Problemy „przedwczesnych myśli”
Gorki stawia szereg problemów, które stara się zrozumieć i rozwiązać. Jednym z najważniejszych z nich jest historyczny los narodu rosyjskiego.
Opierając się na wszystkich swoich dotychczasowych doświadczeniach i licznych czynach, które potwierdziły reputację obrońcy zniewolonych i upokorzonych, Gorki oświadcza: „Mam prawo mówić o narodzie obraźliwą i gorzką prawdę i jestem przekonany, że tak będzie lepiej dla ludzi, jeśli powiem o nich tę prawdę.” po pierwsze, a nie ci wrogowie ludu, którzy teraz milczą i gromadzą zemstę i gniew, aby… pluć gniewem w twarz narodowi…”
Zasadnicza różnica w poglądach na naród pomiędzy Gorkim a bolszewikami. Gorki nie chce „połowicznie uwielbiać lud” – kłóci się z tymi, którzy kierując się najlepszymi, demokratycznymi intencjami, żarliwie wierzyli „w wyjątkowe cechy naszych Karatajewów”.
Rozpoczynając swoją książkę od przesłania, że rewolucja dała wolność słowa, Gorki ogłasza swojemu ludowi „czystą prawdę”, tj. taki, który jest ponad uprzedzeniami osobistymi i grupowymi. Wierzy, że podkreśla okropności i absurdy tamtych czasów, aby ludzie mogli spojrzeć na siebie z zewnątrz i spróbować zmienić się na lepsze. Jego zdaniem winę za swoją trudną sytuację ponoszą sami ludzie.
Gorki zarzuca społeczeństwu bierny udział w państwowym rozwoju kraju. Wszyscy są winni: na wojnie ludzie zabijają się nawzajem; walcząc, niszczą to, co zostało zbudowane; w bitwach ludzie stają się rozgoryczeni i brutalni, co obniża poziom kultury: kradzieże, lincz i rozpusta stają się częstsze. Według pisarza Rosji nie zagraża niebezpieczeństwo klasowe, ale możliwość dzikości i braku kultury. Wszyscy obwiniają się nawzajem, z goryczą stwierdza Gorki, zamiast „stawić czoła burzy emocji siłą rozsądku”. Patrząc na swój lud, Gorki zauważa, „że są bierni, ale okrutni, gdy władza wpada w ich ręce, że słynną dobrocią ich duszy jest sentymentalizm Karamazowa, że są strasznie odporni na sugestie humanizmu i kultury”.
Przeanalizujmy artykuł poświęcony „dramatowi 4 lipca” – rozproszeniu demonstracji w Piotrogrodzie. W centrum artykułu reprodukowany jest obraz samej demonstracji i jej rozproszenia (dokładnie odtworzony, a nie powtórzony). A potem następuje refleksja autora nad tym, co widział na własne oczy, kończąca się ostatecznym uogólnieniem. Wiarygodność relacji i bezpośredniość wrażeń autora stanowią podstawę emocjonalnego oddziaływania na czytelnika. Zarówno to, co się wydarzyło, jak i myśli – wszystko dzieje się jakby na oczach czytelnika, dlatego oczywiście wnioski brzmią tak przekonująco, jakby rodziły się nie tylko w mózgu autora, ale także w naszej świadomości. Widzimy uczestników lipcowej demonstracji: ludzi uzbrojonych i nieuzbrojonych, „ciężarówkę” ciasno wypełnioną pstrokatymi przedstawicielami „armii rewolucyjnej”, pędzących „jak wściekła świnia”. (Ponadto obraz ciężarówki budzi nie mniej wyraziste skojarzenia: „grzmiący potwór”, „śmieszny wóz”.) Ale wtedy zaczyna się „panika tłumu”, bojącego się „siebie”, choć na minutę przed pierwszą zastrzelił, „wyrzekł się starego świata” i „strząsnął jego popiół z jej stóp”. Przed oczami obserwatora pojawia się „obrzydliwy obraz szaleństwa”: tłum na dźwięk chaotycznych strzałów zachowywał się jak „stado owiec” i zamieniał się w „stery mięsa oszalałe ze strachu”.
Gorki szuka przyczyny tego, co się stało. W odróżnieniu od absolutnej większości, która za wszystko obwiniała „leninistów”, Niemców lub wręcz kontrrewolucjonistów, on główną przyczynę nieszczęścia nazywa „poważną rosyjską głupotą”, „brakiem kultury, brakiem zmysłu historycznego”.
