„Łąka Bezhina”: mistycyzm w twórczości Turgieniewa, wroga natura i fatalny los. Praca naukowa w literaturze. Rola horrorów w opowiadaniu I.S. Turgieniewa „Łąka Bezhina” (klasa 7) na temat Jakie historie były w Bezhin

Praca jest analizą opowiadania I.S. Turgieniewa „Łąka Bezhina” pod kątem zastosowania i roli horrorów opowiadanych przez chłopaków przy nocnym ognisku. Uczniowie określają cechy obrazów występujących w horrorach: ciastko, syrena, duchy, duchy. Wprowadzają słuchaczy w horrory z ich terytorium.

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska państwowa placówka oświatowa

Gimnazjum nr 29 w Werchowynie im. A.N. Korczagina

Dzielnica miejska Tugulymsky w obwodzie swierdłowskim

Praca badawcza

na literaturze

Chorzowa Krystyna,

Khairova Elena,

Uczniowie klasy 6

Szkoła średnia MKOU Wierchowińska nr 29.

Kierownik

Shandybina Natalia Aleksandrowna,

nauczyciel języka rosyjskiego

i literatura

Szkoła średnia MKOU Wierchowińska nr 29

S. Wierchowino, 2017

Wprowadzenie …………………………………………………………………3-4

1. Główna część. Horrory w opowiadaniu Turgieniewa Łąka Bezhin

1.1 Wizerunek ciasteczka w mitologii rosyjskiej i opowiadaniu Turgieniewa „Łąka Bezhina”…………………………..……………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………….

1.2 Wizerunek syreny w folklorze i historii Turgieniewa…………………………….………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………….

1.3.Trawa szczelinowa…………….…………………………………………..9-10

1.4.Filozoficzne znaczenie opowieści……………………………………………1-11

Zakończenie………………………………………………………………….12

Wykaz wykorzystanej literatury…………………………………..13

Aplikacja…………………………………………………………………..

Rola horrorów w opowiadaniu I.S. Turgieniewa „Łąka Bezhina”

Wstęp

W tym roku akademickim na lekcjach literatury my, szóstoklasiści, czekaliśmy na dużą liczbę zupełnie różnych bohaterów literackich: podróżników, wynalazców, uczniów, bohaterów epickich, bohaterów różnych baśni… zafascynowany historią Iwana Siergiejewicza Turgieniewa „Łąka Bezhina”. Wyraźnie wyobrażaliśmy sobie chłopców, naszych rówieśników, którzy nocą pasą konie i opowiadają różne straszne historie. Kto z nas będąc na wakacjach w ośrodku zdrowia dla dzieci nie słyszał opowieści o damie pik, diable, duchach?! Nawet zapiera dech w piersiach! Bohaterowie Turgieniewa mają ponad sto lat, świat zmienił się dawno temu, ale zainteresowanie dzieci horrorami pozostało. Poza tym, pomyśleliśmy, Turgieniew był jednym z najlepiej wykształconych ludzi swojego pokolenia, dlaczego tak dużo uwagi poświęcił tym historiom w historii? Jaki był cel rosyjskiego klasyka? To wszystko skłoniło nas do eksploracji.

Przedmiot badańw tej pracy historia I.S. Turgieniewa „Łąka Bezhina”

Przedmiot badań- horrory, które chłopaki opowiadają nocą przy ognisku.
Cel badania– odsłonięcie roli horrorów w opowiadaniu I.S. Turgieniewa „Łąka Bezhina”

Zadanie jest ustawione w następujący sposób:

przeanalizuj historię Turgieniewa „Łąka Bezhina”;
przetwarzać rzeczywisty materiał;
określ cechy obrazów występujących w horrorach: ciastko, syrena, duchy, duchy.;
zapoznaj się z horrorami z naszej okolicy, zapisz je;

Uważamy, że nasze badania są interesującenie tylko dla naspewne znaczenie,ponieważ obrazy ciasteczek, goblinów, syren i duchów można znaleźć dość często w dziełach literatury rosyjskiej. Widzimy je u A.S. Puszkina, N.V. Gogola, w opowiadaniach Teffiego, A.I. Kuprina innych autorów. To badanie pomoże określić jego znaczenie i znaczenie tych ludowych bohaterów.

Wyniki pracymoże być wykorzystywany zarówno przez nauczycieli, jak i uczniów na lekcjach literatury podczas studiowania opowiadania „Łąka Bezhina”.
Ta praca badawczaprzygotowuje uczniów do dalszego kontaktu z literaturą.

Nowość badawczapolega na tym, że w naszej pracy korzystaliśmy z różnorodnych źródeł i materiałów referencyjnych, bazując na własnej wiedzy literackiej i możliwościach badawczych.

1. Główna część. Horrory w opowiadaniu I.S. Turgieniewa „Łąka Bezhina”

W opowiadaniu „Łąka Bezhina” czytelnik spotyka myśliwego, który zgubiwszy drogę w lesie, udaje się na równinę, gdzie spotyka pięciu wiejskich chłopców. Przebywa obok nich, aby spędzić noc przy ognisku, aby rano, gdy jest już jasno, odnaleźć drogę powrotną. Autorka obserwuje dzieci, słucha ich opowieści. U dzieci chłopskich zauważa naturalny talent i pomysłowość. Autorka z wielkim zainteresowaniem słucha o czym rozmawiają chłopcy. Te historie są raczej wiarą, ponieważ jest w nich bardzo mało prawdy, ale dzieci, które dorastały w odległych wioskach, są bardzo przesądne, prawie wszystkie nie mają wykształcenia, więc wierzą we wszystkie te „horrory”. W ich opowiadaniach sam notuje poezję i romans. Wraz z nadejściem ciemności na nocnym stepie w dzieciach pojawiają się niepokojące myśli i rywalizują ze sobą w opowiadaniu różnych bajek.Turgieniew szczegółowo opisując przyrodę, co pomaga czytelnikom lepiej zrozumieć nie tylko bohaterów, ale także stan ducha tych chłopskich dzieci.

1.1. Wizerunek ciasteczka w mitologii rosyjskiej i opowiadaniu Turgieniewa „Łąka Bezhina”.

Jeden z pięciu chłopców siedzących przy ognisku byłIljusza Wyglądał na około dwanaście lat. Ubrany był bardzo ubogo: onuchi, łykowe buty i czarny zwój przepasany grubą liną.

Iljusza, jak wszystkie chłopskie dzieci, już w młodym wieku jest zmuszana do pracy. Bohaterami jego opowieści były gobliny, ciasteczka, syreny. W jego narracji widzimy silne emocje strachu, poczucie wielkiej tajemnicy. Zna bardzo dobrze różne wierzenia i znaki. Z opowieści starszych, których słuchał we wsi, wynikało wiele tematów dotyczących zmarłych. Dziecko jak gąbka chłonęło te opowieści. Iljusza był znakomitym gawędziarzem, z wielką wprawą i entuzjazmem opowiadał okropne historie, które zasłyszał o wilkołakach, Antychryście, wróżeniach, o zmarłym mistrzu, o wodzie, goblinie i ciastku. Cała piątka chłopców różniła się mową, sposobem komunikowania się ze sobą, a nawet głosem. Tak więc Iljusza miał słaby i ochrypły głos, w jego opowieściach było wiele powtórzeń. Jest bardzo emocjonalny. Wszystko w jego opowieściach owiane jest mroczną tajemnicą.

Wszyscy chłopcy z uwagą wysłuchali opowieści Iljuszy o ciastku, którego rzekomo widzieli z bratem Awdyuszką i innymi znajomymi na terenie małej papierni, w której wszyscy pracowali. Stało się to w ciemną noc. Chłopcy, nocując bezpośrednio w fabryce, w swoich miejscach pracy, zawsze przed pójściem spać opowiadali sobie różne przerażające historie, które słyszeli od dorosłych. Ale gdy tylko jeden z nich przypomniał sobie o ciastku, chłopaki nagle usłyszeli czyjeś kroki w ciemnym pomieszczeniu fabryki.

Co wiesz o brownie? Jest to oczywiście opowieść z cyklu „Wierzcie lub nie”. Opowiadamy z punktu widzenia tego, co myśleli i wiedzieli o ciasteczkach nasi przodkowie. Niektórzy jednak wierzą w brownie i nawet teraz czują ich obecność.

W słowniku wyjaśniającym S.I. Ozhegova„Domovoy - w mitologii słowiańskiej: bajeczne stworzenie żyjące w domu, zły lub dobry duch domu”.

Z zasobów Internetu dowiedzieliśmy się o brownie następujący, bardzo dla nas interesujący materiał:10 lutego (i według starego stylu 28 stycznia)Na Rusi obchodzono święto Velesichi (Kudesy). Ten dzień w tradycji folkloru narodowego -Dzień leczenia ciasteczka Uważano, że jeśli tego dnia ciastko zostanie pozostawione bez prezentu, spodziewaj się kłopotów. Dlatego po obiedzie zawsze zostawiano za kuchenką garnek owsianki z werdyktem: „Dziadek-sąsiad! Jedz owsiankę i ratuj naszą chatę” - aby duch domu zjadł obiad.

Jakże go na Rusi nie wzywali! Oprócz samego ciasteczka istniały alegoryczne „on” i „on sam”. A także dobrozhil, życzliwy lub dobroduszny, żywiciel rodziny i wspomniany już dziadek-sąsiad. A także: władca, wielka droga, dziadek, dziadek, dziadek, brat, właściciel, churilo, chur, piekarz, chata, oddział, podziemia, glumitso, wen, śluz, ucisk, stożek... W rejonie Wołogdy nazywano go „żywicielem rodziny”, a na północy Rosji „Susedkom” lub „Batanushkom”. Ale tych, którzy nie dogadywali się z właścicielami ciastek, nazywano „nekoshny”.
Tak naprawdę nikt tego nie wie. W końcu wierzono, że ciastek nie pokazuje się nikomu.Niemniej jednak na Rusi wierzono, że był to mały, włochaty starzec, właściciel długiej brody i szerokich dłoni, obficie porośniętych gęstą roślinnością.A w prowincji Wołogdy wierzono, że ma małe rogi i zagięty ogon.Wierzono też, że czasami brownie pojawia się w postaci lustrzanego odbicia osoby, której się ukazuje. A także w postaci różnych zwierząt: węży i węży, ropuch i żab, myszy i szczurów, kogutów i krów, świń i jagniąt, kotów i psów, łasic i wiewiórek, niedźwiedzia i zająca.

Jacy oni są?Wierzono, że brownie może pełnić różne role, w zależności od siedliska: zwykłe brownie i podwórko, piekarz i stodoła (ciasteczka żyjące z bydłem). Na przykład Domozhil mieszka w domu, w kącie za piecem, a na podwórku - na podwórzu.

Cechy behawioralne.Ciasto zawsze samodzielnie wybiera miejsce do zamieszkania w domu. W nocy potrafi hałasować, błąkać się po domu, wzdychać i mamrotać... Ciasteczka potrafią ostrzegać przed niebezpieczeństwem, na przykład płakać z powodu kłopotów lub śmiać się ze szczęścia. Wierzyli też, że w środku nocy brownie może mocno oprzeć się na klatce piersiowej śpiącego, po czym rano należy zadać pytanie: „Na gorsze czy na lepsze?” Jeśli będzie dobrze, ciastko będzie głaskać dłonią. Jeśli będzie gorzej, będzie szczypał lub ciągnął za włosy.

Brownies są doskonałymi pomocnikami domowymi. Uwielbiają bawić się z końmi (jeśli jednak brownie nie lubi konia, może zabić zwierzę), a nawet… opiekować się dziećmi, do których jest bardzo przywiązany. Brownie chroni dom przed złodziejami i pożarami. Ma też skłonność do kurczaków, więc w listopadzie organizują na jego cześć imieniny z kurczakiem, podczas których pieczą placki z kurczakiem, przekazując z nich skórki ciastku.

Brownie nie może żyć bez ludzi. W przeciwnym razie stanie się zły i agresywny. Ciasteczka są zadowolone z rodzin, w których panuje spokój i harmonia, a sam dom jest utrzymywany w czystości. Ale kłótnie i bałagan w domu mogą doprowadzić do ruiny ze strony brownie.Jego ulubionym daniem jest solona skórka chleba. Lubi też owsiankę, mleko, słodycze, ciasteczka i inne słodycze. Jego ulubioną rozrywką jest zabawa starymi koralikami i inną biżuterią oraz w ogóle wszystkim, co się świeci. Ale dym tytoniowy z ciastek jest denerwujący. Brownie może przetrwać nieprzyjemnych gości. Jego rodzina
Brownie ma także żonę – „domanyę” i dzieci – „ciasteczka”. Jednak nie głosują. A co do „domeny” – to zupełnie odrębna istota.

brownie kobiety
Czasami jest to faktycznie żona brownie, a czasami jest to duch domu w kobiecej postaci. A na Uralu „domovinkę” uważano za córkę ciasteczka. Opiekun domu ma również wiele imion: domakha, domanushka, domovitsa, domovikha, domovichka, domozhirikha. Jeśli chodzi o opisy jej wyglądu, często jest podobna do kikimory. Ma czysto kobiece zajęcia: sprzątanie, przędzenie i mieszka za piecem. Często podczas przeprowadzki była zapraszana do przeprowadzki do nowego domu wraz z ciastkiem: „Domowe ciastko, chodź ze mną, przyprowadź gospodynię domową - bo mogę wynagrodzić!” Nawiasem mówiąc, wierzono, że kobiety brownie częściej osiedlały się w domach, w których mieszkały zbyt kłopotliwe, troskliwe i pracowite gospodynie domowe.
W opowieści Iljuszy ciastko to robotnik fabryczny, który mieszka w starej siatce na rolkach (w fabrykach papieru nazywa się ten budynek, w którym do kadzi zgarnia się papier, znajduje się on w pobliżu samej tamy, pod kołem). Jakie ciastko mogłoby żyć w papierni? Czy jest dobry czy zły? Dlaczego przestraszył chłopaków? Być może złamali jego rutynę, zatrzymując się na noc w fabryce. I najprawdopodobniej dzieci zmęczone w ciągu dnia, porwane horrorami, usłyszały ciastko już we śnie. Niemniej jednak w tej historii działania brownie są opisane jako prawdziwy zły i gorliwy właściciel, a jednocześnie ma nadprzyrodzone właściwości: „...przeszedł przez nasze głowy; ale my leżeliśmy na dole, a on przyszedł na górę, przy kole. Słyszymy: idzie, deski pod nim uginają się i pękają; tutaj przyszedł przez nasze głowy; woda nagle szeleści wzdłuż koła, szeleści; koło zapuka, zakręci się; ale wygaszacze ekranu w pałacu są obniżone. Zastanawiamy się: kto je wychował, że popłynęła woda; jednakże koło się obróciło i tak się stało. Podszedł ponownie do drzwi na górze i zaczął schodzić po schodach, i tak schodzi w dół, jakby się nie spieszył; stopnie pod nim nawet jęczą… cóż, podszedł do naszych drzwi, czekał, czekał - drzwi nagle nagle się otworzyły.. Byliśmy zaniepokojeni, patrzyliśmy, nic… Nagle, patrząc na jednego kadzi forma poruszyła się, uniosła, zanurzyła, wyglądała, wyglądała tak w powietrzu, jakby ktoś ją płukano, i znowu na swoim miejscu. Następnie w innej kadzi zdjęto haczyk z gwoździa i ponownie na gwoździu; potem było tak, jakby ktoś podszedł do drzwi i nagle zakaszlał, jak się zakrztusił, jak jakaś owca, ale tak głośno… Padliśmy w kupę, przeczołgaliśmy się pod sobą… Ach, jak się przestraszyliśmy były mniej więcej w tym czasie!

