O przyjaźni.

„W Syrakuzach mieszkało dwóch przyjaciół – Damon i Phintius. Damon został aresztowany za długi i skazany na śmierć.
„Pozwól mi wyjść do wieczora, aby załatwić moje prace domowe” – poprosił Damon władcę miasta Dionizjusza – „a zamiast mnie zostanie Phintius.
Dionizy roześmiał się z tak naiwnej sztuczki, ale zgodził się.
Damon odszedł. Nadszedł wieczór, a ponieważ Damona nie było, Phintius został doprowadzony do egzekucji. Ale potem, przepychając się przez tłum, Damon przybył na czas:
Jestem tutaj, przepraszam za opóźnienie.
Dionizjusz widząc to wykrzyknął:
- Przebaczam ci! I proszę, pozwól mi być twoim przyjacielem!

Trzy sita Sokratesa.

Mężczyzna zapytał Sokratesa:
„Czy wiesz, co powiedział mi o tobie twój przyjaciel?
— Poczekaj — przerwał mu Sokrates — najpierw przesiej przez trzy sita to, co chcesz powiedzieć.
- Trzy sita?
- Zanim cokolwiek powiesz, musisz to przesiać trzy razy. Najpierw przez sito prawdy. Czy na pewno to prawda?
Nie, właśnie to usłyszałem.
Więc nie wiesz, czy to prawda, czy nie. Następnie przesiewamy przez drugie sito - sito dobroci. Chcesz powiedzieć coś miłego o moim przyjacielu?
- Nie, wręcz przeciwnie.
— A więc — ciągnął Sokrates — powiesz o nim coś złego, ale nie jesteś nawet pewien, czy to prawda. Wypróbujmy trzecie sito - sito korzyści. Czy naprawdę muszę usłyszeć, co chcesz powiedzieć?
- Nie, to nie jest konieczne.
„Więc”, zakończył Sokrates, „w tym, co chcesz powiedzieć, nie ma ani prawdy, ani dobroci, ani korzyści. Dlaczego więc mówić?

O złoczyńcach (Ezop).

Biedny człowiek miał drewnianą figurę boga. „Uczyń mnie bogatym”, modlił się do niej, ale jego modlitwy poszły na marne i stał się jeszcze biedniejszy. Zło go zabrało. Złapał boga za nogę i uderzył głową o ścianę. Figurka roztrzaskała się na strzępy i wysypała się z niej garść chervonetów. Szczęśliwy człowiek zebrał je i powiedział: „Jesteś niski i głupi, moim zdaniem: zaszczyciłem cię - nie pomogłeś mi, trzasnąłeś w róg - wysłałeś wielkie szczęście”.
Kto traktuje łajdaka czule, traci, kto traktuje go niegrzecznie, zyskuje.

Kosmici. (Ezop).

Kura, która nie miała kurczaków, znalazła jaja węży i ​​zaczęła je wysiadywać. Z nich wykluły się węże, które kurczak zaczął chronić i karmić. Jaskółka spojrzała na to i powiedziała: „Oto jesteś, młoda kobieto, próbujesz o nich i nie myślisz, że dorosną i udusią cię.

O „przybywajcie licznie”. (Według M. Gasparowa)

Anacharsis, ósmy pod siedmioma mędrcami, był Scytem... Ten Anacharsis, jak mówią, udał się do Grecji, był uczniem Solona i swoją mądrością wzbudził zdziwienie wszystkich. Przybył do domu Solona i kazał niewolnikowi powiedzieć właścicielowi, że scytyjski Anacharsis chce zobaczyć Solona i zostać jego przyjacielem. Solon odpowiedział: „Przyjaciele są zwykle zawiązywani w swojej ojczyźnie”. Anacharsis powiedział: „Masz rację w swojej ojczyźnie – dlaczego więc nie zaprzyjaźnisz się”. Solonowi się to podobało i zostali przyjaciółmi.
Grekom wydawało się zabawne, że Scytczyk był zaangażowany w grecką mądrość. Jakiś Ateńczyk wyrzucał mu jego barbarzyńską ojczyznę; Anacharsis odpowiedział: „Wstydzę się mojej ojczyźnie, a ty wstydem swojej ojczyźnie”. Śmiali się, że mówił nieczystą greką; odpowiedział: „A Grecy mówią nieczystym Scytem”. Śmiali się, że on, barbarzyńca, wziął sobie do głowy nauczanie mądrości Greków; powiedział: „Jesteś zadowolony z importowanego chleba scytyjskiego; co jest gorsze niż mądrość scytyjska? Śmiali się: „Nie macie nawet domów, tylko wozy; jak ocenić porządek w domu, a tym bardziej w państwie? Anacharsis odpowiedział: „Czy dom to ściany? Dom to ludzie; a gdzie żyją lepiej, można się spierać.

