Wstęp
Kiedyś zapytano Niekrasowa: „- A jaki będzie koniec „Kto będzie dobrze żył w Rosji”?” Poeta długo milczał i uśmiechał się, co samo w sobie zapowiadało niezwykłą odpowiedź. Potem odpowiedział: „Pya-no-mu!”.
Rzeczywiście, w pierwotnym planie Niekrasowa na wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji” szczęście bohaterów miało ich czekać w pobliżu ich własnych wiosek - Zaplatova, Dyryaeva itp. Wszystkie te wioski łączyła ze sobą ścieżka do karczmy i to właśnie tam wędrowcy spotykali się z pijakiem, który opowiadał im o swoim szczęśliwym, choć rozwiązłym życiu.
Jednak w trakcie pracy nad wierszem (trwał on około 14 lat) autor zmienił swój plan, wykluczając z niego szereg oryginalnych szczęśliwych i dodając w zamian inne obrazy. Dlatego w ostatecznej wersji „Komu dobrze jest żyć w Rosji” rozumienie szczęścia jest zupełnie inne i zawiera się w obrazie „obrońcy ludu”, Griszy Dobrosklonowa. Aby zrozumieć, jak poeta widział szczęście ludzi, spójrzmy na obrazy szczęśliwych w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” i przeanalizujmy, dlaczego żaden z nich nie był w stanie przekonać wędrujących chłopów, że jest naprawdę szczęśliwy.
Obrazy szczęśliwych w oryginalnym projekcie
Fabuła wiersza zbudowana jest wokół podróży siedmiu chłopów, którzy postanowili dowiedzieć się: „Który żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”. Przysięgają, że nie wyjdą z poszukiwań, dopóki nie znajdą prawdziwego szczęściarza, i wysuwają swoje przypuszczenia, kto to może być: ziemianin, urzędnik, ksiądz, „grubobrzuchy kupiec”, bojar, pastor władców lub samego cara. Okazuje się, że temat szczęścia w wierszu jest fundamentalny, łącząc ze sobą różne części dzieła.
Pierwszym, który spotyka się po drodze z chłopami, jest ksiądz. Według Łukasza ksiądz żyje cudownie:
„Żona Popowa jest gruba,
Córka Popowa jest biała,
Koń Popowej jest gruby ... ”
Słysząc pytanie o chłopów, zastanawia się przez chwilę, a potem odpowiada, że grzechem jest dla niego narzekanie na Boga. Dlatego po prostu opowie wędrowcom o swoim życiu, a oni sami zdecydują, czy pop jest szczęśliwy. W rozumieniu kapłana szczęście polega na trzech rzeczach – pokoju, bogactwie i honorze. Zauważ, że chłopi zgadzają się z tym stwierdzeniem, tj. ich koncepcja szczęścia na tym etapie wiersza jest czysto utylitarna i polega głównie na „tłuszczowej owsiance” - tak alegorycznie określa się dobrze odżywione życie. Ale kapłan nie ma spokoju, bogactwa, honoru: jego rzemiosło wymaga od niego całej siły duchowej i jest opłacane skromnymi miedziakami i często wyśmiewaniem trzody.
Szczęście ziemianina, którego życie większości chłopów wydawało się bajeczne, jest również bardzo warunkowe. Kiedyś w Rosji było wolne życie, jak wierzy właściciel ziemski Obolt-Obolduev, kiedy wszystko wokół należało do właściciela ziemskiego, a on miał prawo osądzać według własnego gustu, za pomocą pięści. Wtedy nie mógł nic zrobić, tylko polowanie na psy (ulubiona rozrywka panów) i przyjmowanie prezentów od chłopów. Teraz chłopów i ziemi odebrano właścicielowi ziemskiemu, aw lasach, gdzie kiedyś szczekały psy, słychać odgłos siekiery. Dawna Rosja zniknęła na zawsze, a wraz z nią rozproszyło się szczęście właścicieli ziemskich.
Szczęścia nie przysporzył mu inny bohater obdarzony władzą, który pojawia się w wierszu – burmistrz Jermil. Miał tylko pieniądze, władzę, a nawet honor ludzi, którzy kochali go za prawdę. Ale doszło do powstania chłopskiego, Jermil stanął w obronie swoich podopiecznych i teraz „siedzi w więzieniu”.