JESTEM. Gorki pisze: „Zarzucając naszemu narodowi jego skłonność do anarchizmu, niechęć do pracy, całą jego dzikość i ignorancję, pamiętam: nie mogło być inaczej. Warunki, w jakich żył, nie mogły w nim zaszczepić ani szacunku dla jednostki, ani świadomości praw obywatela, ani poczucia sprawiedliwości – były to warunki całkowitego bezprawia, ucisku człowieka, najbardziej bezwstydnych kłamstw i brutalności okrucieństwo."
Inną kwestią, która przyciąga szczególną uwagę Gorkiego, jest proletariat jako twórca rewolucji i kultury.
Pisarz już w swoich pierwszych esejach ostrzega klasę robotniczą, „że w rzeczywistości cuda się nie zdarzają, że grozi jej głód, całkowite zakłócenie przemysłu, zniszczenie transportu, długotrwała krwawa anarchia… na rozkaz szczupaka uczynić 85% chłopskiej populacji kraju socjalistami.”
Gorki zachęca proletariat, aby wnikliwie sprawdził swój stosunek do rządu, aby ostrożnie traktował jego działalność: „Moja opinia jest taka: komisarze ludowi niszczą i niszczą klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy, tworząc nieodparcie trudne warunki dla całej przyszłej pracy proletariatu i całego postępu kraju”.
Na zarzuty swojego przeciwnika, że robotnicy wchodzą w skład rządu, Gorki odpowiada: „Z faktu, że klasa robotnicza dominuje w rządzie, nie wynika, że klasa robotnicza rozumie wszystko, co robi rząd”. Według Gorkiego „Komisarze Ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentów, naród rosyjski jest dla nich koniem, któremu bakteriolodzy zaszczepiają tyfus, tak że koń wytwarza we krwi serum przeciw durowi brzusznemu”. „Demagogia bolszewicka, podsycając egoistyczne instynkty chłopa, gasi zarodki jego sumienia społecznego, dlatego rząd radziecki poświęca swą energię na wzniecanie gniewu, nienawiści i chełpliwości”.
W głębokim przekonaniu Gorkiego proletariat powinien unikać przyczyniania się do niszczycielskiej misji bolszewików, jego cel jest inny: musi stać się „arystokracją wśród demokracji w naszym chłopskim kraju”.
„Najlepszą rzeczą, jaką stworzyła rewolucja” – uważa Gorki – „jest świadomy, rewolucyjny robotnik. A jeśli bolszewicy zwabią go do rabunku, umrze, co spowoduje długą i mroczną reakcję w Rosji”.
Według Gorkiego ocalenie proletariatu polega na jego jedności z „klasą inteligencji pracującej”, gdyż „inteligencja pracująca jest jednym z oddziałów wielkiej klasy nowoczesnego proletariatu, jednym z członków wielkiej pracująca rodzina”. Gorki odwołuje się do rozsądku i sumienia inteligencji pracującej, mając nadzieję, że jej związek przyczyni się do rozwoju kultury rosyjskiej.
„Proletariat jest twórcą nowej kultury – w tych słowach kryje się wspaniały sen o triumfie sprawiedliwości, rozumu i piękna”. Zadaniem inteligencji proletariackiej jest zjednoczenie wszystkich sił intelektualnych kraju w oparciu o pracę kulturalną. „Ale dla powodzenia tej pracy musimy porzucić sekciarstwo partyjne” – zastanawia się pisarz, „sama polityka nie może wychować „nowego człowieka”, zamieniając metody w dogmaty, nie służymy prawdzie, ale zwiększamy liczbę szkodliwych błędne przekonania.”
Trzecim problematycznym elementem „Przemyśleń przedwczesnych”, ściśle powiązanym z dwoma pierwszymi, były artykuły dotyczące relacji rewolucji i kultury. Na tym właśnie polega zasadniczy problem dziennikarstwa Gorkiego lat 1917-1918. To nie przypadek, że publikując „Przemyślenia przedwczesne” jako odrębną książkę, pisarz nadał podtytuł „Notatki o rewolucji i kulturze”.
Gorki jest gotowy znosić okrutne dni 1917 r. ze względu na wspaniałe rezultaty rewolucji: „My, Rosjanie, jesteśmy narodem, który jeszcze nie pracował swobodnie, który nie miał czasu rozwinąć wszystkich naszych sił, wszystkich naszych zdolności i kiedy myślę, że rewolucja da nam możliwość swobodnej pracy, wszechstronnej kreatywności, - moje serce napełnia się wielką nadzieją i radością nawet w tych przeklętych dniach, przesiąkniętych krwią i winem.