1.2. Wizerunek syreny w folklorze i historii.

Po opowieści Iljuszy wszystkie dzieci zaczynają przypominać sobie horrory, które usłyszały od rodziców, dziadków lub przypadkowo zasłyszane od dorosłych. Ale najlepszym gawędziarzem wśród nich jest nadal Iljusza.

Czytelnika fascynuje także opowieść Kostyi o Gavrili, podmiejskim stolarzu i syrenie. Syrenka „.. jasna, biała siedzi na gałęzi, jak jakaś mała rybka lub płotka, w przeciwnym razie karaś może być tak białawy, srebrny…. A jej włosy są zielone, jak twoje konopie.. ”

Syrenka - postać Mitologia słowiańska . Jeden z najbardziej różnorodnych obrazów mistycyzmu ludowego: idea syreny, która istniejeRosyjska Północ , V Region Wołgi , NA Ural , V Zachodnia Syberia , różnią się znacznie od zachodnio-rosyjskiego i południowo-rosyjskiego. Według L. N. Vinogradova - złośliwy duch , pojawiająca się latem pod postacią długowłosej kobiety na polu zboża, w lesie, nad wodą, zdolna do załaskotania człowieka na śmierć lub utonięcia w wodzie.

Według niektórych rosyjskich wyobrażeń syreny wyglądają jak małe dziewczynki, bardzo blade, z zielonymi włosami i długimi ramionami. W północnych regionach Rosji (w niektórych miejscach na Ukrainie) syreny opisywano głównie jako kudłate, brzydkie kobiety.

Według popularnych wierzeń syreny żyją w lesie na wysokich drzewach (na przykład dębie lub lipie), na których lubią huśtać się zarówno w nocy, jak i za dnia. Syreny starają się ukryć swoje ślady na brzegu, gdyż potrafią przekopać się przez piasek i wygładzić ślady (można je złapać, jak wynika z obserwacji)V. I. Dalia , po prostu z zaskoczenia). W sosnowym lesie często rosną drzewa, wokół których nie rośnie trawa: według ludowej legendy wokół tych drzew tańczą syreny i depczą kręgi.

Opis syreny w opowieści Turgieniewa jest podobny do opisu tej postaci w innych dziełach. Pogląd ludzi na temat syren jako mitycznego stworzenia jest również prawie wszędzie podobny. I wszędzie syreny zwabiają ludzi, mogą ich załaskotać na śmierć lub utopić. Spotkanie z syreną zawsze oznacza utratę spokoju. Syreny wabią tylko młodych chłopaków. W kolekcji prac dzieci uczestników regionalnego konkursu historii lokalnej „Młodzi koneserzy Uralu”, poświęconego 130. rocznicy urodzin P.P. Bazhova „Magiczne pudełko” (Jekaterynburg, 2010), znaleźliśmy „Bajki Wierchowińskiego” odnalezione i nagrane przez uczniów naszej szkoły w Wierchowińsku. Mówimy o Wierchowińsku Jewgrafce, który wracając z sąsiedniej wioski z wieczoru nad brzegiem rzeki Karmak, zobaczył syreny. Usiadła na kamieniu i czesała włosy. Evgrafka stracił spokój, a następnie zniknął całkowicie.

1.3. Trawa szczelinowa.

Następna opowieść Iljuszy o Jermili różni się od poprzednich, po pierwsze, nie ma w niej mitycznego bohatera, najprawdopodobniej pojawia się wzmianka o wędrówce dusz. A jeśli w poprzednich opowiadaniach same dzieci analizowały to, co zostało powiedziane, zgadzając się z tym lub nie (na przykład: „Czy twój tata sam ci to powiedział?”, „Wspaniała rzecz!”, „Dlaczego kaszlał?), to w tej historii nie ma komentarza dla dzieci.

Z drugiej strony bohaterowie Turgieniewa nie kwestionują już opowieści o starym panu szukającym trawy na lukę, ale wręcz kontynuują, jakby opierając się na własnym doświadczeniu życiowym: „..zwróć się, by umrzeć. Wystarczy wieczorem usiąść na kruchcie kościoła i popatrzeć na drogę. Ci, którzy będą cię mijać po drodze, to znaczy umrą w tym roku… ”I znowu Iljusza opowiada chłopakom wiarę, w której bohaterami są mieszkańcy ich wioski. Chłopaki z fascynacją słuchają Iljuszy, porównując to, co się mówi z rzeczywistością: „No cóż, ona jeszcze nie umarła?” „Tak, rok jeszcze nie minął. A ty na nią patrzysz, co trzyma jej duszę?

Chłopaki znają bohaterów opowieści, znają miejsca, w których wydarzyła się ta czy inna historia, nazwy trawy, której szuka stary mistrz, i jej właściwości.

Postanowiliśmy dowiedzieć się co trawa szczelinowa , ponieważ taką roślinę często można znaleźć w dziełach literatury rosyjskiej. Dowiedzieliśmy się tego korzystając z zasobów Internetunazwa tego magicznego zioła jest inna w różnych regionach i wśród różnych grup etnicznych. U Serbów jest to raskovnik, u Bułgarów razkovniche, w niektórych regionach Macedonii jest to „trawa jeża”, w Slawonii „klucz ziemny” itp.

Według rosyjskiego wierzenia trawa szczelinowa kwitnie raz w rokuNoc Kupały (por. Kwiat paproci ), podczas gdy kwitnienie jest bardzo krótkie - w tym czasie człowiek z trudem czyta modlitwy ”Nasz Ojciec „”, „Matka Boża” i „Wierzę”. Według wierzeń wschodnio-serbskich trawa szczelinowa świeci w nocy. Tę trawę można znaleźć tylko przez przypadek: przy uderzeniu kosa się łamie; jeśli wrzucisz do wody trawę szczelinową wraz z inną skoszoną trawą, ona sama popłynie pod prąd (rosyjski, ukraiński, bel.). Jeśli położysz go na kowadle, kowal nie będzie w stanie wykuć żelaza (ros.). Jeśli włączone detelin przyjdzie koń, z podków wypadną gwoździe (serb.); w celu zdobycia trawy szczelinowej wyprowadzano na łąkę konia w żelaznych kajdanach, które rozpadały się pod wpływem kontaktu z nim (serb.). Zdolność tej rośliny do „obezwładniania” metali była wykorzystywana przez złodziei, umieszczając ją w skaleczeniu na palcu lub dłoni i umożliwiając zagojenie się rany. Gap-grass można również nosić pod językiem. Następnie osoba otrzymała możliwość otwierania zamków (rosyjski, belgijski, serbski, chorwacki, z.-bułg., malopol.

Serbska tradycja mówi, że bardzo niewiele osób może znaleźć trawę łzawiącą. Serbski folklorystaVuk Stefanovic Karadżić pisze o raskovniku:

To jakaś (być może wyimaginowana) trawa, dzięki której, jak się uważa, każdy zamek zostaje odblokowany i wszystko się otwiera, jeśli się go dotknie.

W mitologii bułgarskiej trawa szczelinowa opisywana jest jako „koniczyna z czterema płatkami. Rośnie na łąkach, ale tylko wtajemniczeni potrafią go rozpoznać.. Uważa się, że zioło to otwiera ziemię w miejscu, w którym zakopane są skarby.. Ponadto za pomocą trawy możesz się obrócićżelazo V złoto trawa może dać człowiekowi wieczne szczęście lub bogactwo. Trawa szczelinowa może spełnić każde pragnienie człowieka.

1.4 .Filozoficzny sens opowieści

Opowieści o Antychryście, goblinie, zaćmieniu słońca, wodzie łączą się z życiem zwykłych ludzi, tak jak przyroda i folklor są ze sobą ściśle powiązane: podczas opowieści o strasznych historiach z daleka dochodzą straszne, niezrozumiałe nocne dźwięki , wokół pojawiają się cienie, szeleszczą trzciny.

Jednym z punktów zwrotnych jest rozmowa o utopionym chłopcu Wasi. Podczas tej rozmowy Pawlusza wyszedł po wodę, a kiedy wrócił, powiedział, że słyszał głos tej właśnie Wasi, jakby go wołał: „Pavlusha i Pawlusha, chodźcie tu”.

Ale chłopiec wcale nie umarł z powodu wody, ale z tego, co kochał - z koni.

Według autora straszne nie jest to, czego się boimy, ale to, czego się nie boimy i o czym nie wiemy. Przez przypadek głos w wodzie był jedynie złym znakiem, ostrzegającym przed niebezpieczeństwem, ale go nie wskazującym.

My, czytelnicy, widzimy chłopskie dzieci, naszych rówieśników, wprawdzie niewykształconych, ale subtelnie wyczuwających przyrodę: gwiazdy na niebie, nocne odgłosy, ptaki szukające noclegu - zauważają to wszystko i mówią o tym bardzo obrazowo: „...popatrzcie Boże gwiazdy, że pszczoły się roją!” A czytelnik rozumie, że chłopskie dzieci, horrory, gwiazdy na niebie, bohaterowie mitologii słowiańskiej – wszystko to razem wzięte stanowi prawdziwą, szeroką rosyjską duszę.

Wniosek.

Dla nas ta opowieść budzi same pozytywne emocje, poza barwnym obrazem natury i ciekawym folklorem, zawiera ważny problem filozoficzny dotyczący losów człowieka, jego miejsca w świecie, jego jedności z naturą i przestrzenią. Analizowaliśmy tę historię, inscenizowaliśmy ją, rysowaliśmy ilustracje, zbieraliśmy horrory z naszego regionu, przedstawialiśmy je w aplikacji do pracy, przeprowadziliśmy ankietę na ten temat wśród uczniów klas 4-6 i populacji dorosłych.

„Łąka Bezhina” należy do kręgu czytelnictwa dla dzieci i młodzieży i jest interesująca dla młodszego pokolenia, ponieważ z biegiem czasu zainteresowanie „horrorami” nie wyschło, z wyjątkiem tego, że dzieci chłopskie w XIX wieku były bardziej przesądne w pod tym względem. Nie wierzymy, że te historie były wynalazkiem chłopaków. Dzieciom ustnie przekazano dziedzictwo kulturowe narodu, które jest żywe do dziś. Legendy i wierzenia przekazywane z ust do ust przez wiele pokoleń, nie tylko straszą dzieci, ale pełnią także funkcję edukacyjną, ostrzegając przed możliwymi niebezpieczeństwami: nie wchodź sam do lasu, nie zbliżaj się do wody.

Szkice krajobrazowe i folklor są harmonijnie połączone i odzwierciedlają szeroką rosyjską duszę, rozległe terytoria rosyjskie, historię ludzi i tradycje kulturowe. To nie przypadek, że narrator, osoba wykształcona, wykształcona, słuchał opowieści grozy przy ognisku i nie przekonywał dzieci, że to nieprawda, że to wszystko fikcja, on tutaj pełni rolę zewnętrznego obserwatora i przewodnika. Turgieniew, podobnie jak wielu pisarzy i poetów XIX wieku, jedynie używa, przekazuje przekonania w swojej twórczości, nie komentując tego, co usłyszał.

Wielu pisarzy, zarówno klasyków, jak i współczesnych, sięga po tradycje folklorystyczne. To zainteresowanie nie jest przypadkowe, ponieważ tylko poprzez folklor ujawnia się dusza Rosjanina, jego sposób życia, jego pogańskie początki, jego strach przed nieznanym, jego moc dobra w walce ze złem.

Rolą horrorów jest próba odkrycia trudnej rosyjskiej duszy: Rosjanin często wierzy w to, czego nie widział lub nie potrafi wytłumaczyć, w trudnych sytuacjach chce wierzyć, że ktoś przyjdzie mu z pomocą, a jeśli porażka jest nieunikniona , co oznacza, że siły zła zaszkodziły dobrej sprawie chrześcijańskiej. Poprzez treść horrorów czytelnik pozna życie chłopów, ich tradycje, hobby, przeżycia emocjonalne.