Mądrość od kogoś, kto przybył w dużej liczbie (w rzeczywistości o nas).

O winie Anacharsis powiedział: „Pierwsze trzy miski na uczcie to miska rozkoszy, miska upojenia i miska wstrętu”. A na pytanie, jak nie zostać pijakiem, powiedział: „Częściej patrz na pijaków”.
Zapytano go, co najbardziej zaskoczyło go w Grecji. „Dużo”, odpowiedział. - Fakt, że Grecy potępiają walki, podczas gdy sami klaszczą zapaśnikom w zawodach; potępiają oszustwo, ale sami organizują targi celowo, aby oszukiwać się nawzajem; i że w zgromadzeniach ludowych inteligentni ludzie przedstawiają propozycje, ale głupi ludzie dyskutują i akceptują.
A kiedy Solon był dumny ze swoich praw, Anacharsis powiedział: „Ale moim zdaniem każde prawo jest jak sieć: słabi zaplączą się w nią, a silni przebiją się; lub na linie w poprzek drogi: mały będzie się pod nią czołgał, a duży po niej przejdzie.

Cena uwagi tłumu.

Pewnego dnia Diogenes zaczął wygłaszać wykład filozoficzny na rynku miejskim. Nikt go nie słuchał. Wtedy Diogenes pisnął jak ptak i setka gapiów zebrała się wokół.
„Tu, Ateńczycy, jest cena twojego umysłu”, powiedział im Diogenes. - Kiedy wygłaszałem dla ciebie mądre przemówienia, nikt nie zwracał na mnie uwagi, a kiedy ćwierkałem jak nierozsądny ptak, słuchasz mnie z otwartymi ustami.

Moc słowa

Po zdobyciu Grecji Aleksander Wielki zażądał od Ateńczyków oddania mu mówcy Demostenesa, który w swoich przemówieniach potępił macedońskiego króla. Demostenes, w odpowiedzi na to, opowiedział Ateńczykom bajkę Ezopa o wilku, owcy i psie. Wilk namówił owcę, by oddała mu pilnującego ich psa. Owce zgodziły się, a kiedy zostały pozostawione bez opieki, wilk udusił wszystkie owce. Następnie Ateńczycy wysłali do Aleksandra starego dowódcę Fokiona, który zasłynął w wojnie z Persami.
- Alexander, czy dążysz do sławy? — zapytał Phocion. - Jeśli tak, to daj Atenom spokój i jedź do Azji. Osiągniesz chwałę militarną, pokonując nie Greków, ale barbarzyńców. A wśród członków plemienia zasłyniesz z dobroci. Aleksander zgodził się z tą prostą radą i przestał domagać się ekstradycji Demostenesa.