Z radością przyjmuje rewolucję, ponieważ „lepiej spłonąć w ogniu rewolucji, niż powoli gnić na śmietniku monarchii”. W tych dniach, zdaniem Gorkiego, narodził się nowy Człowiek, który wreszcie zrzuci z siebie nagromadzony od wieków brud naszego życia, zabije nasze słowiańskie lenistwo i jako odważny, utalentowany Robotnik przystąpi do powszechnego dzieła budowania naszej planety. Publicysta wzywa wszystkich, aby wnieśli do rewolucji „wszystko, co jest w sercu najlepsze”, a przynajmniej ograniczyli okrucieństwo i gniew, które odurzają i zniesławiają rewolucyjnego robotnika.
Te romantyczne motywy przeplatają się w cyklu zjadliwymi, szczerymi fragmentami: „Nasza rewolucja dała pełny zakres wszelkim złym i brutalnym instynktom... widzimy, że wśród sług władzy radzieckiej łapówki, spekulanci, oszuści są ciągle łapani , ale uczciwi ludzie, którzy wiedzą, jak pracować, aby nie umrzeć z głodu, sprzedają gazety na ulicach”. „Na wpół zagłodzeni żebracy oszukują i okradają się nawzajem – tym wypełniony jest dzisiejszy dzień”. Gorki ostrzega klasę robotniczą, że rewolucyjna klasa robotnicza będzie odpowiedzialna za wszystkie zniewagi, brud, podłość, krew: „Klasa robotnicza będzie musiała zapłacić za błędy i zbrodnie swoich przywódców – tysiącami istnień ludzkich, strumieniami krwi. ”
Według Gorkiego jednym z najważniejszych zadań rewolucji społecznej jest oczyszczenie dusz ludzkich – pozbycie się „bolesnego ucisku nienawiści”, „łagodzenie okrucieństwa”, „odtworzenie moralności”, „uszlachetnienie relacji”. Aby tego zadania dokonać, istnieje tylko jedna droga – ścieżka edukacji kulturalnej.
Jaka jest główna idea „Przedwczesnych myśli”? Główna idea Gorkiego jest nadal bardzo aktualna: jest on przekonany, że tylko ucząc się pracy z miłością, jedynie rozumiejąc ogromne znaczenie pracy dla rozwoju kultury, ludzie będą mogli naprawdę tworzyć własną historię.
Wzywa do uzdrowienia bagien ignorancji, ponieważ nowa kultura nie zapuści korzeni w zgniłej glebie. Gorki proponuje jego zdaniem skuteczną drogę transformacji: „Traktujemy pracę tak, jakby była przekleństwem naszego życia, bo nie rozumiemy wielkiego sensu pracy, nie potrafimy jej kochać. Ułatwienie warunków pracy, zmniejszenie jej ilości, uczynienie pracy łatwą i przyjemną możliwe jest tylko przy pomocy nauki... Tylko w miłości do pracy osiągniemy wielki cel życia.”
Najwyższy przejaw twórczości historycznej pisarz widzi w przezwyciężaniu żywiołów przyrody, w umiejętności panowania nad przyrodą za pomocą nauki: „Będziemy wierzyć, że człowiek odczuje kulturowe znaczenie pracy i pokocha ją. Praca wykonywana z miłością staje się kreatywnością.”
Według Gorkiego nauka pomoże ułatwić ludzką pracę i uszczęśliwić go: „My, Rosjanie, szczególnie musimy zorganizować nasz wyższy umysł - naukę. Im szersze i głębsze są zadania nauki, tym obfitsze są praktyczne owoce jej badań.”
Wyjście z sytuacji kryzysowych widzi w trosce o dziedzictwo kulturowe kraju i narodu, w jednoczeniu pracowników nauki i kultury w rozwoju przemysłu, w reedukacji duchowej mas.
Oto idee, które składają się na jedną księgę Myśli przedwczesnych, księgę aktualnych problemów rewolucji i kultury.
Wniosek
„Przedwczesne myśli” budzą mieszane uczucia, prawdopodobnie podobnie jak sama rewolucja rosyjska i dni, które po niej nastąpiły. Jest to także uznanie dla aktualności i utalentowanej ekspresji Gorkiego. Cechowała go wielka szczerość, wnikliwość i odwaga obywatelska. Nieżyczliwe spojrzenie M. Gorkiego na historię kraju pomaga naszym współczesnym przewartościować twórczość pisarzy lat 20. i 30. XX wieku, prawdziwość ich obrazów, szczegółów, wydarzeń historycznych i gorzkich przeczuć.