Okazuje się, że szczęście nie zależy od bogactwa i powszechnego szacunku, leży w czymś innym. Ujawniając w pełni tę ideę na przykładzie ziemianina i księdza, Niekrasow postanawia wycofać się ze swojego planu, a chłopi udają się na poszukiwanie szczęścia w innym miejscu, o czym nawet nie wspomniano na początku wiersza.
szczęście zwykłych ludzi
W środku hałaśliwego jarmarku na wsi Kuzminskoje tłoczą się ludzie: wędrowcy wylewają wiadro wódki i obiecali hojnie obdarować tego, który będzie mógł opowiedzieć o swoim szczęściu. Chęć picia za darmo jest wielka, a ludzie rywalizowali ze sobą, by pochwalić się swoim życiem. W ten sposób, chłopskie szczęście objawia się czytelnikowi, „przeciekające, garbate i z łatami”. Oto diakon, który cieszy się, że niczego nie potrzebuje, bo jego szczęście polega na „zadowoleniu”, przynajmniej tak twierdzi. Ale to stwierdzenie jest fałszywe - w rzeczywistości urzędnik chce dostać "warkoczyka". Na swój obraz Niekrasow wyśmiewa tych, którzy chcieli odizolować się od życiowych problemów szczęściem iluzorycznym, a nie rzeczywistym, wychwalając „piękny” świat i zamykając oczy na czyjś żal.
Inne historie szczęścia mogą tylko wywołać łzy w czytelniku lub gorzki śmiech. Są to historie „szczęśliwego” silnego mężczyzny, łowcy niedźwiedzi i żołnierza, którzy cieszą się, że bez względu na to, jak ich los ich pokonał, nadal byli w stanie przeżyć. A ospowata i jednooka staruszka, niewinnie radująca się z faktu, że urodziła dużą rzepę, pokazuje głębię chłopskiej biedy.
Bardzo szybko tułający się chłopi rozumieją, że szczęście chłopów jest prostą iluzją, świadczącą jedynie o wielkodusznej cierpliwości ludu. I tu, w wierszu, wyraźnie słychać wyrzut Niekrasowa pod adresem zwykłych ludzi: przecież gdyby nie ta wielkoduszna cierpliwość, Rosja już dawno by się zbuntowała, dawno zaczęłaby budować prawdziwie szczęśliwe życie ...
Szczęście kobiety
W serii „szczęśliwych bohaterów” napotkanych przez chłopów na swojej drodze wyróżnia się wizerunek Matryony Timofiejewny, zapoznający czytelnika ze wszystkimi trudami życia chłopki w tamtych czasach. Cóż ma ta kobieta, jeszcze dostojna i piękna, nie przeżyta w swoim życiu! Ciągła ciężka praca, wyśmiewanie się z rodziny, głód, długa nieobecność męża, który był albo w pracy, albo w żołnierzach - wszystko to było normą dla wieśniaczki. Matryona poza tym straciła swoją pierworodną Demuszkę i musiała wysłać resztę dzieci na błagania, aby je uratować. W Rosji nie ma kobiecego szczęścia - tak Matryona kończy swoją historię - i nawet sam Bóg nie będzie w stanie znaleźć do niej kluczy.
Matrena Timofiejewna jest dość typowym wizerunkiem Niekrasowa, który przez całe życie rozwijał w swojej pracy temat pozbawienia chłopki - nazwał nawet swoją muzę siostrą upokorzonej kobiety wyrzeźbionej na placu. Zauważ jednak, że nawet w głównym dziele swojego życia nie daje odpowiedzi na pytanie – gdzie szukać szczęścia kobiet? Poeta pozostawił ten problem do rozwiązania przyszłym pokoleniom.
„Obrońca ludu”
Na końcu wiersza pojawia się wizerunek jednej z tych osób, które według Niekrasowa będą w stanie zbudować szczęście ludzi - to wizerunek Grishy Dobrosklonova.