() PRZYPOWIEŚĆ GRECKA

Sokrates miał młodego przyjaciela imieniem Euthydemus i przezywano go Przystojnym. Z niecierpliwością czekał na dorosłość i wygłaszanie głośnych przemówień na zgromadzeniu ludowym. Sokrates chciał z nim dyskutować. Zapytał go:
- Powiedz mi, Eufidem, czy wiesz, czym jest sprawiedliwość?
- Oczywiście wiem, nie gorzej niż ktokolwiek inny.
- Ale jestem osobą, która nie jest przyzwyczajona do polityki iz jakiegoś powodu trudno mi to zrozumieć. Powiedz mi, czy sprawiedliwe jest kłamać, oszukiwać, kraść, łapać ludzi i sprzedawać ich w niewolę?
- Oczywiście to niesprawiedliwe!
- Cóż, jeśli dowódca, odpierając atak wroga, schwyta więźniów i sprzedaje ich w niewolę, czy to również będzie niesprawiedliwe?
- Nie, to wystarczy.
- A jeśli splądruje i zrujnuje ich ziemię?
- To też jest sprawiedliwe.
- A jeśli oszuka ich wojskowymi sztuczkami?
- To też jest sprawiedliwe. Tak, być może powiedziałem ci niedokładnie: zarówno kłamstwo, jak i oszustwo i kradzież są sprawiedliwe w stosunku do wrogów, ale niesprawiedliwe w stosunku do przyjaciół.
- Wspaniały! Teraz myślę, że zaczynam rozumieć. Ale powiedz mi to, Eutydemie, jeśli dowódca widzi, że jego żołnierze są zniechęceni i kłamie im, że zbliżają się do nich sojusznicy, i to ich zachęca, czy takie kłamstwo będzie niesprawiedliwe?
- Nie, to chyba sprawiedliwe.
- A jeśli syn potrzebuje lekarstwa, ale nie chce go brać, a ojciec oszuka go na jedzenie, a syn wyzdrowieje, takie oszustwo będzie niesprawiedliwe?
- Nie, też uczciwie.
- A jeśli ktoś, widząc przyjaciela w rozpaczy i bojąc się, że się na siebie położy, ukradnie mu lub zabierze mu miecz i sztylet, co mogę powiedzieć o takiej kradzieży?
- I to jest sprawiedliwe. Tak, Sokratesie, okazuje się, że znowu powiedziałem ci niedokładnie. Trzeba było powiedzieć: zarówno kłamstwo, jak i oszustwo, i kradzież są sprawiedliwe w stosunku do wrogów i sprawiedliwe w stosunku do przyjaciół, gdy robi się to dla ich korzyści, i niesprawiedliwe, gdy robi się to dla ich krzywdy.
- Bardzo dobrze, Evfidem. Teraz widzę, że zanim rozpoznam sprawiedliwość, muszę nauczyć się rozpoznawać dobro i zło. Ale czy wiesz o tym oczywiście?
- Chyba wiem, Sokratesie, chociaż z jakiegoś powodu nie jestem już tego taki pewien.
- Więc co to jest?
- Na przykład zdrowie jest dobre, a choroba jest zła; jedzenie lub picie, które prowadzą do zdrowia, jest dobre, a które prowadzą do choroby, jest złe.
- Bardzo dobrze, rozumiałem o jedzeniu i piciu, ale wtedy może bardziej słusznie byłoby powiedzieć o zdrowiu w ten sam sposób: kiedy prowadzi do dobra, to jest dobre, a kiedy prowadzi do zła, to jest jest zły?
- Kim jesteś Sokratesie, ale kiedy zdrowie może być złe?
- Ale na przykład zaczęła się bezbożna wojna i oczywiście zakończyła się porażką; zdrowi poszli na wojnę i zmarli, a chorzy zostali w domu i przeżyli. Czym było tu zdrowie - dobre czy złe?
- Tak, widzę Sokratesie, że mój przykład jest nieudany. Ale być może możemy powiedzieć, że umysł jest dobry!
- Czy zawsze? Tutaj perski król często żąda na swój dwór mądrych i wykwalifikowanych rzemieślników z greckich miast, zatrzymuje ich przy sobie i nie wpuszcza do swojej ojczyzny. Czy ich umysł jest dla nich dobry?
- Wtedy - piękno, siła, bogactwo, chwała!
„Ale piękni są częściej atakowani przez handlarzy niewolników, ponieważ piękni niewolnicy są bardziej cenieni. Silni często podejmują się zadań przekraczających ich siłę i wpadają w kłopoty. Bogaci rozpieszczają się, padają ofiarą intryg i giną; sława zawsze budzi zazdrość i jest w tym wiele zła.
— No cóż, jeśli tak jest — powiedział z przygnębieniem Euthydemus — to nawet nie wiem, o co mam się modlić do bogów.
- Nie martw się! To po prostu oznacza, że ​​nie wiesz jeszcze, o czym chcesz powiedzieć ludziom. Ale czy sam znasz ludzi?
„Myślę, że tak, Sokratesie.
- Z kogo składają się ludzie?
- Od biednych i bogatych.
- A kogo nazywasz biednym i bogatym?
- Biedni to ci, którzy nie mają z czego żyć, a bogaci to ci, którzy mają wszystko pod dostatkiem i nie tylko.
„Ale czy nie zdarza się, że biedak radzi sobie bardzo dobrze ze swoimi małymi środkami, a bogaczowi nie starczy żadnego bogactwa?”
- Racja, zdarza się! Są nawet tyrani, którym brakuje całego skarbca i potrzebują nielegalnych rekwizycji.
- Więc co? Czy mamy zaklasyfikować tych tyranów do biednych, a ekonomicznych biednych do bogatych?
- Nie, lepiej nie, Sokratesie. Widzę, że tutaj, jak się okazuje, nic nie wiem.
- Nie rozpaczaj! Nadal będziesz myślał o ludziach, ale oczywiście myślałeś o sobie i swoich przyszłych mówcach i to nie raz. A więc powiedz mi tak: w końcu są tacy źli oratorzy, którzy oszukują ludzi na swoją szkodę. Niektórzy robią to nieumyślnie, a niektórzy nawet celowo. Które są lepsze, a które gorsze?
- Myślę, Sokratesie, że umyślni oszuści są znacznie gorsi i bardziej niesprawiedliwi niż nieumyślni.
- I powiedz mi, jeśli jedna osoba celowo czyta i pisze z błędami, a druga nieumyślnie, to która z nich jest bardziej piśmienna?
- Prawdopodobnie taki, który jest celowy: w końcu jak chce, może pisać bez błędów.
„Ale czy to nie znaczy, że celowy zwodziciel jest lepszy i bardziej sprawiedliwy niż nieumyślny: w końcu, jeśli chce, będzie mógł rozmawiać z ludźmi bez oszukiwania!”
- Nie, Sokratesie, nie mów mi tego, nawet bez ciebie teraz widzę, że nic nie wiem i lepiej bym siedział i milczał!
A Evfidem poszedł do domu, ogarnięty żalem. I wielu, doprowadzonych do takiej rozpaczy przez Sokratesa, nie chciało już się nim zajmować.

