Dzień Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej, znanej i nieznanej, jest świętem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej
Dziś jest święto naszej lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej - Dzień Wszystkich Świętych, którzy od wieków świecili na ziemi rosyjskiej. Ten dzień, jego hymny i czytania, każą nam myśleć o historii naszego Kościoła, jednego z Siostrzanych Kościołów Prawosławia Ekumenicznego, o jego losach, jego obecnym stanie io każdym z nas jako członkach jego ciała. Czy jesteśmy jej kochającymi i wiernymi dziećmi, czy tylko okazjonalnymi gośćmi jej świątyń? Dziś, odwołując się do doświadczeń naszych bliskich i dalszych przodków, trzeba sobie uświadomić, że nie wystarczy być wierzącym – trzeba być przywiązanym do Kościoła, czyli prowadzić regularne życie duchowe, regularnie uczestniczyć w sakramentach św. Kościół w swoich modlitwach przeżywa swoje radości i bóle. Chodząc do kościoła, zyskujemy wsparcie, czynimy nasze życie bogatszym i bardziej znaczącym oraz zbliżamy się do doskonałej radości.
Najważniejszą kwestią naszego współczesnego życia jest kwestia Kościoła, jego jedności, jego wewnętrznego życia parafialnego. „Wierzę… w jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski”, tak śpiewa się w cerkwiach prawosławnych podczas każdej liturgii, te słowa, wstając ze snu, wypowiada każdy prawosławny, tworząc regułę modlitwy porannej. Bez tej wiary nie można uważać się za prawosławnego.
W codziennym troparionie śpiewa się dziś: „Jak czerwony owoc (czyli piękny) Ziemia Rosyjska przynosi Ci, Panie, Twój zbawczy zasiew, w którym świecili wszyscy święci. Te modlitwy w głębi świata Kościół i zachowaj nasz kraj z Theotokos, o wiele-miłosierny."
W nim modlimy się przede wszystkim za Kościół, o jego jedność. Prosimy o modlitwę i pomoc wszystkich świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej. Ale nie można, prosząc w modlitwie o jedność Kościoła, rozczłonkować go własnymi słowami i czynami.
Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła, jest tylko jego pozory, tak jak nie ma Kościoła bez biskupa – nosiciela szczególnego daru łaski, sukcesywnie i soborowo przekazywanej wybranym od czasów apostolskich. Ta ogólna świadomość kościelna została zachowana od dnia zstąpienia Ducha Świętego na apostołów aż do dzisiaj. Wybór i mianowanie biskupów jest najważniejszą częścią działalności świętych Apostołów; wielu z nich było biskupami poszczególnych miast i regionów.
Uczeń Apostoła Jana Teologa, Hieromęczennik Ignacy Nosiciel Boga, o którym za jego życia mówiono, że Jezus Chrystus wziął go w ramiona jako niemowlę (Mt 18:2; Mk 9:36; Łk 9:47 ) w Liście do Filadelfii napisał: „Starajcie się mieć jedną Eucharystię, gdyż jest jedno Ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa i jeden kielich dla zjednoczenia Jego Krwi, jeden ołtarz”. Podkreślił: „Bez biskupa nie czyń niczego, co dotyczy Kościoła. Tylko, że należy czcić za prawdziwą Eucharystię, którą sprawuje biskup lub ci, którym sam jej udzieli, czyli kapłan, który ma do tego łaskę otrzymaną w sakramencie kapłaństwa.
Nie ma Kościoła bez biskupa, dlatego przy wszystkich prześladowaniach Kościoła – zarówno w pierwszych wiekach, w Cesarstwie Rzymskim, jak iw XX wieku, w państwie ateistycznym, główny cios został wymierzony w episkopat. Teraz, kiedy nie ma fizycznych prześladowań, próbuje się podważyć zaufanie do biskupa w trzodzie, używając oszczerstw i kłamstw. Nie należy się tym dziwić, choć oczywiście nie wszyscy hierarchowie kościelni są godni swojej godności, tak jak nie wszyscy, którzy wchodzą do świątyni Bożej, godni są imienia chrześcijanina.
Zgodnie z nauką Apostoła Pawła Kościół jest ciałem Chrystusa, a my wszyscy jesteśmy jego członkami (zob. Kol 1:24; Ef 5:30). Jedność Kościoła i ciągłość łaski jego kapłaństwa od Apostołów jest jednym z kamieni węgielnych wiary prawosławnej. Dlatego nasz Kościół Prawosławny nazywany jest Apostolskim, Katolickim, chociaż składa się z oddzielnych Kościołów lokalnych, które są ze sobą w ścisłej komunii eucharystycznej. To postrzeganie i rozumienie Kościoła jest współodczuwane, objawiane, wyjaśniane w całej jego historii. Nauczał tego apostoł Paweł (I w.), św. Jan Chryzostom (IV-V w.), św. Jan z Damaszku (VII-VIII w.), Bł. Teofilakt Bułgarii (XI w.), św. Teofan Pustelnik (XIX w.) Hieromęczennik Hilarion (Troicki) (XX wiek). Tę samą prostą prawdę objawioną przez Boga dla rosyjskiej inteligencji, porwaną przez racjonalistyczną filozofię Zachodu, próbowali objawić świeccy naszego Kościoła prawosławnego – Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow (1804-1860) i inni.
W Kościele wiara otrzymana od Chrystusa i Apostołów pozostaje taka sama na przestrzeni wieków. Czasami wyjaśnia się to tylko w nowych obrazach i koncepcjach w związku z prośbami ludzi Kościoła lub wątpliwościami tego świata. Ta wiara była przechowywana jako świątynia, jak klejnot przez świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej, była strzeżona przez tysiąclecia przez prawosławie rosyjskie. Starając się zachować czystość wiary prawosławnej, bardzo wyraźnie rozróżniamy między objawionymi przez Boga dogmatami, historycznie ustalonymi kanonami łaski, a prywatnymi opiniami teologicznymi, teologami.
Odejście od jedności kościoła prowadzi do sekciarstwa, do herezji. Każdy nowy „nauczyciel” naucza na swój własny sposób, a doktryna chrześcijańska staje się czymś bardzo nieokreślonym, zmieniającym się nieustannie na prośbę nowych nauczycieli. Widać to wyraźnie w historii protestantyzmu i staroobrzędowców, na przykładzie podziału najnowszych ruchów religijnych na coraz więcej skłóconych ze sobą sekt i grup. Przyczyną schizm jest ludzka duma, chociaż czasami za powód mogą służyć czyny i czyny osób, które uważają się za członków Kościoła.
„Chrześcijanie od samego początku stanowili Kościół – pisze arcybiskup Hieromęczennik Hilarion (Troicki) – a wiarę w jego zbawienie i prawdę, że chrześcijaństwo nie jest oddzielone od Kościoła, możemy uważać za dane przez samego Pana Jezusa Chrystusa<…>Chrystus jest nie tylko wielkim nauczycielem, jest Zbawicielem świata<…>Mamy nie tylko naukę od Chrystusa, naszego Zbawiciela, ale i życie. Chrześcijaństwo to radosna pełnia życia w Chrystusie. Pełnia tego życia jest niemożliwa bez udziału w sakramentach Kościoła.
Nasi nowi męczennicy rosyjscy cierpieli nie tylko za abstrakcyjną wiarę chrześcijańską, ale przede wszystkim za Kościół Chrystusowy. Nie chcieli zamieniać doskonałej radości na złudne szczęście tego świata.
Od pierwszych dni „wielkiej” rewolucji to Kościół prawosławny zaczął być prześladowany i niszczony. Lenin pisał listy wspierające do muzułmanów, do 1929 nie było prześladowań baptystów. Za pośrednictwem państwowego wydawnictwa publikowali probuddyjskie apologetyki, w szczególności prace żony Roericha. Prawdą jest, że po 1929 r. zaczęli prześladować „wszystko” za wszelkiego rodzaju nieporozumienia. Te fakty należy zrozumieć zarówno historycznie, jak i duchowo.
Od kogo powinniśmy czerpać przykłady postaw wobec świata i Kościoła, jeśli nie od naszych rosyjskich świętych i ascetów wiary i pobożności, męczeństwa i spowiedzi?
Do kogo powinniśmy się zwrócić o pomoc modlitewną w latach nieładu, klęsk narodowych i pokus, jeśli nie do naszych świętych rodaków? I prosimy Boga: „Te modlitwy na świecie są głębsze niż Kościół i nasz kraj” z wyjątkiem.
Od kogo możemy nauczyć się wiary, nadziei i miłości, cierpliwości i chrześcijańskiej odwagi, stanowczości w wierze i modlitwie, wierności Matce Kościołowi, jeśli nie od świętych naszej ziemi?
Wielu z nich żyło w starożytności: święci pierwsi nauczyciele Słowenii Cyryl i Metody, święty równy apostołom wielki książę Włodzimierz, mnisi Antoni i Teodozjusz z Jaskiń Kijowskich, Sergiusz i Nikon z Radoneża. Inni - zaledwie sto czy dwieście lat temu: św. Serafin z Sarowa, św. Innocenty z Moskwy, Teofan Pustelnik. A niektórzy żyli wśród naszych ojców i dziadków. Modlili się, rozmawiali, pracowali z nimi, uczyli ich święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon, metropolita męczennicy Włodzimierz i Beniamin, świeccy męczennicy Jurij i Jan oraz wielu innych, którzy nie zostali jeszcze kanonizowani. Wśród rosyjskich świętych są ludzie wszystkich stanów i stanów, w różnym wieku i płci, mnisi i książęta, naukowcy i prostaczkowie. Z tego gospodarza każdy może wybrać dla siebie przykłady do naśladowania. O rosyjskich świętych napisano wiele artykułów i książek. Obrazy świętości Rosji w ostatnich latach przyciągnęły myśl teologiczną Zachodu. Co więcej, my, którzy mieszkamy na ziemi rosyjskiej, konsekrowani przez swoje święte relikwie, stworzone przez nich kościoły i klasztory, musimy znać i kochać wszystko, co przez wieki kształtowało duchowy świat rosyjskiego prawosławia. To jest pokora, miłość do Boga, jedność z Kościołem, to chrześcijańska postawa wobec świata: powinna być, jak mówi św. Maksym Wyznawca, „nie zmysłowa, nie nieczuła, ale życzliwa”. „Zdobądź ducha pokoju, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione” – nauczał św. Serafin z Sarowa. Duch pokoju i modlitwy skupił się wokół św. Antoniego i Teodozjusza zastępy ascetów kijowsko-pieczerskich, którzy rozproszeni po całej Rosji kierowali wieloma departamentami biskupimi.
Ten sam duch zgromadził wokół św. Sergiusza z Radoneża zastęp uczniów, którzy tworzyli nowe klasztory w całej Rosji. Mnich dał impuls duchowemu, kulturalnemu i państwowemu odrodzeniu Rosji - przypomnijmy chociażby mnicha Andrieja malarza ikon (Rublev) i zwycięstwo na polu Kulikowo.
Ten sam duch ogrzał chorych we wspólnocie Marfo-Mariinsky Świętej Błogosławionej Księżniczki-Męczennicy Elżbiety Fiodorowny.
Wśród rosyjskich świętych są ludzie różnych narodowości: Grecy, Tatarzy, Bułgarzy, Gruzini, Niemcy, Żydzi - wszyscy razem w Chrystusie, wszyscy pracowali w naszym Kościele, na naszej ziemi. Jego pierwszymi hierarchami byli Grecy, Rosjanie, Bułgarzy i Mordwini. „Nie ma Greka ani Żyda<…>ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkich” (Kol 3,11).
Nasza starożytna pobożność rosyjska była związana głównie z klasztorami: były to ośrodki życia duchowego i kulturalnego. Od końca XIX wieku W parafiach miejskich zaczęły pojawiać się ośrodki duchowe. To katedra św. Andrzeja w Kronsztadzie, w której służył pastor ogólnorosyjski - święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu i cudotwórca całej Rosji. Z całej Rosji przyjeżdżali do niego prawosławni po modlitewną pomoc i radę. Moskwianom powiedział: „Dlaczego przychodzisz do mnie - masz ojca, Valentina Amfiteatrowa”. Ile łez i modlitw przelano na cmentarzu Wagankowskiego przy grobie tego proboszcza kremlowskiej katedry Archanioła! A starsi Optina wysłali pielgrzymów do księdza Aleksego Mecheva w kościele św. Mikołaja na Maroseyce.
Cała historia Kościoła to historia prześladowań i krótkich okresów spokojnego życia: męczeństwa pierwszych wieków, prześladowania cesarzy ariańskich i obrazoburczych wobec prawosławia... Były też prześladowania Kościoła przez rosyjskich carów i cesarzy , a następnie cerkiew rosyjska mianowała męczenników i spowiedników. Modlimy się do Świętego Metropolity Moskwy i Całej Rusi Cudotwórcy Filipa i Hieromęczennika Patriarchy Hermogenesa, zabitego przez cara Jana Groźnego. Czcimy cierpienie metropolity Arsenija, który został zamurowany z wyrwanym językiem w celi fortecznej* na mocy dekretu cesarzowej Katarzyny II. W XVII wieku Rosyjscy autokraci nie dopuścili do mianowania Rosjan biskupami, obawiając się jedności ludu i Kościoła. Puszkin zauważył, że Katarzyna swoim prześladowaniem Kościoła podkopała kulturę i moralność narodu rosyjskiego. Później był okres, kiedy w imię „miłości chrześcijańskiej” krytyka wyznań zachodnich była ograniczona, praktycznie zakazana; Za swoje hierarchiczne słowo przed cesarzem metropolita Włodzimierz został usunięty z Petersburga. W ten sposób za wiernego cara i carycy rozpoczęła się droga krzyża świętego męczennika Włodzimierza – a zakończyła torturami i egzekucjami pod rządami bolszewików. Z zewnętrznym przepychem i zewnętrzną symfonią życie Kościoła było trudne i złożone - i nie ma potrzeby go idealizować: bluźniercze orgie Jana Groźnego i Piotra I, syna, męża i ojcobójstwa, następowały po sobie nawzajem tron rosyjski. Czyżby mogli duchowo kibicować Kościołowi prawosławnemu! Zarówno luteranin, jak i mason zostali mianowani głównym prokuratorem Świętego Synodu. Królowe wychowane w protestantyzmie przyjmowały prawosławie tylko ze względu na koronę. Zachodni kaznodzieje przeniknęli do Rosji przez kręgi dworskie, a para cesarska zaprosiła na dwór francuskich „psychiki” i wątpliwe osobistości z Syberii. Oto gdzie jest ten „ekumenizm”, z którym rzekomo walczą zwolennicy monarchii Romanowów.