Książka „Przemyślenia przedwczesne” pozostaje pomnikiem swoich czasów. Uchwyciła sądy Gorkiego, które wyraził na samym początku rewolucji i które okazały się prorocze. I niezależnie od tego, jak później zmieniły się poglądy ich autora, myśli te okazały się niezwykle aktualne dla każdego, kto musiał doświadczyć nadziei i rozczarowań w serii wstrząsów, które spadły na Rosję w XX wieku.
Mądre myśli
(16 marca 1868, Niżny Nowogród, Imperium Rosyjskie - 18 czerwca 1936, Gorki, obwód moskiewski, ZSRR)
Rosyjski pisarz, prozaik, dramaturg. Jeden z najpopularniejszych autorów przełomu XIX i XX wieku, znany z kreowania romantycznej postaci zdeklasowanej („włóczęgi”), autor dzieł o tendencji rewolucyjnej, osobiście bliski socjaldemokratom, będący w sprzeciw wobec reżimu carskiego Gorki szybko zyskał światową sławę.
Cytat: 324 - 340 z 518
Nie myślę o *co stanie się za sto lat* tak jak ty, jeśli mówimy o tym poważnie. Wydaje mi się, że nawet nie za sto lat, a znacznie wcześniej życie będzie nieporównywalnie bardziej tragiczne od tego, które nas teraz dręczy. Będzie tragicznie, bo – jak to zawsze bywa po katastrofach społecznych – ludzie zmęczeni ofensywnymi wstrząsami z zewnątrz, będą zmuszeni i zmuszeni zajrzeć w swój wewnętrzny świat, aby raz jeszcze zastanowić się nad celem i znaczeniem istnienia.
Edukacja to bzdura, najważniejsze jest talent. (aktor, „Na niższych głębokościach”, 1902)
Jeden, nawet jeśli jest wielki, jest wciąż mały.
Zawsze miło jest kogoś oszukać.
O dobrego człowieka będziesz się ocierał jak miedziany grosz o srebro, a potem sprzedasz za dwie kopiejki.
On [człowiek] – nieważne kim jest – zawsze jest wart swojej ceny… (Łuka, „Na niższych głębokościach”, 1902)
Najbardziej oryginalną cechą Rosjanina jest to, że w każdym momencie jest szczery. („Myśli przedwczesne”, notatki o rewolucji i kulturze 1917-1918)
Oryginalność to także głupota, tylko ubrana w niecodziennie ułożone słowa.
Kierowani tchnieniem jesieni,
Powoli z zimnej wysokości
Piękne płatki śniegu spadają,
Małe, martwe kwiaty...
Płatki śniegu wirują nad ziemią,
Brudny, zmęczony i chory,
Delikatnie zakrywa brud ziemi
Delikatny i czysty welon...
Czarne, zamyślone ptaki...
Martwe drzewa i krzewy...
Białe ciche płatki śniegu
Upadek z zimnej wysokości...
WIERSZE KALERII
Ze spektaklu „Mieszkańcy lata”
Główne zadanie wszystkich kościołów było takie samo: inspirować biednych poddanych, że dla nich nie ma szczęścia na ziemi, jest dla nich przygotowane w niebie i że ciężka praca dla cudzego wuja jest rzeczą boską.
Od kobiety nie uciekniesz jak śmierć!
Z miłości do kobiety narodziło się wszystko, co piękne na ziemi.
Z fuzji, zbieżności doświadczenia pisarza z doświadczeniem czytelnika, uzyskuje się prawdę artystyczną – tę szczególną siłę perswazji sztuki słowa, która wyjaśnia siłę oddziaływania literatury na ludzi.
Jedyne, co pozostaje po człowieku, to jego czyny.
Szczerość jest zawsze dobrą cechą i szkoda, że rzadko można ją znaleźć wśród porządnych ludzi.
Wcale nie należy sądzić, że rewolucja duchowo uzdrowiła i wzbogaciła Rosję. („Myśli przedwczesne”, notatki o rewolucji i kulturze 1917-1918)
Nie bój się błędów, bez nich nie da się żyć.
Tytuł książki niemieckiego filozofa Fryderyka Nietzschego (1844-1900).