Mały gatunek literatury dydaktycznej (patrz), identyczny w swych głównych cechach z baśnią (patrz). Różnica w użyciu terminów „P”. i obserwuje się „bajkę”, ale wiąże się to nie tyle z różnicami gatunkowymi, ile ze stylistycznym znaczeniem tych ... ... Encyklopedia literacka

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, przypowieści, żony. 1. Opowieść zawierająca moralizatorstwo w formie alegorycznej (książka). Historie ewangeliczne. Przypowieści Salomona. „Religia to opium, religia to wróg, dość kapłańskich przypowieści”. Majakowski. || Alegoryczne wyrażenie. Mów w przypowieściach... Słownik wyjaśniający Uszakowa

przypowieść- Zobacz podpowiedź, przykład, bajkę, co za przypowieść!... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. przypowieść podpowiedź, przykład, bajka; historia, podobieństwo, powiedzenie, ganania, przysłowie, parabola, ... ... Słownik synonimów

Przypowieść- (dosł.) opowiadanie, alegoryczne w formie i moralnie dydaktyczne w celu. Do podobnej do niej bajki przypowieść odnosi się jako alegoria do poetyckiego obrazu: podczas gdy zastosowania obrazu są nieskończenie różnorodne, ... ... Encyklopedia Brockhaus i Efron

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, i żony. 1. W literaturze religijnej i dawnej dydaktycznej: krótka alegoryczna opowieść pouczająca. Paragraf Ewangelii o synu marnotrawnym. 2. przeł. O niezrozumiałym, trudnym do wyjaśnienia zjawisku, zdarzeniu (potocznym). Jaka str.? Przypowieść w języku ... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, prawdopodobnie dopływ, z dopływu; zobacz wpływ. Słownik wyjaśniający Dahla. W I. Dal. 1863 1866 ... Słownik wyjaśniający Dahla

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, mały dydaktyczno-alegoryczny gatunek literacki zawierający nauczanie moralne lub religijne (głęboka mądrość). W wielu swoich modyfikacjach jest bliski bajki. Uniwersalne zjawisko w światowym folklorze i literaturze (na przykład ... ... Współczesna encyklopedia

PRZYPOWIEŚĆ- mały dydaktyczno-alegoryczny gatunek literacki, który zawiera nauczanie moralne lub religijne (mądrość). Blisko bajki; w swoich modyfikacjach zjawisko uniwersalne w światowym folklorze i literaturze (na przykład przypowieści ewangelickie, w tym ... Wielki słownik encyklopedyczny

Przypowieść- gatunek dydaktyczno-alegoryczny, w swoich głównych cechach zbliżony do bajki. Natomiast forma P. 1) nie jest zdolna do oddzielnego istnienia i występuje tylko w pewnym kontekście, w związku z czym 2) przyznaje się do braku rozwiniętego ruchu fabularnego i ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

PRZYPOWIEŚĆ- w językach. Razg. Niezatwierdzony Temat ogólnej rozmowy, ciągłe plotki. BTS, 1532. /i> Wyrażenie z Biblii. FSRYA, 358; BMS 1998, 473; DP, 180. Z przypowieści. Rodzeństwo Nagle, niespodziewanie. SPS, 177. O przypowieści. Poślubić Ural. Jak niefortunnie. SRGSU 2, 179 ... Duży słownik rosyjskich powiedzeń

Przypowieść- PRZYPOWIEŚĆ moralna nauka w formie alegorycznej (patrz słowo Alegoria), która różni się od bajki tym, że czerpie swój poetycki materiał z ludzkiego życia (przypowieści ewangeliczne, przypowieści Salomona) ... Słownik terminów literackich

Książki

• Przypowieść o mleku, płatkach owsianych i szarym kocie Murka, Mamin-Sibiryak Dmitrij Narkisovich. Mleko i owsianka ciągle się kłóciły, I dlaczego - sami nie wiedzieli. Przebiegły kot Murka postanowił ich osądzić. W wyniku takiego sędziowania Murka wypiła całe mleko. I chociaż kot Murka został trafiony...

Najlepsze przypowieści. Wielka Księga. Wszystkie kraje i epoki Mishanenkova Ekaterina Alexandrovna

przypowieści greckie

przypowieści greckie

potrójny filtr

Pewnego dnia do Sokratesa przyszedł znajomy i powiedział:

„Powiem ci teraz coś, co słyszałem o jednym z twoich przyjaciół.