Po 1917 roku w dziejach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozpoczęła się heroiczna epoka – epoka masowego męczeństwa. Kościół rosyjski, wytrzymując dziesiątki lat prześladowań, zachował czystość prawosławia.
W latach rewolucji wielu uciekło z Rosji. Kiedy biskup Aleksy (Simansky), przyszły patriarcha, jego ojciec błagał go o ucieczkę do Finlandii, powiedział: „Pasterz nie ucieka ze swojej trzody. Jego obowiązkiem jest pozostać z nią i zaakceptować wszystkie trudy, które spadły na jej los. Jestem biskupem i muszę pozostać z moją owczarnią, bez względu na to, co mi osobiście zagraża. Tak powiedział przyszły Patriarcha Aleksy I.
Pytanie brzmiało: uciec z kraju ze swojej trzody, zachowując swoją pozorną czystość, czy pozostać tutaj i wspierać wiarę prawosławną wśród ludności swojego ojczystego kraju, będąc gotowym zapłacić za to swoją krwią. Cała piątka moich pierwszych spowiedników zginęła "tam" - niektórzy zostali zastrzeleni, a niektórzy zmarli od tortur i chorób. A ilu znajomych ucierpiało i poniosło śmierć za wiarę chrześcijańską. A przed moimi oczami unosi się obraz młodej, wesołej piękności Nadii Bogosłowskiej, zastrzelonej w obozie, jej starszego brata, podobno rozstrzelanego utalentowanego inżyniera Michaiła, surowy wygląd zamordowanego biskupa Bartłomieja [2] i wielu, wielu inni.
Każdy chrześcijanin, świecki czy ksiądz, a tym bardziej biskup, musiał być gotów porzucić swoją osobistą karierę, być gotowym umrzeć za Chrystusa i Jego Kościół.
I w tych warunkach pasterze musieli pozostać wśród ludu prawosławnego, aby nakarmić swoją trzodę i, jeśli to możliwe, przyprowadzić do wiary zarówno tych, którzy jej nie mieli, jak i tych, którzy ją stracili. Wielu w więzieniach i obozach stalinowskich odnalazło swoją wiarę w kontaktach z księżmi i wierzącymi więźniami świeckimi.
Były też podziemne świątynie, klasztory katakumb; Liturgie odprawiano w obozach na skrzyniach męczenników, w komunalnych mieszkaniach, w jaskiniach Azji Środkowej itd. A na wielu z nich wspominano imię prymasa Patriarchatu Moskiewskiego. Klasztory tamtych lat miały surowy i bardzo szczególny statut. Eucharystycznie te kościoły i klasztory łączyły się zarówno z patriarchą Aleksym I i Pimenem (a wcześniej niektóre z patriarchą metropolitą Sergiuszem), jak iz tymi, którzy się z nimi nie zgadzali, z tzw. W najtrudniejszych warunkach półlegalnych i nielegalnych kształcono nowych duchownych. Na szczególną uwagę w tej dziedzinie zasługują dzieła przyszłych metropolitów Grigorija (Czukowa), Guriego (Jegorowa) i straconego arcybiskupa Bartłomieja (Remov).
Jeśli kanonizujemy wszystkich naszych męczenników, to zastęp świętych w Kościele rosyjskim będzie większy niż we wszystkich innych Kościołach lokalnych razem wziętych.
... W Magadanie wykopali rów, wepchnęli do niego trzystu księży i żywcem zasnęli. Ziemia oddychała ludzkimi płucami przez trzy dni. 40 księży pochowano żywcem na cmentarzu smoleńskim w Leningradzie. Tysiące rozstrzelano, miliony zginęły w więzieniach i obozach. Kiedy doprowadzili do rozstrzelania metropolity Władimira, nie wypowiadał klątw z ust na zabójców, ale śpiewał hymny klasztornego obrzędu pogrzebowego.
Ci święci męczennicy wzywają nas nie do zemsty i nienawiści, ale do modlitwy, wytrwałości w wierze i miłości. Ziemia rosyjska została podlana ich krwią, a rosyjski Kościół teraz powstaje z ich modlitwami. Ale zadajmy sobie pytanie: czy jesteśmy godni ich krwi? Czy jesteśmy godni być spadkobiercami ich pamięci? Czego chcemy, do czego dążymy? Naszą odpowiedzią na to pytanie jest nasza przyszłość. Czy wymienimy naszą wiarę na dobra materialne Zachodu i duchowe fałszywe nauki Wschodu, czy wzmocnimy się w prawosławiu?
Ostatnie dziesięciolecia to chwalebna epoka w historii rosyjskiego Kościoła.
W warunkach najcięższych prześladowań i środowisk podziemnych studiowano Pismo Święte, dzieje Kościoła, liturgię; prace teologiczne były pisane, rozproszone (najczęściej anonimowo) w rękopisach i maszynopisach.
Kiedy zaczęli mówić o potrzebie wejścia do katakumb, metropolita Sergiusz (Stragorodsky) odpowiedział: „Nie można wszystkich zabrać do katakumb. Nie da się zostawić tych maluchów bez kościołów i Eucharystii, rosyjskiego ludu prawosławnego - bez chrześcijańskich sakramentów.
Od naszych hierarchów i kapłanów wymagano życia zgodnie z przykazaniem Chrystusa: „Bądźcie mądrzy jak węże i prości jak gołębie” (Mt 10,16) oraz słowami świętego Apostoła Pawła: „Bracia! Nie bądźcie dziećmi rozumu: bądźcie dziećmi przeciwko złu, ale dojrzewajcie w zrozumieniu” (1 Kor 14,20). Oczywiście zdarzały się przypadki odstępstwa, ale Judasz był także wśród uczniów Chrystusa.
Tak jak fałszywi świadkowie wypowiadali się przeciwko Chrystusowi, tak oszczerstwa były używane przeciwko Kościołowi przez całą jego historię i często rodzi się w środowisku wokół Kościoła, które nazywa się prawosławnym, a następnie jest szczęśliwie podchwytywane przez świeckie publikacje. Oczerniali renowatorzy, „strażnicy prawosławia” i pseudodemokraci oczerniali.
Nie potępiamy tych, którzy opuścili Rosję podczas wojny domowej. Dla wielu była to kwestia chwilowego uratowania życia przed dzisiejszą lub jutrzejszą egzekucją. Wielu zostało przymusowo deportowanych.
Duże znaczenie ogólnokościelne miała emigracja prawosławnych z Rosji. .
Można ją jedynie porównać z ucieczką naśladowców Chrystusa z Jerozolimy w czasach Apostołów. Jeden doprowadził do rozprzestrzenienia się chrześcijaństwa wśród pogan, drugi - prawosławia wśród ludów nieprawosławnych. Powstały anglo-, francusko-, hiszpańskojęzyczne i inne parafie prawosławne. Rozkwit rosyjskiej teologii prawosławnej ułatwiło bezpośrednie spotkanie z teologiczną myślą Zachodu. Podstawy i początki tego rozkwitu tkwią w Rosji zarówno w planie ascetycznym, jak i liturgicznym oraz teologicznym: ks. Serafin z Sarowa, św. Teofan i Ignacy, św. Równy Apostołom Innokenty i Nikołaj, Sergiusz (Stragorodski) z jego wyjaśnieniem prawosławnej doktryny zbawienia, Chomiakow i jego przyjaciele, ks. Paweł Florenski, ks. Siergiej Bułhakow i inni Jesteśmy bardzo wdzięczni Instytutowi Św. Swoją pracą przyczyniają się do odrodzenia prawosławia w Rosji. Nie straciliśmy z nimi komunii eucharystycznej, bez względu na to, pod czyją jurysdykcją się znajdowali. Nie było podziału i nie. Tylko przywódcy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego za granicą sprawiały ból i powodują go. Jej początki sięgają polityki: biali generałowie i dołączający do nich hierarchowie postawili sobie za zadanie przywrócenie rodziny Romanowów na rosyjski tron, stąd ich przyjaźń z Pamięcią.
Wrogowie Chrystusa i Kościoła mówią wprost: „Nie pozwolimy na jedność Kościoła” – wynika z wytycznych dawnej Rady do Spraw Wyznań. Tak jak w latach rewolucji popierano renowatorów, tak teraz tworzą i wspierają wszelkie rozłamy. W niektórych rejonach księża prawosławni nie mogą chodzić do szkoły, bo mówią, że Kościół jest oddzielony od państwa, ale zapraszają protestantów, bo nie są Kościołem, ale organizacją publiczną. Dawni ateiści bardzo poprawnie ocenili różnicę między prawosławiem a sekciarzami, heretykami i schizmatykami, prawdopodobnie nie rozumiejąc pełnej głębi ich wniosków. Tak jak bolszewicy zabierali cerkwie prawosławnym i oddawali je (choć przejściowo) renowatorom, tak jak władze niemieckie zabierały cerkwie społecznościom zachodnioeuropejskiego egzarchatu i oddawały je Karłowcom, tak teraz w niektórych miejscach oddają je nowym schizmatykom (co jest szczególnie widoczne na Ukrainie), a za dolary zapewniają wątpliwym sektom kina i stadiony.
Nie dajcie się zwieść Zachodowi, zwłaszcza Ameryce: wielu ludzi boi się jedności narodu rosyjskiego. Jeszcze w latach Chruszczowa i Breżniewa, w odpowiedzi na tezę, że ruchy narodowe zniewolonych ludów Wschodu i Zachodu są rezerwą światowej rewolucji proletariackiej, oraz na trwającą od dziesięcioleci militarno-rewolucyjną interwencję ZSRR w W krajach Afryki, Azji i Ameryki Południowej antyrosyjska propaganda została uruchomiona na wszystkich kontynentach, a przede wszystkim w republikach „sowieckich”.
Wielu na Zachodzie, którzy nie chcą odrodzenia Rosji, rozumie, że tylko prawosławie może zjednoczyć naród rosyjski. W konsekwencji przyczynią się do podziału Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na wiele małych sekt i prądów pseudokościelnych. Jest to jeden z powodów antyortodoksyjnej i prozelitycznej działalności nieortodoksyjnych sekt i zagranicznych kaznodziejów. Są wśród nich także ludzie szczerzy, oddani swemu wyznaniu, których świadomość przyćmiewa pluralizm religijny: każdy jest swoim własnym ojcem. Na to musimy odpowiedzieć miłością i ortodoksyjnym kazaniem.
Żyjemy w trudnych czasach: powstają nowe sekty, jakich jeszcze nie było. Centrum „Matki Bożej” anuluje Nowy Testament – Testament Chrystusa, trwa ofensywa religii niechrześcijańskich, głośno ogłaszają się sataniści.
W nas na różne sposoby, używając filmów, telewizji, radia, witryn sklepowych, straganów z książkami i zgiełku życia, próbują zabić uczucie cześć bo bez czci nie ma chrześcijańskiej wiary prawosławnej, nie ma Kościoła. „Wierzysz…”, pisze apostoł Jakub, „dobrze czynisz; a złe duchy wierzą i drżą” (Jakuba 2:19). Apostoł Paweł ostrzega: „Uważajcie bracia, aby was nikt nie zwodził filozofią i próżnym oszustwem, według tradycji ludzkiej, według podstaw świata, a nie według Chrystusa” (Kol 2, 8) .
To uwodzenie może być antropozofią i teozofią, wschodnim mistycyzmem i zachodnim okultyzmem, centrum „Matki Bożej” i zachodnimi neoprotestanckimi sektami. Może przybrać postać Chrystusa-Vissariona, który pojawił się na Syberii, Matki Wszechmogącego Świata, próbującej łączyć okultyzm, mistyczny racjonalizm i zmysłowość Wschodu i Zachodu, Północy i Południa. Nowy Testament, Testament Chrystusa jest skreślony, mówią i piszą o „trzecim testamencie”, testamencie Matki Bożej, przez który tylko Duch Święty zstępuje na ludzi, czy o testamencie sprowadzającym Chrystusa-Bessariona w świat, co oznacza „Dawca Życia”.
Jezus Chrystus, nasz Pan i Zbawiciel, ostrzegał: „Strzeżcie się, abyście nie zostali zwiedzieni (Łk 21:8); gdyż wielu przyjdzie pod moim imieniem i powie: „Jam jest Chrystus” i wielu zwiedzie (Mt 24:5). A jeśli ktoś wam powie: Oto Chrystus jest tu lub tam, nie wierzcie. Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy, którzy dokonają wielkich znaków i cudów, aby oszukać, jeśli to możliwe, nawet wybranych (Mt 24,23-24; Mk 13,22); Powstanie naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu, a miejscami będą klęski głodu, zarazy i trzęsienia ziemi (Mt 24:7); a z powodu wzrostu nieprawości miłość wielu oziębnie (Ew. Mateusza 24:12); Powiedziałem ci to, abyś się nie obraził<…>kiedy nadejdzie ten czas, pamiętajcie, co wam o tym powiedziałem (J 16, 1,4).
W latach prześladowań i schizmy modliliśmy się szczególnie o jedność Kościoła do św. jedność Rosji. Stojąc przy jego relikwiarzu, apelujemy do niego: „Hierarcho Ojcze Aleksy, pomóż prymasowi naszego Kościoła, Jego Świątobliwości Patriarsze Aleksy II, w karmieniu naszego statku kościelnego, tak jak w poprzednich latach pomagałeś Patriarsze Aleksy I”.
Historyczną zasługą Jego Świątobliwości Aleksego I jest to, że zjednoczył Rosyjski Kościół Prawosławny, który cierpiał z powodu rozłamów, a nawet schizm. Poza nim i poza komunią eucharystyczną z patriarchami ekumenicznymi pozostał tylko Kościół Rosyjski za Granicą, z dwiema parafiami rozsianymi po całym świecie.
Modlimy się do św. spór, proście ludzi o pokój Boży”. Aby wzmocnić naszą wiarę, naszą nadzieję w Panu, Jego święte relikwie zostały cudownie otwarte.