W Rosji wyrażenie to stało się powszechnie znane dzięki pisarzowi Maksymowi Gorkiemu, który wymienił także serię swoich artykułów publicystycznych napisanych w pierwszych miesiącach po rewolucji październikowej 1917 r. i opublikowanych w gazecie „Nowaja Żizn” (grudzień 1917 r. - lipiec , 1918). Latem 1918 r. nowe władze zamknęły gazetę. „Przemyślenia przedwczesne” Gorkiego ukazały się w 1919 r. jako osobne wydanie i przedrukowano w ZSRR dopiero w 1990 r. Pisarz w swoich artykułach potępiał „rewolucję socjalistyczną” podjętą przez bolszewików:
„Nasza rewolucja dała przestrzeń wszystkim złym i brutalnym instynktom, które zgromadziły się pod ołowianym dachem monarchii, a jednocześnie odrzuciła wszystkie intelektualne siły demokracji, całą energię moralną kraju… Komisarze Ludowi traktują Rosję jako materiał do doświadczeń...
Reformatorzy ze Smolnego nie dbają o Rosję, z zimną krwią skazują ją na ofiarę swojego marzenia o rewolucji światowej lub europejskiej”.
Żartobliwie i ironicznie o opinii wyrażonej niewłaściwie, w niewłaściwym czasie, gdy społeczeństwo (publiczność) nie jest jeszcze gotowe, aby ją dostrzec i docenić.
...Jest bliska naturze. Biada tym, którzy myślą, że w rewolucji znajdą spełnienie jedynie swoich marzeń, niezależnie od tego, jak wzniosłe i szlachetne będą. Rewolucja, jak burza, jak śnieżyca, zawsze przynosi coś nowego i nieoczekiwanego; okrutnie oszukuje wielu; łatwo okalecza godnych w swoim wirze; często sprowadza niegodnych na ląd bez szwanku; ale - to są jego szczegóły, nie zmienia ani ogólnego kierunku przepływu, ani groźnego i ogłuszającego ryku, który emituje. W każdym razie ten szum zawsze dotyczy tego, co wielkie.
...Całym ciałem, całym sercem, całą świadomością - słuchajcie Rewolucji.
AA Blok „Intelektualiści i rewolucja”
Gorki opisuje wydarzenia rewolucyjne w serii artykułów „Przedwczesne myśli”. Twierdzi, że po lutym Rosja poślubiła wolność, ale według Gorkiego jest to wolność zewnętrzna, podczas gdy wewnętrznie ludzie nie są wolni i spętani poczuciem niewolnictwa. Gorki widział przezwyciężenie niewolnictwa w demokratyzacji wiedzy, w „rozwoju kulturowo-historycznym”: „Wiedza jest niezbędnym narzędziem w walce międzyklasowej, która leży u podstaw współczesnego porządku świata i jest nieuniknionym, choć tragicznym momentem tego okresu historii, nieredukowalną siłą rozwoju kulturalnego i politycznego… Wiedzę należy zdemokratyzować należy ją upowszechniać, ona i tylko ona jest źródłem owocnej pracy, podstawą kultury. I tylko wiedza uzbroi nas w samoświadomość, tylko ona pomoże nam właściwie ocenić nasze mocne strony, zadania chwili i wskaże szeroką drogę do dalszych zwycięstw. Spokojna praca jest najbardziej produktywna.”
Gorki obawiał się, że w rewolucji element destrukcyjny może zwyciężyć nad twórczym, a rewolucja przerodzi się w bezlitosny bunt: „Musimy zrozumieć, czas zrozumieć, że najstraszniejszy wróg wolności i prawa jest w nas: to nasza głupota, nasze okrucieństwo i cały ten chaos mrocznych, anarchicznych uczuć, który w naszej duszy wzbudził bezwstydny ucisk, monarchia, jej cyniczne okrucieństwo… około półtora roku temu publikowałem „Dwie dusze”, artykuł, w którym stwierdziłem, że naród rosyjski jest organicznie skłonny do anarchizmu; że jest bierny, ale okrutny, gdy władza wpada w jego ręce.” Z tych myśli wynika, że Gorki nie akceptował działań bolszewików, obawiając się tego „klasa robotnicza będzie cierpieć, ponieważ jest awangardą rewolucji i on będzie pierwszym, który zostanie wytępiony w wojnie domowej. A jeśli klasa robotnicza zostanie pokonana i zniszczona, wówczas najlepsze siły i nadzieje kraju zostaną zniszczone. Dlatego mówię, zwracając się do robotników, którzy są świadomi swojej roli kulturalnej w kraju: politycznie wykształcony proletariat musi dokładnie sprawdzić swój stosunek do rządu Komisarzy Ludowych, musi bardzo uważać na swoją twórczość społeczną.
