Tradycje obyczajowe szkoły podstawowej kultury Jamał. Podstawowe zwyczaje i tradycje. reprezentuje główne znaczenie i główną wartość

Miejska Budżetowa Instytucja Oświatowa

„Szkoła średnia nr 3”, Tarko-Sprzedaż

Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny, Okręg Purowski

Podsumowanie lekcji muzyki
w 5 klasie
« Święta i zwyczaje ludów Jamalskich. „Nienieckie święta ludowe »

przygotowany

nauczyciel muzyki

Lemesheva Elza Viktorovna

Tarko-Sprzedaż

2014

Temat: „Nienieckie święta ludowe”

Cele i zadania:

Zbadanie historii dziedzictwa rdzennej ludności Jamalu.

Poszerzenie wiedzy o ludowych tradycjach Jamału.

Zapoznanie się z historią sztuki muzycznej ludów północnych.

Sprzęt: Tablica interaktywna, centrum muzyczne, rękodzieło narodowe.

Zawartość:

Wedy: Cześć chłopaki! Dziś odbędziemy niesamowitą podróż przez ojczyznę, w której żyjemy, przez nasz Jamał!

Czy wiesz, jakie narody żyją na Jamale? Nazwijmy te narodowości.

Dzieci odpowiadają: Chanty, Nieńców.

Wedy: Prawidłowy. A dzisiaj przyjrzymy się bliżej kulturze Nieńców.

slajd 1

Brzmi piosenka Nenets „Bell” w wykonaniu Gavriila Lagey

Wedy: Tradycyjna kultura ludów Północy (Chanty i Nieńców) ewoluowała na przestrzeni wieków. Był maksymalnie dostosowany do naturalnych warunków ich siedliska i podlegał pewnym prawom, przekazywanym z pokolenia na pokolenie.

slajd 2

Nieńcy - rdzenna ludność europejskiej północy i północy zachodniej Syberii. Istnieją dwie grupy etnograficzne: Nieńcy Tundra i Nieńcy Leśni, wyróżniające się składem rodowym i rodowym, gwarą i niektórymi cechami kulturowymi. Tradycyjną gałęzią gospodarki Nieńców na całym terytorium ich rezydencji jest łowiectwo, rybołówstwo i wypas reniferów.

Jak wiecie, Nieńcy nie mają tradycyjnych świąt ludowych, ale zdarzają się dni wielkiej radości.

slajd 3

To urodziny dziecka, przybycie powitalnych gości i krewnych, a wreszcie stworzenie nowej rodziny - wesele.

Urodziny danej osoby obchodzone są tylko raz w życiu po odpadnięciu pępowiny dziecka. To święto tylko dla dorosłych, a sam jubilat nigdy nie będzie obchodził swoich urodzin do końca życia i nie będzie wiedział, jak minęły jego imieniny. Z okazji narodzin dziecka zabijany jest młody jeleń, a starsze kobiety, które urodziły się, otrzymują prezenty. Z reguły są to drobne upominki: na przykład pleciony warkocz na warkocze, kawałki materiału, przedmioty do zabiegów higienicznych itp., położna otrzymuje nóż do przecinania pępowiny.

W wyniku długiej komunikacji z ludnością rosyjską Nieńcy europejscy zaczęli obchodzić niektóre święta prawosławne. Kojarzenie ich z okresami ich cyklu lęgowego i łowieckiego reniferów. Oto niektóre z nich (w starym stylu):

slajd 4

25 marca - Vorna Yala (Zwiastowanie; początek wiosennych migracji);
23 kwietnia - Jegor Yalya (wierzono, że do tego czasu należy zbliżyć się do miejsc hotelowych);
9 maja - Nicolas Yala (początek dryfu lodowego);
29 czerwca - Petrov yalya (koniec połowów ponze, początek łowienia sorów);
20 lipca - Ilyin Yalya (środek lata);
15 sierpnia - Wniebowzięcie yal (ubój jelenia na malitsę);
1 września - Semyon yalya (do dziś wynajmowali piaski, wynajmowali je do łowienia ryb);
Nowy Rok - ser er'yala (środek zimy).

Wedy: Starzy Nieńcy pamiętają, jak w dawnych czasach oni sami i ich przodkowie obchodzili wiosenne święto obdarowania niebiańskiego Boga-Grzmotu jeleniem. W rodzinie Pankhi Pyak to wydarzenie miało miejsce tak.

Rodzina Pankhi Pyak udała się na jego święte wzgórze „Kavr nat ka”, aby złożyć w ofierze jelenie Bogom Wody, Nieba i Gromu. Pyak Panhai wspiął się na grzbiet wzgórza, przywiązał do drzewa szary płaszcz, zdjął pasek z małą torbą na zamszowym sznurku, wyjął z niego tobołek i położył u nasady modrzewia. Jeleń został zabrany na równe miejsce z pyskiem na wschód. Trzech mężczyzn zabiło jelenia, a kiedy wypuścił ostatnie oddechy, podnosząc głowę do nieba, Pyak rozwiązał zawiniątko i przywiązał go do gałęzi modrzewia. Po rozerwaniu brzucha jelenia, mężczyźni wyjęli i położyli jego wnętrzności na śniegu. Kiedy gorąca krew wypełniła jego brzuch, mężczyzna, który go złożył w ofierze, nabrał ciepłej krwi jelenia i powoli poszedł nad rzekę Pur. Ukląkł i wlał krew do szybkiego biegu rzeki, pochylając się nad wodą, odmawiając świętą modlitwę do Bożego Ducha Wody.

zjeżdżalnia 5

„Wszechobecny, daj nam powodzenia w letnim połowu ryb, aby nasze dzieci mogły dobrze zjeść! Nie zabieraj ducha mojemu ludowi w okresie jesienno-letnim.” Nie przeszkadzaj nam szum silnych fal. Zapisz liczbę naszych jeleni."

Po zakończeniu świętej modlitwy usiedli wokół padliny jelenia. Przyłożyli rybę do głowy martwego jelenia, pokropili jego pysk krwią i zaczęli jeść. W międzyczasie zabito białego jelenia z chóru (samica jelenia), składając go w ofierze Bogu Niebios – Gromu. I zrobili obraz symbolu Boga-Grzmotu w postaci ptaka z gałązki, namaszczonego jego krwią i brzozy u korzeni. Jednocześnie odmawiana jest modlitwa:

zjeżdżalnia 6

„O wielki mistrzu nieba, żyjemy pod tobą. Nasze życie widać na pierwszy rzut oka. Prosimy, oko patrząc z góry, przynieś szczęście naszemu plemieniu, ciepłe lato, dużo dziczyzny, jagód, grzybów dla jeleni. Aby uniknąć komarów i gadżetów, nie było silnego upału. Uratuj nas i nasze pastwiska od pożarów, grzmotów i błyskawic.

Wszyscy krewni Pankhi Pyak siedzieli wokół zabitego jelenia, jedli, pili świeżą krew jelenia i herbatę z pachnących liści. Do wieczora wszyscy poszli na swoje plagi, uradowani faktem, że wypełnili swój obowiązek wobec Boga Nieba.
Ten zwyczaj zniknął. Prawo natury: wszystko płynie, wszystko się zmienia.

Dzieci wykonują „Taniec jelenia”

Slajd 7

Wedy: Dzień Hodowcy Reniferów to tradycyjne, coroczne święto narodowe Nieńców, związane z ich działalnością gospodarczą, organizowane w skali powiatu lub powiatu, zwykle wiosną. Zbiera się na to duża liczba ludzi. W te święta, wśród krajowych rodzajów zawodów, najczęstsze są wyścigi zaprzęgów reniferów, rzucanie tynzei (lasso), siekierą, przeskakiwanie przez sanki i ciągnięcie kija.