Biedny kleryk, od najmłodszych lat zakochał się w swojej ziemi, Wachalczynie, ciepłą i szczerą miłością, która łączy się z miłością do własnej matki. Grisha studiuje życie zwykłych ludzi, interesuje się pieśniami ludowymi i marzeniami o czasach, kiedy wszyscy w Rosji będą żyli długo i szczęśliwie. Jest pierwszym bohaterem wiersza „Kto dobrze mieszka w Rosji”, któremu nie zależy na osobistym szczęściu. Szczęście Grishy jest nierozerwalnie związane ze szczęściem całego kraju, które wkrótce nie nadejdzie. A przyszły los szykuje mu dalekie od łatwego życia „konsumpcję i Syberię”. A fakt, że Niekrasow nazywa tę szczególną postać prawdziwie szczęśliwą osobą, po spotkaniu, z którą wędrowcy mogą wrócić do domu z lekkim sercem, wiele mówi o jego rozumieniu szczęścia. Co więcej, rozumienie to znacząco różni się od nastawienia, z jakim wędrowcy wyruszają w swoją podróż, nic więc dziwnego, że nie spotykają się z tym, czego szukają – patrzą w niewłaściwym miejscu i na razie nie będą być w stanie zrozumieć, kto jest przed nimi. Tylko w „ucieleśnieniu szczęścia ludu” każdy człowiek może znaleźć swoje prawdziwe szczęście, którego nikt nie może zniszczyć - taka jest idea postawiona przez autora w wierszu i każdy będzie musiał tę ideę zrealizować po drodze do szczęśliwej przyszłości.
Test grafiki
Literatura
Odpowiedz na numer biletu 20
1. Artystyczne studium życia ludowego.
2. Folklorystyczne podstawy wiersza.
3. Komu dobrze jest mieszkać w Rosji?
Mówiące imiona;
Wizerunek chłopów;
Ideał szczęścia:
właściciel ziemski;
4. Zrozumieć szczęście Niekrasowa.
5. Wizerunki buntowników - obrońców ludu .
6. Wizerunek G. Dobrosklonowa jest moralnym ideałem Niekrasowa.
7. Optymistyczny finał wiersza.
1. Wiersz NA Niekrasow „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”, o którym pisał przez około 20 lat, jest wynikiem twórczej drogi poety. Jest to głębokie artystyczne studium życia ludowego, porusza najważniejsze problemy epoki. Aby odpowiedzieć na pytanie sformułowane w wierszu Niekrasowa „Elegia”:
„Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” - poeta musiał stworzyć epos, który odzwierciedlałby wszystkie najważniejsze wydarzenia i zjawiska w życiu ludzi w przełomowym momencie dziejów kraju. Autor patrzy na to, co dzieje się oczami ludzi, wyrażając bezpośrednio lub pośrednio ich uczucia i aspiracje. Myśli ludu, jego wyobrażenia o szczęściu, o drogach do tego szczęścia wyrażają nie tylko poszczególni bohaterowie (siedmiu chłopów, Jakim Nagoi, Matryona Timofiejewna, Savely, właściciele ziemscy, kupcy, żołnierze, urzędnicy, księża, wędrowcy i pielgrzymi) , ale też uczestnicy scen masowych , w których ludzie jawią się jako coś zjednoczonego: na jarmarku we wsi Kuzminskoje, na wiejskim zgromadzeniu, które wybiera zarządcę, na miejskim rynku, na nadwołżowej łące, w scenie uczta dla całego świata.
2. Wykorzystanie elementów folklorystycznych i baśniowych pozwala autorowi nie tylko zbudować fabułę z dużym pokryciem przestrzeni, czasu i postaci, ale także połączyć ludzkie poszukiwanie szczęścia z wiarą w zwycięstwo dobra nad złem , prawda nad kłamstwami. ^ Już początek wiersza „W którym roku - oblicz, w jakiej krainie - zgadnij”, który nie podaje dokładnych współrzędnych geograficznych przedstawionych wydarzeń, podkreśla, że będziemy mówić o całej rosyjskiej ziemi. Nazwy wiosek, w których mieszkają mężczyźni, którzy spotkali się na głównej drodze, są głęboko symboliczne:
zaostrzona prowincja,
powiat Terpigorev,
pusta parafia,
Z sąsiednich wiosek -
Zapłatowa, Dyriawina,
Razugow, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Niepowodzenie upraw też.
W swojej wędrówce przemierzają prowincje Przestraszonych i Analfabetów, spotykają się z mieszkańcami wsi Bosowo, Adowszczyna, Stolbniaki, dowiadują się, że z nieurodzaju „całe wsie idą jesienią żebrać, jak do zyskownego handlu . ...”. Ciężka, wyczerpująca praca nie uchroni nas przed wieczną groźbą ruiny i głodu. Portret pracującego chłopa nie przypomina bajecznego dobrego człowieka:
Skrzynia jest zapadnięta; jak przygnębiony
Brzuch; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcia
Na suchej ziemi;
A ja do Matki Ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana lico,
Ręka - kora drzewa,
A włosy to piasek.