Wykaz używanej literatury

1. Zlatkowska T. D. Rozalia - syreny? (O pochodzeniu rusali wschodniosłowiańskiej) // VIII Międzynarodowy Kongres Slawistów: Historia, kultura, etnografia i folklor narodów słowiańskich. - M., 1978. - S. 210-226.

2. Levkievskaya E. „W krainie ciastek i goblinów. Postacie z mitologii rosyjskiej” (M.: OGI, 2009)

3. Ozhegov S.I. Słownik objaśniający języka rosyjskiego. Moskwa 1999.

4. Trawa szczelinowa / O. V. Belova // Starożytności słowiańskie : Słownik etnolingwistyczny: w 5 tomach / wyd. wyd.N. I. Tołstoj ; . - M.: Wewnętrzne relacja , 2009. - V. 4: P (Przeprawa wodna) - S (Sitko). - S. 396-397. -ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.

5. Syreny / Iwanow Wiacz. Słońce. // Mity narodów świata : Encykl. w 2 tomach / rozdz. wyd.SA Tokariew . - wyd. 2 - M.: Encyklopedia radziecka , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 390.

Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnej Rusi. M., 1987

6. Zbiór prac dzieci uczestników regionalnego konkursu historii lokalnej „Młodzi eksperci na Uralu”, poświęconego 130. rocznicy urodzin P.P. Bazhova. Jekaterynburg. 2010 Str. 66.

Wniosek nr 1.

„Bajki Wierchowińskiego” (fragment)

... Zbierali się, to była wieczorami banda na koszeniu pod kopiejką, żeby odpocząć i opowiadać sobie historie. Od starych ludzi, jak mówią, słyszeli, że we wsi był taki przypadek. Niektóre kobiety szły wieczorem po wodę. Gdy tylko weszli do wody, zgarnęli wiadra, spojrzeli, a nad wodą pojawiła się głowa Węża Morskiego. I płynie prosto do brzegu. Kobiety piszczały, rzucały wiadrami i uciekały. Odtąd nikt już tam nie chodził po wodę.

I tak właśnie było z Jewgrafką, młodym chłopcem. Wracał jakoś późno z imprezy z sąsiedniej wsi. Tam, słyszysz, miał ukochaną. Evgrafka i pomyślał: „Pójdę brzegiem rzeki, widzisz, dwie wiorsty i zyskam”. Poszedł prosto. Najpierw szedł szybko, potem się zmęczył, postanowił napić się wody. Po prostu się pochylił, a potem otoczono mu głowę. Spójrz, jakaś dziewczyna siedzi na kamieniu niedaleko brzegu i czesze włosy. Spojrzała na chłopaka i roześmiała się. A potem zanurkował do wody, błysnął tylko rybi ogon. Chłopiec przestraszył się i uciekł, dokądkolwiek spojrzały jego oczy. Mówił o tym, ale nikt mu nie wierzy. Facet stracił spokój, biegł dalej, żeby popatrzeć na swoją syrenę, aż pewnego dnia zupełnie zniknął.

(Z kolekcji prac dzieci uczestników regionalnego konkursu historii lokalnej „Młodzi koneserzy Uralu”, poświęconego 130. rocznicy urodzin P.P. Bazhova. Autorzy: Shandybina Dasha, Karmakskikh Nikita, Oshkukova Natasha, Sinozatskaya Vika 7. klasa, 2010)

Wniosek nr 2

Ludowe wróżby związane z ciastkiem
Podczas przeprowadzki do nowego domu zwyczajem było, że ciastko dzwoniło do ciebie. Ale już w progu mistrz powiedział: „Mój mistrzu, chodź ze mną!” lub zwabić gospodynię smakołykami - kromką chleba z solą i szklanką mleka.

Podczas budowy nowego domu w podziemiach umieszczano monety za brownie. A kiedy pieczono bochenek w nowym piekarniku, odcinano z niego skórkę, którą solino i wrzucano pod piekarnik - tak traktowano brownie.

Ciastko miało go uspokoić i utrzymać z nim dobrosąsiedzkie stosunki. Pamiętasz zamiłowanie brownie do wszystkiego, co błyszczące? Włóż wszelkiego rodzaju koraliki, guziki i monety do pudełka bez pokrywki i powiedz ciastku, że ten prezent jest adresowany do niego. Zwyczajowo było też, że zawsze wręczano ciastku pieniądze, które czasami wkładano w szczeliny w podłodze (jednak we współczesnych warunkach miejskich liczba ta jest trudna do wykonania). Jednocześnie powiedzieli: „Dziadek Ciastko! Oto pieniądze na buty i nasiona. Daję je z głębi serca, daję je Tobie!” Poza tym miał się przywitać i pożegnać z brownie.

I był też znak, żeby w nocy nie zostawiać na stole przedmiotów do przekłuwania i cięcia oraz pikantnych potraw w postaci, powiedzmy, pieprzu czy czosnku, bo to wszystko uniemożliwia brownie walkę z siłami ciemności. Przecież on sam jest duchem, przecież mniej lub bardziej życzliwym.

Aby brownie pomogło Ci znaleźć brakującą rzecz, musisz stojąc w rogu pokoju powiedzieć: „Brownie, brownie, baw się i oddaj”. Co dziwne, kilka razy zaobserwowaliśmy sytuacje, w których ta metoda naprawdę zadziałała! A może to przypadek?

Wierzono, że 30 marca według starego stylu lub 12 kwietnia według nowego brownie nie pozna swoich właścicieli. Tego dnia opiekun domu był szczególnie aktywnie karmiony.

Wniosek nr 3

KWESTIONARIUSZ.

Widziałeś brownie? Jeśli tak, jak się spisał?
Jeśli nie, chciałbyś to zobaczyć?
Czy masz brownie?
wierzysz w sny?

Analiza ankiety

W badaniu wzięło udział 9 osób dorosłych. Wyniki są następujące:

2 osoby odpowiedziały tak, 7 osób odpowiedziało nie. Brownie objawiał się grzechotaniem naczyń i upuszczaniem przedmiotów.
NIE.
7 osób odpowiedziało tak. 2 osoby odpowiedziały nie.
Wszyscy odpowiedzieli tak. Wszystkie historie zasłyszane w dzieciństwie.
2 osoby odpowiedziały tak. 5 osób odpowiedziało nie. 2 osoby nie wiedzą.
Wszyscy odpowiedzieli tak.

To samo pytanie zadaliśmy uczniom klas 4-6 naszej szkoły. (56 osób)

Wyniki są następujące:

1 .Widziałeś ciastko? Jeśli tak, jak się spisał?

Brownie widziały 32 osoby (w obozie, w domu, mieszka u prababci)

24-nie widziałem

2 . Jeśli nie, chciałbyś to zobaczyć?

41- tak

15-nie

3. Znasz historie o nim? Możesz mi powiedzieć?

34-tak

22 nie.

4. Czy dużo mówiono ci o siłach nieziemskich? Jeśli tak, to kto?

56 - tak, oglądają programy w telewizji, mówili na obozie, mówili znajomi.

5. Czy masz brownie?

13-tak

24-nie wiem

29-nie

6. wierzysz w sny?

14-nie

25-Nie śnię

17-tak

Załącznik nr 4.

Ta historia przydarzyła się mojej krewnej o imieniu Lena. Ma 27 lat i 2 córki w wieku 4 i 7 lat. Rozwiedziona z mężem. I co bardzo ważne, od niedawna znów mieszkają razem w tym samym mieszkaniu, tak jak lokatorzy. Były mąż Leny w momencie tych wydarzeń wyjechał do pracy na cały miesiąc. Wtedy wszystko zaczęło się dziać. Początkowo Lena czuła w nocy, że ktoś po niej chodzi jak kot. Ona oczywiście była przestraszona, powiedziała nam wszystko. W Internecie wywnioskowaliśmy, że trzeba włożyć do piekarnika kawałek chleba z solą. I tak też zrobili, w nocy znowu coś przyszło i już ją udusiło. Jakież było zdziwienie, gdy następnego ranka wyjęła z piekarnika całkowicie mokry kawałek.

W sumie trwało to około tygodnia. Lena była na skraju załamania, bała się zasnąć, modliła się. Ale warto było zasnąć, bo wszystko się powtarzało. Poszła do naszej lokalnej wróżki i powiedziała jej, że może to być brownie (czyli suczka), a ona była zazdrosna o nią byłemu mężowi Leny i była zła, że on odszedł, a Lena została. Wkrótce doszło do rozwiązania. Opowiem Ci ze słów Leny: znowu jest noc, albo śpię, albo nie. Znów czuję, że ktoś dotyka mojej dłoni. Potem zaczyna ją szczypać. Krzyczę, ale nie słyszę własnego głosu. Nagle skądś pochodzi moc. Złapałem to coś za palec i zacząłem mocno naciskać. Palec był jak u dziecka. Nacisnęła tak mocno, że zadrżała jej dłoń. Przeklinam go i wreszcie słyszę własny głos. I tak go zbeształem, zeskoczył ze mnie i usłyszałem, jak ktoś wybiegł na korytarz. Od tamtej pory śpię spokojnie. Jednak ostatnio coś znowu stało się niejasne. Lena została na noc u swojego małego siostrzeńca Gleba. Ma 4 lata. Nawiasem mówiąc, zaczął dobrze mówić nie tak dawno temu. Czas więc iść do łóżka. Gleb zaczął mieć napad złości, który nie mógł go uspokoić. Wskazał palcem róg pokoju i krzyknął: „Boję się babajki”. Ledwo go uspokoiło.

Wniosek nr 5

LESHIY.

Tę straszną historię opowiedziała mi moja prababcia. Było to w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Miała wtedy 9 lat. Nie było dużo jedzenia, a do tego prababcia i dziewczyny, gdy sezon się zaczynał, cały czas zbierały grzyby i jagody, które można było zjeść.

Tym razem było ich czterech. Moja prababcia, dwie sąsiadki i Marta, dziewczyna z drugiego końca wsi. Postanowili wejść w głąb lasu, znając go jak własną kieszeń. Musiało być mnóstwo maliny moroszki, z której ojciec Marty robił bimber i handlował za niego żywnością.

Poszli do lasu, znaleźli dużą polanę z ogromnymi krzakami tej samej maliny moroszki, zbierali ją. Nagle słyszą krzyk zwierzęcia, ale ledwo słyszalny. Minęło kilka minut i ten sam dźwięk, ale znacznie bliżej. A potem nagle wszystko zamienia się w śmiech. Brzmi jak rechot pijanej osoby.

A co najważniejsze, w pobliżu nie ma nikogo, kto mógłby się tak śmiać. Prababcia i jej przyjaciele postanowili się stamtąd wydostać, ale potem zdali sobie sprawę, że nie rozumieją, gdzie się znajdują. Nie jest jasne, w którym kierunku uciekać.

Potem, około trzydzieści metrów od nich, gałęzie zaczęły trzaskać, a liście rozpadły się, jakby ktoś po nich szedł. I z tej strony zaczął słychać śmiech. Z każdą sekundą dźwięki są coraz bliżej. Tutaj Marfa była najstarsza ze wszystkich, domyśliła się: „To goblin, szybko zdejmij ubranie i załóż je na lewą stronę”.

Tymczasem Leshy był coraz bliżej. Gałęzie pobliskich drzew już trzeszczały, w lesie zerwał się silny wiatr, ptaki zaczęły rozdzierająco krzyczeć. Kroki były dosłownie z tyłu, śmiech był głośny.

Przez cały ten czas dziewczyny drżącymi rękami przewracały ubrania na lewą stronę. A kiedy ostatni z nich skończył, wszystko ucichło. Marfa i prababcia nagle zorientowały się, gdzie się znajdują. Okazało się, że dotarli już prawie do sąsiedniej wsi, choć zajęło im to pół dnia drogi. Dziewczyny nie zostały już ani minuty w lesie i wróciły przez pole do domu.

Babcia mówi, że wtedy Marta uratowała im życie, udało jej się uratować przed diabłem. W tym czasie w lesie zginęło wiele dzieci. I myślę, że goblin miał w tym swój udział.

Wniosek nr 6

Powiązane ilustracje

Praca opowiada o bogatym świecie wewnętrznym chłopskich dzieci.

Opowieść została napisana przez Turgieniewa w 1851 r i stanowi część cyklu „Notatki myśliwego”. Jego osobliwością jest to, że po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej głównymi bohaterami dzieła są chłopskie dzieci.

Według gatunku- to opowieść, ma niewielką objętość i jest oparta na prawdziwych wydarzeniach z pewną dozą romantyzmu.

Historia opowiedziana jest z punktu widzenia narratora, który w letni dzień wraca z psem do domu z polowania. Bliżej nocy zdaje sobie sprawę, że się zgubił. Myśliwy podchodzi do ogniska do ogniska, przy którym stoi gromadka wiejskich dzieci. Nocą pasą konie na łące Bezhino, gdyż w ciągu dnia zwierzęta nawiedzają owady. Narrator zatrzymuje się tu na noc. Leży pod krzakiem, obserwuje dzieci i słucha ich mistycznych opowieści.

Główni bohaterowie dzieła- pięciu wiejskich chłopców.

Najstarszy z nich to Fedya, który wygląda na czternaście lat. Jest szczupłym, przystojnym chłopakiem o blond włosach. Fedya jest bardzo dobrze ubrany, co oznacza, że pochodzi z zamożnej rodziny. W przeciwieństwie do innych dzieci, noc jest dla niego rozrywką, a nie sposobem na zarabianie pieniędzy.

Następnym chłopcem jest Pavlusha. Pomimo zewnętrznej brzydoty, ten chłopak jest atrakcyjny ze względu na swoje inteligentne szare oczy i silny charakter. Jest bardzo odważny i pewny siebie; Nie bałam się sama w nocy pójść do wilka z gałązką i po wodę do rzeki. Pavlusha wśród chłopców jest szanowana. Ma około dwunastu lat. Nie wierzy w znaki, ale wierzy w los. Narrator na zakończenie dzieła dodaje, że chłopiec ten zmarł pod koniec lata, spadając z konia.