Slajd 8

Ciekawe są tradycyjne zawody w skokach przez zaprzęgi. Kilka sań (zwykle tyle, ile jest wolnych pustych sań) jest zainstalowanych równolegle w odległości pół metra. Skoki wykonuje się dwoma nogami złączonymi, najpierw w jednym kierunku, a potem w przeciwnym, o ile starczy siły. Dobrzy skoczkowie przeskakują ponad 30 lub więcej sań bez odpoczynku.

Slajd 9

Kij jest ciągnięty podczas siedzenia, opierając stopy na sobie (są opcje).
Slajd 10

Tynzei rzuca się na pionowy kij, troche, na główki sań. Topór jest rzucany na odległość.

Wyścigi sań z reniferami to piękne, ekscytujące widowisko. Wybierane są najlepsze jelenie, uprząż ozdobiona jest wstążkami, paskami rovdugi, wielokolorowym materiałem. W zależności od pory roku zaprzęga się od czterech do sześciu jeleni. Zawody odbywają się w szybkim tempie, ale obecni niezmiennie doceniają piękno biegania jeleni, ich maść (białe jelenie zawsze uważane były za najpiękniejsze) itp.

Wszystkie te rodzaje zawodów są męskie. Kobiety sporadycznie brały udział tylko w wyścigach reniferów. Spośród innych gier i zabaw na świeżym powietrzu można wymienić gry kobiece - buff ślepca, ring - które różnią się od podobnych gier rosyjskich. Tak więc, na przykład, podczas gry w kółko często podawano go po prostu z ręki do ręki, a nie po linie.

slajd 11

W Dzień Hodowcy Reniferów przygotowywane są zazwyczaj narodowe przysmaki (mięso renifera, struganina). Organizowane są jarmarki, na których sprzedawane są wyroby krajowego rzemiosła.

Piosenka w wykonaniu zespołu folklorystycznego

Wedy: To był koniec naszej pierwszej wyprawy przez przestrzenie Jamalu. Czekamy na Ciebie na kolejnym spotkaniu, na którym opowiemy o tradycjach ludu Chanty.

zjeżdżalnia 12

Kultura to dążenie do doskonałości poprzez wiedzę o tym, na czym najbardziej nam zależy, co myślimy i mówimy...

Arnolda M.

Każdy naród deklaruje się poprzez swoje działania, tj. kultura. Tradycyjna kultura ludów Północy ewoluowała przez wieki i tysiąclecia. Była maksymalnie przystosowana do naturalnych warunków ich siedliska, podlegała pewnym prawom, które były przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Surowe warunki naturalne Północy ukształtowały bardzo szczególny światopogląd, sposób życia, sposób życia, który stał się podstawą oryginalnej, unikalnej kultury, która zjednoczyła człowieka i jego środowisko w jedną nierozerwalną całość. Narody połączone wspólnym pochodzeniem, wspólnymi warunkami naturalnymi, zawsze mają wiele wspólnego w swoim stylu życia .... A starożytne tradycje są rodzajem źródła wiedzy o historii i kulturze każdego narodu ...

rzemiosło ludowe

Tradycyjne rzemiosło ludowe

Tradycyjne rzemiosło sztuki ludowej Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego ma wielowiekowe tradycje i jest związane z życiem rdzennych ludów Północy, którzy od dawna żyli na tym terytorium: Nieńców, Chanty, Selkups, Komi-Zyryans.

Ze względu na zasięg terytorialny Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego, który obejmuje wybrzeże Arktyki, tundrę, lasotundrę, Ural i tajgę, każde terytorium ma swoje własne cechy pod względem rodzaju sztuki i rzemiosła oraz wykorzystania niektórych materiałów.

W strefie wybrzeża arktycznego, częściowo w rejonie Tazowskim i Jamalskim, oprócz materiałów związanych z hodowlą reniferów (futro, skóra, zamsz, róg jelenia), materiały związane z połowem zwierząt morskich (kieł morsa, skóra foki) od dawna szeroko stosowany. W strefie tajgi (obwody Nadymski, Krasnoselkupsky, Purovsky, Shuryshkarsky) stosowano drewno, korę brzozową, zioła, podkładki. Szeroko stosowano skóry małych zwierząt futerkowych (wiewiórki, gronostaje, wiewiórki), a także skóry dziczyzny, ryb (miętus, jesiotr). Do chwili obecnej główne rodzaje tradycyjnej sztuki ludowej i rzemiosła Jamał to:

Krawiectwo strojów narodowych, obuwia narodów: Nieńców, Chanty, Komi.
. Artystyczna obróbka poroża kostnego, mamuta, jelenia i łosia.
. Przedmioty artystyczne wykonane z futra, skóry, sukna i koralików (przedmioty ceremonialne i odświętne).

Rzeźbienie w drewnie.

Artystyczna obróbka kory brzozowej. Produkty futrzane.

Jednym z oryginalnych rodzajów północnej ludowej sztuki zdobniczej jest szycie i ozdabianie ubrań, butów i kapeluszy. Od wieków mistrzostwo pierwotnej obróbki futer, wyprawiania skór surowych i skór, umiejętność barwienia futra i zamszu na różne kolory są pieczołowicie pielęgnowane przez współczesnych mistrzów artystycznej obróbki futer i skór. Do produkcji artystycznych wyrobów futrzarskich używa się futra jelenia, łosia, foki, psa, lisa, lisa polarnego, wiewiórki, bobra. Potrzebę wygodnego i bardzo ciepłego ubrania podyktowała natura. Odzież futrzana była doskonalona od wieków. Charakterystyczne cechy odzieży futrzanej: monumentalność, surowość, subtelne wyczucie koloru, harmonijne połączenie odcieni futra i materiałów wykończeniowych - sukna lub rovdugi.

Tkanie z koralików.

Jednym z bardzo interesujących rodzajów twórczości ludów Północy jest sztuka tworzenia biżuterii z koralików. Na terenie naszego kraju wyroby szklane, koraliki i paciorki były znane wśród zamieszkujących go ludów już w VI-V wieku. PNE. Produkcja koralików i biżuterii osiągnęła większy rozkwit pod koniec XIX i na początku XX wieku. w południowo-wschodniej części Rosji, w regionach Dalekiej Północy i Dalekiego Wschodu.
Północne kobiety od dawna zdobiły swoje futrzane kulki, rurki, koła, czasem były nawet przyciemniane. Wraz z pojawieniem się nabywców futer na Północy, koraliki się rozprzestrzeniły. Jednak nie każdy koralik nadawał się do trudnych warunków północnych i wytrzymywał ponad czterdziestostopniowe mrozy. Szklanka pękła i odpadła. Rzemieślniczki same wymyśliły wzory na biżuterię z koralików lub zapożyczyły je z wzorów tkanych i haftowanych przedmiotów. Ozdoby z koralików to najprostsze kwadraty, trójkąty, krzyżyki, warcaby itp. Asortyment jest dość szeroki: zawieszki do czapek damskich, paski, serwetki, torebki, bransoletki i inna biżuteria. Wyglądają efektownie, nowocześnie, elegancko. Wykonana biżuteria doskonale komponuje się z ubraniami, dopełniając ją i ozdabiając.

Artystyczna obróbka kości.