Beznadziejne życie powinno budzić niezadowolenie, protestować:
Każdy chłop ma
Duszę tę czarną chmurę -
Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne
Stamtąd huczą grzmoty,
leją krwawe deszcze,
A na winie wszystko kończy się…
Centralne pytanie wiersza: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji?” nie ma jasnej odpowiedzi:
Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Gruby kupiec! -
Bracia Gubin powiedzieli
Iwan i Mitrodor.
Staruszek Pahom popchnął
I powiedział patrząc w ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Suwerenny
A Prow powiedział: do króla...
W pierwszej części poematu kapłan formułuje ogólnonarodowy ideał szczęśliwego życia, z którym poszukiwacze prawdy zgadzają się nie tylko prostotą i naiwnością:
Czym według ciebie jest szczęście?
Pokój, bogactwo, honor,
Czy to nie prawda, drogi przyjacielu?
Odpowiedzieli: „Tak”.
Chodzi jednak o to, jakie treści przedstawiciele różnych klas wpisują w pojęcie „szczęścia”. Dla księdza szczęście tkwi w pańszczyźnianej przeszłości, kiedy kościół utrzymywali zamożni właściciele ziemscy. Ruina obszarników i zubożenie chłopstwa doprowadziły do upadku duchowieństwa. Utrzymanie księdza i duchowieństwa spada na barki chłopa, który „sam potrzebuje i chętnie by dał, ale nic nie ma”. Dwaj właściciele ziemscy, Obolt-Obolduev i Utiatin-Prince, tęsknią za utraconym na zawsze rajem poddanej Rosji. Ich szlachetne szczęście tkwi w bezczynności, luksusie i obżarstwo:
Francuzi nie lubią
We śnie - jakie wakacje
Nie dzień, nie dwa - miesiąc
Zapytaliśmy tutaj.
Twoje indyki są grube
Twoje likiery są soczyste,
Ich aktorzy, muzyka,
Sługa - cały pułk!
Pięciu kucharzy, dwóch piekarzy...
w zabawie polowania na psy, w samowoli, która pozwalała na pańszczyźnianą:
Kogo chcę - mam litość,
Kogo zechcę, stracę.
Prawo jest moim życzeniem!
Pierwsza to moja policja!
Bogactwo „postępowego” ziemianina Obołta-Oboldujewa opiera się na ściąganiach od uwikłanych chłopów, które dobrowolne dary przywiozły z „Kijowa – z dżemem, z Astrachania – z rybami”. Pokój ziemianina - wiara w sielankę jednej rodziny ziemianina i chłopa, gdzie ziemianin jest ojcem, a chłopi są dziećmi, które ziemianin karze i hojnie po ojcowsku wybacza.
Właściciel rozumie szczęście jako zaspokojoną żądzę władzy, wyrażającą się w tyranii. Zaszczytem właściciela ziemskiego jest arogancja, zarozumiała duma z własnego pochodzenia. A ludzie rozumieją szczęście na swój własny sposób. Żołnierz cieszy się, że w dwudziestu bitwach „nie został zabity”, „byłem bezlitośnie bity kijami” – ale pozostał przy życiu; stara kobieta cieszy się, że nie umrze z głodu, ponieważ „na małym grzbiecie urodziło się do tysiąca rzep”; murarz, który przemęczał się w pracy, cieszy się, że dotarł do swojej rodzinnej wsi. Ich szczęście polega na braku nieszczęścia. Dla ludzi bogactwo to bogactwo, które daje uczciwą pracę, która przynosi radość jednemu, przynosi korzyści innym.
Pokój to wewnętrzna harmonia i czyste sumienie. Honor - szacunek, miłość, współczucie, możliwe między ludźmi.
Dla ludu słowa: bogactwo, honor, pokój - przepełnione są wysoką treścią moralną. I zgodnie z tymi moralnymi wymaganiami ludzie wybierają swój standard szczęścia, wskazując wędrowcom szczęśliwych. To jest Yermil Girin, człowiek honoru, prawdy i sumienia:
Tak, był tylko jeden człowiek!
Miał wszystko, czego potrzebował
O szczęście: i pokój,
I pieniądze i honor
Honor godny pozazdroszczenia, prawda,
Nie kupione za pieniądze
Bez strachu: ścisła prawda,
Umysł i życzliwość.
Ludzie nazywają Matryonę Timofiejewnę Korchaginę szczęśliwą, chociaż ona sama nie zgadza się z tą opinią:
„To nie jest kwestia między kobietami, aby szukać szczęśliwej”. Była szczęśliwa dopiero w młodości:
Miałem szczęście w dziewczynach:
Mieliśmy dobry
Rodzina niepijąca
I dobry pracownik
I śpiewać i tańczyć łowczyni
Byłem młody.