Iljusza jest mniej więcej w tym samym wieku co Pawlusza. Pracuje już na równi z dorosłymi w papierni. Iljusza wierzy w przesądy i boi się wszystkiego.

Kostya jest bardzo szczupłym chłopcem, ma około dziesięciu lat. Ma piegowatą twarz i smutny, zamyślony wyraz twarzy. Jest miły i tchórzliwy.

Wania jest najmłodszym członkiem firmy, ma zaledwie 7 lat. Bardzo kocha swoją młodszą siostrę i troskliwie się nią opiekuje. Wania ma bardzo wrażliwą i romantyczną duszę. Dostrzega piękno przyrody i zachwyca się nim.

Tematyka pracy- jedność człowieka z naturą i przesądy chłopskie.

Znaczenie dzieła w tym, że trzeba kochać naturę, jest w niej piękno i wielkość. To jak nic innego zrównuje ludzi różnego pochodzenia.

Iwan Siergiejewicz Turgieniew to najwybitniejszy pisarz XIX wieku, którego twórczość stała się doskonałym przewodnikiem w walce o zniesienie pańszczyzny, w walce o wolność człowieka. Pomogło zainspirować wielu ludzi do długiej walki z autokracją. Ponadto w swoich pracach autor pokazał rosyjską naturę, którą sam kochał i podziwiał. Iwan Siergiejewicz doskonale i z zadziwiającą dokładnością potrafił przekazać w swoich dziełach literackich całą autentyczność i realność uczuć, emocji i nastrojów. Autorka przedstawiła współczesne życie i zrobiła to prawdziwie i poetycko. Będąc dobrym psychologiem, szukał ostrości w relacjach międzyludzkich i swoimi spostrzeżeniami dzielił się z czytelnikami. Dobrze to widać w opowiadaniu „Bezhin Meadow”, napisanym w 1851 roku.

Historia powstania opowieści „Łąka Bezhina”

W 1846 r. Iwan Turgieniew spędził całe lato, a nawet część jesieni w swojej posiadłości w Spasskoje-Lutowinowowie, gdzie z przyjemnością polował i w ogóle nie zajmował się pisaniem. Ale gdy tylko wrócił do Petersburga, dowiaduje się wspaniałej wiadomości, że słynny i popularny magazyn Sovremennik został przejęty przez Niekrasowa i Panajewa, którzy natychmiast poprosili Iwana Siergiejewicza o obsadę jednego z działów pierwszego numeru.

Wiadomo, że obserwacja Turgieniewa przyrody i chłopów na wsi wystarczyła mu na kilka lat stworzenia wspaniałych dzieł. Kiedy autor przeczytał swoje dzieło, jeden ze słuchaczy, a był nim znany krytyk Bieliński, był tak zachwycony całym zbiorem „Notatek myśliwego”, który zawiera opowiadanie „Łąka Bezhina”, że nie mógł znieść i wykrzyknął, że autor tego dzieła:

„Co za łotr z delikatnym gustem!”.

A w 1852 r. Cały zbiór „Notatek myśliwego”, który zawierał cudowną historię „Łąka Bezhina”, mógł już zostać opublikowany jako osobna książka. Jednak po jej opublikowaniu cenzor W. Lwów, który dopuścił dzieła do publikacji, został natychmiast zwolniony, a wszyscy jego koledzy otrzymali pisemne ostrzeżenie, że cenzura dokładniej sprawdzi wszystkie księgi i przestudiuje je w całości.

Historia „Bezhin Meadow” zaczyna się od faktu, że narrator wyrusza na polowanie i podziwia nadejście poranka. Już późno w nocy, wracając do domu, zgubił się i wyszedł na łąkę Bezhin, gdzie płonął ogromny ogień, a w nocy siedziało obok niego kilkoro chłopskich dzieci. Po wyjaśnieniu kim jest, pisarz również siada przy ognisku.

Następnie Iwan Turgieniew podaje piękny opis nocy, którą naprawdę lubi ze względu na jej tajemniczość i tajemnicę. Opisuje także chłopców, których widział przy ognisku. W sumie było pięć osób. Chłopcy są głodni, więc gotuje się ziemniaki w garnku. Po chwili autor kładzie się do łóżka i wkrótce udaje, że śpi. Daje to chłopcom możliwość kontynuowania rozmowy. Temat rozmowy okazuje się bardzo ciekawy – złe duchy i wszystko, co można z tym powiązać. Na przykład historia Iljuszy o ciastku, które mieszka w papierni.

Następna historia Kostyi, która opowiada o incydencie, który przydarzył się miejscowej bluzie i który zrobił z niego taki ponury typ. Okazało się, że Gavrila spotkał syrenę, w której się zakochał. I znowu brzmi opowieść Ilyi o utopionym mężczyźnie. W tym momencie psy nagle wyrywają się z siedzeń i pędzą gdzieś szczekając. Ale wkrótce wszystko znów się uspokaja i historie toczą się dalej. Chłopcy rozmawiają o wszystkim: o wilkołakach, o wilkach, a potem tematem ich rozmowy stają się zmarli. Co ciekawe, zjawiska przyrodnicze interesują także dzieci. Mówią o zaćmieniu słońca i próbują je wyjaśnić z boskiego punktu widzenia.

Później pomiędzy chłopcami pojawia się spór o to, jakie złe duchy spotykają się w ich okolicy. Pamiętają nie tylko syrena, ale także ludzi, którzy utonęli. Wydawało im się nawet, że słyszą głos Wasi, chłopca, który niedawno utonął. Następnie następuje opis nocy, a następnie nieba i lasu, gdy słońce zaczyna wschodzić. Wkrótce narrator opuszcza chłopaków. A później dowiaduje się, że Pawlusha umrze spadając z konia.

Bohaterowie opowiadania Turgieniewa „Łąka Bezhina”

W niezwykłej historii autor postanowił wykorzystać spekulacje na temat ciasteczek, goblinów, a nawet syren, które od dawna stały się poetyckimi bohaterami folkloru. Te historie, które usłyszał z ust chłopaków, mógł wykorzystać, nie wymyślając niczego, a jedynie umiejętnie przelać na papier, zachowując chłopski posmak. Autora uderzyła odwaga i talent dzieci żyjących w biednych rodzinach chłopskich. Dlatego to właśnie dzieci w różnym wieku autor postanowił pokazać w swojej opowieści.

Szczegółowo opisuje chłopców. W pracy pracuje pięć osób:

♦ Fiedia.
♦ Pawłusza.
♦ Iljusza.

Przede wszystkim autor rozpoczyna znajomość czytelnika ze swoimi bohaterami od szczegółowego opisu ich wyglądu i opowiada wszystko w najdrobniejszych szczegółach. Na przykład autor pisze o Fedyi, że wyglądał na około czternaście lat, ale był bardzo szczupły i z tego powodu wydawał się szczupły. Twarz dziecka, która była piękna, również była atrakcyjna. A to piękno powstało dzięki jego cienkim i drobnym rysom. Piękne były także jego blond włosy, które natura stworzyła niczym prawdziwe loki. Na jego twarzy zawsze gościł dziwny uśmiech, albo wesoły, albo rozproszony. A wszystko to doskonale współgrało z jasnymi oczami.

Ale jeśli Fedya pochodził z zamożnej rodziny i spędzał czas z chłopskimi dziećmi ze względu na zainteresowanie i rozrywkę, to Pavlusha była całkowitym przeciwieństwem. Według opisu jego czarne włosy były zawsze zaniedbane. Na twarzy wyróżniały się szerokie kości policzkowe i szare oczy. Sama twarz chłopca była blada i ospowata, przez co jego usta wydawały się duże. Ale potem autor, próbując uzasadnić swój taki opis, pisze o charakterze dziecka, które patrzyło prosto, w jego oczach widać było myśl, a wszystkie jego rozmowy wskazywały, że był mądrym chłopcem. Ale szczególnie interesujący był jego głos, w którym słychać było moc.

Trzecim chłopskim chłopcem jest Iljusza. To był zupełnie inny typ. Zatem twarz nie przedstawiała niczego interesującego: nos był haczykowaty, owal twarzy wydłużony. Był trochę ślepy, więc cały czas mrużył oczy, jakby od ognia. Wyraz twarzy chłopca był w jakiś sposób troskliwy. Wydawało się, że ta troska doszła już do jakiejś choroby lub głupoty. Brwi dziecka były zawsze ściągnięte, mocno zacisnął usta i patrząc na nie, wydawało się, że nigdy się nie poruszały.

Kostya, czwarty bohater opowieści Turgieniewa, różnił się od poprzednich chłopców. Wyglądał, jakby miał dziesięć lat, nie więcej. Cała jego twarz była piegowata, była mała i bardzo szczupła. W dół twarz była lekko spiczasta, jak u wiewiórki. Usta chłopca były tak cienkie, że ledwo było je widać na twarzy. Ale szczególne i dziwne wrażenie wywarły na nim jego oczy, które na jego szczupłej twarzy wydawały się nie tylko duże, ale ogromne. Oczy Kostyi były duże i błyszczące, zdawały się chcieć powiedzieć coś, czego nie da się wyrazić słowami.

Ostatni bohater, piąty chłopiec - Wania był jeszcze dzieckiem, miał około siedmiu lat. Autorka nie podaje szczegółowego opisu tego dziecka, gdyż gdy się poznali, leżało pod matą, jakby spało. Tak więc cicho i spokojnie słuchał opowieści chłopaków i tylko czasami, w najciekawszych miejscach, wystawiał głowę i wtedy było widać, że jego włosy są blond i kręcone. Wszyscy bohaterowie eseju Turgieniewa „Łąka Bezhina” są pokryci smutkiem, smutkiem i współczuciem.

Krajobraz przedstawiony przez Iwana Turgieniewa

Niezwykły i szczegółowy krajobraz w godzinach porannych. Rozpoczął się jasny letni poranek, gdy ziemia się obudziła i wstał nowy dzień. Tak piękny krajobraz jest niezbędny, aby nie tylko przygotować się na pełne ujawnienie tematu, ale także stworzyć nastrój. Wielu krytyków zauważyło, że pisarz zastosował nie tylko charakterystykę kolorów, ale prawdziwą „drżącą” gamę odcieni kolorów.

Noc na obrazie Iwana Turgieniewa wyzwala człowieka duchowo, a potem zaczyna go dręczyć zagadka o tym, jak powstał ten świat. Autor pisze o tym, jak sam zajrzał w ciemność nocy, która uroczyście i królewsko zanurzyła wszystko dookoła. Widział gwiazdy, które są na niebie tylko nocą, a one, ku zaskoczeniu autora, płynęły i migotały. Taka piękna i wspaniała ciemność nocy nie tylko pozytywnie wpływa na pisarza, ale także dzieci znajdują się pod tym uroczym nocnym wpływem i opowiadają niesamowite i niesamowite historie. Wszystkie ich historie są oczywiście związane ze światem przyrody, jego tajemnicami.

Autorka z wielką czułością ukazuje bogaty świat duchowy prostych chłopskich dzieci, które tak subtelnie odczuwają piękno natury. Autor stara się zrobić wszystko, aby czytelnik mógł nie tylko szanować swoich małych bohaterów, ale także mieć pewność, że pomyśli o tym, jak potoczą się ich dalsze losy. Autorka mówi o nich jako o osobach rozwiniętych duchowo, obdarzonych przez naturę, odważnych, uczuciowych, uczciwych, szczerych. Ale w przyszłości takim ludziom będzie trudno żyć w trudnej rzeczywistości, ponieważ mając wysokie zasady moralne, są bardzo wymagający zarówno wobec siebie, jak i otaczających ich osób.

Tak więc w swojej opowieści „Bezhin Meadow” Iwan Siergiejewicz był w stanie zebrać i pokazać piękno natury, ludzi i duszy. Cudowna historia, prosta i majestatyczna, w której splotły się ludzkie losy, które same w sobie są częścią wszechświata – to uosobienie przyszłości całego rosyjskiego chłopstwa.

W latach 60. XIX wieku spod pióra słynnego rosyjskiego pisarza I.S. Turgieniew opublikował szereg opowiadań poświęconych tematyce mistycznej i nadprzyrodzonej. Następnie krytycy literaccy nazwali je „tajemniczymi historiami”. Niewykluczone, że powstały one pod wpływem osobistych przeżyć pisarza.

Realista i „Duchy”

W 1863 roku ukazało się opowiadanie „Duchy”, które miało podtytuł „Fantasy”. Radzieccy krytycy nazywają „kryzys duchowy” przeżywany w tym okresie na tle „zaostrzenia się walki klasowej”. Sam Turgieniew w liście do swojego najbliższego przyjaciela V.P. Botkin 26 stycznia 1863 pisze: „Jest to seria pewnych duchowych poglądów rozpuszczających się (zamglone obrazy. - aut.) Spowodowanych przejściowym, naprawdę trudnym i mrocznym stanem mojego „ja”.

Badacz twórczości I. Winogradow zauważa: „Trzeźwy realista, który zawsze uderzał niesamowitą realistyczną autentycznością swoich obrazów i nagle mistycznymi opowieściami o duchach, o miłości pośmiertnej, o tajemniczych snach i randkach ze zmarłymi… Wielu było zdezorientowany tym.”

Szczególnie sceptyczna była opowieść „Pies” (1864), której bohater, zrujnowany ziemianin kałuski, staje w obliczu – jak to się dzisiaj mówi – zjawiska poltergeista. W czasopiśmie satyrycznym „Budzik” poetycka recenzja niejakiego P.I. Weinberga za tę pracę:

Czytałem Twojego „Psa”
I od teraz
Coś drapie mnie w mózgu
Podobnie jak twój Trezor.
Drapanie w dzień, drapanie w nocy,
Nie pozostaje w tyle
I bardzo dziwne pytania.
Pyta mnie:
„Co ma na myśli rosyjski pisarz?
Dlaczego, dlaczego
W większości dochodzi
Bóg wie co?