Rzeźba w kości jest jednym z najstarszych rodzajów działalności człowieka, a na przestrzeni wieków wyroby tego rzemiosła miały różne znaczenia: od elementarnych przedmiotów gospodarstwa domowego i narzędzi po wysoce artystyczne dzieła sztuki, przedmioty luksusowe i atrybuty. Tradycja, etnograficzna oryginalność jako cechy wyróżniające rzemiosło to najatrakcyjniejsze aspekty kompozycji rzeźbiarskich. Nierozerwalna jedność człowieka z naturą w dużej mierze decyduje o szczególnej świeżości sztuki jamalskiej. Dziś jesteśmy świadkami narodzin wielu ciekawych artystów. Oparta na starożytnych tradycjach, zaktualizowana przez współczesne życie, sztuka mistrzów jamalskich ma wielką wartość artystyczną.

szafa polarowa

W swoim historycznym rozwoju Nieńcy stworzyli oryginalną kulturę dostosowaną do trudnych warunków klimatycznych. Ich nowoczesna kultura nadal zachowuje elementy tradycji, co ma dużą wartość praktyczną. Specyfika etniczna Nieńców przejawia się nie tylko w hodowli reniferów i działalności połowowej, ale także w odzieży, mieszkalnictwie, żywności, pojazdach, wakacjach, sporcie, sztuce itp. Rolę markera doskonale spełniają również cechy artystycznej dekoracji rzeczy. Bogactwo faktury i koloru użytych materiałów, frędzle, brzegi, koralikowe nici, łańcuszki, metalowe zawieszki, proste paski i skomplikowane wzory - to i wiele więcej ma służyć pięknu i harmonii w stworzonym przez człowieka świecie człowieka.

Pierwotna twórczość ludowa Nieńców najpełniej i najpojemniej odzwierciedliła się w wyrobach futrzarskich, przede wszystkim w odzieży. Znana specjalistka w dziedzinie kultury materialnej, N.F. Prytkova, wyróżnia w ubiorze Nieńców trzy starożytne warstwy: Old Samoyed (ubrania bez strukturalnych szwów podłużnych, „zawinięte”); Ugric (krój tuniki); starożytny arktyczny, aborygeński (głuchy krój).

Odzież męska i damska to malitsa bez kaptura, z kołnierzem, oraz futro damskie bez konstrukcyjnych pionowych szwów, wykonane ze skór zwierząt leśnych, z obszyciem z psiego futra. Obecnie istnieje tylko na skrajnie zachodnich obszarach osadnictwa Nienieckiego, choć w XVII-XIX wieku i sporadycznie na początku XX wieku był powszechny we wszystkich grupach aż do Jeniseju. Później została wyparta przez malitsę z kapturem i futro jelenia z konstruktywnymi pionowymi szwami.

Nieńcy zachowują resztki męskiej odzieży swingowej. Do dnia dzisiejszego mężczyźni na pladze noszą ubrania zbliżone krojem do kobiecych. W związku z koniecznością karmienia dzieci piersią, luźna odzież damska wytrzymywała dłużej. Jednak teraz, gdy futro stało się odzieżą uliczną, Nenks w niektórych rejonach zaczyna nosić malitsa.

Tradycyjna odzież męska na ramionach Nieńców (dla tundry - maltsya, dla lasu - mui), zarówno górna, jak i dolna, była szeroko znana na północy nie tylko Nieńcom, ale także ich sąsiadom - Ugrianom Komi i Ob. Malitsa została uszyta ze skór jelenia, z futrem w środku, w postaci długiej koszuli z kapturem. Charakterystyczne dla niej były mitenki przyszyte do rękawów oraz tzw. panda - pas futra o szerokości 17-20 centymetrów biegnący wzdłuż rąbka, a rękawiczki i panda były zawsze szyte bez futra. Długość malitsy znajduje się poniżej kolan i opasali ją zakładką. Były dwa rodzaje krojów. W malitsa pierwszego typu obóz uszyto z dwóch całych dużych skór, z częścią ogonową skierowaną w dół. Łącząc krawędzie skór, otwory na rękawy pozostawiono bez szycia. Szeroka panda zawsze była wykonana z puszystego białego psiego futra. Kaptur (dla tundry Nieńców - sawy, dla leśnych Nieńców - nyumya) składał się z dwóch części futra: poprzecznego paska zakrywającego koronę i półkolistej części potylicznej. Zrobili to z futrem na zewnątrz, wokół twarzy była szeroka krawędź ogona lisa lub psa. Przednia część została ściągnięta paskiem rovduzh. Pomiędzy podstawą kaptura a kołnierzem malitsy wszyto stojący kołnierz w lukha o szerokości pięciu centymetrów.

W drugim typie malitsa - kroju w kształcie tuniki - między przodem a tyłem w kształcie prostokąta, po bokach wszyto dwie małe skórki, złożone pionowo. Wykonano w nich szerokie nacięcia - pachy na rękaw z dużym klinem. Od spodu malitsa z paskiem, który rozszerza rąbek, panda z krótkowłosej skóry jelenia. Kaptur został wykonany podwójnie i przyszyty do kołnierza malitsy. Na czubku kaptura, składającego się z dwóch części, zastosowano futro jelenia różnych odmian (pionek i bez wymiotów). Rękawiczki - jaja - były zawsze szyte ze skór reniferów z futrem na zewnątrz i przyszyte do rękawów. Naprzeciw dłoni pozostawiono otwór, przez który łatwo można było uwolnić rękę z rękawicy.

Dekoracją malitsa pierwszego typu były kolorowe obszycia płótna, przechodzące przez szwy lub wąskie paski materiału, które nakładano na główne szwy. Drugi rodzaj malitsy zdobiono wąskimi, naprzemiennymi pasami z futra jelenia nad pandą, czasami doszyto szeroki ozdobny pasek z kolorowego materiału.

W przypadku lekkich przymrozków na malitsę zakładano parkę, głuche ubrania z futerkiem na zewnątrz. Zrobili to z cienkich skór cieląt jeleni. Parki dla psów zostały wycięte razem z tyłem kaptura z jednej skóry, natomiast kaptur miał część skóry pobraną z głowy jelenia. Zaszyto dziury od oczu i rogów, wprowadzając do szwów lekkie futerko i czerwoną tkaninę. Do otworów u nasady uszu przymocowano frędzle wykonane z kolorowych pasków tkaniny. Pomiędzy rąbkiem a pandą znajdował się szeroki pas ozdobny, wykonany techniką mozaiki futrzanej. Te same ozdobne paski zdobiły przednią krawędź kaptura i krawędź parki.

W ekstremalne zimno, przy lekkich opadach śniegu i podczas długiej podróży zakładali głuchą górną część garderoby z kapturem, wszytą na zewnątrz futrem, - sovik, nad malitsą. Robili to z dorosłych skór, preferując białe futro. Grzbiet sowy uszyto z trzech skór, środkowa skóra została przecięta razem z tyłem kaptura. Przednia krawędź kaptura z lisich ogonów została wykonana z powściągliwością. Psie futro było dozwolone na pandzie. Rękawy były wszyte szeroko, na dużym mankiecie z futerkiem w środku, wzdłuż krawędzi mankietu wąski brzeg białego futra. Ozdobili sowę pasem futra szerokości jednego centymetra, między rąbkiem a pandą oraz frędzlami - długimi paskami kolorowego sukna z przyszytym futrem jelenia. Zostały przymocowane do podłużnych szwów bocznych. Jesienią i wiosną na malitsę nakładano top z materiału lub tkaniny bawełnianej, a na pandę na przemian nakładano paski z kolorowego materiału. Z górnej części męskiej odzieży przepasana była tylko malitsa.

Buty męskie różniące się porami roku. Uszyli ją futrem na zewnątrz, obszyciami z kolorowego materiału (czerwony, żółty, zielony), ułożonymi w podłużne szwy. Zwykle bogato zdobiły przód i czubek buta. Nieńcy Leśni mieli także buty, w całości ozdobione techniką futrzanej mozaiki zapożyczonej z Chanty. Buty pod kolanem wiązane były paskiem utkanym z wielobarwnej wełny.