Dobry mąż, harmonia w rodzinie - to szczęście. A potem nastąpiły nieszczęścia i nieszczęścia: zginął jej syn, mąż został wzięty za żołnierza, została wychłostana, dwukrotnie spalona, „Boży wąglik” wynagrodził ją trzykrotnie. Ale opinia ludzi o szczęściu Matreny Timofiejewny nie jest przypadkowa: przeżyła, przetrwała wszystkie próby, uratowała syna przed batami, męża przed żołnierstwem, zachowała własną godność, siłę, której potrzebuje do pracy, miłość do dzieci .
Matryona nazywa dziadka Sawelija - „bohatera Świętego Rosjanina”, który spędził dwadzieścia lat w ciężkiej pracy.
Ci prości ludzie są złotym funduszem narodu rosyjskiego. Jednym z warunków szczęścia ludzi w ich rozumieniu jest wolność. Dlatego poddani są przez nich tak znienawidzeni: zdrajca Jegor Shutov, naczelnik Gleb, Jakow:
Ludzie rangi służebnej -
Czasami prawdziwe psy!
Im surowsza kara
Tak im drodzy, panowie.
4. Niekrasow jest głęboko przekonany, że szczęście jest możliwe tylko w społeczeństwie wolnych ludzi. Dlatego tak drogie są mu osoby, które nie pogodziły się ze swoją niewolniczą pozycją, a całą swoją narracją prowadzi czytelnika do myśli:
Więcej Rosjan
Bez ograniczeń:
Przed nim jest szeroka ścieżka.
5. W wierszu jest wiele wizerunków buntowników i orędowników ludu. Taki jest na przykład Yermil Girin. W trudnych czasach prosi ludzi o pomoc i ją przyjmuje. Taki jest Agap Pietrow, który rzucił gniewne oskarżenie na księcia Utiatina. Wędrowiec Jonasz także nosi buntownicze idee.
6. Motyw prawdziwego szczęścia ludzi pojawia się w ostatnim rozdziale „Dobry czas - dobre piosenki” i jest związany z wizerunkiem Grishy Dobrosklonova, w którym ucieleśniał moralny ideał pisarza. Syn kościelny, nakarmiony przez cały chłopski świat, pochłonął gorzkie chłopskie łzy mlekiem matki, Grisza nie tylko odczuwa głęboką i oddaną miłość do ludu, ale staje się też orędownikiem ludu, świadomym bojownikiem o ludzkość. szczęście. O swoim przyszłym losie Niekrasow mówi:
Los przygotowany dla niego
Ścieżka jest wspaniała, nazwa jest głośna
obrońcą ludzi,
Konsumpcja i Syberia.
Taki los jest typowy dla rosyjskich rewolucyjnych demokratów. Nazwisko bohatera jest podobne do nazwiska Dobrolyubova, którego Niekrasow bardzo kochał i cenił. To Grisha formułuje autorski pomysł na szczęście ludzi:
Udział ludzi
jego szczęście,
Światło i wolność
Głównie!
7. Piosenka „Rus” to hymn chłopskiej Rosji, która pokonawszy niemoc, służalczą cierpliwość, obudzi się i powstanie do walki o wyzwolenie:
Armia powstaje
Bez liku!
Siła wpłynie na nią
Niezniszczalna.
Ale myśli o rewolucyjnej transformacji świata, według Niekrasowa, nie weszły jeszcze do powszechnej świadomości.
Prawdziwy świat bohaterów wiersza przyciąga czytelnika. Wędrowcy szukają szczęścia wśród bliskich. Jedną z tych osób jest duchowieństwo.
Obraz i charakterystyka księdza w wierszu „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest podobny do rzeczywistości, ale w tekście jest też współbrzmienie ze znanymi postaciami z bajek.
Pierwsza osoba
Spośród siedmiu argumentów opinia, że pop jest szczęśliwy, należy do Łukasza. Imię mężczyzny oznacza światło. Nazwę Luka otrzymują ludzie, którzy w każdym widzą pozytywny początek. Łukasz budzi wiarę w boskie przeznaczenie człowieka. Dlaczego autor zdecydował się najpierw pokazać tyłek? Odpowiedzi można szukać w prawdziwym życiu chłopa. Narodziny, śmierć, święta w Rosji rozpoczęły się od księży. Towarzyszyły wszystkim głównym wydarzeniom w życiu osoby z dowolnej klasy. Kapłani byli odpowiedzialni za połączenie ziemskiego z niebiańskim, rzeczywistego z tamtym światem, materialnego z duchowym.