„Chwileczkę”, powiedział Sokrates. „Zanim mi coś powiesz, musi przejść przez potrójny filtr. Zanim porozmawiasz o moim przyjacielu, musisz przefiltrować to, co masz do powiedzenia. Pierwszy filtr jest prawdziwy. Powiedz mi, czy jesteś absolutnie pewien, że to prawda?

„Nie”, odpowiedział przyjaciel, „sam słyszałem o tym od innych.

Więc nie jesteś pewien, czy to prawda. Teraz drugi filtr jest dobry. Czy to, co zamierzasz powiedzieć o moim przyjacielu, zawiera coś dobrego?

- Nawzajem. To jest coś bardzo złego.

„Więc chcesz mi powiedzieć coś, co może nie być prawdą, a także coś złego. Trzeci filtr to narzędzie. Czy mogę osobiście skorzystać w jakikolwiek sposób z tego, co powiedziałeś?

„Absolutnie nie”, odpowiedział przyjaciel.

— Cóż, jeśli to, co chcesz mi powiedzieć, nie jest ani prawdziwe, ani dobre, ani użyteczne, to dlaczego miałbym o tym wiedzieć?

Sekret

Arystoteles ukarał Aleksandra Wielkiego:

„Nigdy nie dziel się swoimi sekretami z dwojgiem ludzi. Bo jeśli tajemnica zostanie ujawniona, nie będziecie mogli później ustalić, z czyjej winy się to wydarzyło. Jeśli ukarzesz obu, obrazisz tego, który wiedział, jak zachować tajemnicę. Jeśli przebaczysz jedno i drugie, znowu obrazisz niewinnego, bo nie potrzebuje on twojego przebaczenia.

Przyczyna dobrego nastroju

Sokrates został zapytany przez jednego ze swoich uczniów:

„Powiedz mi, dlaczego nigdy nie widziałem oznak smutku na twoim czole?” Zawsze jesteś w dobrym nastroju.

Sokrates odpowiedział:

„Ponieważ nie mam niczego, czego bym żałował, gdybym to zgubił.

Myśli o szczęściu

Pewnego dnia Sokrates zapytał ludzi:

- Co jest najważniejsze w życiu?

Ludzie wokół niego zaczęli wyrażać swoje poglądy na ten temat. Jeden z nich powiedział:

„Najważniejsze w życiu jest zdrowie. Inny powiedział:

- Najważniejsze to mieć dobrze zbudowaną sylwetkę, być atrakcyjną i odnosić sukcesy z kobietami.

Trzeci powiedział:

„Najważniejsze jest posiadanie pieniędzy i pozycji w społeczeństwie.

Po rozmowie wszyscy spytali Sokratesa:

- Co o tym myślisz? Sokrates powiedział:

Myślę, że najważniejsze w życiu jest szczęście! Czy uważasz, że każda osoba, która ma zdrowie, koniecznie będzie szczęśliwa w życiu?

Słuchający go ludzie mówili:

Nie, Sokratesie, to nie jest konieczne.

- A mężczyzna, który ma dobrze zbudowane ciało i odnosi sukcesy z kobietami, czy koniecznie będzie w życiu szczęśliwy?

Nie, Sokratesie! I nie jest to konieczne, odpowiadali ludzie.

„W takim razie powiedz mi”, kontynuował Sokrates, „czy osoba, która ma dużo pieniędzy i pozycję w społeczeństwie, jest zawsze szczęśliwa?”

„Nie, Sokratesie”, odpowiedzieli ludzie, „wręcz przeciwnie. Tacy ludzie często są samotni.

- A który z wymienionych tu typów ludzi uważasz za najbardziej godnych? Sokrates nadal pytał. Wyobraź sobie, że potrzebujesz porady lekarza. Z którym lekarzem się skontaktujesz? Do bardzo bogatej, pozycjonowanej społecznie, dobrze zbudowanej, odnoszącej sukcesy z kobietami, czy wolisz lekarza, który jest szczęśliwy w tym życiu?

„Tak więc”, oświadczył Sokrates, „wszyscy jednogłośnie zgodziliśmy się, że szczęście jest najwyższym dobrem i należy dążyć do niego jako najważniejsza rzecz w tym życiu.

Nie ma różnicy

Tales (twórca filozofii greckiej) powiedział, że nie ma różnicy między życiem a śmiercią.

Dlaczego nie umrzesz? zapytali go.

Ponieważ nie ma różnicy.

Lepiej umrzeć niewinnie

Pewna kobieta widziała Sokratesa, gdy był ciągnięty na miejsce egzekucji. Płacząc, wykrzyknęła:

- Biada mi! Zabiją cię, nawet jeśli nie popełniłeś żadnego przestępstwa!

Sokrates odpowiedział jej:

- Och, głupi! Czy naprawdę chcesz, żebym popełnił przestępstwo, zasłużył na egzekucję i umarł jako przestępca?