Najstarsze cechy zostały zachowane przez pany z futra kobiet Nieńców. Jej górną część uszyto ze skór wiewiórek, wydr, bobrów, lisów, dolną utworzyły szerokie poziome pasy z futra wilka, lisa, psa, a dla bogatych Nieńców nawet z sobola i bobra. Pomiędzy tymi puszystymi paskami umieszczono wąskie wstążki z materiału. Zostały zmontowane z wielobarwnych kawałków, tworząc jasną i zróżnicowaną paletę kolorów. W szwy futra włożono luźno zwisające kawałki futra i materiału. W dekoracji patelnie wykorzystywały główny arsenał środków zdobniczych ludzi, przede wszystkim możliwość wyboru materiału, biorąc pod uwagę jego fakturę i kolor. Zestawienie kolorystyczne kawałków futra w górnej części w dużej mierze zdeterminowało nastrój całego produktu: zrównoważony, spokojny z powściągliwą tonacją naturalnych kolorów futra; impulsywny, dynamiczny z naciskiem na dysharmonię kolorystyczną. Zasada kontrastu lub korespondencji przejawiała się również w doborze futra na dolną część pana.

Górną odzież damską stanowiło wiosło. Nie było w nim żadnych podłużnych szwów strukturalnych, wydawało się, że owija się wokół torsu kobiety. Jego górna część, poniżej bioder, została uszyta z oddzielnych pasków futra jelenia w kolorze czarno-białym, z futrem na zewnątrz; rząd ułożonych pionowo skór pokrywał klatkę piersiową i plecy; po bokach wstawiono duże kliny (wstawki). Dolna część futra składała się z dwóch poziomych pasów kolorowego sukna, u dołu z szerokim brzegiem futra psa lub lisa. Do rękawów wszyto rękawiczki z kamusu reniferowego. Długość takiego futra sięga poniżej kolan, podłogi połączono za pomocą sznurków z pasków rovduka. Czasami do futra przyszyto obrożę z lisiego lub psiego ogona. Okrycia wierzchnie zostały ozdobione ozdobnymi paskami wykonanymi techniką mozaiki z wąskich pasków naprzemiennie barwnych skór reniferów. W przeważającej części znajdowały się na rękawach, klatce piersiowej i plecach, liczne frędzle były przymocowane do rękawów i górnej części.

Odzież damska tego kroju ma obecnie bardzo ograniczoną dystrybucję. Informacje o jego istnieniu wśród Nieńców Jamalskich pochodzą z początku XX wieku.

Drugi rodzaj odzieży - tunika - występuje w dwóch wersjach. Pierwszy miał szwy na ramionach i prosty grzbiet, drugi miał skórę z pleców zarzuconą na ramiona i połączoną z półkami przed klatką piersiową; z tyłu i po bokach skóry od talii do dołu (powyżej pandy) wykonano nacięcia i wstawiono trójkątne kliny, które rozszerzały ubranie w dół. Uszyty był z futerkiem na zewnątrz, miał szerokie opadające ramię i bardzo krótki rękaw z klinem. Futra ozdobiono paskami z białych i czarnych skór reniferów. Krawędzie czerwonego materiału zostały wprowadzone w szwy konturowe. Jeśli nie było ozdoby, poszczególne części ubioru wyróżniano za pomocą kawałków futra o różnych odcieniach, ułożonych w szachownicę. Ubrania z pierwszego wariantu są używane przez Nieńców Lasu, Jamał i Taz. Druga opcja jest powszechna w innych grupach. Charakterystyczne są również damskie okrycia wierzchnie z materiału - na wiosnę i jesień. W projekcie części naramiennej pokrywa się z damską odzieżą futrzaną pierwszego typu.

Odzież wierzchnia damska była przepasana tkanymi pasami z wielobarwnych wełnianych nici pracy rosyjskiej i komi-zyryjskiej. Do jednego końca paska przyszyto miedziany pierścień, drugi przewleczono przez niego i zawiązano.

Buty damskie miały taki sam kształt i krój jak męskie. Cechą charakterystyczną butów futrzanych jest zdobienie w postaci poprzecznych pasków umieszczonych przed dołem cholewek oraz brak pasków pod kolanem, charakterystyczny dla butów męskich. W przeciwieństwie do mężczyzn kobiety nie wiązały butów pod kolanem.

Nakrycia głowy dla kobiet Nieńców są różnorodne. Najpopularniejsza spośród wszystkich grup, z wyjątkiem Nieńców Kanina, jest czapka z podwójnym futrem. Został wycięty z trzech części: szerokiego paska dwóch kawałków kamusu, przechodzącego przez głowę i schodzącego do szyi, półokrągłej wstawki na wierzchu skóry czołowej jelenia cielęcej, z nacięciami od oczu, uszu i rogi i prosty pasek zakrywający tył głowy i schodzący do tyłu. Podszewka została wszyta od wewnątrz. Wokół twarzy wykonano ogon lisa.

Wszystkie części kaptura zostały połączone za pomocą wszytych ozdobnych pasków wykonanych techniką mozaiki futrzanej. Rozcięcia od oczu, uszu i rogów zszyto kawałkami kolorowego materiału, doczepiając do nich frędzle wykonane z pasków materiału. Do tyłu nakrycia głowy przymocowano mosiężne rurki lub kolorowe koraliki z ażurowymi mosiężnymi blaszkami na końcach. Sztuka szycia kaptura jest wciąż żywa na Jamale.

Wśród Nieńców z Okręgu Autonomicznego Jamalsko-Nienieckiego rozpowszechnione są warkocze - dwa warkocze poniżej kolan z pasków materiału splecionych z kolorowymi wełnianymi koronkami. Warkocze ozdobione są dużą liczbą pierścieni, łańcuszków i blaszek. Włosy są splecione w dwa warkocze i razem z górną częścią pęczków są ciasno owinięte wełnianymi sznurowadłami. Z tyłu głowy pomiędzy warkoczami znajduje się pasek skóry obciągnięty czerwonym suknem - poniżej warkocze są połączone łańcuszkami i sznurkami z dużych koralików. Aby nie przeszkadzały w pracy, przechodzą przez pas.

Odzież jest najcenniejszym źródłem do badania historii ludu. Materiał, krój, ornamentyka, dekoracje wyróżniają stroje ludu Jamalskiego. Ciepłe, wygodne, piękne ubrania służą jako ochrona Nieńców w naturalnych warunkach Dalekiej Północy i żywo charakteryzują kulturę narodową.

A. M. Syazi, „Wzory zorzy polarnej”, SP, 2005

Tradycje i życie

Okręg Autonomiczny Jamalsko-Nieniecki, nieoficjalnie nazywany Jamalem od nazwy półwyspu, jest jednym z wyróżniających się regionów Rosji. Na szczycie jego najbogatszych wnętrzności zawsze znajdowała się warstwa kulturowa z własnym unikalnym zestawem wartości.

Podstawą kultury Jamału są wielonarodowe kultury ludów zamieszkujących Okręg Autonomiczny. Surowe środowisko na przestrzeni wieków ukształtowało tradycje życia i kultury rdzennych mieszkańców Północy, które istnieją do dziś.
We współczesnych małych miasteczkach powiatu często można spotkać ludzi, którzy trzymają się kanonów swojej rodzimej kultury. Potwierdza to używanie stroju narodowego w życiu codziennym, przestrzeganie tradycyjnych norm i reguł, w tym religijnych. W głębi lądu wciąż wprowadzany jest tradycyjny sposób życia rdzennej ludności Jamali, który opiera się na znanych w regionie rodzajach działalności gospodarczej: rybołówstwie i hodowli reniferów. Można tu docenić rękodzieła wykonane z futer, koralików, drewna, skóry i kości, które są nie tylko dziełami sztuki ludowej, ale także niezbędnym atrybutem w codziennej kulturze rdzennych mieszkańców: Nieńców, Chantów, Selkupów.