Pamiętajmy o naszych Nowych Męczennikach i Wyznawcach Rosji. Kiedy ateizm przemaszerował przez były Związek Radziecki z bębnami i fanfarami, miażdżąc kościoły i niszcząc duchowieństwo i wielu wierzących świeckich, kiedy jego władza rozprzestrzeniła się po ziemi od Atlantyku po Pacyfik, od Arktyki do Indii, oni i Kościół rosyjski nie kusił ich dźwięk trąb ani ryk bębnów i kotłów. „Na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). I zaczęły się otwierać kościoły, pojawiały się szkółki niedzielne, księża wchodzili do audytorium i cel więziennych. Ale czy nie dano nam ostatniego słowa? Czy będziemy milczeć w strachu przed Żydami, czy będziemy mówić, kiedy możemy mówić zarówno w murach domów, jak iw tłumie ludzi? „Nie bój się, mała trzódko! gdyż upodobało się Ojcu waszemu dać wam królestwo” (Łk 12:32).
Zintensyfikujmy nasze modlitwy do Pana, aby pomógł nam zachować czystość prawosławnej wiary i czci, i, jak Hieromonk Partenius z Kijowa, będziemy prosić: „Naucz mnie, Panie, ułożyć moje sprawy tak, aby były pomóż uwielbić imię Twojego świętego”, rosyjskich świętych nauczymy się kochać Boga, Kościół, ludzi, naszą Ojczyznę. Nie damy się skusić herezjom i schizmom, bogatym kaznodziejom Zachodu i Korei, nie sprzedamy wiary naszych przodków za zupę z soczewicy. Zachowujmy jedność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jako największy skarb. Nie opuszczajmy naszej Matki, która w bólu i chorobie zachowała wiarę, zaopiekowała się nami.
Dziś twarz świętych naszej ziemi, którzy podobają się Bogu, stoi w Kościele i niewidzialnie modli się do Boga za nas. Aniołowie wychwalają Go i sławią w świętości Kościoła Chrystusowego;
Ojciec Gleb uważał dzień Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej, za swoje patronalne święto, ponieważ ołtarz jego kościoła domowego (katakumby) został poświęcony na cześć tego dnia. - Wyd.
Arcybiskup Bartłomiej (Remov, *1888-†1935) - wikariusz diecezji moskiewskiej, ostatni (przed zamknięciem) rektor klasztoru Vysoko-Petrovsky. Rozstrzelany 10 lipca 1935 - wyd.
Rosyjski Kościół Prawosławny co roku upamiętnia „błogosławionych i mądrych przez Boga świętych Boga” - Wszystkich świętych, którzy świecili swoim życiem i czynami na ziemi rosyjskiej i nieustannie się za nią modlą (maj 3, 308-352 ).
Obchody katedry Wszystkich Świętych, która świeciła na ziemi rosyjskiej, pojawiły się w latach 50. XX wieku. 16 wiek i zapomniany w epoce synodalnej, został przywrócony w 1918 r., a od 1946 r. zaczął być obchodzony uroczyście w 2 Tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego.
Centralnym momentem święta jest oczywiście uwielbienie przez Kościół świętych, którzy w naszej Ojczyźnie zajaśniali swoimi cnotami, i modlitewne wezwanie do nich.
Święci Kościoła są naszymi pomocnikami i orędownikami przed Bogiem przez całe nasze ziemskie życie, dlatego częste odwoływanie się do nich jest naturalną potrzebą każdego chrześcijanina; tym bardziej, zwracając się do świętych rosyjskich, mamy jeszcze większą śmiałość, ponieważ wierzymy, że „nasi święci krewni” nigdy nie zapominają o swoich potomkach, którzy celebrują „swoje umiłowanie jasnego święta” (s. 495-496).
Jednak „w rosyjskich świętych czcimy nie tylko niebiańskich patronów świętej i grzesznej Rosji: w nich szukamy objawień naszej własnej duchowej ścieżki” (,) i uważnie wpatrując się w ich wyczyny i „patrząc na koniec ich żyje”, staramy się, z Bożą pomocą, „naśladować ich wiarę” (), aby Pan nie opuszczał już naszej ziemi ze swoją łaską i do końca czasu ukazywał swoich świętych w Kościele rosyjskim.
Od powstania chrześcijaństwa do hierarchii metropolity moskiewskiego Makariusa (+1563)
Historia świętości w Rosji zaczyna się bez wątpienia od przepowiadania świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego (+ 62 lub 70) 1 w naszej obecnej Ojczyźnie, w przyszłej Rosji Azowsko-Czarnomorskiej (, 42; szczegóły zob. :, 133-142 i tom 1, 11-54). Apostoł Andrzej nawrócił na chrześcijaństwo naszych bezpośrednich przodków Sarmatów i Tauro-Scytów (, 307; szczegóły patrz: w. 1, 54-140), kładąc podwaliny pod Kościoły, które nie przestały istnieć aż do chrztu św. Rosja (, 152). Kościoły te (Scytyjski, Chersoński, Gotycki, Souroż i inne), które wchodziły w skład Metropolii Konstantynopola (a później Patriarchatu), a także m.in. narodów, które nawróciły się na chrześcijaństwo, miały w ogrodzeniu Słowian (t. 1, 125). -127). Największym z tych Kościołów, który dzięki swojej ciągłości historycznej i duchowemu wpływowi był przodkiem Kościoła rosyjskiego, był Kościół Chersoński.
Następcą dzieła Apostoła Andrzeja w Chersonezie został Hieromęczennik Klemens, apostoł z lat 70., uczeń apostoła Piotra, trzeciego biskupa Rzymu. Wygnany tam w 94 przez cesarza Trajana za nawrócenie wielu szlachetnych Rzymian na chrześcijaństwo, św. Klemens „znalazł około 2000 chrześcijan wśród wielu wspólnot i kościołów na Krymie jako duchowe dziedzictwo Apostoła Andrzeja” (s. 155-157; s. 51) . W Chersonezie św. Klemens zmarł jako męczennik około 100 6 roku w czasie prześladowań tego samego Trajana (t. 1, 110; 51).
Kult Hieromęczennika Klemensa w Chersonezie w II-IX wieku. ( , 158) przeszedł do X wieku. i Rusi Kijowskiej. Jego cudownie ocalałe relikwie przechowywane były w kościele Świętych Apostołów w Chersonese. W 886 zostali przeniesieni przez św. Cyryla, oświecającego Słowian, do Rzymu; część z nich pozostała na miejscu, a później, podczas chrztu Rosji, został złożony przez równego Apostołom Włodzimierza w kościele dziesięciny w Kijowie, gdzie wkrótce pojawiła się kaplica św. Klemensa (, 155,158; , 51;, w. 2, 50-51).
Spośród wszystkich świętych Kościoła Chersońskiego na największą uwagę zasługują ci, którzy przybyli na Krym w IV wieku. za ustanowienie i rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa biskupi znani jako „siedmiocyfrowi święci Chersonia”: Bazyli (+ 309), Efraim (+ ok. 318), Eugeniusz (+ 311), Elpidiusz (+ 311), Agafodor ( + 311), Etherius (+ ok. 324) i Capito (+ po 325). Kościół obchodzi ich pamięć w tym samym dniu - 7 marca. Jest to pierwsza soborowa pamięć o świętych, którzy świecili na ziemiach naszej Ojczyzny, dlatego dzień ich pamięci można uznać za prototyp wspólnej pamięci kościelnej Wszystkich Rosyjskich Świętych, która pojawiła się dopiero w XVI wieku.
Spośród ekumenicznych świętych, obecnie szczególnie czczonych przez Kościół Rosyjski i związanych swymi czynami z Kościołem Chersońskim, należy wymienić:
Niemal natychmiast po chrzcie Rosji, w 988 r., nowo narodzony Kościół objawił całemu światu prawosławnemu swoje dzieci, które zasłynęły z życia charytatywnego, jako swoistą odpowiedź na głoszenie Ewangelii w Rosji. Pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Cerkiew rosyjską byli synowie księcia Włodzimierza, nosiciele pasji Borysa i Gleba, którzy ponieśli męczeńską śmierć z rąk swego brata Światopełka w 1015 roku. Ich ludowa cześć, jakby „w oczekiwaniu na kanonizację kościoła”, rozpoczęła się zaraz po ich morderstwo (, 40). Już w 1020 roku odnaleziono ich niezniszczalne relikwie i przeniesiono z Kijowa do Wyszgorodu, gdzie wkrótce na ich cześć wzniesiono świątynię. Po wybudowaniu świątyni metropolita grecki Jan I, który stał wówczas na czele Cerkwi Rosyjskiej „z soborem duchowieństwa w obecności Wielkiego Księcia (syna Równego Apostołom Włodzimierza – Jarosława) i przy zbiegu wielu ludzi uroczyście poświęcił go 24 lipca, w dniu zabójstwa Borysowa, umieścił w nim relikwie nowo pojawiających się cudotwórców i ustanowił, aby corocznie obchodzić ten dzień ku pamięci ich zbiorowo ”( , księga 2, 54-55). Mniej więcej w tym samym czasie, około 1020-1021, ten sam metropolita Jan I napisał nabożeństwo do męczenników Borysa i Gleba, które stało się pierwszym dziełem hymnograficznym naszego domowego pisma kościelnego (kn. 2, 58, 67; , 40) .
Drugim świętym, uroczyście kanonizowanym przez Cerkiew Rosyjską, był mnich Teodozjusz z Kijowsko-Peczerska, który zmarł w 1074 r. Już w 1091 r. odnaleziono jego relikwie i przeniesiono do klasztoru Wniebowzięcia NMP w Jaskiniach - rozpoczęto miejscową cześć świętego . A w 1108 r. na prośbę wielkiego księcia Światopełka dokonano jego ogólnej gloryfikacji kościoła (, 53).
Jednak jeszcze przed uwielbieniem kościoła świętych Borysa, Gleba i Teodozjusza w Rosji szczególnie uhonorowali świętych pierwszych męczenników Rosji Teodora Warangian i jego syna Jana (+ 983), świętego równego Apostołom Wielkiej Księżnej Olgi (+ 969), a nieco później święty baptysta Rosji - wielki książę Włodzimierz (+ 1015).
O wczesnej czci świętych męczenników Teodora i Jana świadczy fakt, że dobrze znany Kościół Dziesięciny, założony w 989 i konsekrowany w 996, został wzniesiony przez świętego księcia Włodzimierza właśnie w miejscu ich zabójstwa ( księga 2, 35; , 40). W 1007 r. nowo odnalezione relikwie księżnej Olgi zostały uroczyście złożone w kościele dziesięcin. Prawdopodobnie od tego samego czasu powołano ją dla uczczenia jej pamięci 11 lipca - w dniu jej śmierci; później dokonano także jej kanonizacji (t. 2, 52-53).
Kult równego Apostołom Księcia Włodzimierza w dniu jego śmierci, 15 lipca, rozpoczął się niewątpliwie w pierwszej ćwierci XI wieku, za godne pochwały „Kazanie” św. Hilariona na jego cześć, zawierające szereg z przemówień modlitewnych do Włodzimierza „oczywiście sugeruje, że jego świętość została już wtedy uznana przez Kościół” (t. 2, 55). Czczenie go przez cały kościół, przypuszczalnie rozpoczęło się wkrótce po bitwie nad Newą, która zdobyła Szwedów w święto świętego księcia (, 91). W tym samym XIII wieku w niektórych rękopisach jest już nabożeństwo do św. Włodzimierza (księga 2, 58 i 440).
Następnie już w XI-XII wieku. Rosyjski Kościół objawił światu tak wielu świętych, że być może w połowie XII wieku. mogli celebrować wspólną pamięć. Jednak mimo późniejszego wzrostu czczonych świętych w XIII-XV wieku, aż do początku XVI wieku nie mogło być mowy o takim święcie w Kościele rosyjskim z następujących powodów:
1. Do połowy XV wieku. Cerkiew rosyjska była tylko jedną z metropolii cerkwi Konstantynopola, co oczywiście utrudniało rozwiązanie szeregu spraw kościelnych lokalnych, takich jak np. uwielbienie tego czy tamtego świętego i ustanowienie celebracji dla niego w całej rosyjskiej Cerkwi. Co więcej, propozycja corocznego obchodzenia pamięci Wszystkich Świętych Rosji nie znalazłaby sympatii wśród greckich metropolitów, którzy kierowali Kościołem rosyjskim do połowy XIII wieku. Mianowicie metropolici kijowscy mieli prawo uroczyście ustanawiać nowe święta kościelne (, 35).
2. Jarzmo mongolsko-tatarskie, które trwało w Rosji około dwóch i pół wieku, postawiło oczywiście przed naszym Kościołem zupełnie inne zadania, dalekie od twórczego rozumienia przez naród rosyjski podstaw świętości narodowej.
3. W samym kościele Konstantynopola święto ku czci Wszystkich Świętych ustanowiono dopiero pod koniec IX wieku. i na początku jego pojawienia się tam obchodzono ze szczególną powagą. Cerkiew rosyjska, która po chrzcie przyjęła wszystkie główne święta Kościoła Konstantynopola, obchodziła również celebrację ku czci Wszystkich Świętych, co wystarczyło w obecności niewielkiej liczby swoich świętych narodowych: ich pamięć można było celebrować tego dnia.
Pewne zmiany zaczęły jednak następować po tym, jak Kościół rosyjski stał się autokefaliczny w 1448 r. Szczególne znaczenie w historycznym procesie ustanawiania Dnia Pamięci Wszystkich Rosyjskich Świętych mają prymasowie nowogrodzkiej katedry rosyjskiego Kościoła, z których wielu zostało później uwielbionych jako hierarchowie.
Wielki Nowogród już od czasu powstania w 992 r. tamtejszego departamentu biskupiego znany był jako największy ośrodek duchowego oświecenia w Rosji. Ponadto główną troską władców nowogrodzkich (zwłaszcza począwszy od XV wieku) było gromadzenie starożytnych rękopisów, głównie planu liturgicznego, a także tworzenie nowych pomników hymnograficznych, poświęconych najpierw nowogrodzkim świętym, a później wielu święci całej ziemi rosyjskiej (, 31-33). W tym miejscu należy szczególnie wyróżnić św. Eutymiusza (+1458), św. Jonasza (+1470) i św.Gennadija (+1505).