Po Piesie pojawiły się: Dziwna historia (1869), Puk... Puk... Puk!.. (1870), Zegar (1875), Sen (1876), Opowieść ojca Aleksieja (1877), "Pieśń triumfująca Miłość” (1881), „Po śmierci” (1882) oraz szereg „tajemniczych historii”, z których ostatnią była niedokończona opowieść „Siłajew”, napisana już pod koniec lat 70. XIX wieku.

Loty we śnie i goblin w „nocy”

Może jednak za „opowieściami” o tajemniczym kryło się coś więcej niż fantazja? Weź przynajmniej te same „Duchy”. Jego bohater nocą podróżuje po ziemi wraz z kobietą o imieniu Ellis. „Każdy, komu zdarzyło się latać we śnie, zrozumie mnie” – takie zdanie prześlizguje się przez tekst. Najprawdopodobniej Turgieniew przeniósł własne wrażenia na papier.

Dopiero ponad sto lat później, kiedy prasa rosyjska zaczęła aktywnie pisać o różnych zjawiskach „paranormalnych”, niektórzy badacze zwrócili uwagę na to, jak dokładnie szczegóły „Duchów” pokrywają się z opowieściami ludzi o „izolacji ciała astralnego” w we śnie lub w zmienionym stanie świadomości. Z reguły w takich przypadkach naoczni świadkowie mówią, że ich dusza opuściła skorupę ciała i udała się w różne miejsca, stała się świadkiem wydarzeń, o których osoba w ciele fizycznym nie miała dostępu.

Czasami „wyjścia z ciała” dokonywane były według woli, co stawało się efektem medytacji. I tak D. Whiteman w swojej książce „The Mysterious Life” opisuje ponad 600 takich „podróży astralnych”. Z kolei R. Monroe w książce „Podróże poza ciałem” twierdzi, że przeżył ponad 900 takich doświadczeń.

Turgieniew nie omija uwagi i. Tak więc w opowiadaniu „Bezhin Meadow” z „Notatek myśliwego” chłopskie dzieci w „nocy” opowiadają sobie nawzajem historie o ciasteczkach, syrenach, goblinach, wodzie, zmarłych i innych mistycznych zjawiskach. I jeden z młodych bohaterów słyszy głos topielca i pod koniec opowieści umiera, spadając z konia. „Wcale nie chciałem nadawać tej historii charakteru fantastycznego” – uzasadnia autor w liście do E.M. Feoktistow.

horror w lesie

Badaczka Maya Bykova w książce „Legenda dla dorosłych” opowiada o jednej historii, która przydarzyła się Turgieniewowi w młodości, która być może jest kluczem do całego cyklu „Tajemniczych opowieści”.

Po raz pierwszy Iwan Siergiejewicz publicznie opowiedział o tym w Paryżu, w salonie Pauline Viardot, kiedy wśród gości zaczęli mówić o tym, co straszne i niewytłumaczalne. Szczegóły jego historii odzwierciedlił równie znany francuski pisarz Guy de Maupassant w opowiadaniu Horror.

Pewnego razu młody Turgieniew poszedł na polowanie. Miało to miejsce w środkowej Rosji. Wieczorem poszedł nad brzeg leśnej rzeki i zapragnął popływać. Nagle poczuł, że ktoś dotyka jego ramienia i odwracając się, zobaczył dziwne stworzenie - kobietę lub małpę. Miała szeroką pomarszczoną twarz, jakby się wykrzywiała, nagie piersi zwisały jak torby, długie splątane włosy trzepotały za jej plecami…

Młody człowiek poczuł mrożący krew w żyłach strach i gwałtownie skręcił w stronę brzegu. Jednak stworzenie nieustannie go doganiało, dotykając jego szyi, pleców, nóg. Jednocześnie wydał z siebie radosny pisk.

Po wyjściu na brzeg Turgieniew rzucił się do ucieczki z całych sił, nie chwytając żadnego ubrania ani broni. Stwór poszedł za nim... Na szczęście spotkali pasterza, który zaczął biczować potwora biczem, co zmusiło go do ucieczki. Krzycząc z bólu „małpa” ukryła się w zaroślach lasu.

Co dziwne, ta sprawa nie stała się tematem opowieści. Ale ludzie, którzy chociaż raz mieli okazję zetknąć się z czymś ze sfery „nieznanego”, często wykazują potem zainteresowanie tym przez całe życie. Najwyraźniej właśnie to przydarzyło się jednemu z najwybitniejszych rosyjskich pisarzy klasycznych.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

MIT HISTORIOZOFICZNY W I.S. TURGENIEW „BEZHIN LUG”

Ibatullina G.M.

Historiozoficzne problemy cyklu I.S. Notatki myśliwego Turgieniewa to jeden z najmniej zbadanych aspektów twórczości pisarza. Głównym celem artykułu jest zbadanie mitopoetycznych form ucieleśnienia filozofii historii Turgieniewa w systemie artystycznym opowiadania „Łąka Bezhina”, będącego kluczem do cyklu. O znaczeniu i nowości naukowej dzieła decydują nowe możliwości interpretacji podręcznikowego dzieła Turgieniewa. Analiza symbolicznego podtekstu opowieści odsłania tu zakodowaną artystycznie koncepcję historycznych losów Rosji i całej ludzkości; empirycznie obserwowany rozwój wspólnoty ludzkiej Turgieniew wyjaśnia logiką świętej metahistorii.

Autor artykułu dochodzi do wniosku, że Turgieniewowy model historii realizuje się w systemie dzieła jako mitu poprzez szereg obrazów i motywów skojarzeniowo-znakowych. Jednocześnie zmitologizowany obraz świata nie niszczy eseistycznego i faktograficznego charakteru opowieści. Mit i rzeczywistość żyją tu w dialogu, odkrywając się zarówno dla siebie, jak i dla czytelnika. W kontekście tego dialogu mit narodowo-historyczny okazuje się nierozerwalnie związany z mitem Upadku i mitem eschatologicznym, a w procesach dialogicznych wzajemnych refleksji każdy z nich nie tylko odtwarza swoją tradycyjną treść, ale także znacząco ją wzbogaca.

Słowa kluczowe: mit, historiozofia, poetyka, obraz, symbol, znak, kontekst.

MIT HISTORIOZOFICZNY W HISTORII I.S. TURGENIEW „BEZHIN LEA”

Problematyka historiozoficzna cyklu I.S. „Szkice sportowca” Turgieniewa to jeden z najmniej zbadanych aspektów twórczości pisarza. Głównym celem artykułu jest zbadanie mitopetycznych form ucieleśnienia filozofii dziejów Turgieniewa w kluczowym dla cyklu dosłownym systemie opowieści „Bezhin Lea”. O randze naukowej i nowości dzieła decyduje m.in. nowe możliwości interpretacji podręcznika Turgieniewa. Analiza symbolicznego wydźwięku opowieści odnajduje w niej zakodowaną artystycznie koncepcję historycznych losów Rosji i całej ludzkości; empirycznie obserwowany rozwój społeczeństwa ludzkiego Turgieniew wyjaśnia logiką świętej metahistorii.

Autor dochodzi do wniosku, że model historii Turgieniewa jest realizowany w dziełach systemowych na wzór mitu poprzez szereg skojarzeniowych i symbolicznych obrazów i motywów, jednakże zmitologizowany obraz świata nie niszczy eseistycznego i faktograficznego charakteru opowieści. Mit i rzeczywistość żyjcie tu w dialogu, otwierając się zarówno na siebie, jak i na czytelnika.Dialog, wzajemna refleksja, każdy z nich nie tylko odtwarza swoją tradycyjną treść, ale także istotnie ją wzbogaca.

Słowa kluczowe: mit, historiozofia, poetyka, obraz, symbol, znak, kontekst.

„Notatki myśliwego” można oczywiście nazwać jednym z najdoskonalszych dzieł I.S. Turgieniew. Napisany, wydawałoby się, w tradycyjnej formie eseju moralnego i codziennego pisania dla „szkoły naturalnej”, cykl faktycznie nabrał zupełnie innej skali i głębi artystycznej i filozoficznej. Przed nami całościowy obraz rosyjskiego życia, widziany i przedstawiany z różnych perspektyw czasoprzestrzennych i semantycznych, czytelnik otrzymuje niemal wszystkie jego sfery: ogólną sytuację społeczną i konkretną, kulturową, religijną, moralno-psychologiczną, codzienną, etnograficzną , ekonomiczne, przyrodniczo-geograficzne itp. Kosmos życia narodowego jest tu nie tylko znany bohaterowi – myśliwemu, podróżnikowi, gawędziarzowi – ale zostaje na nowo otwarty na jego świadomość dzięki specjalnemu, jednocześnie panoramicznemu i niezwykle szczegółowemu wejrzeniu w otaczającą go rzeczywistość. Czytelnik wraz z bohaterem zostaje uwikłany w to duchowo-heurystyczne zderzenie, dla którego efekt odkrycia czegoś niespodziewanego nowego w dobrze znanym staje się jednym z głównych wrażeń estetycznych. Fabuła „podróży jako odkrycia ojczyzny” (V.A. Zaretsky) 1 wyznacza wewnętrzną jedność całego cyklu, pozwalając mu wyrosnąć z „hipertekstu” (zbioru opowiadań) w „metatekst”: artystyczny całość, poza polem semantycznym, w którym poszczególne teksty nie mogą być właściwie zrozumiane i zinterpretowane. Znaczenie kolizji heurystycznej w „Notatkach myśliwego” zauważył V.G. Bielińskiego, który pisał o „Chórze i Kaliniczu”, że tutaj „autor podszedł do ludzi z takiej strony, z której nikt wcześniej nie podszedł do niego. Z reguły odkrycia Turgieniewa

1 W książce V.A. Zaretsky przedstawia głęboką i przekonującą koncepcję fabuły i specyfiki gatunkowej rosyjskich podróży literackich, dla których centrum semantyczne stanowi idea podróży po ojczystym kraju jako nowe odkrycie autora i czytelnika. „Notatki myśliwego” badacz wspomina tylko raz podczas szeregu innych podróży, nie ulega jednak wątpliwości, że organicznie wpisują się w budowany przez niego paradygmat. Dotykamy tutaj tego problemu tylko częściowo, gdyż zadania naszego dzieła nie implikują szczegółowej analizy Notatek w kontekście poetyki gatunkowej dzieła.

rozumiane są przede wszystkim w aspekcie społeczno-historycznym, psychologicznym, moralnym, etnokulturowym itp. aspekty. Tymczasem, być może, w żadnym innym dziele Turgieniew nie wzniósł się na takie wyżyny uogólnień artystycznych i filozoficznych, na metafizyczne poziomy pojmowania rzeczywistości, jak w Notatkach myśliwego. Uderzający jest rozpiętość myśli Turgieniewa, łączącej logikę życia codziennego i opisów moralnych z historiozoficzną i ogólną metafizyką w artystyczną jedność. To tutaj dokonują się główne odkrycia Turgieniewa jako artysty i myśliciela, odkrycia, które przekształcają się w autentyczne objawienia w figuratywnym i semantycznym kontekście dzieła.

Na jakiej podstawie opiera się ta jedność ostatecznego-uniwersalnego i „konkretnego eseju”, codziennego i egzystencjalnego w artystycznym świecie „Notatek myśliwego”? Fundamentalną podstawą takiego światopoglądu i jego przenośnego wyrazu jest, jak wiadomo, świadomość mitologiczna. Sama forma cyklu jako integralnego metatekstu jest pod wieloma względami analogiczna do narracyjnej formy mitu; każdy tekst mitologiczny jest fragmentem Wielkiego Mitu: mitologicznego cyklu o Końcach i Początkach, pomiędzy którymi zamyka się wszystko, co staje się przedmiotem narracji. Oczywiście sama ta analogia nie wystarczy, aby mówić o wewnętrznej mitologizacji artystycznego świata Notatek Myśliwskich. Więcej Yu.V. Lebiediew zwrócił uwagę na motywy mitologiczne w obrazach i obrazach natury z cyklu Turgieniewa: „Poetyckie poczucie natury Turgieniewa rozwija się zgodnie z narodowym myśleniem mitopoetyckim: budzą się starożytne znaczenia śpiące w słowach, nadając obrazowi natury żywe poetyckie obrazy ... ” Nie chodzi tu oczywiście o proste podążanie za folklorem i tradycją poetycką. W samym umyśle myśliwego-gawędziarza jest to umiejętność

2 We współczesnej krytyce literackiej mitopoetyczne interpretacje „Notatek myśliwego” i całego dzieła Turgieniewa stają się niemal tradycją; Podobne podejście znajdziemy w szeregu badań: , , , , . Nie mając tu możliwości szczegółowej analizy tych dzieł, zauważamy jedynie, że problematyka ucieleśnienia mitu historiozoficznego w cyklu Turgieniewa praktycznie nie jest nigdzie poruszana.