Dziś Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny ma rozwiniętą sieć instytucji kulturalnych i artystycznych, co zapewnia ciągłość rozwoju kulturalnego i koncentruje się na obsłudze odbiorców w różnym wieku i o różnych cechach.
Na dzień 1 lipca 2009 r. w Okręgu Autonomicznym działa 238 instytucji kultury i sztuki, w tym: 87 bibliotek miejskich, 86 instytucji kulturalno-rekreacyjnych, 38 placówek dokształcających dla dzieci, 19 muzeów, 4 państwowe instytucje kultury, 4 inne instytucje, w których znajdują się parki rekreacyjne, ośrodki metodyczne itp. Ponad 4 tys. osób wspiera rozwój przemysłu, 55 posiada honorowy tytuł „Zasłużony Pracownik Kultury Federacji Rosyjskiej”, z czego 40 na stałe zamieszkuje Okręg Autonomiczny.
Funkcję zachowania kultury materialnej na terenie Okręgu Autonomicznego pełni 19 instytucji kultury typu muzealnego: historii lokalnej, sztuk pięknych, pomników, ochrony środowiska. Całkowity fundusz muzealny okręgu to ponad 183 000 pozycji.
Jedną z najstarszych instytucji muzealnych w regionie jest Regionalny Kompleks Muzealno-Wystawienniczy Yamalo-Nenets im. V.I. JEST. Szemanowski, założony w 1906 r. przez rektora duchowej misji Obdorska, ojca Irinarkha, ma ponad 53 000 pozycji. Jej pododdział strukturalny jest jedynym w dzielnicy muzeum literackim poświęconym twórczości wybitnego nienieckiego poety Leonida Laptsui.

Wśród oryginalnych muzeów Okręgu Autonomicznego dużym zainteresowaniem cieszą się: Park Przyrodniczo-Etnograficzny-Muzeum „Żiwun” i Dom-Muzeum „Komi-chata” w rejonie Szuryszkarskim, Muzeum Ekologii i Wiedzy Lokalnej w Murawlenku, Muzeum Sztuk Pięknych Miasta Nowy Urengoj, Muzeum Rozwoju Północy Gubkin, Muzeum Dziecięce Centrum Zasobów Muzealnych w Noyabrsku itp.

Pracownicy naukowi muzeów jamalskich stale prowadzą prace badawcze, wyjeżdżają na wyprawy historyczne i etnograficzne po regionie, tworzą nowe ekspozycje i wystawy, organizują konferencje naukowe, festiwale, święta narodowe. Obecnie do praktyki muzealnej aktywnie wprowadzane są nowe technologie informacyjne, interaktywne formy działalności, aktywnie rozwija się proces współpracy z największymi muzeami w Rosji.
Dużym zainteresowaniem cieszy się sztuka i rzemiosło rzemieślników. Obecnie w okręgu jest ponad 890 artystów i rzemieślników, z których 20 ma tytuł „Mistrza sztuki i rzemiosła Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego”. 12 osób jest członkami Wszechrosyjskiej kreatywnej organizacji publicznej „Unia Artystów Rosji”, w 2008 r. – Nieniecki oddział regionalny tej organizacji. Wiele pracowni, kół i warsztatów rzemieślniczych i plastycznych powstało i działa w instytucjach o charakterze klubowym.

Aktywnie rozwija się rzemiosło artystyczne, zwłaszcza w miejscach tradycyjnej egzystencji. W rejonach hodowli reniferów: Jamał, Tazowski, Nadymski, rzeźbienie na kościach i drewnie, artystyczna obróbka futra i rovdugi (skóry), szycie z sukna jest powszechne. W leśnej tundrze, na przykład w Krasnoselkup i innych regionach, kora brzozy jest szeroko stosowana w życiu codziennym. Wcześniej był używany do wykonywania powłok na namioty, sanie, artykuły gospodarstwa domowego, przybory do zbierania i przechowywania dzikich roślin, ryb itp. W okręgu Purowskim tka się z podkładek, wytwarzając produkty ze skór małych zwierząt futerkowych (wiewiórki, gronostaje). W południowych dzielnicach Priuralskiego i Szuryszkarskiego dominuje sztuka koralikowa, artystyczna obróbka kory brzozowej i rzeźbienie w drewnie.

Wielu współczesnych rzemieślników i artystów w niekonwencjonalny sposób szeroko wykorzystuje lokalne tradycyjne symbole. Na przykład Natalya Kosheleva jest znaną artystką jamalską, mistrzem sztuki i rzemiosła, pracuje w grafice i w dziedzinie małych sztuk plastycznych. Ozdoby i wzory ludów Jamał zajmują szczególne miejsce w twórczości chantyjskiej artystki Aleksandry Juchlymowej, członka Związku Artystów Rosji, której twórczość opierała się na malarstwie na tkaninie - batiku.

Liczba profesjonalnych artystów w powiecie jest niewielka. Ich twórczość rozwijała się w różny sposób, ale to, co stworzyli, jest znaczącym i unikalnym zjawiskiem, które jest integralną częścią kultury Jamału. Radion Bekshenev, Olesya Bondarenko, Władimir Uszakow, Leonid Lar, Siergiej Ługinin, Nadieżda Taligina, Wasilij Samburow i inni tworzą malowniczą kronikę regionu. Sztuka rzeźbienia w kości zajmuje szczególne miejsce w kulturze jamalskiej: Aleksiej Gritsenko, Aleksander Kudelin, Anatolij Sotruev, Viktor Yadne i inni - mistrzowie, którzy tworzą złoty fundusz sztuki jamalskiej.

Jamał jest wyjątkowym wielokulturowym regionem, który zachowuje kolosalne doświadczenie życia, tradycji i zwyczajów różnych narodów.

Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto (konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Sztuka dekoracyjna i użytkowa mistrzów jamalskich

Tradycyjne rzemiosło sztuki ludowej Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego ma wielowiekowe tradycje i jest związane z życiem rdzennych ludów Północy, którzy od dawna żyli na tym terytorium: Nieńców, Chanty, Selkups, Komi-Zyryans.

Ze względu na zasięg terytorialny Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego, który obejmuje wybrzeże Arktyki, tundrę, las-tundrę, strefy Ural i tajgę, każde terytorium ma swoje własne cechy pod względem rodzajów sztuki i rzemiosła oraz wykorzystania niektórych materiałów .

W strefie wybrzeża arktycznego, częściowo w rejonie Tazowskim i Jamalskim, oprócz materiałów związanych z hodowlą reniferów (futro, skóra, zamsz, róg jelenia), materiały związane z połowem zwierząt morskich (kieł morsa, skóra foki) od dawna szeroko stosowany.

W strefie tajgi (obwody Nadymsky, Krasnoselkupsky, Purovsky, Shuryshkarsky) stosowano drewno, korę brzozy, trawy.

Szeroko stosowano skóry małych zwierząt futerkowych (wiewiórki, gronostaje, wiewiórki), a także skóry dziczyzny, ryb (miętus, jesiotr).

Do chwili obecnej głównymi rodzajami tradycyjnej sztuki ludowej i rzemiosła Jamał są: * Krawiectwo strojów narodowych, butów narodów: Nieńców, Chanty, Komi. * Obróbka artystyczna poroża kostnego, mamuta, jelenia i łosia. * Przedmioty artystyczne wykonane z futra, skóry, tkaniny i koralików (przedmioty ceremonialne i świąteczne). * Rzeźbienie w drewnie. * Artystyczna obróbka kory brzozowej.

Szycie i dekorowanie ubrań

Od wieków mistrzostwo pierwotnej obróbki futer, wyprawiania skór surowych i skór, umiejętność barwienia futra i zamszu na różne kolory są pieczołowicie pielęgnowane przez współczesnych mistrzów artystycznej obróbki futer i skór.

Do produkcji artystycznych wyrobów futrzarskich używa się futra jelenia, łosia, foki, psa, lisa, lisa polarnego, wiewiórki, bobra. Potrzebę wygodnego i bardzo ciepłego ubrania podyktowała natura.