Pierwszy, w 1439 r., ustanowił uroczystość dla świętych nowogrodzkich, a nieco później zaprosił do Nowogrodu Wielkiego, aby skomponował nabożeństwa i życie nowo kanonizowanego świętego, znanego wówczas duchowego pisarza, atońskiego hieromnicha Pachomiusza Serba ( Logophet), który również tam pracował pod przewodnictwem św. Jonasza. A jeśli główną troską św. Eutymiusza było uwielbienie świętych ziemi nowogrodzkiej, to jego następca, św. , świątynia została zbudowana na cześć św. Sergiusza, hegumena Radoneża” (, 91 -92).
Również św. Giennadij, dzięki któremu powstała pierwsza słowiańska Biblia rękopiśmienna, „był wielbicielem rosyjskich świętych, na przykład św. Aleksego” i „z jego błogosławieństwem życia św. Klopsky zostały napisane” (, 90-91).
Jednak pierwsze oficjalne ustanowienie kościoła Dnia Pamięci Wszystkich Rosyjskich Świętych wiąże się z imieniem innego nowogrodzkiego świętego - Makariusa, w latach 1542-1563. zwierzchnik Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Od hierarchii metropolity Makarego moskiewskiego (+1563) do Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w latach 1917-1918.
W latach 1528-1529. bratanek mnicha Józefa Wołockiego, mnich Dositheus Toporkov, pracujący nad korektą Synajskiego Patericon, w posłowiu, który skompilował, ubolewał, że chociaż ziemia rosyjska ma wielu świętych mężów i żon, godnych nie mniejszej czci i uwielbienia niż wschodni święci jednak w pierwszych wiekach chrześcijaństwa „jesteśmy pogardzani przez nasze zaniedbanie i nie zdradza nas Pismo Święte, nawet jeśli sami jesteśmy światłem” (, 74;, 275). Dozyteusz wykonywał swoją pracę z błogosławieństwem arcybiskupa Makariusa z Nowogrodu, którego imię kojarzy się głównie z likwidacją tego „zaniedbania” wobec pamięci o świętych rosyjskich, które odczuło wiele dzieci Kościoła rosyjskiego pod koniec XV - na początku XVI wieki.
Główną zasługą św. Makariusza była jego wieloletnia żmudna i niestrudzenie praca w zbieraniu i systematyzowaniu całego znanego wówczas dziedzictwa hagiograficznego, hymnograficznego i homiletycznego prawosławnej Rosji. Przez ponad 12 lat, od 1529 do 1541, św. . Ta kolekcja zawiera żywoty wielu rosyjskich świętych, którzy byli czczeni w różnych częściach naszego państwa, ale nie mieli ogólnej cerkiewnej gloryfikacji. Wydanie nowego zbioru, opracowanego według zasady kalendarza i zawierającego biografie wielu rosyjskich ascetów pobożności, niewątpliwie przyspieszyło proces przygotowania pierwszej w dziejach Cerkwi rosyjskiej gloryfikacji do powszechnej czci zastępu świętych.
W latach 1547 i 1549, będąc już pierwszym hierarchą Kościoła rosyjskiego, św. Makary zwołał sobory w Moskwie, znane jako sobory Makarievsky, na których rozstrzygnięto tylko jedną kwestię: gloryfikację rosyjskich świętych. Po pierwsze, rozwiązano kwestię zasady kanonizacji na przyszłość: ustanowienie pamięci o powszechnie czczonych świętych podlegało odtąd soborowemu osądowi całego Kościoła (s. 103). Ale głównym aktem soborów było uroczyste uwielbienie 30 (lub 31) 18 nowych w całym kościele i 9 lokalnie czczonych świętych (, 50).
Na soborze 154719 kanonizowano:
1) Św. Jonasz, metropolita moskiewski i całej Rusi (+ 1461);
2) św. Jan, arcybiskup nowogrodzki (+ 1186);
3) Św. Makary z Kalyazinsky (+ 1483);
4) mnich Pafnuty Borovsky (+ 1477);
5) szlachetny wielki książę Aleksander Newski (+ 1263);
6) Św. Nikon z Radoneża (+ 1426);
7) św. Paweł z Komel, Obnorsky (+ 1429);
8) św. Michał z Clops (+ 1456);
9) Św. Sawwa Storożewski (+ 1406);
10-11) Święci Zosima (+ 1478) i Savvaty (+ 1435) Sołowieckiego;
12) św. Dionizego z Głuszyckiego (+ 1437);
13) Św. Aleksander ze Świru (+ 1533).
Dzień święta ustalono po raz pierwszy na 17 lipca, jako najbliższy dzień pamięci świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza (15 lipca). Jednak później data obchodów pamięci Wszystkich Świętych Rosji zmieniała się kilkakrotnie. Wystawiono go zarówno w pierwszą niedzielę po dniu Eliasza, jak iw jeden z siedmiu dni poprzedzających Tydzień Wszystkich Świętych.
W bardzo niedalekiej przyszłości po moskiewskich soborach Makariewskich w Rosji „pojawiło się wiele żywotów rosyjskich świętych lub ich nowe wydania, nabożeństwa, słowa pochwalne; ikony dla rosyjskich świętych zaczynają być intensywniej malowane, na ich cześć buduje się świątynie, odkrywane są relikwie świętych rosyjskich” (s. 279-289). Oczywiście ustanowienie święta ku czci wszystkich rosyjskich świętych wymagało również napisania nabożeństwa na to święto. To trudne zadanie wykonał mnich z klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev Grzegorz, który opuścił cerkiew rosyjską „w sumie do 14 prac hagiologicznych, zarówno o poszczególnych świętych, jak i skonsolidowanych o wszystkich świętych rosyjskich” (, 50- 51,54).
Zachowało się bardzo niewiele informacji historycznych na temat osobowości mnicha suzdalskiego Grzegorza i bardzo odbiegających od siebie. We współczesnej literaturze cerkiewno-naukowej uważa się, że urodził się około 1500 roku, swoją działalność hagiologiczną rozpoczął w klasztorze Spaso-Evfimiev około 1540 roku, a w 1550 roku napisał do nich „Służba Wszystkim Rosyjskim Świętym” i „Pochwała” ( , 54; , 297).
Posługa „nowym cudotwórcom” Rosji była „nowym czynnikiem w rosyjskim piśmie liturgicznym” i „najstarszym protografem wszystkich późniejszych wydań, aż do „Służby Wszystkim Świętym Jaśniejącym w Ziemi Rosji”, opracowanej w Sobór 1917-1918 i wydrukowany przez Patriarchat Moskiewski w 1946 roku z niezbędnymi zmianami i uzupełnieniami ”(, 228-229; 21, 54).
Listy nabożeństw i słów uwielbienia dla Wszystkich Świętych Rosyjskich stały się powszechne już w XVI wieku. Jednak po raz pierwszy ukazały się w formie drukowanej dopiero w pierwszej połowie XVIII wieku. (, 296). W ogóle, po wielkim duchowym zrywie w społeczeństwie rosyjskim, spowodowanym przez sobory moskiewskie 1547 i 1549, pod koniec XVI wieku. święto Wszystkich Rosyjskich Świętych zaczęło być zapomniane i obchodzone tylko w niektórych częściach Rosji. Ten smutny trend w XVII wieku. zaczął się nasilać, w wyniku czego w okresie synodalnym kult Wszystkich Świętych Rosyjskich w Kościele rosyjskim został ostatecznie zapomniany i zachował się tylko wśród staroobrzędowców (, 50;, 296).
Aby wyjaśnić powody takiego historycznego nonsensu, prawdopodobnie wymagane jest specjalne studium historyczno-teologiczne.
Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego 1917-1918
Wydarzenia związane z przywróceniem obchodów Dnia Pamięci Wszystkich Świętych Rosji historycznie zbiegły się z przywróceniem Patriarchatu w Kościele Rosyjskim.
W okresie przedsoborowym Święty Synod nie miał zamiaru wznawiać celebracji, która pojawiła się w odległym XVI wieku. 20 lipca 1908 r. Nikołaj Osipowicz Gazukin, chłop z okręgu Sudogodskiego w obwodzie włodzimierskim, wysłał petycję do Świętego Synodu o ustanowienie corocznej uroczystości „Wszystkim świętym Rosji, uwielbionym od początku Rosji” z prośba „uczcić ten dzień specjalnie skomponowanym nabożeństwem”. Petycja została wkrótce odrzucona decyzją synodalną ze względu na to, że istniejące święto Wszystkich Świętych obejmuje także pamięć świętych rosyjskich (, 427).
Niemniej jednak na Soborze Lokalnym Kościoła Rosyjskiego w latach 1917-1918. wakacje zostały przywrócone. Zasługa przywrócenia i późniejszej czci dnia pamięci Wszystkich Rosyjskich Świętych należy głównie do profesora Uniwersytetu Piotrogrodzkiego Borysa Aleksandrowicza Turajewa i hieromnicha Klasztoru Narodzenia Pańskiego Włodzimierza Atanazego (Sacharowa).
20 sierpnia 1918 r. zatwierdzony przez resort raport Turajewa został rozpatrzony przez Radę i ostatecznie 26 sierpnia, w dniu imienin Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona, podjęto historyczną rezolucję: „1. przywracana jest pamięć Wszystkich Świętych Rosyjskich, którzy istnieli w Kościele Rosyjskim. 2. Uroczystość ta odbywa się w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu” (, 427-428; , 7).
Rada postanowiła wydrukować poprawioną i uzupełnioną Nabożeństwo Mnicha Grzegorza na zakończenie Triodionu Kolorów. Jednak B.A. Turajew i hieromonk Atanazy wkrótce doszli do wniosku, że tylko bardzo niewielką część służby mnicha Grzegorza można pożyczyć, a wszystko inne trzeba było skomponować na nowo, „częściowo układając zupełnie nowe hymny (pracę tę podjął głównie B.A. Turaev) , wybierając częściowo najbardziej charakterystyczne i najlepsze z istniejących ksiąg liturgicznych, głównie z poszczególnych nabożeństw na rzecz świętych rosyjskich (pracę tę wykonał hieromnich Atanazy)” (, 7-8).
Inicjatorom przywrócenia pamięci Wszystkich Świętych Rosji bardzo zależało na tym, aby „spełnić nabożeństwo, które zebrali przez Sobór”, który miał się zakończyć. Dlatego nie do końca jeszcze ukończona, 8 września 1918 r. na przedostatnim posiedzeniu wydziału liturgicznego Rady Gminy rozpatrzono, zatwierdzono i przedłożono do późniejszej aprobaty Jego Świątobliwości Patriarsze i Świętemu Synodowi nową posługę ( s. 9) . 18 listopada, po zamknięciu Rady Gminy, Patriarcha Tichon i Święty Synod poświęcili druk nowego Nabożeństwa pod nadzorem metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) Włodzimierza i Szuji, który prowadzono do końca 1918 r. w Moskwie z wielkim trudem. Wreszcie 13 grudnia tego samego roku rozesłano dekret do wszystkich biskupów diecezjalnych o przywróceniu Dnia Pamięci Wszystkich Świętych Rosji, a 16 czerwca 1919 r. wysłano drukowany typograficznie tekst nabożeństwa z instrukcjami do wykonaj ją w następną niedzielę po otrzymaniu (, 428-429).
Niestety, w związku z wydarzeniami rewolucji 1917 roku, ponownie niemal szybko zapomniano o przywróconym przez katedrę święcie, jak to miało miejsce wcześniej. Tym razem było to związane głównie z prześladowaniami podniesionymi wobec Cerkwi rosyjskiej w XX wieku. Ponadto 23 lipca 1920 r. zmarł B.A. Turajew, który bardzo pragnął dalej pracować nad uzupełnianiem i korygowaniem pospiesznie skompilowanej służby (, 9), i archimandryta Atanazy w swojej pokorze nie odważyli się podjąć tak odpowiedzialnej pracy w pojedynkę.
Jednak przywrócone święto nie zostało przez Opatrzność Bożą ponownie zapomniane. A prześladowania, które zostały podniesione przeciwko rosyjskiemu Kościołowi, w zdumiewający sposób, tylko pomogły rozpowszechnić je wszędzie.
Z Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1917-1918. do teraz
Wreszcie w tym samym miejscu, w więzieniu, 10 listopada 1922 r., w dniu spoczynku św. , a nie w niedzielę i po poprawionym nabożeństwie (, 10).
1 marca 1923 r. w 121. celi więziennej Tagańskiej, w której Władyka Atanazy oczekiwał na wygnanie do obwodu żyriańskiego, poświęcił marszowy antymension ku czci Wszystkich Rosyjskich Świętych dla swojej cerkwi celi (, 68, 75; , 10 ).
Powyższe wydarzenia jeszcze bardziej umocniły św. Atanazego w idei zatwierdzonej przez Sobór w latach 1917-1918. nabożeństwo Wszystkim Rosyjskim Świętym wymaga dalszego uzupełnienia, „a jednocześnie pojawiła się” idea celowości i konieczności ustanowienia jeszcze jednego dnia dla wspólnej celebracji wszystkich rosyjskich świętych, oprócz tego ustanowionego przez Sobór „(, 10). I rzeczywiście: święto Wszystkich rosyjskich świętych zgodnie z jego znaczeniem dla Kościoła rosyjskiego, zasługuje na to, aby służba dla niego była jak najpełniejsza i świąteczna, co zgodnie z Kartą Kościoła, nie można tego osiągnąć, jeśli jest wykonywany tylko raz w roku i tylko w niedzielę - w 2 tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego Ponadto w tym dniu w wielu miejscach w Rosji odbywają się uroczystości ku czci lokalnych świętych, rosyjski klasztor na Athos i jej metochiony obchodzą w tym dniu wraz z całym Athosem uroczystość Wszystkich Świętych Athos, wreszcie w tym samym dniu wspomnienie świętych bułgarskich Kościołów cerkiewnych ziem czeskich i słowackich, co stawia w trudnej sytuacji prawosławnych ludzie, którzy z Bożej Opatrzności w tym żyją” swoje kraje słowiańskie i wiodą życie kościelne na łonie bratnich Kościołów lokalnych. Połączenie celebracji Wszystkich Świętych Rosji z powyższymi uroczystościami lokalnymi, których zgodnie z Kartą nie można przenieść na inny dzień, jest niemożliwe. Dlatego „z pilną koniecznością pojawia się pytanie o ustanowienie drugiego, nieprzemijającego święta Wszystkich Świętych Rosji, kiedy we wszystkich rosyjskich kościołach” można odprawić tylko jedną pełną uroczystą mszę, nie skrępowaną żadną inną” (, 11 i 17 ).