Życie pop
Wiejski kościół jest miejscem nabożeństwa postaci poematu. Autor nie podaje w opisie indywidualnych cech wyglądu. Pop jest typowy i prawie bez twarzy. Jedynym epitetem jest surowa twarz. Dochód duchownego to dochód od chłopów. Niewiele różni się od żebraków: błaga, prosząc o swoją pracę. Pop nie wymaga zapłaty, każdy daje mu tyle, ile może. Bohater rozumie, że wioski są zubożałe, a jego życie staje się trudniejsze. Chce szczęścia dla mężczyzny. Na bogatych łatwiej „zarobić”. Ksiądz tłumaczy wędrowcom, dlaczego zabiera chłopom: to zapłata za pracę, środki na utrzymanie członków jego rodziny. Jeśli weźmiesz zapłatę tylko ze słowami wdzięczności, rodzina księdza okrąży świat. Sumiennym duchownym trudno jest brać pięciocentówki z kościstych rąk chorych i biednych. Zrogowaciałe ręce tych, którzy się oddają, proszą o pomoc. Do miast przenoszą się zamożni kupcy i właściciele ziemscy, pozostawiając wsie pod opieką swoich służących, zarządców.
Życie i postawa duchowieństwa często stawały się przedmiotem kpin. Tata o tym wie. W piosenkach, bajkach, przyśpiewkach wyśmiewany jest nie tylko sam pop, ale także jego żona, córka i dzieci. Nie zawsze jest to sprawiedliwe, ale sława ich wyprzedza. Nawet znaki wśród ludzi nie podobają się księdzu: „Kogo boisz się spotkania”. Zły znak, jeśli po drodze pojawi się ksiądz. Wśród ludzi nie ma szacunku dla sług wiary w Boga, stracili szacunek dla siebie.
Pozytywne cechy charakteru bohatera
Wędrowcy spotkali księdza, którego nie można jednoznacznie nazwać postacią negatywną. Szczerze mówi spacerowiczom, że nie można przejść obojętnie obok ludzkiego żalu. Śmierć nie może zdenerwować. Pop przeżywa, widzi sieroty, wdowy. Nawyk nie powstaje:
"Nie ma serca, które mogłoby znieść... klekot śmierci, łkanie grobu, smutek sierocy...".
Dusza boli, pęka, ale się nie starzeje.
Cierpliwość. Księża często otrzymują parafię w drodze dziedziczenia. Od dzieciństwa przyzwyczajają się do życia w wierze, nie narzekają na Boga.
Umiejętność słuchania i wsparcia. Ksiądz znajduje słowa dla wieśniaczek, które tracą żywiciela rodziny, dla matki, która chowa swoje dzieci, dla chorych i ubogich.
Odwaga. Ksiądz musi przyjść do umierających lub chorych o każdej porze dnia. Idzie w deszczu, wietrze, śniegu. Musimy iść nocą przez las. Nie towarzyszą księża, jest tylko wiara.
Negatywne cechy kapłanów
Wśród klasy kapłańskiej są różne postacie. Większość z nich jest negatywna, dlatego ludzie traktują ich z taką pogardą. Księża żyją kosztem pracy innych ludzi. Oni, jak kupcy, zabierają służbę do domu, zmuszają do pracy dla swojej rodziny.
Jakie cechy są najbardziej typowe dla księży:
- cynizm;
- pasożytnictwo;
- karczowanie pieniędzy;
- chciwość;
- szorstkość;
- obżarstwo.
Takie były w większości najwyższe kręgi kościelne. Wędrowcy spotkali zwykłego wiejskiego pastora kościoła. Autor porównuje swoją opowieść o szczęściu z wyznaniem, próbą własnego życia. Boli zrozumieć, że żyjesz łzami i bólem mężczyzny. To dziwne, ale zrozumiałe, że w opowieści, którą ksiądz otrzymał na chrzcie niemowląt, na weselu, nie ma pieniędzy. Narodziny często odbywają się w czasie żniw, podczas pracy nie ma czasu na wezwanie księdza. A śluby w wierszu są jeszcze bardziej nieszczęśliwe.
Na kartach wiersza jest kolejny pop - Iwan. Jest bohaterem opowieści Matreny. Z jego słów można zrozumieć, że nie ma nic, co można zapłacić ludziom za święte rytuały:
"...za ślub, za spowiedź, zawdzięczają od lat."