Z dowolnego źródła

Jak się dostałaś! Czy jesteś gotowy, aby uczyć się od pierwszej osoby, którą spotkasz! zarzucono jednemu filozofowi.

„Wiedza jest tak cenną rzeczą, że nie jest wstydem zdobyć ją z jakiegokolwiek źródła” – odpowiedział filozof.

Filozoficzne odpowiedzi

Thales został zapytany:

- Co jest trudne na świecie?

- Znać siebie.

– Co jest łatwe?

- Doradzaj innym.

- Jaka jest najprzyjemniejsza rzecz?

- Co jest boskie?

To, co nie ma początku ani końca.

godna pozazdroszczenia przyjaźń

W Syrakuzach było dwóch przyjaciół: Damon i Phintius. Damon chciał zabić Dionizjusza, ale został schwytany i skazany na śmierć.

„Pozwól mi odejść do wieczora i załatwić moje prace domowe” – powiedział Damon do Dionizjusza – „Phincjusz pozostanie dla mnie zakładnikiem.

Dionizy roześmiał się z tak naiwnej sztuczki i zgodził się. Zbliżał się wieczór, Phintius był już prowadzony na egzekucję. A potem, przedzierając się przez tłum, Damon przybył na czas.

Jestem tutaj, przepraszam za opóźnienie.

Dionizy wykrzyknął:

- Przebaczam ci! I proszę, przyjmę mnie jako trzeciego w twojej przyjaźni.

dalekowzroczność

Jeden filozof miał córkę. Była żoną dwojga: biednych i bogatych. Filozof wydał swoją córkę za żonę biednemu człowiekowi. Zapytany, dlaczego to zrobił, filozof odpowiedział:

„Bogaty pan młody jest głupi i obawiam się, że wkrótce stanie się biedniejszy. Biedny pan młody jest mądry i mam nadzieję, że z czasem stanie się bogaty.

Gotowość mówcy

Sokrates miał młodego przyjaciela imieniem Euthydemus i przezywano go Przystojnym. Z niecierpliwością czekał na dorosłość i wygłaszanie głośnych przemówień na zgromadzeniu ludowym. Sokrates chciał z nim dyskutować. Zapytał go:

- Powiedz mi, Eufidem, czy wiesz, czym jest sprawiedliwość?

„Oczywiście, że wiem, tak dobry jak wszyscy inni.

- Ale jestem osobą nieprzyzwyczajoną do polityki iz jakiegoś powodu trudno mi to zrozumieć. Powiedz mi, czy sprawiedliwe jest kłamać, oszukiwać, kraść, łapać ludzi i sprzedawać ich w niewolę?

Oczywiście to niesprawiedliwe!

- Cóż, jeśli dowódca, odpierając atak wroga, schwyta więźniów i sprzedaje ich w niewolę, czy to również będzie niesprawiedliwe?

- Nie, to chyba sprawiedliwe.

„A jeśli plądruje i plądruje ich ziemię?”

- To też jest sprawiedliwe.

„A jeśli oszuka ich wojskowymi sztuczkami?”

- To też jest sprawiedliwe. Tak, być może powiedziałem ci niedokładnie: zarówno kłamstwo, jak i oszustwo i kradzież są sprawiedliwe w stosunku do wrogów, ale niesprawiedliwe w stosunku do przyjaciół.

- Wspaniały! Teraz myślę, że zaczynam rozumieć. Ale powiedz mi to, Eutydemie, jeśli dowódca widzi, że jego żołnierze są zniechęceni i kłamie im, że zbliżają się do nich sojusznicy, i w ten sposób ich zachęca, czy takie kłamstwo będzie niesprawiedliwe?

- Nie, to chyba sprawiedliwe.

- A jeśli syn potrzebuje lekarstwa, ale nie chce go brać, a ojciec oszuka go na jedzenie, a syn wyzdrowieje, takie oszustwo będzie niesprawiedliwe?

Nie, to też jest sprawiedliwe.

- A jeśli ktoś, widząc przyjaciela w rozpaczy i bojąc się, że się na siebie położy, ukradnie mu lub zabierze mu miecz i sztylet, co mogę powiedzieć o takiej kradzieży?

- I to jest sprawiedliwe. Tak, Sokratesie, okazuje się, że znowu powiedziałem ci niedokładnie. Trzeba było powiedzieć: zarówno kłamstwo, jak i oszustwo, i kradzież są sprawiedliwe w stosunku do wrogów, ale sprawiedliwe w stosunku do przyjaciół, gdy robi się to na ich korzyść, i niesprawiedliwe, gdy czyni się to dla ich krzywdy.

– Bardzo dobrze, Evfidem. Teraz widzę, że zanim rozpoznam sprawiedliwość, muszę nauczyć się rozpoznawać dobro i zło. Ale czy wiesz o tym oczywiście?