w dostrzeżeniu głębokiego mitu naturalno-egzystencjalnego odnajduje się możliwość nawiązania komunikacji z energiami i siłami życia naturalno-kosmicznego. Słowo „dziwne” i przenikliwy motyw zaskoczenia wobec ukrytej semantycznej rzeczywistości świata, otwierającej się przed myśliwym-narratorem, ukrytej za widzialnymi zewnętrznymi formami rzeczywistości, spotkamy na kartach wielu opowieści cykl. Ta niewidzialna rzeczywistość wkracza w życie ludzi jako mit, który niektórzy postrzegają bezpośrednio i wierzą w nią dosłownie, jak chłopcy z „Beżińskich Łąk”, inni (jak narrator) intuicyjnie wyczuwają logikę i „prawdę” tego mitu, nawet jeśli zinterpretować to jako obraz poetycki. To nie przypadek, że ten niewidzialny „inny świat” zostaje odsłonięty przed bohaterem, obdarzonym artystyczną wyobraźnią (mimo racjonalności myślenia człowieka oświeconego), w kontekście cyklu ukazany jest on jako pisarz, pisarz. Po drugie ważne jest też to, że mamy przed sobą „myśliwego”; i nie chodzi tylko o to, że polowanie na zwierzynę zamienia się w polowanie na nowe odkrycia; ważny jest szczególny, „marginalny” status myśliwego, człowieka istniejącego na pograniczu różnych światów: przyrody i cywilizacji, kultury i „prymitywizmu”, miast i wsi, „sąsiedztwa rodzinnego” (K. Batiushkov) i „wędrującego” ”, aktywny i kontemplacyjny, twórczy i „mechaniczny”; myśliwy jest także marginalny w odniesieniu do zróżnicowań historycznych (łowiectwo istniało od zawsze), społecznych i majątkowych (łowiectwo jest zajęciem publicznym), etnicznych, psychologicznych i innych. Na przykład myśliwy-narrator i jego najbliższy towarzysz i kolega Yermolai, wydawałoby się, nie mają ze sobą nic wspólnego; nawet psychologicznie są to bardzo różni ludzie, nie mówiąc już o dystansie społecznym; tymczasem w polowaniu bariery te są praktycznie zmniejszone, tracąc swój bezwarunkowy status. W pewnym stopniu dla myśliwego Turgieniewa granica nawet między człowiekiem a resztą „biologicznego” królestwa staje się przepuszczalna: relacje myśliwego z psem i Jermolaja ze swoją Waletką czasami nie różnią się od ich relacji między sobą

lub z innymi ludźmi, zresztą czasami ta komunikacja z "czworonożnymi zwierzętami" okazuje się wewnętrznie znacznie bogatsza i bardziej produktywna niż ze "dwunożnymi zwierzętami". (Zauważamy na marginesie, że taki całościowy światopogląd jest także charakterystyczny przede wszystkim dla świadomości archaiczno-mitologicznej, której „podstawowy instynkt” został ekspresyjnie sformułowany przez R. Kiplinga w opowiadaniach o Mowglim: „Ty i ja jesteśmy tej samej krwi : Ty i ja.")

Nieco ambiwalentna postać myśliwego z jednej strony przełamuje ugruntowaną izolację każdej ze wskazanych powyżej sfer, pozwalając im spojrzeć na siebie w sposób „z dystansu”; z drugiej strony nadaje temu wielowymiarowemu i raczej zrelatywizowanemu obrazowi życia i charakterów ludzkich wewnętrzną jedność: zdolność myśliwego do dialogu z każdym, kogo spotyka na swojej drodze, jest postrzegana jako gwarancja tego samego wzajemnego dialogu odkrywanych przez niego światów. Oczywiście Turgieniew widzi i opisuje także dramatyczne „ślepe zaułki”, w których ta możliwość wydaje się całkowicie zatracona lub zastąpiona przez „pseudodialogi”, jak w opowiadaniu „Dwóch właścicieli ziemskich” z podręcznikową sceną „niewinnej egzekucji” chłopa pańszczyźnianego przez „najmilszego” pana Mardariusa Apollonycha. Na dramatyczny charakter zastąpienia w człowieku tego, co żywe i naturalne, mechanicznego i sztucznego, cywilizowanego barbarzyńcy, wyraziście wskazuje zarówno ambiwalentne wewnętrznie imię bohatera, jak i jego dobrze znana „onomatopeiczna” uwaga: „Chyuki-chuki-chuk!. .” niemniej jednak te dramatyczne notatki nie naruszają ogólnej wewnętrznej integralności odtworzonego przez autora obrazu świata, co również w dużej mierze tłumaczy logika mitu. Mit nie idyllizuje rzeczywistości, obiektywnie odzwierciedla jej sprzeczności i konflikty, także te nierozwiązywalne dla ludzkiego zrozumienia; jednocześnie świadomość mitologiczna nie dramatyzuje konfliktowego charakteru bytu, pozostawiając prawo do istnienia irracjonalnych tajemnic, zagadek, paradoksów, które są dla człowieka niewytłumaczalne, ale mają gdzieś wyjaśnienie.

czasem poza granicami ludzkiego zrozumienia (stąd np. tradycyjna dla mitu logika słabo umotywowanych tabu).

Jedną z tych tajemnic, których nie można wyczerpać racjonalno-logicznymi wyjaśnieniami, jest świadomość narratora w „Notatkach myśliwego” ludzkich losów - zarówno indywidualnych, jak i narodowo-historycznych, a ponadto losów historii świata jako całości . W istocie to właśnie fabuła losu w różnych jego modyfikacjach – od konkretnych biograficznych po archetypowe opatrznościowe, a nawet metahistoryczne – stanowi semantyczne centrum każdej z opowieści cyklu. Khor i Kalinich, Yermolai i Melnichikha, Kasyan z pięknym mieczem, Lukerya z Living Relics itp. – wszystko to dla autora historii życia, zapisanej zarówno w ich biograficznym rozpoznaniu, jak iw ich wewnętrznym paradoksie; każda opowieść jest próbą zrozumienia poprzez logikę osobistego losu logiki ruchu losów ludu, ogólnonarodowego, losu człowieka w ogóle. Dialogiczne wzajemne refleksje tych fabuł losu stają się źródłem narodzin mitu historiozoficznego, ucieleśnionego w skojarzeniowo-symbolicznych kontekstach Notatek Łowcy. Opowiadanie „Łąka Bezhina” jest pod tym względem jednym z programowych i kluczowych dla zrozumienia cyklu jako pojedynczego tekstu z przekrojowym metafabułą historiozoficzną. Opatrznościowy, irracjonalny charakter indywidualnych losów ludzi i całej historii ludzkości objawia się tu nie tylko na poziomie podtekstu, ale także na poziomie problemowo-tematycznym, a ponadto ukazany jest jako podmiot obrazu : pamiętajcie o tajemnicach losu człowieka, tajemnicach życia i śmierci, w tym tajemnicach eschatologicznych – to główne tematy opowiadań chłopców „Łąki Bezhińskie”. Oczywiście dla autora historie te nie są jedynie wytworem ignoranckiej fikcji i przesądów chłopskich dzieci: przed nami „rosyjscy chłopcy” Turgieniewa, szczerze zaskoczeni i zajęci najgłębszymi problemami życia: poprzez przesądy prześwituje metafizyka, poprzez dziecięce lęki – namiętne pragnienia

spojrzeć poza nieznane. Sfera przestrzenna, gdzie ta granica okazuje się przepuszczalna, gdzie rzeczywistość empiryczna spotyka się z rzeczywistością metafizyczną, staje się w Bezhina Lug światem bytu naturalno-kosmicznego. Warto zwrócić uwagę, że w „Notatkach myśliwego” prezentowane są także inne sfery graniczne, które mogą prowadzić do „metamirów” lub otwierać z nimi „kanały komunikacji”: sferę sztuki, twórczości, kultury („Piewacy”); świat wartości i ideałów duchowych i moralnych („Żywe siły”4, „Kasian z pięknym mieczem”. Oraz w wielu innych opowieściach z tego cyklu zaświaty manifestują się w świecie ziemskim, przeświecając poprzez jego formy i fakty , często przemyślając je i przekształcając w ludzkim odbiorze, odsłaniając w nich ukryte znaczenie symboliczne lub symboliczne, jednak ze względu na brak miejsca nie możemy teraz przystąpić do szczegółowej analizy całego systemu metafizycznych obrazów i motywów Notatek myśliwskich i odsyłamy do wspomnianych już wyżej prac zawierających podobne interpretacje (patrz uwaga „2”).

Słynne krajobrazy Łąk Bezhin były wielokrotnie komentowane w literaturze, a większość komentatorów w taki czy inny sposób starała się rozwiązać zagadkę ich niesamowitej organiczności. Klucz tkwi w mitopoetyckich strukturach, archetypowych obrazach i motywach, które przenikają te krajobrazy i organizują je w jedną całość. Przestrzeń życia naturalnego w Bezhina Lug zyskuje szczególny status modelujący świat: jest przestrzenią mitu z wizerunkami elementów naturalnych lub w niej dominujących. Natura, jako kraina żywiołów, posiadająca niezależne od człowieka i nie do końca jasne życie, objawia się w każdym pejzażu opowieści, i to nie tylko na Łące Bezhina, ale także w innych pracach z cyklu: wizerunkach wody (rosy , deszcz, rzeki itp.), ogień (ciepło słoneczne lub ciepło, letni upał, ognisko itp.), powietrze, ziemia

3 Analizę opowiadania „Śpiewacy” w tym kontekście można znaleźć w naszej innej pracy:

4 Duchowy i moralny kontekst tej historii zawartej w „Notatkach myśliwego” wielokrotnie pojawiał się w polu widzenia badaczy; zobacz np.: , .

poprzez artystyczny świat „Notatek myśliwego”. Na przykład w The Singers obrazy pierwotnych żywiołów są szczerze urzeczywistniane w obrazach niemal fantastycznego ciepła, które wysusza wszystko wokół, i dzięki nim cała ukazana – zarówno naturalna, jak i ludzka – przestrzeń zostaje zmitologizowana. Przeciwnie, w „Beżińskiej Łące” holistyczny obraz świata przedstawiony w pierwszym dużym pejzażu otoczony jest mitopoetycznymi skojarzeniami i już w tym ogólnym kontekście skojarzeniowo-symbolicznym obrazy elementów przyrody zaczynają być postrzegane jako symboliczne i światowe. -modelowanie detali, a nie tylko tradycyjnych elementów przyrodniczo-opisowych dla literatury. Zastanówmy się, jak szereg motywów przewodnich tworzy tu szczególny symboliczny podtekst narracji i powstaje zmitologizowany model rzeczywistości. Pierwszy pejzaż opowieści zwraca na siebie uwagę szeregiem dobitnie powtórzonych detali figuratywnych i symbolicznych, które tworzą ideę idyllicznego świata, pełnego harmonii, miary i absolutnie wygodnego dla człowieka; Dominują tu obrazy światła, ciepła, świeżości, czystego, przejrzystego powietrza, czystego nieba, żyznej ziemi: „W suchym i czystym powietrzu pachnie piołunem, sprasowanym żytem, gryką; nawet na godzinę przed nocą nie czujesz wilgoci. Rolnik pragnie takiej pogody na zbieranie chleba…” – ten harmonijny akord dopełnia przedstawiony obraz. Nie ma tu nic, co nie byłoby współmierne do człowieka i jego możliwości: zarówno fizycznych, jak i duchowych: „wszystkie kolory są złagodzone; jasny, ale nie jasny”; Jednocześnie mamy przed sobą nie tylko równowagę, to właśnie najwyższą harmonię, która zachowuje miarę, a jednocześnie siłę, świeżość nowości, pełnię życia. Co więcej, aby urzeczywistnić obraz absolutnej miary określającej stan tego świata, Turgieniew sięga po paradoks narracyjny: do inwersji narracyjnej, gdzie obraz budowany jest „z przeciwieństwa”; zamiast powiedzieć, zgodnie ze zwykłą logiką mowy, że słońce świeci, a dzień jest pogodny, narrator zdaje się doprecyzować: „Słońce nie jest ogniste, nie jest rozpalone do czerwoności, jak podczas

parna susza, nie matowa szkarłatna jak przed burzą, ale jasna i przyjemnie promienna. „świt nie płonie ogniem”; „Nigdzie nie robi się ciemno, burza nie gęstnieje; chyba że w niektórych miejscach niebieskawe paski rozciągają się od góry do dołu: wówczas zasiewa się ledwo zauważalny deszcz. Metaforyczni „strażnicy” korzystnego dla człowieka stanu świata nabierają wyraźnie zmitologizowanego, uosobionego odcienia: „W takie dni upał jest czasem bardzo silny, czasem nawet„ wznosi się ”na zboczach pola; ale wiatr rozprasza, wypycha nagromadzone ciepło, a trąby powietrzne - cykle - niewątpliwy znak stałej pogody - wędrują drogami przez pola uprawne z wysokimi białymi filarami. Autor wykorzystuje także inne „niemal fantastyczne” szczegóły, które nie mieszczą się dobrze w logice „eseju fizjologicznego” i zasadach wiarygodności; powiedzmy, wątpliwe jest, aby w centralnej Rosji dni mogły „zadomowić się na długo”, gdy „nawet godzinę przed nocą nie czujesz wilgoci”: tradycyjnie, zarówno w literaturze, jak i w „życiu”, początek nocy i świtu towarzyszy pojawienie się rosy. Najbardziej paradoksalne jest to, że już w kolejnym pejzażu, opisującym „dokładnie taki dzień”, a w konsekwencji taką noc, suchą i ciepłą, rosa nie tylko pojawia się obficie, ale jej obraz nabiera dziwnego, mistycznego odcienia: „gęsty wysoka trawa na dnie doliny, cała mokra i biała jak równy obrus; Trochę strach było po tym chodzić.” Nie jest zaskakujące, że zagubiona dziewczyna odczuwała grozę od mokrej trawy, ale mamy dorosłego mężczyznę, myśliwego, najwyraźniej w sprzęcie myśliwskim, któremu wilgoć i mokre stopy mogły przeszkadzać, ale nie „straszne” w dosłownym znaczeniu sens tego słowa. Takie paradoksy „zakreślają” zwykły obraz świata, który w rezultacie zaczyna się dzielić na dwie części: z jednej strony mamy pozornie całkowicie rozpoznawalną rzeczywistość, z drugiej rodzaj równoległego „innego świata”, w którym zwykli ludzie logika nie działa. Co więcej, tutaj bohater od czasu do czasu ma „dziwne uczucia” obok racjonalnego światopoglądu, rodzi się irracjonalny, co prowadzi do „innych”

przestrzeń”, w której można zagubić się w zupełnie znajomym miejscu, gdzie niczym w bajce bohatera zabiera „jakaś nieprzerwana, zarośnięta ścieżka”. Obrazy nasycone symbolicznymi skojarzeniami mitologizują rzeczywistość, przestrzeń empiryczna i metafizyczna zdają się nakładać na siebie, prześwitując jedno przez drugie. Zasadę tę można odnaleźć w strukturach artystycznych wszystkich krajobrazów Łąk Bezhina.