Iwan jest obojętny, okrutny i cyniczny. Żartuje z żalu matki, nie widzi grzechu w torturowaniu ciała dziecka na oczach cierpiącej kobiety. Pije z władzami, beszta biedną parafię. W księdzu Iwana nie ma współczucia.
Czym jest szczęście dla księdza? Zaufanie ludzi do religii, pokora, pokora. Ale to wszystko odchodzi w odległą przeszłość. Życie się zmieniło. Ubóstwo ludowe, zanik warstwy obszarników podkopały dobrobyt kapłański. Odczucia księdza są przeciwne. Żal mu tego człowieka, ale skąd wziąć pieniądze. Nie będziesz miał dość współczucia dla smutku ludzi. Klasa kapłanów jest niejednorodna. Nie wszyscy byli współczujący, większość obłudnie i okrutnie okradała chłopów, którzy wierzyli w potrzebę rytuałów religijnych.
Pierwszy rozdział opowiada o spotkaniu poszukiwaczy prawdy z księdzem. Jakie jest jego znaczenie ideowe i artystyczne? Zakładając znalezienie szczęśliwego „na górze”, chłopi kierują się przede wszystkim opinią, że podstawą szczęścia każdego człowieka jest „bogactwo”, a tak długo, jak spotykają się z „rzemieślnikami, żebrakami,/żołnierzami, woźnicami” i "jego brat, chłop-łyk-robotnik", nie nasuwają się myśli do zadawania
Jak to jest dla nich łatwe, czy to trudne
Mieszka w Rosji?
Wyraźnie: „Jakie szczęście tu jest?”
A obraz zimnej wiosny z biednymi sadzonkami na polach, smutny wygląd wsi rosyjskich i tło z udziałem biednego, cierpiącego ludu - wszystko to wywołuje u wędrowców i ludu niepokojące myśli o losie ludu. czytelnika, tym samym przygotowując ich wewnętrznie na spotkanie z pierwszym „szczęściarzem” – księdzem. Kapłańskie szczęście według Łukasza rysuje się w ten sposób:
Kapłani żyją jak książęta...
Malina - nie życie!
Owsianka Popova - z masłem,
Ciasto Popov - z nadzieniem,
Zupa z kapusty popowej - z pachnącą!
itp.
A kiedy chłopi pytają księdza, czy życie księdza jest słodkie i kiedy zgadzają się z księdzem, że „pokój, bogactwo, honor” są warunkiem szczęścia, wydaje się, że spowiedź księdza pójdzie drogą wytyczoną przez barwny szkic Łukasza . Ale Niekrasow nadaje ruchowi głównej idei wiersza nieoczekiwany zwrot akcji. Ksiądz bardzo poważnie potraktował sprawę chłopów. Zanim powiedział im „prawdę-prawdę”, „spojrzał w dół, pomyślał” i zaczął w ogóle nie mówić o „owsiance z masłem”.
W rozdziale "Pop" problem szczęścia ujawnia się nie tylko w wymiarze społecznym ("Czy życie księdza jest słodkie?"), ale także moralnym i psychologicznym ("Jak się masz - swobodnie, szczęśliwie / Żyjesz, uczciwie ojciec?"). Odpowiadając na drugie pytanie, ksiądz w swojej spowiedzi zmuszony jest mówić o tym, co widzi jako prawdziwe szczęście człowieka. Narracja w powiązaniu z historią księdza nabiera wysokiego patosu nauczania.
Poszukiwacze prawdy spotkali nie wysokiej rangi pasterza, ale zwykłego wiejskiego księdza. Niższe duchowieństwo wiejskie w latach 60. stanowiło najliczniejszą warstwę inteligencji rosyjskiej. Wiejscy księża z reguły dobrze znali życie zwykłych ludzi. Oczywiście to niższe duchowieństwo nie było jednorodne: byli cynicy i dranie, karczownicy, ale byli też tacy, którzy byli bliscy potrzebom chłopów, ich aspiracje były zrozumiałe. Wśród duchowieństwa wiejskiego byli ludzie, którzy byli w opozycji do wyższych kręgów kościelnych, do władz cywilnych. Nie można zapominać, że znaczna część inteligencji demokratycznej lat 60. wywodziła się ze środowiska duchowieństwa wiejskiego.
