Sarai ma następujące wersy: „Tak jak miesiąc krąży wokół Ziemi, tak dziewczyna zaczęła krążyć wokół młodzieńca”. Zostało to powiedziane kilka wieków przed Kopernikiem! Ale to nie odkrycie, a jedynie zabieg literacki – mówi Zakirzyanov. „Ale z pewnością nie można tego przeoczyć. Ktoś może zwrócić na to uwagę.

Fatih Amirkhan dobrze znał Koran. Dziś wiemy, że zjawiska opisane w świętej księdze muzułmanów zachodzą w naszym życiu. Zapewne czuł i widział te ważne myśli w Koranie, to znaczy na swój czas był bez wątpienia człowiekiem o zaawansowanych poglądach. Pisarz, znający literaturę rosyjską i europejską, szukał sposobów na przedstawienie. A potem dał pierwszeństwo nie elementom fantazji, ale ekspozycji swojego bohatera.

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan urodził się w 1886 roku w Kazaniu. Ukończył medresę „Muhammadiya”, uczył się rosyjskiego w Samarze. Rozpoczyna wydawanie gazety Al-Islah. Pracuje w Moskwie. W 1907 powrócił do Kazania sparaliżowany i niezdolny do chodzenia. Oprócz Al-Islah pracuje w redakcjach wydawnictw Jałt-Jolt i Kojasz. Od 1907 zaczął pisać dzieła literackie. Jego najsłynniejszym dziełem jest opowiadanie „Hayat”, napisane w 1911 roku. Autor pierwszej powieści satyrycznej w języku tatarskim. W latach 1923-1924 wykładał w technikum teatru tatarskiego. W 1924 napisał satyryczną opowieść „Shafigulla agai”, w której potępia kult jednostki, krytykuje gloryfikację imienia Lenina. W 1926 zmarł w Kazaniu.

Aby zawęzić wyniki wyszukiwania, możesz doprecyzować zapytanie, określając pola wyszukiwania. Lista pól została przedstawiona powyżej. Na przykład:

Możesz przeszukiwać wiele pól jednocześnie:

operatory logiczne

Domyślnym operatorem jest ORAZ.
Operator ORAZ oznacza, że dokument musi pasować do wszystkich elementów w grupie:

Badania i Rozwój

Operator LUB oznacza, że dokument musi odpowiadać jednej z wartości w grupie:

badanie LUB rozwój

Operator NIE nie obejmuje dokumentów zawierających ten element:

badanie NIE rozwój

Typ wyszukiwania

Pisząc zapytanie, możesz określić sposób, w jaki fraza będzie wyszukiwana. Obsługiwane są cztery metody: wyszukiwanie na podstawie morfologii, bez morfologii, wyszukiwanie przedrostka, wyszukiwanie frazy.
Domyślnie wyszukiwanie jest oparte na morfologii.
Aby wyszukiwać bez morfologii, wystarczy postawić znak „dolara” przed słowami w frazie:

$ badanie $ rozwój

Aby wyszukać prefiks, umieść gwiazdkę po zapytaniu:

badanie *

Aby wyszukać frazę, musisz umieścić zapytanie w podwójnych cudzysłowach:

" badania i rozwój "

Szukaj według synonimów

Aby uwzględnić synonimy słowa w wynikach wyszukiwania, umieść znak krzyża „ # " przed słowem lub przed wyrażeniem w nawiasie.
Po zastosowaniu do jednego słowa można znaleźć do trzech synonimów.
Po zastosowaniu do wyrażenia w nawiasach, do każdego słowa zostanie dodany synonim, jeśli zostanie znaleziony.
Niezgodny z wyszukiwaniem bez morfologii, prefiksu lub frazy.

# badanie

grupowanie

Nawiasy służą do grupowania wyszukiwanych fraz. Pozwala to kontrolować logikę logiczną żądania.
Na przykład musisz złożyć wniosek: znajdź dokumenty, których autorem jest Iwanow lub Pietrow, a tytuł zawiera słowa badania lub rozwój:

Przybliżone wyszukiwanie słów

Aby uzyskać przybliżone wyszukiwanie, musisz umieścić tyldę ” ~ " na końcu słowa we frazie. Na przykład:

brom ~

Wyszukiwanie znajdzie słowa takie jak "brom", "rum", "bal" itp.
Opcjonalnie możesz określić maksymalną liczbę możliwych edycji: 0, 1 lub 2. Na przykład:

brom ~1

Wartość domyślna to 2 edycje.

Kryterium bliskości

Aby wyszukiwać według bliskości, musisz umieścić tyldę ” ~ " na końcu frazy. Na przykład, aby znaleźć dokumenty zawierające słowa research and development w ciągu 2 słów, użyj następującego zapytania:

" Badania i Rozwój "~2

Znaczenie wyrażenia

Aby zmienić trafność poszczególnych wyrażeń w wyszukiwaniu, użyj znaku „ ^ ” na końcu wyrażenia, a następnie wskaż poziom trafności tego wyrażenia w stosunku do innych.
Im wyższy poziom, tym bardziej trafne jest dane wyrażenie.
Na przykład w tym wyrażeniu słowo „badania” jest cztery razy bardziej trafne niż słowo „rozwój”:

badanie ^4 rozwój

Domyślnie poziom to 1. Prawidłowe wartości są dodatnią liczbą rzeczywistą.

Szukaj w przedziale

Aby określić przedział, w jakim powinna znajdować się wartość jakiegoś pola, należy podać wartości graniczne w nawiasach, oddzielone operatorem DO.
Wykonane zostanie sortowanie leksykograficzne.

Takie zapytanie zwróci wyniki z autorem zaczynając od Iwanowa i kończąc na Pietrowie, ale Iwanow i Pietrow nie zostaną uwzględnieni w wyniku.
Aby uwzględnić wartość w przedziale, użyj nawiasów kwadratowych. Użyj nawiasów klamrowych, aby zmienić wartość.