Wróćmy do pierwszego pejzażowego obrazu opowieści, w którym wrażenie absolutnej i nieprawdopodobnie doskonałej harmonii, niezakłóconej miary nasuwa skojarzenia z obrazami Złotego Wieku, owego pierwotnie-rajskiego stanu natury, który niegdyś był przeznaczony człowiekiem, a potem przez niego stracony. Symboliczny i semantyczny akord dopełniający ten pejzaż nie jest przypadkowy: „Rolnik chce takiej pogody na zbieranie chleba…”. Odwołuje także świadomość czytelnika do idei pierwotnego, pierwotnego przeznaczenia człowieka, nakazanego mu u zarania jego istnienia: uprawiać ziemię, jeść owoce i zboża ziemi. Na tle tego absolutnie idyllicznego obrazu pierwsza nuta dysonansu, wywołująca wrażenie dyskomfortu, pojawia się już w pierwszych linijkach kolejnego akapitu, otwierając nowy krajobraz: „Znalazłem i ustrzeliłem całkiem sporo zwierzyny; wypełniona torba z grami bezlitośnie przecięła mi ramię. . Wyraźny jest tu obraz naruszenia miary, naruszenia harmonijnej wspólnoty życia ludzkiego i przyrody. Przed nami nie jest rolnik, ale myśliwy, który ustrzelił za dużo zwierzyny. Na pierwszy rzut oka ten szczegół może wydawać się nieistotny, ale taka jest natura kontekstów rezonansowych: nawet słaby sygnał wystarczy, aby wywołać znaczący efekt. Przypomnijmy, że główni bohaterowie opowiadań „Żywe siły” i „Kasian z pięknym mieczem” również wspominają o grzeszności i „przestępczości” polowań.

Łowca-narrator, który okazał się gwałcicielem harmonii i miary w symbolicznym planie narracji, traci orientację i najważniejszy ze wskazanych w tekście punktów orientacyjnych: „biały kościół” jako sakralny

centrum idyllicznego świata i źródło w nim łaski. Bohater Turgieniewa zagubił się zarówno w sensie dosłownym, jak i symbolicznym i niczym pierwszy człowiek po upadku wpadł w zupełnie inną rzeczywistość, o innych współrzędnych przestrzennych i semantycznych. Nieoczekiwanie i dziwnie dla siebie (w końcu dobrze zna te miejsca) znajduje się w swego rodzaju antyświecie, którego wygląd odtwarzany jest przy użyciu tych samych szczegółów obrazowych, co w pierwszym pejzażu, tyle że w rzucie lustrzanym, z znak minus. Światło zastępuje ciemność, suchość – wilgoć, ciepło – chłód, przejrzysta przejrzystość – tajemniczość i dziwność tego, co się dzieje, wywołujące uczucie grozy. Obraz jest pełen szczegółów tradycyjnie postrzeganych jako atrybuty „złych duchów”, ciemnej strony świata, niemiłej dla człowieka: nietoperzy, lecąca nocą sowa, zarośnięta ścieżka, osika (zamiast dębów otaczających kościół), drapieżny jastrząb itp. (patrz: ).

Rzeczywistość ta wciąż sprawia wrażenie jakiejś pośredniej, granicznej przestrzeni pomiędzy sferą harmonii-łaski a wyraźnie widoczną sferą prymitywnego chaosu, „niższym światem” kosmologicznych mitów, do którego myśliwy zbliża się z dziwną nieuchronnością w swoich wędrówkach po inny świat. Obrazy antyświata i chaosu kulminują w kolejnym, trzecim krajobrazie. Zamiast kościoła z białego kamienia narrator nagle trafia do czegoś w rodzaju pogańskiej świątyni, sanktuarium, którego białe kamienie stanowią niemal lustrzany, choć zdeformowany rzut świątyni, znowu ze znakiem minus: „A dziwne uczucie natychmiast mnie ogarnęło. Wgłębienie to miało wygląd niemal regularnego kotła o łagodnie opadających bokach; kilka dużych białych kamieni sterczyło pionowo u jego dna - wydawało się, że wśliznęły się tam na tajne spotkanie - a wcześniej było w nim nieme i głuche, niebo wisiało nad nim tak płasko, tak pochmurno, że serce mi się krajało. Po raz kolejny doświadczane „dziwne uczucie” narratora jest najwyraźniej spowodowane faktem, że znów przed nim stoi

zjawisko jest „prawie fantastyczne”: kształtu zwykłego kotła praktycznie nie spotyka się w przyrodzie; to, co zobaczył skojarzeniowo, przypomina jakąś tajemniczą sztuczną strukturę, a przynajmniej to, co mogłoby taką być; wizerunki białych postaci, jakby zebranych „na tajnym spotkaniu”, pełnią wyraźnie funkcje symboliczne i zawierają aluzyjne nawiązanie do wizerunków księży lub duchownych niektórych kultów. (Przypomnijmy, że pogańskie budowle sakralne z reguły były organicznie wpisane w krajobraz, a ponadto często wykorzystywały zjawiska naturalne do celów sakralnych, zwłaszcza te, które postrzegano jako „cudownie stworzone”). Przed nami wyraźne sakralne centrum antyświat, który łączy człowieka nie z „wyższym światem” łask pochodzących od Stwórcy, ale jak każdy kult pogański, z niższym światem duchów, żywiołowymi siłami przyrody zakorzenionymi w łonie pierwotnego chaosu (kiedy „ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność nad otchłanią…” – Gen., 1.2) i ambiwalentna w swej pierwotnej naturze, która może być nie tylko twórcza, ale i destrukcyjna. Apogeum drogi do krainy chaosu jest obrazem „strasznej otchłani”, nad którą znalazł się myśliwy. Panuje tu absolutna pustka, metaforycznie podkreśla się brak światła, dźwięku, różnorodności form, ziemia tutaj jest naprawdę „bezkształtna i pusta”: „Wydawało mi się, że nigdy w życiu nie byłem w tak pustych miejscach: nigdzie nie migotało żadne światło , nie było słychać żadnego dźwięku. Jedno łagodnie opadające wzgórze ustąpiło miejsca drugiemu, pola ciągnęły się w nieskończoność za polami, krzaki zdawały się nagle wyrastać z ziemi tuż przed moim nosem. Szedłem dalej i już miałem się gdzieś położyć, aż do rana, gdy nagle znalazłem się nad straszliwą przepaścią. Klif nad „otchłanią” i granicząca z całą przestrzenią rzeka stają się znakami mitologicznej granicy oddzielającej świat dolny od górnego, przestrzeń surrealistyczną od sfery życia ludzkiego.

Wydobywszy się z tamtego świata, myśliwy znalazł się w symbolicznym, a zarazem sakralizowanym centrum ludzkiego wszechświata – w kręgu pięciu chłopców na

ognisko. Świat ludzi to „świat środka”, w którym „ciemność walczy ze światłem”, a losy ludzi rozstrzygają się na granicy widzialnych i niewidzialnych płaszczyzn rzeczywistości. Natura jest ambiwalentna wobec dobra i zła. Świat sił i energii żywiołów przyrodniczych, w którym zanurzona jest istota współczesnego człowieka, może stać się zarówno królestwem harmonii, jak i sferą manifestacji sił chaosu. Osoba w swoim rozwoju historycznym idzie, koncentrując się na pewnych wektorach duchowych i semantycznych i w zależności od tego albo zmierza w stronę harmonii (wektor wskazany przez obraz świątyni), albo pogrąża się w ambiwalentnym świecie żywiołów (kulty pogańskie ). Życie i świadomość współczesnej ludzkości jest również ambiwalentne i graniczne w stosunku do tych dwóch głównych duchowych i egzystencjalnych punktów orientacyjnych: to nie przypadek, że chłopcy są reprezentowani właśnie na granicy ciemności i światła.

Obrazy pięciu chłopców odzwierciedlają pięć głównych typów społeczno-psychologicznych, które stanowią rdzeń organizacji życia niemal każdej cywilizacji (kasty, warstwy, klasy, stany itp.); Oczywiście zróżnicowanie to ma głębsze korzenie niż społeczno-historyczne, jest bowiem wyrazem pierwotnych archetypowych modeli osobowości. Zwróćmy uwagę na najważniejsze szczegóły opisu wyglądu zewnętrznego i wewnętrznego postaci, które w ogólnym kontekście symbolicznym dzieła nabierają funkcji znakowych. Ważne jest, aby symbolika szczegółów portretu była semantycznie wspierana przez specyfikę charakteru i zachowania każdego z chłopców podczas długiej rozmowy. Konotacyjne motywy „arystokratyzmu” wyraźnie wpisują się w wizerunek najstarszego Fedyi, mimo jego chłopskiego pochodzenia; jego rysy twarzy, gesty, mimika, postawa, sposób siedzenia, mówienia, poruszania się przypominają raczej typowy dla literatury wizerunek młodego szlachcica niż chłopa, nawet zamożnego: „Był to szczupły chłopiec, z piękna i szczupła, o nieco drobnych rysach, kręconych blond włosach, jasnych oczach i ciągłym na wpół radosnym, na wpół rozproszonym uśmiechu. On

Wszystko wskazywało na to, że należał do zamożnej rodziny i wyruszał w pole nie z potrzeby, ale po prostu dla zabawy. Mały, nowy płaszczyk, założony tyłem do siebie, lekko spoczywał na jego wąskich ramionach. Jego symboliczna rola „arystokraty” jako przywódcy społeczno-kulturowego koresponduje z logiką jego zachowania: Fedya praktycznie nie uczestniczy w rozmowie jako aktywny narrator, ale to on kieruje ogólnym przebiegiem rozmowy, rzuca uwagi, zadaje pytania zadaje pytania, gdy chłopcy milczą, umiejętnie utrzymuje ton rozmowy od wewnątrz, na zewnątrz wyglądając na nieco odległy od niej, choć życzliwie zainteresowany. Taki mógłby być „prawie idealny” styl „rządzącej arystokracji” w każdym społeczeństwie. Wiek bohatera nabiera także znaczenia symbolicznego: jest on „najstarszy” wśród chłopców i najwyraźniej cieszy się szacunkiem „z mocy prawa”, a nie ze względu na formalny status „bogatego syna”.

„Drugi chłopiec, Pawlusza, miał potargane, czarne włosy, szare oczy, szerokie kości policzkowe, bladą, ospowatą twarz, duże, ale regularne usta, ogromną głowę, jak to się mówi, z kociołkiem piwa, przysadziste, niezdarne ciało. Ta mała była brzydka - co tu dużo mówić! - a mimo to go lubiłem: wyglądał na bardzo inteligentnego i bezpośredniego, a w jego głosie była siła. Nie mógł popisywać się swoimi ubraniami: wszystkie składały się z prostej koszuli zamushki i łatanych portów. Wyraźnie szorstki wygląd Pawluszy w połączeniu z siłą, energią, absolutną nieustraszonością, determinacją i obiektywnie trzeźwym spojrzeniem na świat tworzy portret „wojownika”, drugiej co do wielkości warstwy statusowej w społeczeństwach wszystkich czasów i narodów. Pavlusha jako jedyna nie boi się iść do rzeki po wodę i bez cienia wątpliwości wskakując na konia, przekracza granicę światła i ciemności wokół ogniska, gdy psy podniosły alarm. „Mimowolnie podziwiałem Pawluszę. Jego brzydka twarz, ożywiona szybką jazdą, płonęła odważną śmiałością i zdecydowaną determinacją. Bez gałązki w dłoni, w nocy, bez wahania ruszył samotnie na wilka…”. Jak każdy wojownik Pawlusza, przede wszystkim „obrońca”, w dodatku zdolny przeciwstawić się nie tylko prawdziwemu wrogowi, ale także nierzeczywistym siłom ciemności,

co traktuje z dozą zdrowej ironii (pamiętajcie jego wersję dowcipu o Trishce). Jednocześnie, jak wielu naprawdę odważnych wojowników, przeznaczone jest mu krótkie życie: każdy wojownik, niezależnie od tego, czy jest żołnierzem, czy generałem, musi zawsze być gotowy na śmierć. Los Pawluszy często wywołuje dezorientację, a u dzieci podczas szkolnych rozmów o Łące Bezhina nawet protestują: dlaczego właśnie on, najodważniejszy, silny i odważny wśród chłopców, został przygotowany przez autora na taki „zwykle śmiertelny” niewytłumaczalna, przypadkowa śmierć? Z punktu widzenia codziennej racjonalnej logiki jest to tragiczna niesprawiedliwość i wypadek; z punktu widzenia psychologii opatrznościowo-mistycznej - los i los, irracjonalny i niepoznawalny; w symbolicznej płaszczyźnie narracji śmierć Pawluszy znajduje logiczne wyjaśnienie: taki jest los prawdziwego wojownika, który zawsze pierwszy przekracza granicę ciemności i światła i zawsze stoi na niebezpiecznej granicy życia i śmierci.

W ramach tej pracy nie możemy dokonać szczegółowej analizy i komentarza do fragmentów narracji poświęconych wszystkim pozostałym chłopcom i ograniczymy się do wskazania ostatecznych cech semantycznych (i generowanych przez ogólny kontekst symboliczny utworu). cechy każdego z nich: więc najstarszy Fedya jest „arystokratą”; Pavlusha - „wojownik”; Iljusza to „robotnik”: chłop, rzemieślnik, robotnik itp., który codziennie zmuszony jest zarobić na kawałek chleba; Kostya to „poeta”: artysta, myśliciel, kontemplator, marzyciel z poetycką wyobraźnią, uosobienie „inteligencji twórczej”; najmłodsza Wania to typ osobowości religijno-duchowej, „człowiek prawy”, żyjący przede wszystkim według najwyższych wartości i wskazówek duchowych, oderwany od utylitarnego, ziemskiego zamieszania i pragmatyki.