Wizerunek księdza spotykany przez wędrowców nie jest pozbawiony swoistej tragedii. To typ człowieka charakterystyczny dla lat 60., epoki historycznego rozłamu, kiedy poczucie katastrofalnego charakteru współczesnego życia albo spychało uczciwych i myślących ludzi z panującego środowiska na ścieżkę walki, albo wpędzało ich w ślepy zaułek pesymizmu i beznadziejności. Namalowany przez Niekrasowa ksiądz jest jednym z tych humanitarnych i moralnych ludzi, którzy prowadzą intensywne życie duchowe, z niepokojem i bólem obserwują powszechną chorobę, boleśnie i szczerze dążą do ustalenia swojego miejsca w życiu. Dla takiej osoby szczęście jest niemożliwe bez spokoju, zadowolenia z siebie, z życia. W życiu „odkrytego” księdza nie ma spokoju, nie tylko dlatego, że
Chory, umierający
Urodzony na świecie
Nie wybieraj czasu
a pop w każdej chwili musi iść tam, gdzie wzywają. O wiele trudniejsze niż fizyczne zmęczenie są udręki moralne: „dusza moczy się, boli”, gdy patrzy się na ludzkie cierpienie na górze biednej, osieroconej rodziny, która straciła żywiciela rodziny. Z bólem przypomina sobie te chwile, kiedy
Stara kobieta, matka zmarłego,
Spójrz, rozciągając się z kością
Zrogowaciała ręka.
Dusza się odwróci
Jak dzwonią w tej dłoni
Dwie miedziane monety!
Rysując przed słuchaczami oszałamiający obraz biedy i cierpienia ludzi, ksiądz nie tylko zaprzecza możliwości własnego szczęścia w atmosferze ogólnonarodowego żalu, ale inspiruje myśl, którą używając późniejszej poetyckiej formuły Niekrasowa można wyrazić słowami:
Szczęście szlachetnych umysłów
Zobacz zadowolenie wokół.
Kapłanowi pierwszego rozdziału nie jest obojętny los ludu, ani opinia ludu. Jaki jest zaszczyt kapłana wśród ludu?
Do kogo dzwonisz?
Rasa źrebiąt?
... O kim komponujesz
Jesteś bajkami
I nieprzyzwoite piosenki
A te wszystkie bzdury?
Te bezpośrednie pytania księdza do wędrowców ujawniają lekceważący stosunek do duchowieństwa, jaki spotyka się w środowisku chłopskim. I chociaż ludzie-poszukiwacze prawdy są zawstydzeni przed stojącym obok księdzem za tak obraźliwą dla niego opinię publiczną (wędrowcy „jęczą, przesuwają się”, „patrzą w dół, milczą”), nie negują rozpowszechnienia tej opinii. O znanej słuszności wrogiego i ironicznego stosunku ludzi do duchowieństwa świadczy opowieść księdza o źródłach „bogactwa” księdza. Skąd to jest? Łapówki, jałmużny od właścicieli ziemskich, ale głównym źródłem dochodów kapłańskich jest pobieranie od ludu ostatnich groszy („Żyj tylko z chłopów”). Pop rozumie, że „chłop sam potrzebuje”, że
Z takimi pracami grosze
Życie jest trudne.
Nie może zapomnieć tych miedzianych pięciocentówek, które brzęczały w dłoni starej kobiety, ale nawet on, uczciwy i sumienny, bierze je, te robocizny, bo „nie bierz, nie ma z czego żyć”. Wyznanie opowieści kapłana jest budowane jako jego osąd nad życiem klasy, do której on sam należy, osąd nad życiem jego „braci duchowych”, nad własnym życiem, ponieważ zbieranie pensów ludowych jest źródłem wieczny ból dla niego.
W wyniku rozmowy z księdzem mężczyźni-poszukiwacze prawdy zaczynają rozumieć, że „nie samym chlebem człowiek żyje”, że „owsianka z masłem” do szczęścia nie wystarczy, jeśli ma się ją tylko uczciwej osobie trudno jest żyć w kręgosłupie, a ci, którzy żyją z cudzej pracy, fałszu, zasługują tylko na potępienie i pogardę. Szczęście oparte na nieprawdzie nie jest szczęściem – taki jest wniosek wędrowców.
Cóż, oto twoja pochwała
Życie Popowa
rzucają się „z selektywnym silnym nadużyciem / Na biednej Luce”.
Świadomość wewnętrznej poprawności własnego życia jest nieodzownym warunkiem szczęścia człowieka, poeta poucza współczesnego czytelnika.