Czas na drugą celebrację Wszystkich Świętych Rosyjskich przez św. Atanazego został zaproponowany 29 lipca - następnego dnia po wspomnieniu Świętego Równego Apostołom Wielkiego Księcia Włodzimierza, Chrzciciela Rosji. W tym przypadku „święto naszych równych Apostołom będzie niejako przedsmakiem do uczty Wszystkich Świętych, którzy rozkwitli na ziemi, w której zasiał zbawcze nasiona wiary prawosławnej” (, 12). Św. Atanazy zasugerował również, aby następnego dnia po święcie pamiętać „wielu imion, chociaż jeszcze nie uwielbionych dla czci kościelnej, ale wielkich i cudownych ascetów pobożności i sprawiedliwych, a także budowniczych Świętej Rusi i różnych postaci Kościoła i państwa”, tak że w ten sposób druga uroczystość Wszystkich Świętych Rosyjskich była uroczyście obchodzona w całym Kościele Rosyjskim przez trzy dni (, 12).
Mimo tak wspaniałych planów hierarcha-autora piosenek dotyczących obchodzonego przez niego święta, do 1946 r. Cerkiew rosyjska nie mogła nie tylko świętować triumfu swoich świętych dwa razy w roku, ale w ogóle nie wszędzie mogła uczcić tę pamięć. Drukowane nabożeństwo patriarchalne z 1918 r. „przeszło przez ręce uczestników soboru… i nie rozprzestrzeniło się”, w krótkim czasie stało się rzadkością, a „spisy rękopisów (z niego) znajdowały się w bardzo niewielu kościołach”, a reszta w ogóle go nie miała (, 86 ). Dopiero w 1946 roku Patriarchat Moskiewski opublikował „Służbę Wszystkim Świętym Wszystkim Wszystkim Wszystkim Rosyjskim na Ziemi Rosyjskiej”, po czym w naszym Kościele rozpoczęło się powszechne świętowanie pamięci Wszystkich Świętych Rosji.
Mimo to po wydaniu usługi święta prace nad jego korektą i uzupełnieniem nie zakończyły się. Autor większości hymnów, św. Atanazy, pracował nad nabożeństwem aż do swojej błogosławionej śmierci, która nastąpiła w 1962 roku.
Dziś święto Wszystkich Świętych, które jaśniały na ziemi rosyjskiej, jest jednym z najbardziej uroczystych dni w całym roku kościelnym w Kościele rosyjskim. Wydaje się jednak, że usługę święta można by jeszcze uzupełnić. Św. Atanazy zaproponował kiedyś wzbogacenie go o trzy specjalnie skomponowane kanony: „1) na nabożeństwo modlitewne na temat: Święta Ruś została zbudowana cudem Bożym i wyczynami świętych, 2) do Bogurodzicy jutrzni na temat: Opieka Matki Bożej nad ziemią rosyjską oraz 3) specjalny kanon na nabożeństwo żałobne dla ascetów pobożnych, odprawiane w samo święto po Nieszporach, w wigilię ich wspomnienia” (, 15) .
Głównym niezrealizowanym pragnieniem św. Atanazego dotyczącym służby Wszystkim Świętym Rosji wciąż pozostaje brak w nim specjalnego „Słowa uwielbienia ku pamięci Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej”. W 1955 roku Wladyka Atanazy pisał o tym swojemu przyjacielowi Archimandrycie Sergiuszowi (Gołubcowowi), nauczycielowi w Moskiewskiej Akademii Teologicznej: święci”, w którym wszyscy święci rosyjscy będą wspominani z imienia i nazwiska (z wyjątkiem świętych Peczerska, których należy pamiętać o tych bardziej znanych). Jednocześnie pochwała każdego świętego z jednej, dwóch, nie więcej niż trzech fraz powinna być nie tyle owocem talentu oratorskiego kompilatora. cechy naszych świętych, wybrane z kronik o nich, z starożytnych żywotów i innych pomników. Pochwały należy zestawiać, w miarę możliwości, z dokładnych wyrażeń pomników. „Słowo uwielbienia" nie powinno być układane, ale układane Czy wśród studentów naszej akademii jest jakiś utalentowany i pełen czci kaznodzieja (a zarazem historyk), który podjąłby się tego tematu jako esej kandydujący: „Słowo pochwały w C zbiór wszystkich świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej”? Gdyby było możliwe urzeczywistnienie mojej myśli, ja ze swojej strony udzieliłbym więcej rad i wskazówek” (, 50-51). To „Słowo” św. Atanazy uznał za stosowne przeczytać w pięciu artykułach (częściach) w różnych miejsca służby: przed Psalmem szóstym, po sedalach według 1 i 2 wersetu, po sedalu według polyeleos i według III ody kanonu (, 108, 110-111, 115, 124). do VI ody kanonu Władyka miał nadzieję, że później odczyta synaksarię podczas nabożeństwa „o ustanowieniu i znaczeniu tego święta”(, 15 i 133). We współczesnej wersji nabożeństwa (patrz: maj, cz. 3, 308-352;, 495-549), nie ma tych odczytów.
Mimo to nabożeństwo Wszystkich Świętych Rosji w obecnym stanie należy uznać za jedno z najważniejszych zjawisk w historii rosyjskiej hymnografii cerkiewnej, ponieważ ma wiele oczywistych zalet. Po pierwsze, w nabożeństwie wyczyn świętych rosyjskich objawia się w całej możliwej pełni i ukazuje z różnych perspektyw. Po drugie, pod względem zawartości muzycznej (wykorzystanie wszystkich ośmiu głosów, wielu podobnych, w tym bardzo rzadkich itp.) serwis przewyższa nawet wiele dwunastych świąt.
Po trzecie, innowacje liturgiczne zawarte w nabożeństwie nie wydają się zbyteczne i naciągane, ale wręcz przeciwnie, nadają mu powściągliwy kolor i wewnętrzną integralność, bez których nabożeństwo byłoby wyraźnie niekompletne i nie wydawałoby się tak uroczyste, jak jest. teraz. Wreszcie, każdy hymn nabożeństwa zawiera najważniejszą rzecz: szczerą miłość i autentyczną cześć jego autorów dla uwielbionych w nim świętych, a to jest najważniejsze nie tylko w hymnografii, ale ogólnie w służbie Kościoła Chrystusowego , bez której życie ludzkie traci wszelki sens.
Powinniśmy też przypomnieć życzenie św. Atanazego, aby co najmniej dwa razy w roku obchodzić uroczystość Wszystkich Świętych Rosyjskich, co sam rygorystycznie czynił do końca życia (s. 137-138). Rzeczywiście, takie święto zasługuje na to, by Cerkiew Rosyjska obchodziła je nie tylko w 2 Tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego, ale także w jakimś specjalnie wybranym dniu. Tu też, naszym zdaniem, warto skorzystać z życzeń hierarchy-autora piosenek i po raz drugi trzydniowe obchody Wszystkich Świętych Rosji: 15 lipca (upamiętnienie św. Księcia Włodzimierza Równego) Apostołom jako przedsmak), 16 lipca (samo święto) i 17 lipca (obchody święta i upamiętnienie niesławnych ascetów pobożności oraz cerkwi i mężów stanu Rosji). Co więcej, w dzisiejszych czasach Kościół nie celebruje wielkich świętych, a nabożeństwa zwykłych świętych można odprawiać podczas komplety.
Uwagi:
1) Różne źródła podają różne datowanie (por. np. 143 i t. 1, 368).
2) Oprócz Apostoła Andrzeja na terytorium przyszłej Rosji głosili apostołowie Bartłomiej i Tadeusz (w Armenii) oraz Szymon Zelota (w Gruzji).
3) Bezpośrednimi pomocnikami Apostoła Andrzeja byli apostołowie z lat 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcyz, Apellius i Arystobul (144).
4) Szczegółowa historia tych Kościołów znajduje się w t. 1, 107 112-113 122-123.
5) Według innych źródeł w 99 (, 157).
6) Według innych źródeł w 101-102. (, 157).
8) Pełniejszy wykaz świętych, którzy pracowali lub umierali na terenie naszej przyszłej Ojczyzny, patrz: 307-309 i ks. 1, 368-369.
Jeśli w pierwszą niedzielę po Pięćdziesiątnicy gloryfikujemy wszystkich świętych, to w następną niedzielę gloryfikujemy wszystkich świętych rosyjskich. Druga niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego to „Tydzień Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej” . Kościół gloryfikuje zgromadzenie sprawiedliwych i męczenników, zarówno uwielbionych, jak i znanych tylko Bogu. To jest święto całej Świętej Rusi .
Wiele osób pamięta, że kiedyś Rosję nazywano tylko Świętą. Ale niewielu rozumie, że nazwa świętości została przyjęta przez naszą Ojczyznę ze względu na niezliczone zastępy świętych ludzi, którzy świecili na tej ziemi. Rosja nazywała się Świętą a najwyższym ideałem dla niej zawsze była sprawiedliwość i świętość. Daleko od wszystkich narodów chrześcijańskich udało się zachować taki ideał. Na przykład narody Europy Zachodniej, niegdyś chrześcijańskie, dawno temu utraciły ten niebiański ideał i zastąpiły go ziemskim, ludzkim. Nie świętość, ale przyzwoitość, uczciwość, dobre wychowanie i podobne cnoty ludzkie były ideałem Zachodu od wielu wieków. Oczywiście uczciwy, dobry, wykształcony człowiek też nie jest zły, ale różnica między takim człowiekiem a świętym jest jak różnica między ziemią a niebem…
Święto pojawiło się w połowie XVI wieku za metropolity Makarego, ale w ciągu 200 lat rządów synodalnych, kiedy Kościół musiał żyć bez patriarchy i bez soboru, jakoś niespodziewanie o nim zapomniano. Być może dlatego, że kiedy Kościół między innymi staje się resortem państwowym, głównymi w nim wcale nie są święci. Przez cały okres synodalny kanonizowano tylko dziesięciu świętych, a większość z nich za panowania ostatniego cesarza. Obchody Soboru Wszystkich Świętych, które jaśniały na ziemi rosyjskiej, zostały przywrócone dopiero w 1918 r., po wielkich tragicznych wstrząsach.
Centralnym momentem święta jest oczywiście uwielbienie przez Kościół świętych, którzy w naszej Ojczyźnie zajaśniali swoimi cnotami, i modlitewne wezwanie do nich. Święci Kościoła są naszymi pomocnikami i orędownikami przed Bogiem przez całe nasze ziemskie życie.” dlatego częste odwoływanie się do nich jest naturalną potrzebą każdego chrześcijanina; tym bardziej, zwracając się do świętych rosyjskich, mamy jeszcze większą śmiałość, ponieważ wierzymy, że „nasi święci krewni” nigdy nie zapominają o swoich potomkach, którzy celebrują „swoją miłość do jasnego święta”.
W XX wieku, w czasach ateistycznego szaleństwa, świeciło w Rosji wiele tysięcy świętych i sprawiedliwych. Nasza ziemia jest rzeczywiście uświęcona modlitwami i życiem świętych. Podlewają go ich łzy skruchy, pot czynów i krew świadectw.
XX wiek w Rosji był bezprecedensowy w historii Kościoła pod względem skali prześladowań. W Związku Radzieckim tylko Kościół był jedyną organizacją, której cel był sprzeczny z oficjalną ideologią państwową. W sumie celem Kościoła w każdym czasie jest zbawienie człowieka dla królestwa Bożego, a nie budowanie tego królestwa tu na ziemi. Tu, na ziemi, Kościół wzywa człowieka, aby pamiętał, że jest obciążony obrazem Boga, Bożą godnością, a powołanie człowieka jest powołaniem do świętości. Ale ani masakry duchowieństwa i wiernych, ani szydzenie z sanktuariów, ani niszczenie tego, co stanowiło wielowiekowe dziedzictwo kulturowe kraju, nie może być wyjaśnione żadnymi względami politycznymi, z wyjątkiem satanistycznego charakteru władzy i jej nienawiści Boga, ponieważ nienawiść do Kościoła jest tym, czym jest słabo zamaskowana nienawiść do Boga. Państwo obrało kurs na całkowite zniszczenie Kościoła, a „związek bojowych ateistów” ogłosił początek pięcioletniego planu zniszczenia religii.Wzorce między wydarzeniami historycznymi a życiem duchowym ukazuje nam Biblia, a nawet w Starym Testamencie za pośrednictwem proroków Bóg mówi swemu ludowi, że jeśli ludzie pozostaną wierni Bogu, wybawi ich z kłopotów i odwrotnie, zapominając o Bogu, ludzie wystawią się na atak wrogów. I nawet w kraju, który odrzucił objawienie biblijne, biblijny paradygmat nadal działa. A w 1941 r. Mobilne święto wszystkich Świętych na ziemi Rosji, którzy świecili, przypadło 22 czerwca - pierwszego dnia najstraszniejszej wojny w historii. Ta wojna zatrzymała niszczenie Kościoła. Kościół zawsze dzielił los kraju i narodu, a w pierwszym dniu wojny, kiedy przywódcy polityczni kraju milczeli, przyszły patriarcha, metropolita Sergiusz, po odbyciu nabożeństwa modlitewnego o zwycięstwo Rosjan broń, powiedział w kazaniu: „Niech wiał burza. Wiemy, że przyniesie nie tylko szczęście, ale i ulgę; oczyści powietrze i usunie trujące opary”.