W ogólnym mitopoetyckim i historiozoficznym kontekście tej historii fundamentalnie ważne jest, aby Turgieniew reprezentował historyczną, „cywilizowaną” ludzkość w postaci pięciu głównych „kast”, stanów lub typów

mianowicie na obrazach nastoletnich dzieci (7-14 lat, wiek chłopców, - granice dojrzewania). Przed nami obraz ludzkości jako nastolatka – stawającej się, wzrastającej, zmierzającej do ostatecznego celu swojej formacji i w swoim obecnym stanie przeżywającej krytyczny etap tej formacji. Ta droga ruchu historycznego (po utracie pierwotnie danej łaski) odbywa się w walce ciemności ze światłem, której towarzyszą błędy, złudzenia i wędrówki, które czasami jeszcze bardziej oddalają człowieka od świata harmonii i prowadzą na niebezpieczną granicę ze światem chaosu. Drogi człowieka są w dużej mierze nieznane jemu samemu; dlatego jednym z wątków przewodnich opowieści jest motyw tajemnicy ludzkich losów, motyw obecności jakiejś metafizycznej, metahistorycznej siły, która determinuje zarówno indywidualne losy, jak i rozwój ludzkości jako całości. Wśród bajek i opowieści opowiadanych przez chłopców wyróżnia się obszerna historia o Triszce, na obraz której popularna plotka ucieleśniała ich wyobrażenia o Antychryście: „Co to za Triszka? - zapytał Kostya. - Nie wiesz? - Iljusza podniósł to z zapałem - cóż, bracie, nie znasz Trishki, prawda? Sidneyowie siedzą w Twojej wiosce, to na pewno Sidneys! Trishka - to będzie taka niesamowita osoba, która przyjdzie; lecz przyjdzie, gdy nadejdą czasy ostateczne. W kontekście historiozoficznej symboliki Bezhiny Meadows historia Triszki staje się oczywistym nawiązaniem do eschatologicznych wątków Apokalipsy (tak przedstawiają się pierwsza i ostatnia księga Biblii, Księga Rodzaju i Apokalipsa św. Jana). połączone niewidzialnymi nićmi skojarzeniowymi w symbolicznym planie narracji Turgieniewa). Chrześcijańska historiozofia Apokalipsy ukazana jest w obrazie Turgieniewa jako jedna z opcji możliwego finału procesu historycznego i metahistorycznego.

Eschatologiczny optymizm chrześcijańskiej koncepcji historii („I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię”, „I otrze Bóg wszelką łzę z oczu człowieka”, „i śmierci już nie będzie, nie będzie żadnego płaczu, żadnego płaczu, żadnej choroby.” –

Obj. 21:3-4) metaforycznie potwierdza końcowy krajobraz tej historii. Finał rysuje urzekająco piękny obraz nadchodzącego poranka, w którym światło zwycięża ciemność i gdzie „nowe niebo” i „nowa ziemia”, dźwięki kościelnych dzwonów i tętent stada, pełne świeżych sił, łączą się w jedną harmonijnie poruszającą się całość. Warto zauważyć, że pierwszy pejzaż opowieści stworzył obraz niemal nieruchomej idylli z jej „wiecznym spokojem”, ostatni jest obrazem ideału: pełni i doskonałości wszechświata, opartej na harmonii wiecznej poruszające i wciąż odradzające się zasady. Dwa symboliczne detale ostatniego pejzażu („czysty i wyraźny, jakby także skąpany w porannym chłodzie… dźwięki dzwonu” i pędzące wypoczęte stado) są kluczowe dla zrozumienia artystycznej historiozofii Notatek myśliwskich . Jeśli dzwon świątynny jest oczywistym nawiązaniem do chrześcijańskiego (czy szerzej monoteistycznego w ogóle) obrazu świadomości świata, to wizerunki koni i stada w swej archetypowej treści kojarzą się z kulturami archaicznymi, pogańskimi i folklorem, który wyrósł z nich: koń z reguły uosabia „ziemską” moc człowieka, jego libido, energię, zdolności, witalność, samowystarczalność itp. – wszystko, co kultywowane było przez pogański ideał człowieka, a odrzucane przez ortodoksyjny, chrześcijański system wartości. Wewnętrzna jedność tych obrazów staje się metaforą nadchodzącej postapokaliptycznej jedności duchowej samoświadomości ludzkości, otwierając możliwość przełamania barier semantycznych pomiędzy pogaństwem a chrześcijaństwem. (Zauważmy, że podobną pełnię ideału duchowego, osobistego i życiotwórczego odnajdziemy w kontekstach artystycznych i filozoficznych innych „programowych” opowieści z cyklu Turgieniewa, takich jak „Żywe siły”, „Kasian z pięknym mieczem” , „Śpiewacy”.) Jednak finałowy obraz „Bezhina Meadows” jest jedynie obietnicą możliwego przyszłego królestwa Bożego na ziemi; współczesne życie i losy współczesnego człowieka „historycznego” są pełne zarówno dramatu, jak i tajemnicy: to nie przypadek, pamiętajcie, że

końcowe frazy utworu mówią o tragicznie fatalnej, mistycznie przepowiedzianej śmierci Pawluszy.

Widzimy zatem, że w kontekstach skojarzeniowo-symbolicznych Bezhin Meadows mit historiozoficzny łączy się z mitem Upadku i mitem eschatologicznym, a w procesach dialogicznych wzajemnych refleksji każdy z nich nie tylko odtwarza swoją tradycyjną treść, ale także znacząco ją wzbogaca. Bardziej szczegółowe badanie dialektyki tych relacji pozostaje perspektywą naszej innej pracy. Podsumowując zatem nasze tezy o sposobach mitologizacji narracji literackiej w „Notatkach myśliwego”, zauważamy, że mamy tu do czynienia z sytuacją artystycznie zakodowanego ucieleśnienia w tekście mitopoetycznych paradygmatów figuratywnych i semantycznych.

Myśl artystyczna Turgieniewa wchodzi w dialog ze świadomością mitologiczną jak z „innym” podmiotem widzenia, odsłaniając prawa mitu w rzeczywistości najbardziej żywej – tej samej, którą widzi i opisuje z punktu widzenia „eseju” i „notatek” , zorientowany na empirycznie obiektywny faktograficzny i „naturalizm”. W rezultacie system artystyczny „Notatek myśliwych” okazuje się zorganizowany poprzez wewnętrzne wzajemne odbicia zmitologizowanych i „esejowych” zasad obrazu. Mit i rzeczywistość żyją tu w dialogu, odkrywając się zarówno dla siebie, jak i dla czytelnika. W kontekście tego dialogu istotne jest nie tylko wieloaspektowe odbicie realiów życia Rosjan, ale także liczne odniesienia do obrazów i zjawisk kultury uniwersalnej, którymi nasycony jest tekst Notatek myśliwskich; poszerzają figuratywne i semantyczne horyzonty dzieła do uniwersalnych – zarówno w przestrzeni, jak i w czasie, przenosząc świadomość czytelnika z „kręgu małego czasu” do „wielkiej przestrzeni i czasu” (M.M. Bachtin) historii i kultury. Widzieliśmy na przykład, że w Bezhina Meadow pojawiają się aluzje i wspomnienia, które „łączą”.

konteksty „Historii Świętej” splatają nierozerwalnymi więzami to, co narodowe i uniwersalne. Uniwersalność przedstawienia w cyklu Turgieniewa przeradza się w wszechstronność widzenia i rozumienia, gdyż każdy ukazany fakt interesuje pisarza nie tylko jako przedmiot jego własnych obserwacji i ocen (co zresztą jest typowe dla tradycyjnego eseju ), ale przede wszystkim jako szczególna sfera podmiotowo-semantyczna, z którą można wejść w komunikację (jak w świecie mitu), ale nie można tylko „opisać”. Nie można powiedzieć, że w umyśle bohatera-narratora Turgieniewa ta forma światopoglądu była pierwotnie dla niego zakorzeniona lub zasadniczo charakterystyczna (byłoby to uzasadnione w odniesieniu do bohatera, narratora lub narratora Dostojewskiego); bohater Turgieniewa doświadcza i odczuwa możliwość takiego światopoglądu jako kolejnego odkrycia - odkrycia w sobie, własnej osobowości. Jednym z głównych wewnętrznych celów narracji Turgieniewa jest rozbudzenie w umyśle czytelnika tego duchowego i heurystycznego potencjału, dla którego autor wchodzi z nami nieprzerwany od ponad półtora wieku dialog.

Bibliografia

1. Barkovskaya N.V. Życie i życie w historii I.S. Turgieniew „Żywe relikty” // Zajęcia filologiczne. 2002. nr 7. s. 78-80.

2. Bieliński V.G. Spojrzenie na literaturę rosyjską w 1847 roku // Bieliński V.G. Pełny kol. cit.: W 13 tomach V.10. / Redakcja: Belchikov N.F. itd. M.: Wyd. Akademia Nauk ZSRR, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Historia I.S. Turgieniew „Żywe relikty” i tradycja prawosławna // Literatura rosyjska. 1995. Nr 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sny i wizje w opowiadaniach i opowiadaniach I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla konkursu uch. krok. cukier. filol. N. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Trzy literackie podróże po Rosji. Awwakum – Radiszczow – Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. lata 78.

6. Ibatullina G.M. „O losach mojej Ojczyzny.”: Mit narodowo-historyczny w filozofii artystycznej „Notatek myśliwego” I.S. Turgieniew // Bułgarska rusycystyka. Tom 1 (2010). Opublikowane przez Towarzystwo Rosjan w Bułgarii. s. 89-100.

7. Ilyina V.V. Zasady folkloryzmu w poetyce I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla konkursu uch. krok. cukier. filol. N. Iwanowo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mitopoetyka „Notatek myśliwego” I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla konkursu uch. krok. cukier. filol. N. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mitopoetyka „tajemniczych opowieści” I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla konkursu uch. krok. cukier. filol. N. Uljanowsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Książka stulecia. O artystycznym świecie „Notatek myśliwego” I.S. Turgieniew // Lebedev Yu.V. W połowie stulecia: Eseje historyczne i literackie. M.: Sovremennik, 1988. 384 s.

11. Toporow V.N. Dziwny Turgieniew (cztery rozdziały). - M.: Rosyjski. państwo Uniwersytet Humanitarny, 1998. 192 s. (Lektury z historii i teorii kultury. Zeszyt 20).

12. Turgieniew I.S. Notatki myśliwego // Turgieniew I.S. Prace zebrane. W 12 tomach. Redakcja: M.P. Aleksiejew i G.A. Biały. T.1. Notatki myśliwego (1847-1874). M.: „Artysta. dosł.”, 1975. lata 400.

13. Shimanova E.Yu. Motyw śmierci w prozie I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla konkursu uch. krok. cukier. filol. N. - Samara, 2006. 156s.

1. Barkovskaya N.V. Narracja codzienna i hagiograficzna w I.S. „Żywe relikty” Turgieniewa. Zajęcia filologiczne. 2002. Nr 7. P.78-80.

2.V.G. Przegląd literatury rosyjskiej Bielińskiego, 1847. / / V.G. Bieliński Pełny. Pracuje. Op.: W 13 tonach, tom 10. / Redakcja: Belchikov N.F. itp. - Izd. Akademia Nauk ZSRR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Historia „Żywe relikwie” Turgieniewa i tradycja prawosławna. Literatura rosyjska. 1995. nr 1. s. 188–194.

4. Dedyukhina O.V. Sny i wizje w powieściach i opowiadaniach I.S. Turgieniew. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Trzy literackie podróże po Rosji. Habakuk – Radischev – Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. „O losach mojego kraju…”: Narodowy mit historyczny w filozofii artystycznej „Szkiców” I.S. Turgieniew. bułgarski rosyjski. Tom 1 (2010). Publikowane Towarzystwo Russists Bułgaria. - P. 89-100.

7. Ilyin V. Zasady poetyki folklorystycznej I.S. Turgieniew. Streszczenie pracy autora. o stopień doktora filologii. Iwanowo, 2001.

8. Kułakow A.A. „Szkice” mitopoetyczne I.S. Turgieniew. Streszczenie pracy autora. O stopień doktora filologii. Moskwa, 2003.

9. Lazareva K.V. Mitopoetyczne „powieści kryminalne” I.S. Turgieniew. Streszczenie pracy autora. O stopień doktora filologii. Uljanowsk, 2005.

10. Y. Lebedev W połowie stulecia: Eseje historyczne i literackie. M.: Współczesny, 1988. - 384 s.

11. Toporow V.N. Dziwny Turgieniew (cztery rozdziały). Moskwa: rosyjski. rej. gumanit.un-ton, 1998. 192. (Odczyty z historii i teorii kultury. Zeszyt 20).

12. Turgieniew I.S. Turgieniew I.S. Pracuje. W 12 tomach. Red.kollegiya: M.P. Aleksiejew i G.A. Biały. V.1. Myśliwy (1847-1874). M.: „artysta. Lit.”, 1975. 400 s.

13. Shimanova E.J. Motyw śmierci w prozie IS Turgieniew. Samara, 2006. 156 s.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, dr. filol. Nauk ścisłych, profesor nadzwyczajny Katedry Literatury Rosyjskiej i Zagranicznej

Baszkirski Uniwersytet Państwowy (oddział Sterlitamak) ul. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rosja

guzel-anna@yandex. pl DANE O AUTORZE

Ibatullina Guzel Mrtazovna, doktor filologii, adiunkt literatury rosyjskiej i zagranicznej

Baszkirski Uniwersytet Państwowy (oddział Sterlitamakskij) St. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rosja guzel-anna@yandex. pl