Moja opinia jest taka: komisarze ludowi niszczą i rujnują klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy; kierując go poza granice rozumu, stwarzają nieodparcie trudne warunki dla wszelkiej przyszłej pracy proletariatu i dla całego postępu kraju”.
Gorki, rozumiejąc przebieg wydarzeń rewolucyjnych, argumentuje sprzecznie, ważąc wszystkie za i przeciw i wyprowadza swoją definicję socjalizmu, dostosowaną do aktualnego momentu historycznego: « Musimy pamiętać, że socjalizm jest prawdą naukowąże prowadzi nas do tego cała historia rozwoju człowieka, że jest to całkowicie naturalny etap ewolucji politycznej i gospodarczej społeczeństwa ludzkiego, musimy być pewni jego realizacji, pewność nas uspokoi. Robotnik nie powinien zapominać o idealistycznych początkach socjalizmu – tylko wtedy z pewnością poczuje się zarówno apostołem nowej prawdy, jak i potężnym bojownikiem o jej triumf, gdy przypomni sobie, że socjalizm jest konieczny i zbawienny nie tylko dla mas pracujących, ale że wyzwala wszystkie klasy, całą ludzkość z zardzewiałych łańcuchów starej, chorej, kłamliwej, wypierającej się kultury”.
Aby rozwiązać sprzeczności, Aleksiej Maksimowicz ponownie zwraca się do literatury historycznej. Charakterystyczne jest, że postrzega on zwycięstwo rewolucji przez pryzmat „czasu ucisku”. Aby zakończyć dyskusję na temat odrzucenia przez Gorkiego koncepcji „cel uświęca środki”, zacytuję jego list do R. Rollanda z 25 stycznia 1922 r. (Gorky był już na wygnaniu - podróż służbowa za granicę - wygnanie przymusowe z Ludowego Komisariatu Edukacji), gdzie Aleksiej Maksimowicz pozostaje przy swoim ogólnym, humanistycznym, ale moim zdaniem wyraźnie błędnym stanowisku w ocenie rewolucji: „Od pierwszych dni rewolucji w Rosji propagowałem potrzebę etyki w walce. Powiedziano mi, że to naiwne, nieistotne, a nawet szkodliwe. Czasem mówili to ludzie, dla których jezuityzm był organicznie obrzydliwy, a mimo to świadomie to akceptowali, akceptowali, narzucając się”.
Te błędy w Novaya Zhizn były wielokrotnie krytykowane przez gazetę „Prawda” i W.I. Lenina: „Gorky jest zbyt bliski naszej rewolucji społecznej, aby nie wierzyć, że wkrótce dołączy do grona jej ideologicznych przywódców”.
Gorki, pomimo odrzucenia „środków” rewolucji, widział w bolszewikach siłę porządkową: „Najlepsi z nich to znakomici ludzie, z których historia w końcu będzie dumna. (Ale w naszych czasach historia została wywrócona do góry nogami, wszystko „poprawione”, wszystko zniekształcone (N.S.)”
W lipcu 1918 roku zamknięto gazetę „Nowe Życie”. Podejmując decyzję o zamknięciu gazety i rozumiejąc znaczenie Gorkiego dla sprawy rewolucji, Lenin powiedział: „A Gorki to nasz człowiek... Na pewno do nas wróci... Takie polityczne zygzaki mu się zdarzają…”
W końcu Gorki przyznaje się do swoich błędów: „Mam dość bezsilnego, akademickiego stanowiska „Nowego Życia”; „Gdyby Nowaja Żizn została zamknięta sześć miesięcy wcześniej, byłoby lepiej zarówno dla mnie, jak i dla rewolucji”…
A po zamachu na Lenina 30 sierpnia 1918 roku Gorki radykalnie zmienił swój stosunek do Października:
„Nie rozumiałem października i nie rozumiałem go aż do dnia zamachu na życie Włodzimierza Iljicza– wspomina Gorki. - Ogólne oburzenie robotników tym podłym czynem pokazało mi, że idea Lenina głęboko wkroczyła w świadomość mas pracujących... Od dnia podłego zamachu na życie Włodzimierza Iljicza znów poczułem się jak „bolszewik”.
Ciąg dalszy nastąpi