Odzież futrzana była doskonalona od wieków. Charakterystyczne cechy odzieży futrzanej: monumentalność, surowość, subtelne wyczucie koloru, harmonijne połączenie odcieni futra i materiałów wykończeniowych - sukna lub rovdugi.

Tkanie koralików, hafty

Jednym z bardzo interesujących rodzajów twórczości ludów północy jest sztuka tworzenia biżuterii z koralików. Na terenie naszego kraju wyroby ze szkła, koralików i paciorków były znane wśród zamieszkujących go ludów już w VI-V wieku p.n.e.

Specyfika wzoru

Ozdobny wizerunek ptaków, ryb, zwierząt zamienionych we wzór nazywany jest ornamentem zoomorficznym. Podobnie jak motyw roślinny, wzór zwierzęcy nie powtarza dokładnie wyglądu zwierzęcia, przedstawia go warunkowo.

Figurki zostały narysowane w sposób uogólniony i uproszczony, dlatego wygodnie jest je wykorzystać w ozdobie. Czasami zamiast całej postaci zwierzęcia przedstawiano jej część. Ornament był przedstawiany na różne sposoby.

Wyroby ze skóry, kości, drewna zostały wykonane przez mężczyzn. A kobiety lepiej radziły sobie z igłą i koralikami. Narysowanie ornamentu zajęło tyle samo czasu, co zrobienie rzeczy.

Czasami zamiast całej postaci zwierzęcia przedstawiano jej część. Ornament był przedstawiany na różne sposoby. Wyroby ze skóry, kości, drewna zostały wykonane przez mężczyzn. A kobiety lepiej radziły sobie z igłą i koralikami. Narysowanie ornamentu zajęło tyle samo czasu, co zrobienie rzeczy. Od czasów starożytnych krążą idee, że rzecz jest skończona i gotowa tylko wtedy, gdy jest pokryta wzorem.

W starożytności wzory na przedmiotach gospodarstwa domowego służyły nie tylko jako dekoracja. Nadawały rzeczom właściwości amuletów i pełniły rolę magicznej ochrony samego przedmiotu i jego właściciela. Kołnierzyk, rękawy, rąbek, czyli obszycie, ozdobiono przede wszystkim ornamentem. Wszystkie otwory, przez które mogą wejść wszystkie choroby i siły zła.

Obecnie ozdoby służą bardziej jako ozdoba niż talizman. Ale ich starożytne znaczenie można rozszyfrować po nazwach i obrazach. Najprostsze wzory geometryczne przedstawiają ziemię i wodę (linia falista lub zygzak). Koło oznacza niebo i słońce, krzyż oznacza osobę lub boga. Ozdoba wykonana jest ze skóry, futra i tkaniny; udekoruj koralikami, warkoczem.

Na temat: opracowania metodologiczne, prezentacje i notatki

„Sztuka dekoracyjna i użytkowa oraz muzyka narodu rosyjskiego”

Cele: pielęgnowanie zainteresowania, miłości i szacunku dla kultury muzycznej narodu rosyjskiego, zapoznanie uczniów z cechami okrągłych pieśni tanecznych, ditties: rozwijanie umiejętności postrzegania muzyki, musicalu ...

Sztuka ludowa jest zawsze rozumiana i kochana przez wszystkich. Od czasów starożytnych ludzie lubili ozdabiać swoje domy dywanami, malowanymi tacami i szkatułkami, ponieważ sztuka ludowa nie jest...

Badania:

« Tradycje i kultura ludów Jamał»

Niniejsza praca badawcza opiera się na problem studiowanie tradycji rdzennej ludności Jamalu.

Trafność tematu:

Jamał to chroniony zakątek ziemi, w którym przez wiele lat udało się zachować tradycje i zaskakująco oryginalną, pod wieloma względami unikalną kulturę rdzennej ludności rosyjskiej Arktyki, która w ten sposób wzbogaca nie tylko kulturę rosyjską, ale i światową . Znajomość tradycji ludów Jamał pozwala lepiej zrozumieć historię i kulturę, a także pojawienie się takich wartości ludzkich jak dom, rodzina, klan.

cel badaniem tego problemu jest badanie tradycji rdzenny

ludy Jamał, jako część wielkiej kultury rosyjskiej Federacja.

Zadania:

zapoznać się z tradycjami tubylców Jamał;

pielęgnowanie poczucia tożsamości narodowej i dumy ze swojej małej ojczyzny.

Metody badawcze:

Analiza i badanie źródeł literackich o tradycjach i kulturze narodów

Mieszka tu wiele osób

ale ich piosenka dotyczy jednego:

„Jamal nie można podzielić na wszystkich,

Jamał to nasz wspólny dom”.

Każdy naród ma swoją niepowtarzalną DUSZĘ – swoją wiarę, język, tradycje i rytuały, pieśni i tańce. Póki DUSZA ludu jest żywa, ludzie również żyją. Losy Północy Jamalskiej i jej narodów są nierozerwalnie związane z losami całej Rosji. Kultura jest nierozerwalnie związana z kulturą rosyjską i stanowi jej wartościową część. Narody Jamalu, pomimo wszystkich swoich różnic, uczą się od siebie i przyswajają wspólne rosyjskie wartości kulturowe. Rozwijają się w dialogu ze sobą iz krajem. Dlatego głównym sposobem ich istnienia jest wzajemne uznanie i szacunek, wymiana osiągnięć.

Tradycyjne rytuały i święta ludów Dalekiej Północy są integralną częścią życia kulturalnego Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego. Pamięć historyczna rdzennej ludności Jamalu zachowuje wiele zwyczajów i tradycji, które ukształtowały się przez wiele stuleci.

Tradycje domowe tubylców Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego

W starożytności cały otaczający świat ludów Jamał był wypełniony duchami. Ludzie traktowali rzeczy ostrożnie i ostrożnie, bo duchy są z nimi związane. Jeśli rzeczy nie należą do człowieka, to należą do ducha. Duchy rzeczy nie mogą się obrażać. Ważne jest, aby nie tylko wiedzieć, do czego są przeznaczone rzeczy, ale także przestrzegać specjalnych zasad ich obsługi. Tradycje i codzienne rytuały tubylców Jamału mają na celu to.

a) Rytuały kobiece.

Są rytuały, w których uczestniczą tylko oddane kobiety. Kobieta jest strażniczką domu. Musi chronić dom przed mrocznymi duchami i spłacać je wrzucając kawałki jedzenia do ognia. Kobieta jest także strażniczką domowego ogniska. Potrafi też zabijać, ale zaspokojony przez kobietę daje życie. Drewno opałowe jest uważane za żywność na ogień. Kobieta pilnuje, aby drewno opałowe nie spadło tam, gdzie ludzie mogą przejść i tym samym je zbezcześcić, aby nikt nie ominął paleniska pod słońce, bo ruch pod słońce to martwy krąg. Pilnuje, aby ogień palił się równo i spokojnie, nie dymił ani nie trzaskał. Jeśli ogień dymi, to jest niezadowolony z ludzi.

b) zabawy rekreacyjne i tradycyjne dla dorosłych.

Rekreacja jest integralną częścią każdej kultury. W wolnym czasie ludzie odpoczywają. Grają w gry planszowe, organizują imprezy sportowe, słuchają opowieści starców, bajek, legend. Nieńcy nauczyli się od Rosjan gry w szachy, warcaby i karty. Szachy Nienieckie mają szczególny wygląd, nietypowy dla Europejczyków i Rosjan. Nieńcy nadają postaciom wygląd współplemieńców, szamanów, plag i duchów, chociaż zasady gry pozostają takie same jak gdzie indziej. Mieszkańcy północy uwielbiają rywalizować ze sobą. W wakacje organizują całe mistrzostwa. Organizują wyścigi sań z reniferami i brawurowo biorą udział w takich wyścigach. Rywalizują w rzucaniu tanzanem na troche, przeskakiwaniu sań i wyciąganiu kija. Wyścigi sań z reniferami to piękne i ekscytujące widowisko. Zawody siłowe cieszą się dużą popularnością, kiedy uczestnicy na zmianę podnoszą ciężary lub próbują przesunąć się ze swojego miejsca, stojąc na czworakach ciągnąc za sobą pas noszony na szyjach obu zawodników.

c) Gry dla dzieci.