„Myślę, że tak, Sokratesie, chociaż z jakiegoś powodu nie jestem już taki pewien.

"Więc co to jest?"

- Na przykład zdrowie jest dobre, a choroba jest zła; jedzenie lub picie, które prowadzą do zdrowia, jest dobre, a które prowadzą do choroby, jest złe.

– Bardzo dobrze, rozumiałem o jedzeniu i piciu, ale wtedy chyba słuszniej byłoby powiedzieć o zdrowiu w ten sam sposób: jak prowadzi do dobra, to jest dobre, a jak prowadzi do zła, to jest jest zły?

- Kim jesteś Sokratesie, ale kiedy zdrowie może być złe?

- Ale na przykład zaczęła się bezbożna wojna i oczywiście zakończyła się porażką; zdrowi poszli na wojnę i zmarli, a chorzy zostali w domu i przeżyli. Czym było tu zdrowie - dobre czy złe?

- Tak, widzę Sokratesie, że mój przykład jest nieudany. Ale może już możemy powiedzieć, że umysł jest błogosławieństwem!

– Czy zawsze? Tutaj perski król często żąda na swój dwór mądrych i wykwalifikowanych rzemieślników z greckich miast, zatrzymuje ich przy sobie i nie wpuszcza do swojej ojczyzny. Czy ich umysł jest dla nich dobry?

- Wtedy - piękno, siła, bogactwo, chwała!

„Ale piękni są częściej atakowani przez handlarzy niewolników, ponieważ piękni niewolnicy są bardziej cenieni. Silni często podejmują się zadań przekraczających ich siłę i wpadają w kłopoty. Bogaci rozpieszczają się, padają ofiarą intryg i giną; sława zawsze budzi zazdrość i jest w tym wiele zła.

— No cóż, jeśli tak jest — powiedział z przygnębieniem Euthydemus — to nawet nie wiem, o co modlić się do bogów.

- Nie martw się! Oznacza to po prostu, że nadal nie wiesz, o czym chcesz powiedzieć ludziom. Ale czy sam znasz ludzi?

„Myślę, że tak, Sokratesie.

- Kim są ludzie?

- Od biednych i bogatych.

- A kogo nazywasz biednym i bogatym?

- Biedni to ci, którzy nie mają z czego żyć, a bogaci to ci, którzy mają wszystko pod dostatkiem i nie tylko.

„Ale czy nie zdarza się, że biedak radzi sobie bardzo dobrze ze swoimi małymi środkami, a bogaczowi nie starczy żadnego bogactwa?”

- Racja, zdarza się! Są nawet tyrani, którym brakuje całego skarbca i potrzebują nielegalnych rekwizycji.

- Więc co? Czy mamy zaklasyfikować tych tyranów do biednych, a ekonomicznych biednych do bogatych?

— Nie, lepiej nie, Sokratesie. Widzę, że tutaj, jak się okazuje, nic nie wiem.

- Nie rozpaczaj! Nadal będziesz myślał o ludziach, ale oczywiście myślałeś już o sobie i swoich przyszłych towarzyszach, mówcach, i nie raz. A więc powiedz mi tak: w końcu są tacy źli oratorzy, którzy oszukują ludzi na swoją szkodę. Niektórzy robią to nieumyślnie, a niektórzy nawet celowo. Które są lepsze, a które gorsze?

- Myślę, Sokratesie, że umyślni oszuści są znacznie gorsi i bardziej niesprawiedliwi niż nieumyślni.

- Powiedz mi, jeśli jedna osoba celowo czyta i pisze z błędami, a druga nieumyślnie, to która z nich jest bardziej piśmienna?

„Prawdopodobnie ten celowy: w końcu, jeśli chce, potrafi pisać bezbłędnie.

„Ale czy to nie znaczy, że celowy zwodziciel jest lepszy i bardziej sprawiedliwy niż nieumyślny: w końcu, jeśli chce, będzie mógł rozmawiać z ludźmi bez oszukiwania!”

„Nie, Sokratesie, nie mów mi tego, nawet bez ciebie teraz widzę, że nic nie wiem i lepiej byłoby, gdybym siedział i milczał!”

A Evfidem poszedł do domu, ogarnięty żalem.