Rosja przeszła trudną drogę, przez całą swoją historię zmuszona była walczyć z wieloma silnymi i bezlitosnymi wrogami, często grożąc jej całkowitym zniszczeniem. Ani morze, ani góry, ani pustynie nie chroniły jej przed tymi wrogami - w końcu Rosja leży na szerokiej równinie otwartej ze wszystkich stron. Od wschodu maszerowały na nią hordy Batu i Mamai, od zachodu Polacy, Napoleon i Hitler. Od północy Szwedzi, od południa Turcy. Najbardziej klimatycznymi i naturalnymi warunkami, w jakich żyła, były warunki trudne: połowa terytorium Rosji to wieczna zmarzlina, gdzie rolnictwo jest niemożliwe. Jej południowa część, gdzie możliwe było rolnictwo, była terenem całkowicie otwartym i nie chronionym przed najazdami wojskowymi i najazdami drapieżników stepowych. Dlatego ludzie zawsze żyli w Rosji stosunkowo biedni. Nawet to, co udało im się zgromadzić, było często niszczone, zdobywane, spalone doszczętnie przez kolejny najazd lub najazd.
Tak, życie w Rosji nie było bezchmurne i łatwe. Ale z chrześcijańskiego punktu widzenia takie właśnie powinno być życie ludu Bożego. Ani jeden naród ortodoksyjny nie prowadził spokojnego, bezpiecznego i wygodnego życia. Powód tego jest jasny: człowiek jest słaby, a jeśli dasz mu wszystkie wygody i luksusowe życie, łatwo zapomina o Bogu, zapomina o wszystkim, co niebieskie i całkowicie zwraca się ku ziemi, tonie w ziemskim prochu. Dlatego Pan nie dał Swojemu ludowi takiego życia. Mnich Izaak z Syrii mówi, że „to właśnie odróżnia synów Bożych od innych, że żyją w smutkach, podczas gdy świat raduje się radością i pokojem. Albowiem Bóg nie raczył, aby Jego bliscy odpoczywali, gdy byli w ciele, ale raczej chciał, aby w pokoju byli w smutku, w ciężarach, w pracy, w ubóstwie, w nagości, w samotności, w potrzebie w chorobie, w upokorzeniu, w zniewagach, w żalu serca…” W ten sposób Pan prowadzi wszystkich swoich prawdziwych naśladowców, tak jak On sam, stając się człowiekiem, chodził w naszym świecie dokładnie w ten sposób – w ten sposób krzyża.
Aby zrozumieć, dlaczego Pan nie pozwala Swojemu ludowi stać się zbyt bogatym i luksusowym, należy również pamiętać, na jakiej ziemi żyjemy, pamiętać, że nasza ziemia nie jest miejscem rozrywki i przyjemności, ale miejscem, w którym zostaliśmy wygnani z Raju, miejsce naszej kary i korekty. Żyjemy w nietrwałym, upadłym i zniszczonym świecie, w świecie, w którym króluje śmierć, gdzie wszystko jest nią przesiąknięte, żyjemy na terytorium zajętym przez diabła i śmierć, żyjemy krótki czas, który musimy poświęcić na walkę - walka o wypełnienie przykazań Bożych. Żyjemy na ziemi jak na wojnie, jak na froncie. Czy zatem możliwe jest, aby chrześcijanie osiedlili się tutaj ze wszystkimi wygodami i luksusami?
Powyższe nie oznacza oczywiście, że lud Boży jest skazany na zupełne ubóstwo i ruinę, na życie łachmanów, bezdomnych i bezdomnych dzieci, nie, Pan daje nam wszystko, co potrzebne do ziemskiego życia, gdyż według Jego własne słowa, On wie, że potrzebujemy tego. Ale Pan nie pozwala, aby Jego lud stał się nadmiernie bogaty i osiągnął nadmiar i nasycone życie, bo wtedy lud przestaje być ludem Bożym, przestaje rodzić świętych. Pan mądrze prowadzi Swój lud pośrodku, drodze umiarkowanego ubóstwa. W ten sposób prowadził lud Izraela w czasach Starego Testamentu, które nigdy nawet nie zbliżyły się do takiego ziemskiego splendoru i bogactwa, tak wspaniałej ziemskiej kultury, jak np. Egipt, Grecja czy Rzym. I w ten sam sposób prowadził w czasach Nowego Testamentu wszystkie ludy prawdziwie chrześcijańskie, czyli prawosławne. Prowadził ich w ten sposób, ponieważ na tej drodze lud Boży najłatwiej rodzi świętych i sprawiedliwych.
Tą drogą poszła Rosja, która nigdy nie przestała rodzić świętych. W menaiach liturgicznych sam spis imion świętych rosyjskich zajmuje około trzydziestu stron i oczywiście bez porównania więcej świętych nie jest w tym spisie wymienionych, ale ich imiona znane są tylko Panu Bogu.
Nasi rosyjscy święci są nam bliscy nie tylko duchem, ale także krwią - są dosłownie naszymi krewnymi. Pochodzili od nas, z naszego środowiska, urodzili się z nami, wychowali w naszych rodzinach, wsiach, miastach. Weźmy na przykład ostatnich świętych, nowych męczenników i spowiedników Rosji: w końcu żyli całkiem niedawno, a większość z nich ma jeszcze żyjących krewnych - dzieci, wnuki, bratanków i innych, bardziej odległych. Prawdopodobnie rzadko w jakimkolwiek innym narodzie w naszych czasach spotyka się krewnych świętych w takiej liczbie, jak w Rosji. A to też pokazuje, że nasza Ojczyzna nawet dzisiaj, u progu XXI wieku, mimo wszystko pozostaje krajem prawosławnym i ludem Bożym.
Dziś święto Wszystkich Świętych, które jaśniały na ziemi rosyjskiej, jest jednym z najbardziej uroczystych dni w całym roku kościelnym w Kościele rosyjskim.
Jak w każdej cerkwi, w naszej cerkwi, na prawo od Królewskich Drzwi, znajduje się ikona świątynna. To jest obraz „Wszystkich świętych w lśniącej rosyjskiej ziemi”. Niedawno zmieniono nazwę święta na „Wszystkich Świętych na Ziemi Rosyjskiświeciło”, ale napis na ikonie pozostał ten sam, na to pozwala tradycja. Święte znaczenie na ikonie to tylko podpis imienia świętego obok każdego obrazu. Nazwa wydarzenia, któremu poświęcona jest ikona, nie musi być formułowana dokładnie według kalendarza kościelnego: najważniejsze jest to, że odpowiada ona prawdziwemu znaczeniu przedstawionego.
Ikona świątynna „Wszyscy święci olśniewający na ziemi rosyjskiej” została namalowana w tradycji moskiewskiej szkoły malowania ikon z końca XV-XVI wieku. Autorką tego wspaniałego obrazu jest słynna petersburska malarka ikon Christina Prochorowa. Klientem ikony i darczyńcą jest niekomercyjne partnerstwo „Klub Prawosławnych Przedsiębiorców” (reżyser Ageev Alexander Ivanovich). Ikona trafiła do świątyni 27 stycznia 2012 roku, w pamiętny Dzień zniesienia blokady Leningradu. Ikona wydaje się za duża dla naszego kościoła. I to nie przypadek. Z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla i rozkazem Prezydenta V.V. Putina w Parku Zwycięstwa należy wybudować kościół pamięci, który odpowiednio utrwali pamięć o spalonych i pochowanych w nim ludziach i zastąpi obecną małą cerkiew-kaplicę.
Ikonograficzną koncepcję obrazu wszystkich rosyjskich świętych opracował św. Afanasy Kovrovsky, który decyzją Rady Gminy z lat 1917-1918 poprawił i zredagował tekst nabożeństwa „Wszystkim świętym w lśniącej ziemi rosyjskiej”. Według jego opisu pierwotnie namalowano dwie różne ikony, ale tylko jedna, stworzona przez zakonnicę Julianię (Sokołową), stała się wzorem kanonicznym. Ikona Matuszki Juliany stanowiła podstawę ikonografii tworzonej w rosyjskim Kościele za granicą, gdzie została uzupełniona wizerunkami świętych męczenników królewskich i nowych męczenników Rosji. Po kanonizacji przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 2000 r. świętych Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej, do ikon malowanych w Rosji dodano wizerunek ich katedry.
Obok ikony świątynnej znajdują się sanktuaria, które czynią z naszego kościoła miejsce intensywnej modlitwy za Ziemię Rosyjską, tak niezbędną Ojczyźnie w tych niespokojnych czasach. Jest to (na razie tylko w formie reprodukcji) wizerunek św. blgv. książka. Aleksander Newski, obrońca Ziemi Rosyjskiej, oraz relikwiarz z relikwiami świętych spoczywający w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Pierwsi rosyjscy święci, stojący u początków naszej duchowej historii, mistycznie przybyli na miejsce nowej rosyjskiej Golgoty XX wieku. Tutaj, wśród tysięcy spalonych i zakopanych w parkowym stawie, spoczywają prochy wielu niewinnie zamordowanych męczenników. Są to nowe gałęzie rosyjskiego drzewa świętości, które swoje pierwsze pędy rozpoczęło ponad tysiąc lat temu w jaskiniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej.
Niezwykła jest ikona „Wszystkich Świętych w Rosyjskiej Ziemi Olśniewającej”. Nie ma innych podobnych obrazów przedstawiających świętych, w których ziemia zajmuje całą przestrzeń malarską ikon, wznosząc się pionowo w górę. Zazwyczaj święci są przedstawiani stojąc na warunkowym pasie - ziemi - a ich postacie są otoczone ze wszystkich stron złotym lub ochrowym tłem. To tło symbolicznie wskazuje, że wybrańcy Boga pojawiają się tylko w przenośni w naszym grzesznym świecie, ale w rzeczywistości na wieki przebywają w Królestwie Chwały Pana Jezusa Chrystusa, w Niebieskim Jeruzalem. Ziemia zajmuje symboliczne tło dopiero wtedy, gdy ikona mówi o obecności Boga na ziemi: o Jego Narodzenia, Chrzcie, Drugim Przyjściu na Sąd Ostateczny - bo gdzie jest Bóg, tam jest Niebo. Ikona „Wszystkich świętych w lśniącej ziemi rosyjskiej” o niezwykłej kompozycji świadczy: Bóg jest z nami! Nasza ziemia, zamieszkana przez świętych, wstępuje bezpośrednio do Boskiego Tronu. Święci nie opuścili Ziemi Rosyjskiej. Swoją obecnością, swoimi modlitwami napełniają ją łaską Ducha Świętego, czynią z niej „Świętą Rosję”, która jest żywa i nieodłączna od Trójcy Świętej. Ikona „Wszystkich świętych, którzy jaśnieją na ziemi rosyjskiej” jest ikoną naszej świętej ziemi rosyjskiej.
Obfitość łaskawych darów Ducha Świętego, które wylewa na naszą ziemię modlitewna postawa świętych rosyjskich, jest metaforycznie reprezentowana na ikonie w postaci strumienia w pełni płynącej rzeki, która wypływa z tron Trójcy Świętej. Ta metafora zaczerpnięta jest z Ewangelii, w której Jezus Chrystus kilkakrotnie porównuje dary Ducha Świętego z żywą wodą: „ W celuwtedy spragniony przyjdź do mnie i napij się!„(Jan 7:37). W rozmowie z Samarytanką przy studni Pan wzywa do Siebie wszystkich „spragnionych” prawdy jako nowego, prawdziwego źródła: „... każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, ale kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął; ale woda, którą Ja mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskującym do życia wiecznego.(Jan 4:10,13-14).
Ziemia rosyjska, wypełniona żywą wodą łaski, zdaje się rozkwitać na ikonie setkami wizerunków świętych. „Są niezliczone w całej historii Rosji”, powiedział starszy pskowsko-pieczerski Jan (Krestyankin), „zamanifestowani i niezamanifestowani, wielu świętych mężczyzn, żon, świętych, cudotwórców, książąt, mnichów ... Wykazują różne właściwości Religijność rosyjska, ale ich jest to, że wszyscy są przepełnieni jednym duchem – duchem świętej wiary i kościelnej pobożności, Duchem Chrystusowym. Obrazy świętych są połączone w grupy, które łączą się w jeden strumień. Symboliczna rzeka świętości Rosji na ikonie płynie w górę, wznosząc się w kierunku rzeki, symbolizując zstąpienie Ducha Świętego na ziemię rosyjską. Strumień świętych pośrodku ikony jest podzielony na dwa ramiona, które otaczają białe ściany katedry Wniebowzięcia NMP na moskiewskim Kremlu. Przed jego tronem, w cieniu Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, stoją moskiewscy święci. Najpierw Piotr i Aleksy, a za nimi Teognost, Jonasz, Hermogenes, Filip, Hiob, Focjusz, Makary... W pobliżu znajdują się wielebni, święci głupcy, wierni... Imiona każdego z nich wypisane są wokół twarzy aureolą . Nabożeństwo liturgiczne moskiewskich świętych przy głównym ołtarzu kraju ujawnia główny temat ikony: obcowanie ziemi rosyjskiej z Bogiem.
„Rzeka rosyjskiego życia ludowego, rodząca świętych, płynęła w określonym kierunku, ale czasem szybko i owocnie, czasem powoli, czasem tak cicho, że trudno było ustalić, czy płynie do przodu, czy do tyłu” – powiedział John (Krestyankin). ). Starosta pskowsko-pieczerski podzielił rosyjską historię religijną na siedem okresów od świętego księcia Włodzimierza do dnia dzisiejszego, porównując je z Siedmioma Sakramentami. „Pierwszy okres – Włodzimierz – odpowiada Tajemnicy Chrztu Świętego. Jest krótki, ale niezwykle znaczący, w wyniku radykalnej zmiany w życiu i świadomości ludzi, w wyniku dążenia do nowego celu. Narodziny z wody iz Ducha. Wtedy pojawiają się pierwsi święci - mentorzy prawdziwej wiary i nasi orędownicy u Pana. Na ikonie na samym dole pośrodku przedstawiony jest Równy Apostołom Włodzimierz wraz ze swoją rodziną - świętą babcią, księżniczką Olgą, synami-nosicielami pasji Borysem i Glebem oraz innymi kijowskimi świętymi, jako jeśli w środku najstarszego rosyjskiego kościoła - Kijowa Zofia. To miejsce odpowiada miejscu symbolicznego korzenia duchowego drzewa świętości Rosji. Po obu jego stronach w ciemnych jaskiniach znajdują się wielebni Kijów-Peczersk. W Klasztorze Jaskiń Kijowskich relikwie świętych mnichów spoczywają w dwóch kompleksach jaskiń - Jaskini Bliskiej i Jaskini Dalekiej. Po lewej stronie święci z Pobliskich Grot, a przed wszystkimi - św. Anthony Pechersky, założyciel rosyjskiego monastycyzmu pustelniczego. Po prawej są święci z Dalekich Jaskiń. Pierwszym z nich jest ks. Theodosius Pechersky - założyciel rosyjskiego monastycyzmu cenobitycznego. Święci Monastyru Kijowsko-Peczerskiego wraz ze świętymi Kijowa i Równym Apostołom Włodzimierzem stanowią fundament symbolicznej świątyni świętości Rosji, wyznaczają początek zesłania Ducha Świętego na Ziemię Rosyjską .