Od czasów starożytnych gry i zabawki uczyły dzieci pracy i zasad postępowania (Załącznik 8). Poprzez gry i zabawki dzieci odkrywały świat i wartości swoich ludzi. Dzieci z Północy uwielbiają bawić się jelonkami, dziecięcymi zaprzęgami i łukami. Są to zabawy „w siatkę”, „w demontaż złowionej ryby” itp. Zabawy dla chłopców można podzielić na cztery grupy: gospodarstwo domowe, łowiectwo, wypas reniferów i wędkarstwo. Chłopcy od siódmego roku życia zaczynają wykonywać lekką pracę pod okiem ojca: uczą się łapać małe jelenie na lasce, zaczynają jeździć na prawdziwych saniach. Łuki i strzały dziecięce były kiedyś robione jako zabawki, najczęściej z gałązek wierzbowych. W dawnych czasach chłopcy ćwiczyli na ustalonych celach, rozwijali celność i ostrość wzroku. Dzieci z Północy często bawią się w „jelenia”. Tworzą z tego cały spektakl: ruchami i głosem naśladują jelenia. Młodsze dzieci udają, że szczekają psy, aby odpędzić uciekające stado. Zabawki uczą również łowienia ryb: sieci z kawałków siatki, drewniane łódki, wiosła, pułapki na ryby – drobne sploty z pręcików kagańca, gymgi.

Zabawki dla dziewczynek składają się z lalek (załącznik 1) i lalek. Wśród Nieńców lalka to kawałek materiału z naszytymi paskami. Lalki przedstawiające mężczyzn mają gęsi dziób jako głowę. Lalki - kobiety mają głowę - dziób kaczki. Lalki nie mają twarzy, ramion ani nóg. Nie powinny mieć żadnych cech ludzkiego ciała. Ale zamiast nóg, ramion i twarzy lalka ma bogato zdobione ubrania. Futra, strzępy, koraliki, koraliki zostały dobrane tak, aby dzieci zobaczyły w niej osobę i mogły się z nią bawić. Lalki Nieńców w przeszłości były bóstwem dziecięcym. W wieku 12-14 lat dziewczyna z ludów północy musi nauczyć się wielu kobiecych umiejętności: ubierania skór jelenia, rybiej skóry, szycia ubrań i butów. Ludzie z obozu oceniają umiejętności panny młodej po zabawkach jej dzieci.

Zabawki pozwalają dzieciom przekazywać tradycje sztuki narodowej. Sztuka narodowa polega na artystycznym projektowaniu rzeczy. Dlatego zabawki są często małymi i zdobionymi przedmiotami gospodarstwa domowego.

Sztuka dekoracyjna i użytkowa ludów YNAO.

a) Związek rzemiosła ludowego z tradycjami i sposobem życia ludów Północy.

Nowoczesna sztuka dekoracyjna rdzennej ludności Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego jest oceniana przez znanych ekspertów jako wyjątkowa. Szczególnie cenne jest to, że najlepsze przykłady starożytnej sztuki północnej są wciąż tworzone przez ręce wielu, wielu mistrzów i rzemieślniczek z Jamalu. Łącznie w naszym regionie jest ponad sześciuset rzemieślników. Każdy naród jest nosicielem kultury materialnej, a osoba, która otwiera ją na świat własnymi rękami i talentem, ma specjalne, pełne szacunku imię: w Rosji - mistrz, wśród Nieńców - tenevana. W naturalnej tradycji ludów Jamalskich prawie wszystko, co otacza człowieka, stało się dziełem sztuki - jego dom, ubrania, meble, naczynia, sprzęty domowe, a nawet żywność. Cały świat przedmiotów stworzonych przez człowieka był naznaczony pięknem i harmonią. A w rosyjskiej chacie iw jarandze Czukocki. Wizytówką naszego powiatu jest nowoczesny produkt pamiątkowy (Załącznik nr 4). Mistrzowie, kreatywni ludzie. Każdy z nich na swój sposób postrzega i przekazuje życie w swoich pracach. Ale sercem większości dzieł mistrzów jamalskich są motywy ludowe. Produkty większości mistrzów wystawiane są prawie w całej Rosji i za granicą: Kanada, Norwegia, Finlandia. Tradycyjne rzemiosło sztuki ludowej Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego ma wielowiekowe tradycje i jest związane z życiem rdzennych ludów Północy, którzy od dawna żyli na tym terytorium: Nieńców, Chanty, Selkups, Komi-Zyryans. Dekoracyjna sztuka ludowa jest ściśle związana z tradycyjnym sposobem życia pasterzy reniferów, rybaków i myśliwych. Sztuka ludowa mieszkańców tundry Jamał to nie tylko indywidualny mistrz i nie tylko wspólnota ludzi, których łączy twórczość, ale także naturalne środowisko ich zamieszkania. Wyrósł z koczowniczego życia ze swoimi zwyczajami i rytuałami. Warunki życia i zawód zapewniały bliskie sąsiedztwo Nieńców, Chanty, Selkupów z naturą, a same warunki naturalne Północy determinowały szereg cech psychofizjologicznych żyjących tam ludzi. Człowiek w tundrze polega nie tylko na doświadczeniu, umiejętności „odczytywania” śladów zwierząt, znajomości zwyczajów zwierząt, ich zwyczajowych siedlisk, ale także własnego zmysłowego, emocjonalnego świata, który pomaga w nim „reinkarnować”. w szczególny sposób, rozumiejąc pradawne instynkty zwierząt i ptaków. W tym przypadku zaczyna obowiązywać nie tylko doświadczenie osobiste, ale także doświadczenie wielu pokoleń, wpisane w szczególności w twórczość artystyczną.

Od lat 90. ubiegłego wieku wiele uwagi poświęcono zachowaniu sztuki i rzemiosła ludów Jamali. Opracowano rzeźbienie kości, rzeźbienie małych form, artystyczną obróbkę futra (zamsz), koralikowanie (załącznik 5), obróbkę kory brzozowej, szycie z sukna i tkaniny (załącznik 7).

Dzieło jednoczenia mistrzów, udzielania im pomocy metodycznej i studiowania tradycyjnej sztuki użytkowej początkowo powierzono ośrodkom kultur narodowych. Powiatowy Dom Rzemiosła był okazją dla rzemieślników do wymiany doświadczeń i pomysłów, zapoznania mieszkańców regionu ze swoją kreatywnością.

Dla zachowania kultury narodowej prace mistrzów folkloru pieśni R. G. Kelchin, L. I. Kelchina, N. E. Longortova, G. A. Puiko, E. L. Tesido, E. G. Susoy (Załącznik 6).

Ze względu na zasięg terytorialny Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego, który obejmuje wybrzeże Arktyki, tundrę, lasotundrę, Ural i tajgę, każde terytorium ma swoje własne cechy pod względem rodzaju sztuki i rzemiosła oraz wykorzystania niektórych materiałów.

W strefie wybrzeża arktycznego, częściowo w rejonie Tazowskim i Jamalskim, oprócz materiałów związanych z hodowlą reniferów (futro, skóra, zamsz, róg jelenia), materiały związane z połowem zwierząt morskich (kły morsa, skóra foki) od dawna szeroko stosowany. W strefie tajgi (obwody Nadymski, Krasnoselkupsky, Purovsky, Shuryshkarsky) stosowano drewno, korę brzozową, zioła, podkładki. Szeroko stosowano skóry małych zwierząt futerkowych (wiewiórki, gronostaje, wiewiórki), a także skóry dziczyzny, ryb (miętus, jesiotr). Do chwili obecnej główne rodzaje tradycyjnej sztuki ludowej i rzemiosła Jamał to:

Krawiectwo strojów narodowych, obuwia narodów: Nieńców, Chanty, Komi.