Historia z życia Solona, ​​jednego z Siedmiu Mędrców

Mówi się, że Solon na prośbę Krezusa przybył do Sardes. Kiedy Solon zbadał wspaniały zamek Krezusa, zapytał go, czy zna człowieka szczęśliwszego od niego, Krezusa. Solon odpowiedział, że zna taką osobę: to jego współobywatel Tell. Potem powiedział, że Tell był człowiekiem wysokich obyczajów, pozostawił po sobie dzieci, które mają dobre imię, majątek, w którym jest wszystko, co potrzebne, i umarł w chwale, dzielnie walcząc o ojczyznę. Solon wydawał się Krezusowi ekscentryczny i niegrzeczny, ponieważ szczęścia nie mierzy obfitością srebra i złota, a życie i śmierć prostego człowieka stawia ponad jego ogromną moc i władzę. A jednak ponownie zapytał Solona, ​​czy znał kogoś innego po Tellu, kto był szczęśliwszy od niego. Solon ponownie powiedział, że wie: to byli Kleobis i Biton, dwaj bracia, którzy bardzo kochali się nawzajem i swoją matkę. Kiedy pewnego dnia woły długo nie wyszły z pastwiska, zaprzęgły się do wozu i zabrały matkę do świątyni Hery. Wszyscy obywatele nazywali ją szczęśliwą, a ona się radowała. I złożyli ofiarę, pili wodę, ale następnego dnia nie wstali; znaleziono ich martwych; osiągnąwszy taką chwałę, widzieli śmierć bez bólu i smutku.

- A ja - zawołał już Krezus ze złością - wcale nie umieszczasz mnie wśród szczęśliwych ludzi?

Wtedy Solon, nie chcąc mu schlebiać, ale też nie chcąc go dłużej drażnić, powiedział:

- Król Lidii! Bóg dał nam Hellenom zdolność zachowania miary we wszystkim. I w wyniku takiego poczucia proporcji mamy też rodzaj nieśmiałego umysłu, najwyraźniej zwykłego ludzi, a nie królewskiego, genialnego. Taki umysł, widząc, że w życiu zawsze są różne koleje losu, nie pozwala być dumnym ze szczęścia danej chwili, jeśli nie minął jeszcze czas, kiedy może się ono zmienić. Przyszłość, pełna wszelkiego rodzaju wypadków, niepostrzeżenie zbliża się do każdego. Komu Bóg zsyła szczęście na resztę życia, uważamy go za szczęśliwego. A nazwanie człowieka szczęśliwym za życia, gdy jest on jeszcze narażony na niebezpieczeństwo, jest tym samym, co ogłoszenie zwycięzcy i ukoronowanie wieńcem sportowca, który jeszcze nie ukończył zawodów. Ta sprawa jest błędna, pozbawiona jakiegokolwiek znaczenia.

Po tych słowach Solon wyszedł. Obraził Krezusa, ale nie rozumował. Tak lekceważąco w tym czasie zareagował Krezus na Solona.

Po klęsce w bitwie z Cyrusem Krezus utracił stolicę, sam został wzięty do niewoli żywcem i spotkał go smutny los spalenia na stosie. Ogień był już gotowy. Związany Krezus został na nim wzniesiony. Wszyscy Persowie spojrzeli na ten widok, a Cyrus tam był. Wtedy Krezus, o ile miał głos, zawołał trzy razy:

- O Solonie! Och Solonie! Och Solonie!

Cyrus był zaskoczony i wysłany, by zapytać, jakiego rodzaju osobę lub boga Solona, ​​do kogo tylko zwraca się w tak beznadziejnym nieszczęściu. Krezus, nie ukrywając niczego, powiedział:

- To był jeden z mędrców helleńskich, którego zaprosiłem nie po to, by go słuchać i uczyć się czegoś, czego potrzebowałem, ale po to, by podziwiał moje bogactwa i wracając do ojczyzny, opowiadał o tym pomyślności, której utratę, jak się okazało, przyniósł więcej żalu niż jego zdobycie – szczęścia. Dopóki istniał, jedyną dobrą rzeczą z niego była ta pusta rozmowa i chwała. A jego utrata doprowadziła mnie do dotkliwych cierpień i nieszczęść, od których nie ma ucieczki. Tak więc Solon, patrząc na moją ówczesną pozycję, przewidział to, co stało się teraz, i poradził mi, abym pamiętał o końcu mojego życia, a nie był dumny i nie powiększał mojej kruchej własności.

Ta odpowiedź została przekazana Kirze. Okazał się mądrzejszy od Krezusa i widząc potwierdzenie słów Solona na tym przykładzie, nie tylko uwolnił Krezusa, ale także traktował go z szacunkiem przez całe życie.

Tak więc Solon stał się sławny: jednym słowem ocalił jednego króla, oświecił drugiego.

wilk i owca

Owce uciekając przed wilkiem wpadły na ogrodzenie świątyni.

„Jeśli nie wyjdziesz”, powiedział wilk, „kapłan chwyci cię i zabije w ofierze”.

„Nie obchodzi mnie”, powiedziała owca, „czy ksiądz mnie zabije, czy ty mnie zjesz”.

„Mój przyjacielu”, odpowiedział wilk, „gorzki jest dla mnie słyszeć, jak uważasz tak ważną sprawę z tak ograniczonego punktu widzenia. Nie obchodzi mnie to!