Nad kijowskimi świętymi, dokładnie na osi kopuł kijowskiej Sofii i moskiewskiego soboru Wniebowzięcia NMP, na podwyższeniu przedstawiony jest car-nosiciel Mikołaj II w otoczeniu swojej rodziny. Po obu stronach królewskich męczenników stoi zastęp nowych męczenników: świętych, którzy oddali życie za swoje chrześcijańskie przekonania w latach bezbożnych prześladowań w XX wieku. Pomimo tego, że święci nowi męczennicy niedawno weszli do zastępów rosyjskich świętych, ich miejsce znajduje się na dole ikony. Swoją krwią wzmacniają fundamenty świątyni rosyjskiej świętości.
To nie przypadek, że wizerunek Mikołaja II staje się symbolicznym centrum świętych nowych męczenników. Nie jest tylko męczennikiem – jest zamordowanym Pomazańcem Bożym, a jego królewski tron, podobnie jak tron liturgiczny w kościele, symbolizuje tron Króla Królów i Wielkiego Hierarchy Jezusa Chrystusa. Król jest obrazem Chrystusa Wszechmogącego, a jego ziemskie królestwo jest obrazem Królestwa Niebieskiego. " Król z natury jest podobny do całej osoby, ale mocą jest podobny do Najwyższego Boga” – pisał wielki rosyjski starszy, św. Józef Wołocki († 1515). Dlatego na ikonie Świętości Rosji na podwyższeniu stoi Mikołaj II, ubrany w czerwono-złote szaty, jak pokrowce tron katedry Wniebowzięcia nad jego głową.
Kiedy św. Atanazy (Sacharow) opracował kompozycję ikony Soboru Świętych Rosyjskich, rodzina królewska i Sobór Nowych Męczenników nie zostały przymocowane do twarzy świętych, a większość z przedstawionych na ikonie musiała jeszcze wstąpić na ich Golgota. Władyka nie wiedział, że za cztery lata sam wejdzie na drogę spowiedzi, a celebracja Wszystkich Świętych Rosyjskich według poprawionej przez niego nabożeństwa będzie obchodzona po raz pierwszy 10 listopada 1922 r. w 172. celi Władimira więzienie. Na ikonie namalowanej przez zakonnicę Julianię (Sokołową), która stała się wzorem ikonograficznym, nie ma jeszcze wielu nowych męczenników. Pojawił się później. Na ikonach malowanych po 2000 roku znajduje się również wizerunek św. Atanazy - jest przedstawiony jako trzeci w drugim rzędzie na lewo od rodziny królewskich męczenników.
Św. Atanazy wymyślił kolistą kompozycję ikony, w której grupy świętych miały być ustawione w kierunku słońca, kolejno ukazując południe, zachód, północ i wschód Rosji. Okrągła kompozycja ikony, uzupełniona nowym rzędem, stała się bardziej złożona, ale zachowała obraz doskonałej jedności, której symbolem jest okrąg. Widzimy, jak z obu stron centrum wznoszą się gałęzie świętości rosyjskiej: po lewej hordy ascetów konsekrujących zachodnie granice ziemi ruskiej, po prawej wschodnie.
Na lewo od katedry kijowsko-pieczerskiej święci są przedstawieni święci południowej Rosji, książęta męczenników czernihowskich Michał i Teodor, cudotwórcy Perejasławia i Wołynia z mnichem Hiobem z Poczajewa. Na prawo od Moskwy znajduje się Trójca Święta-Sergiusz Ławra ze św. Sergiuszem z Radoneża i jego najbliższymi uczniami. Powyżej święci, którzy afirmowali prawosławie w Smoleńsku, Brześciu, Białymstoku i Litwie. Diecezje nowogrodzkie i pskowskie zasłynęły obfitością świętych na północnym zachodzie Ojczyzny. Koronę wielkiego rosyjskiego drzewa tworzy Północna Tebaida, dlatego w przenośni nazywa się klasztory północnych ziem rosyjskich. Od lewej do prawej, w górnej części ikony są przedstawieni święci Boży z Piotrogrodu, Ołońca, Biełozerskiego, Archangielska, Sołowieckiego, Wołogdy i Permu.
W prawym dolnym rogu zaczyna rosnąć gałąź świętych rosyjskiego prawosławnego Wschodu. Na samym dole widzimy wizerunek świętych starożytnych Kościołów Kaukazu: Iberii, Gruzji i Armenii. Powyżej w modlitwie do Chrystusa przybywają zastępy cudotwórców z Tambowa, Syberii i Kazania. Kazań objawił się cudowną ikoną Matki Bożej, która przysłania wschód Świętej Rusi. Nad nimi są wszyscy święci ziem środkoworosyjskich: święci Rostowa i Jarosławia, Uglich i Suzdal, Murom i Kostroma, Twer i Riazan, starożytny Władimir i Peresław Zaleski. „W Świętej Rusi „nie ma różnicy między Żydem a Grekiem, bo Pan jest jeden dla wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają” (Rz 10:12). Rosjanie, Grecy, Bułgarzy, Serbowie, Ukraińcy, Mołdawianie, Niemcy, Kareliowie, Węgrzy, Tatarzy, Aleutowie itp. - różne narody, które żyły na ziemi rosyjskiej i wyznawały wiarę prawosławną, niezależnie od narodowości, wkroczyły do Świętej Rosji, konsekrowały ją swoją duchową wyczyn” (V. Lepakhin).
Ziemia rosyjska, zamieszkana przez świętych, wznosi się aż do chmur, do Jerozolimy Niebieskiej, gdzie uświęcona złotym światłem Boskiej Chwały, Najczystsza Matka Boża i św. Jan Chrzciciel, święci archaniołowie Michał i Gabriel, apostołowie Bartłomieja i Andrzeja, święci Focjusz i siedmiu Hieromęczenników, wielcy męczennicy Jerzy i Demetriusz z Tesaloniki, św. Mikołaj z Miry i słoweńscy oświeceni Cyryl i Metody, a także wielu innych świętych, w taki czy inny sposób historycznie związanych z Kościołem rosyjskim. Modlą się razem ze świętymi ziemi rosyjskiej za wszystkich, którzy na niej żyją, za wszystkich, sprawiedliwych i grzeszników, wierzących i niewierzących, za każdego człowieka, który kroczy po naszej błogosławionej krwi męczenników, pomodlił się Pan i napełniona łaską Ducha Świętego Ziemi Rosyjskiej.
O.V. Gubarewa.
Literatura:
Archimandryta Jan (Krestyankin). Słowo o Tygodniu Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej.
Gubarewa O.V. Zagadnienia ikonografii świętych męczenników królewskich. (Do ogólnorosyjskiej gloryfikacji cesarza Mikołaja II i jego rodziny). Petersburg, 1999.
Życie św. Atanazego, biskupa Kowrowa, spowiednika i autora piosenek. M .: „Dom Ojca”, 2000. S. 3-21.
Lepakhin W.W. Ikoniczny obraz świętości: kategorie przestrzenne, czasowe, religijne i historiozoficzne Świętej Rosji. W 2 częściach.
Chinyakova GP Święta Rusko, zachowaj wiarę prawosławną! „Danilowski ewangelista”. Wydanie. 9, 1998, s. 71-77.
Stichera na Wielką Wieczerzę w święto „Wszystkich Świętych w Olśniewającej Ziemi Rosyjskiej”
Autor wiersza: starszy dyrektor chóru chóru Trinity-Sergius Lavra i szef wspólnego chóru TSL i MDAiS, Honorowy Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, Archimandrite Matthew (Lev Vasilievich Mormyl), (odpoczął w Panu 15 września 2009 r.)
ziemia rosyjska,
święte miasto,
Udekoruj swój dom
Ma boskie
Wysławiają wielkie zastępy świętych.
Kościół rosyjski,
Pochwal się, raduj się
Spójrz na swoje dziecko
Tron Pani
Stoją w chwale, radując się.
Katedra Świętych Rusinów,
Polche Boska,
Módlcie się do Pana
O twojej ziemskiej Ojczyźnie
I o tych, którzy szanują Cię miłością.
Nowy dom Eufratu,
Wybrane przeznaczenie,
Święta Rusko, zachowaj wiarę prawosławną,
Zawiera twoją afirmację.
Dzień Wszystkich Świętych
Rosyjska Cerkiew Prawosławna co roku upamiętnia „błogosławionych i mądrych przez Boga świętych Bożych” – Wszystkich świętych, którzy świecili swoim życiem i czynami na ziemi rosyjskiej i nieustannie się za nią modlą.
Obchody katedry Wszystkich Świętych, która świeciła na ziemi rosyjskiej, pojawiły się w latach 50. XX wieku. 16 wiek i zapomniany w epoce synodalnej, został przywrócony w 1918 r., a od 1946 r. zaczął być obchodzony uroczyście w 2 Tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego.
Centralnym momentem święta jest oczywiście uwielbienie przez Kościół świętych, którzy w naszej Ojczyźnie zajaśniali swoimi cnotami, i modlitewne wezwanie do nich.
Święci Kościoła są naszymi pomocnikami i orędownikami przed Bogiem przez całe nasze ziemskie życie, dlatego częste odwoływanie się do nich jest naturalną potrzebą każdego chrześcijanina; tym bardziej, zwracając się do świętych rosyjskich, mamy jeszcze większą śmiałość, ponieważ wierzymy, że „nasi święci krewni” nigdy nie zapominają o swoich potomkach, którzy celebrują „swoją miłość do jasnego święta”.
Jednak „w rosyjskich świętych czcimy nie tylko niebiańskich patronów świętej i grzesznej Rosji: w nich szukamy objawień naszej własnej duchowej ścieżki” i uważnie przyglądając się ich wyczynom i „patrząc na koniec ich życia” staramy się z Bożą pomocą „naśladować ich wiarę” (Hbr 13:7), aby Pan nie opuszczał już naszej ziemi ze swoją łaską i ukazywał swoich świętych w Kościele rosyjskim aż do końca czasów .
Budowa świątyni w Moskiewskim Parku Zwycięstwa wynika z faktu, że w rzeczywistości park ten jest ogromnym cmentarzem. W czasach sowieckich przez długi czas ukrywano fakt, że w czasie wojny znajdowała się tam cegielnia-krematorium.
Architektem świątyni jest Szusterman Siergiej Władimirowicz, to jego pierwszy taki projekt. Generalnym wykonawcą była OOO "Zodchiy-Stroy". Dzięki łasce Bożej nasza świątynia została wzniesiona w rekordowym czasie: 11 stycznia 2010 r. rozpoczęło się wznoszenie ogrodzenia wokół przyszłego placu budowy, a już 7 maja 2010 r. świątynia została poświęcona! Otwarcie i poświęcenie świątyni zbiegło się w czasie z obchodami 65. rocznicy zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.
Cerkiew poświęcił Jego Eminencja Metropolita Włodzimierz petersburski i Ładoga. Współsłużyli mu biskup Markell z Peterhofu i duchowieństwo diecezji petersburskiej, z licznym zgromadzeniem pielgrzymów. Zaraz po konsekracji w świątyni zaczęli występować
codzienne regularne poranne i wieczorne nabożeństwa - Boskie Liturgie i wieczorne nabożeństwa. Nabożeństwa żałobne odbywają się kilka razy dziennie.
Jak w każdej cerkwi prawosławnej, w kościół w Parku Zwycięstwa na prawo od Królewskich Drzwi znajduje się ikona świątyni. To jest obraz „Wszystkich Świętych na ziemi rosyjskiej lśnił”. Niedawno zmieniono nazwę święta na „Wszyscy święci na ziemi” Rosyjskiświeciło”, ale napis na ikonie pozostał ten sam, na to pozwala tradycja. Święte znaczenie na ikonie to tylko podpis imienia świętego obok każdego obrazu. Nazwa wydarzenia, któremu poświęcona jest ikona, nie musi być formułowana dokładnie według kalendarza kościelnego: najważniejsze jest to, że odpowiada ona prawdziwemu znaczeniu przedstawionego.
Ikona świątynna Wszystkich Świętych Błyszczących na Ziemi Rosyjskiej została namalowana w tradycji moskiewskiej szkoły malarstwa ikonowego z końca XV-XVI wieku. Autorką tego wspaniałego obrazu jest słynna petersburska malarka ikon Christina Prochorowa. Ikona trafiła do świątyni 27 stycznia 2012 roku, w pamiętny Dzień zniesienia blokady Leningradu. Ikona wydaje się za duża dla naszego kościoła. I to nie przypadek. Z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla i rozkazem Prezydenta V.V. Putina w Parku Zwycięstwa należy wybudować kościół pamięci, który odpowiednio utrwali pamięć o spalonych i pochowanych w nim ludziach i zastąpi obecną małą cerkiew-kaplicę.
Ikona „Wszystkich Świętych Błyszczących na Ziemi Rosyjskiej”, namalowana przez zakonnicę Julianię (Sokołową)
Ikonograficzną koncepcję obrazu wszystkich rosyjskich świętych opracował św. Afanasy Kovrovsky, który decyzją Rady Gminy z lat 1917-1918 poprawił i zredagował tekst nabożeństwa „Wszystkim świętym w lśniącej ziemi rosyjskiej”. Według jego opisu pierwotnie namalowano dwie różne ikony, ale tylko jedna, stworzona przez zakonnicę Julianię (Sokołową), stała się wzorem kanonicznym. Ikona Matuszki Juliany stanowiła podstawę ikonografii tworzonej w rosyjskim Kościele za granicą, gdzie została uzupełniona wizerunkami świętych męczenników królewskich i nowych męczenników Rosji. Po kanonizacji przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 2000 r. świętych Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej, do ikon malowanych w Rosji dodano wizerunek ich katedry.
Obok ikony świątynnej znajdują się sanktuaria, które czynią z naszego kościoła miejsce intensywnej modlitwy za Ziemię Rosyjską, tak niezbędną Ojczyźnie w tych niespokojnych czasach. Jest to (na razie tylko w formie reprodukcji) wizerunek św. blgv. książka. Aleksander Newski, obrońca Ziemi Rosyjskiej, oraz relikwiarz z relikwiami świętych spoczywający w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Pierwsi rosyjscy święci, stojący u początków naszej duchowej historii, mistycznie przybyli na miejsce nowej rosyjskiej Golgoty XX wieku. Tutaj, wśród tysięcy spalonych i zakopanych w parkowym stawie, spoczywają prochy wielu niewinnie zamordowanych męczenników. Są to nowe gałęzie rosyjskiego drzewa świętości, które swoje pierwsze pędy rozpoczęło ponad tysiąc lat temu w jaskiniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej.
Niezwykła jest ikona „Wszystkich Świętych w Rosyjskiej Ziemi Olśniewającej”. Nie ma innych podobnych obrazów przedstawiających świętych, w których ziemia zajmuje całą przestrzeń malarską ikon, wznosząc się pionowo w górę. Zazwyczaj święci są przedstawiani stojąc na warunkowym pasie - ziemi - a ich postacie są otoczone ze wszystkich stron złotym lub ochrowym tłem. To tło symbolicznie wskazuje, że wybrańcy Boga pojawiają się tylko w przenośni w naszym grzesznym świecie, ale w rzeczywistości na wieki przebywają w Królestwie Chwały Pana Jezusa Chrystusa, w Niebieskim Jeruzalem. Ziemia zajmuje symboliczne tło dopiero wtedy, gdy ikona mówi o obecności Boga na ziemi: o Jego Narodzenia, Chrzcie, Drugim Przyjściu na Sąd Ostateczny - bo gdzie jest Bóg, tam jest Niebo. Ikona „Wszystkich świętych w lśniącej ziemi rosyjskiej” o niezwykłej kompozycji świadczy: Bóg jest z nami! Nasza ziemia, zamieszkana przez świętych, wstępuje bezpośrednio do Boskiego Tronu. Święci nie opuścili Ziemi Rosyjskiej. Swoją obecnością, swoimi modlitwami napełniają ją łaską Ducha Świętego, czynią z niej „Świętą Rosję”, która jest żywa i nieodłączna od Trójcy Świętej. Ikona „Wszystkich świętych, którzy jaśnieją na ziemi rosyjskiej” jest ikoną naszej świętej ziemi rosyjskiej.
Obfitość łaskawych darów Ducha Świętego, które wylewa na naszą ziemię modlitewna postawa świętych rosyjskich, jest metaforycznie reprezentowana na ikonie w postaci strumienia w pełni płynącej rzeki, która wypływa z tron Trójcy Świętej. Ta metafora zaczerpnięta jest z Ewangelii, w której Jezus Chrystus kilkakrotnie porównuje dary Ducha Świętego z żywą wodą: „ W celuwtedy spragniony przyjdź do mnie i napij się!„(Jan 7:37). W rozmowie z Samarytanką przy studni Pan wzywa do Siebie wszystkich „spragnionych” prawdy jako nowego, prawdziwego źródła: „... każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, ale kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął; ale woda, którą Ja mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskującym do życia wiecznego.(Jan 4:10,13-14).
Ziemia rosyjska, wypełniona żywą wodą łaski, zdaje się rozkwitać na ikonie setkami wizerunków świętych. „Są niezliczone w całej historii Rosji”, powiedział starszy pskowsko-pieczerski Jan (Krestyankin), „zamanifestowani i niezamanifestowani, wielu świętych mężczyzn, żon, świętych, cudotwórców, książąt, mnichów ... Wykazują różne właściwości Religijność rosyjska, ale łączy ich to, że wszyscy są przepełnieni jednym duchem – duchem świętej wiary i kościelnej pobożności, Duchem Chrystusowym. Obrazy świętych są połączone w grupy, które łączą się w jeden strumień. Symboliczna rzeka świętości Rosji na ikonie płynie w górę, wznosząc się w kierunku rzeki, symbolizując zstąpienie Ducha Świętego na ziemię rosyjską. Strumień świętych pośrodku ikony jest podzielony na dwa ramiona, które otaczają białe ściany katedry Wniebowzięcia NMP Kremla moskiewskiego. Przed jego tronem, w cieniu Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, stoją moskiewscy święci. Najpierw Piotr i Aleksy, za nimi Teognost, Jonasz, Hermogenes, Filip, Hiob, Focjusz, Makary… W pobliżu są wielebni, święci głupcy, wierni… Imiona każdego z nich otoczone są aureolą wokół twarzy. Nabożeństwo liturgiczne moskiewskich świętych przy głównym ołtarzu kraju ujawnia główny temat ikony: komunię ziemi rosyjskiej z Bogiem.
Rysunki zakonnicy Julianii (Sokołowej)
„Rzeka rosyjskiego życia ludowego, rodząca świętych, płynęła w określonym kierunku, ale czasem szybko i owocnie, czasem powoli, czasem tak cicho, że trudno było ustalić, czy płynie do przodu, czy do tyłu” – powiedział John (Krestyankin). ). Starosta pskowsko-pieczerski podzielił rosyjską historię religijną na siedem okresów od świętego księcia Włodzimierza do dnia dzisiejszego, porównując je z Siedmioma Sakramentami. „Pierwszy okres – Włodzimierz – odpowiada Tajemnicy Chrztu Świętego. Jest krótki, ale niezwykle znaczący, w wyniku radykalnej zmiany w życiu i świadomości ludzi, w wyniku dążenia do nowego celu. Narodziny z wody iz Ducha. Wtedy pojawiają się pierwsi święci - mentorzy prawdziwej wiary i nasi orędownicy u Pana. Na ikonie na samym dole pośrodku przedstawiony jest Równy Apostołom Włodzimierz wraz ze swoją rodziną - świętą babcią, księżniczką Olgą, synami-nosicielami pasji Borysem i Glebem oraz innymi kijowskimi świętymi, jako jeśli w środku najstarszego rosyjskiego kościoła - Kijowa Zofia. To miejsce odpowiada miejscu symbolicznego korzenia duchowego drzewa świętości Rosji. Po obu jego stronach w ciemnych jaskiniach znajdują się wielebni Kijów-Peczersk. W Klasztorze Jaskiń Kijowskich relikwie świętych mnichów spoczywają w dwóch kompleksach jaskiń - Jaskini Bliskiej i Jaskini Dalekiej. Po lewej stronie święci z Pobliskich Grot, a przed wszystkimi - św. Anthony Pechersky, założyciel rosyjskiego monastycyzmu pustelniczego. Po prawej są święci z Dalekich Jaskiń. Pierwszym z nich jest ks. Theodosius Pechersky - założyciel rosyjskiego monastycyzmu cenobitycznego. Święci Monastyru Kijowsko-Peczerskiego wraz ze świętymi Kijowa i Równym Apostołom Włodzimierzem stanowią fundament symbolicznej świątyni świętości Rosji, wyznaczają początek zesłania Ducha Świętego na Ziemię Rosyjską .
Nad kijowskimi świętymi, dokładnie na osi kopuł kijowskiej Sofii i moskiewskiego soboru Wniebowzięcia NMP, na podwyższeniu przedstawiony jest car-nosiciel Mikołaj II w otoczeniu swojej rodziny. Po obu stronach królewskich męczenników stoi zastęp nowych męczenników: świętych, którzy oddali życie za swoje chrześcijańskie przekonania w latach bezbożnych prześladowań w XX wieku. Pomimo tego, że święci nowi męczennicy niedawno weszli do zastępów rosyjskich świętych, ich miejsce znajduje się na dole ikony. Swoją krwią wzmacniają fundamenty świątyni rosyjskiej świętości.
To nie przypadek, że wizerunek Mikołaja II staje się symbolicznym centrum świętych nowych męczenników. Nie jest tylko męczennikiem – jest zamordowanym Pomazańcem Bożym, a jego królewski tron, podobnie jak tron liturgiczny w kościele, symbolizuje tron Króla Królów i Wielkiego Hierarchy Jezusa Chrystusa. Król jest obrazem Chrystusa Wszechmogącego, a jego ziemskie królestwo jest obrazem Królestwa Niebieskiego. " Król z natury jest podobny do całej osoby, ale mocą jest podobny do Najwyższego Boga”- napisał wielki rosyjski starszy, ks. Józef Wołocki (†1515) Dlatego na ikonie świętości Rosji Mikołaj II jako jedyny stoi na podwyższeniu, ubrany w czerwono-złote szaty, jak nakrycia tronu katedry Wniebowzięcia nad jego głową.
św. Atanazy (Sacharow), biskup Kowrowa, spowiednik.
Kiedy św. Atanazy (Sacharow) opracował kompozycję ikony Soboru Świętych Rosyjskich, rodzina królewska i Sobór Nowych Męczenników nie zostały przymocowane do twarzy świętych, a większość z przedstawionych na ikonie musiała jeszcze wstąpić na ich Golgota. Władyka nie wiedział, że za cztery lata sam wejdzie na drogę spowiedzi, a celebracja Wszystkich Świętych Rosyjskich według poprawionej przez niego nabożeństwa będzie obchodzona po raz pierwszy 10 listopada 1922 r. w 172. celi Władimira więzienie. Na ikonie namalowanej przez zakonnicę Julianię (Sokołową), która stała się wzorem ikonograficznym, nie ma jeszcze wielu nowych męczenników. Pojawił się później. Na ikonach malowanych po 2000 roku znajduje się również wizerunek św. Atanazy - jest przedstawiony jako trzeci w drugim rzędzie na lewo od rodziny królewskich męczenników.
Św. Atanazy wymyślił kolistą kompozycję ikony, w której grupy świętych miały być ustawione w kierunku słońca, kolejno ukazując południe, zachód, północ i wschód Rosji. Okrągła kompozycja ikony, uzupełniona nowym rzędem, stała się bardziej złożona, ale zachowała obraz doskonałej jedności, której symbolem jest okrąg. Widzimy, jak z obu stron centrum wznoszą się gałęzie świętości rosyjskiej: po lewej hordy ascetów konsekrujących zachodnie granice ziemi ruskiej, po prawej wschodnie.
Na lewo od katedry kijowsko-pieczerskiej święci są przedstawieni święci południowej Rosji, książęta męczenników czernihowskich Michał i Teodor, cudotwórcy Perejasławia i Wołynia z mnichem Hiobem z Poczajewa. Na prawo od Moskwy znajduje się Trójca Święta-Sergiusz Ławra ze św. Sergiuszem z Radoneża i jego najbliższymi uczniami. Powyżej święci, którzy afirmowali prawosławie w Smoleńsku, Brześciu, Białymstoku i Litwie. Diecezje nowogrodzkie i pskowskie zasłynęły obfitością świętych na północnym zachodzie Ojczyzny. Koronę wielkiego rosyjskiego drzewa tworzy Północna Tebaida, dlatego w przenośni nazywa się klasztory północnych ziem rosyjskich. Od lewej do prawej, w górnej części ikony są przedstawieni święci Boży z Piotrogrodu, Ołońca, Biełozerskiego, Archangielska, Sołowieckiego, Wołogdy i Permu.
W prawym dolnym rogu zaczyna rosnąć gałąź świętych rosyjskiego prawosławnego Wschodu. Na samym dole widzimy wizerunek świętych starożytnych Kościołów Kaukazu: Iberii, Gruzji i Armenii. Powyżej w modlitwie do Chrystusa przybywają zastępy cudotwórców z Tambowa, Syberii i Kazania. Kazań objawił się cudowną ikoną Matki Bożej, która przysłania wschód Świętej Rusi. Nad nimi są wszyscy święci ziem środkoworosyjskich: święci Rostowa i Jarosławia, Uglich i Suzdal, Murom i Kostroma, Twer i Riazan, starożytny Władimir i Peresław Zaleski. „W Świętej Rusi „nie ma różnicy między Żydem a Grekiem, bo Pan jest jeden dla wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają” (Rz 10:12). Rosjanie, Grecy, Bułgarzy, Serbowie, Ukraińcy, Mołdawianie, Niemcy, Kareliowie, Węgrzy, Tatarzy, Aleutowie itp. - różne narody, które żyły na ziemi rosyjskiej i wyznawały wiarę prawosławną, niezależnie od narodowości, wkroczyły do Świętej Rosji, konsekrowały ją swoją duchową wyczyn” (V. Lepakhin).
Ziemia rosyjska, zamieszkana przez świętych, wznosi się aż do chmur, do Jerozolimy Niebieskiej, gdzie uświęcona złotym światłem Boskiej Chwały, Najczystsza Matka Boża i św. Jan Chrzciciel, święci archaniołowie Michał i Gabriel, apostołowie Bartłomieja i Andrzeja, święci Focjusz i siedmiu Hieromęczenników, wielcy męczennicy Jerzy i Demetriusz z Tesaloniki, św. Mikołaj z Miry i słoweńscy oświeceni Cyryl i Metody, a także wielu innych świętych, w taki czy inny sposób historycznie związanych z Kościołem rosyjskim. Modlą się razem ze świętymi ziemi rosyjskiej za wszystkich, którzy na niej żyją, za wszystkich, sprawiedliwych i grzeszników, wierzących i niewierzących, za każdego człowieka, który kroczy po naszej błogosławionej krwi męczenników, pomodlił się Pan i napełniona łaską Ducha Świętego Ziemi Rosyjskiej.
O.V. Gubarewa.
Literatura:
Archimandryta Jan (Krestyankin). Słowo o Tygodniu Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej.
Gubarewa O.V. Zagadnienia ikonografii świętych męczenników królewskich. (Do ogólnorosyjskiej gloryfikacji cesarza Mikołaja II i jego rodziny). Petersburg, 1999.
Życie św. Atanazego, biskupa Kowrowa, spowiednika i autora piosenek. M .: „Dom Ojca”, 2000. S. 3-21.
Lepakhin W.W. Ikoniczny obraz świętości: kategorie przestrzenne, czasowe, religijne i historiozoficzne Świętej Rosji. W 2 częściach.
Chinyakova GP Święta Rusko, zachowaj wiarę prawosławną! Danilovsky Blagovestnik. Wydanie. 9, 1998, s. 71-77.