Artystyczna obróbka kości, ciosów mamuta, jelenia i łosia
rogi.

Przedmioty artystyczne wykonane z futra, skóry, tkaniny i koralików (przedmioty ceremonialne)
i święta).

Rzeźbienie w drewnie.

Artystyczna obróbka kory brzozowej.

b) Tradycyjne użycie ornamentu w rzemiośle artystycznym ludów YNAO

Ornament jest aktywnie wykorzystywany w sztuce i rzemiośle.

Kompozycja ornamentu wyraża ideę Nieńców Leśnych o jedności i równoważności dwóch zasad - światła i ciemności, symbolizujących światło i ciemność, zimę i lato, mężczyznę i kobietę, dobro i zło (Załącznik 5).

W przypadku różnych materiałów stosuje się różne sposoby przedstawiania ornamentu. Co więcej, niektóre przedmioty zostały wykonane przez mężczyzn, inne przez kobiety. Tak więc produkty ze skóry, kości, drewna były wytwarzane przez mężczyzn. A z igłą i koralikami, oczywiście, lepiej poradziła sobie kobieta.

Niektóre ludy nie ozdabiały odzieży futrzanej, ozdabiając ją jedynie kombinacją ciemnego i jasnego futra. W każdym razie dużo uwagi poświęcono dekorowaniu artykułów gospodarstwa domowego. Nakładanie ozdób zajmowało tyle samo czasu, co robienie rzeczy. Od czasów starożytnych pojawiają się poglądy, że rzecz jest skończona i gotowa tylko wtedy, gdy jest pokryta wzorem (Załącznik 2, 3).

W starożytności wzory na przedmiotach gospodarstwa domowego służyły nie tylko jako dekoracja. Nadawały rzeczom właściwości amuletów i pełniły rolę magicznej ochrony samego przedmiotu i jego właściciela. Zwróć uwagę na to, jak wzory * znajdują się na ubraniach. Dekorowali przede wszystkim kołnierzyk, rękawy, rąbek, czyli wszystkie otwory, przez które mogą przenikać choroby lub siły zła.

W ten sam sposób wzory na naczyniach mają zapobiegać pojawianiu się i interwencji nieżyczliwych alkoholi. Wzory ornamentów często mają określone znaczenie. Przedstawiają rośliny, zwierzęta, słońce, księżyc, ziemię, ogień. Rysunki te zapobiegają zbliżaniu się złych duchów i przyciągają dobrych ludzkich patronów. Ubrany w eleganckie, zdobione szaty, człowiek chroni się przed duchami choroby, które nie mogą przeniknąć przez magiczny ochronny wzór. Jedzenie w zdobionych naczyniach zostanie oczyszczone z mrocznych sił i będzie długo przechowywane. Szkodliwe duchy nie dostaną się do mieszkania ozdobionego ochronnym wzorem. Człowiek starał się bronić świętymi wzorami w każdej sytuacji i czasie.

Obecnie ozdoby służą bardziej jako ozdoba niż talizman. Ale ich starożytne znaczenie można rozszyfrować po nazwach i obrazach. Najprostsze wzory geometryczne przedstawiają ziemię i wodę (linia falista lub zygzak). Koło oznacza niebo i słońce, krzyż oznacza osobę lub boga.

Wizerunek żaby znajduje się w ozdobach Ob Ugrianów. Chanty nazywali ją Mysy kut im („kobieta mieszkająca między kępami”). Wśród Mansów nazywana jest Navrne („kobieta z bagien”). Wydawałoby się, po co przedstawiać to stworzenie we wzorach, ponieważ nie ma łowienia żaby. Ale w ozdobach stale znajduje się jej wizerunek. Albo jest przedstawiana jako całość, albo zgaduje się tylko jej głowę z wyłupiastymi oczami. Faktem jest, że żaba jest przodkiem ludzi Mos.

Mosmakhum („lud kobiety Mos”) pochodził z Misne, jak syn Chanty nazywał żabę. Nie mogła zostać zabita. Przodniczkę złożono w ofierze. W ozdobie przedstawiali zwierzęta futerkowe, takie jak sobol, zając, wiewiórka. Dawno, dawno temu uważano je za zwierzęta totemiczne. Ptaki były także przodkami porodu. Orzeł i dziadek do orzechów uważani byli za przodków Selkupów. W legendach Selkup bohaterowie zamienili się w orła, głuszca i dziadka do orzechów, aby uciec przed nieuchronną śmiercią. Ich wizerunek często znajduje się we wzorach tego ludu. Wizerunek ptaka kojarzy się również z wyobrażeniami o ludzkiej duszy. Chanty zna motyw głuszca na drzewie. „Śpiąca dusza” człowieka przedstawiona jest pod postacią głuszca. Odlatuje podczas snu, pozostawiając ciało śpiącego. Osoba obserwuje swoje podróże we śnie. Kiedy dusza gluharki wraca do właściciela, budzi się. Kołyskę niemowlaka najczęściej zdobiono wizerunkiem głuszca, aby sen był spokojny.

c) Biżuteria z koralików to jeden z rodzajów tradycyjnej sztuki ludów Północy.

Jednym z bardzo interesujących rodzajów twórczości ludów Północy jest sztuka tworzenia biżuterii z koralików (Załącznik 5).

Na terenie naszego kraju wyroby szklane, koraliki i paciorki były znane wśród zamieszkujących go ludów już w VI-V wieku p.n.e. Produkcja koralików i biżuterii osiągnęła większy rozkwit pod koniec XIX i na początku XX wieku.

Południowo-wschodnia część Rosji, w regionach Dalekiej Północy i Dalekiego Wschodu.

Północne kobiety od dawna zdobiły swoje futrzane kulki, rurki, koła, czasem były nawet przyciemniane. Wraz z pojawieniem się nabywców futer na Północy, koraliki się rozprzestrzeniły.

Jednak nie wszystkie koraliki nadawały się do trudnych warunków północnych i wytrzymywały mrozy powyżej minus czterdziestu stopni. Szklanka pękła i odpadła. Rzemieślniczki same wymyśliły wzory na biżuterię z koralików lub zapożyczyły je z wzorów tkanych i haftowanych przedmiotów. Ozdoby z koralików to najprostsze kwadraty, trójkąty, krzyżyki, warcaby itp. Asortyment jest dość szeroki: zawieszki do czapek damskich, paski, serwetki, torebki, bransoletki i inna biżuteria. Wyglądają efektownie, nowocześnie, elegancko. Wykonana biżuteria doskonale komponuje się z ubraniami, dopełniając ją i ozdabiając. A to, co dziś nazywamy sztuką ludową, do niedawna było integralną częścią życia - tak samo jak zbieranie chleba, wypas bydła czy polowanie na zwierzęta morskie.

d) Tradycje rzeźbienia w kości.

Rzeźba w kości jest jednym z rodzajów działalności człowieka, a na przestrzeni wieków wyroby tego rzemiosła miały bardzo różne znaczenie: od elementarnych przedmiotów gospodarstwa domowego i narzędzi po wysoce artystyczne dzieła sztuki, przedmioty luksusowe i atrybuty (Załącznik 4). Nie zawsze jednak produkt wykonany z kości był ceniony za wytrzymałość, jakość materiału, a co najważniejsze - za kunszt autora.

Rdzenni mieszkańcy Półwyspu Jamalskiego – Nieńcy – od dawna używają kości jelenia i poroża jako materiału ozdobnego. Wiele przedmiotów z tradycyjnego życia pasterzy reniferów posiada elementy z rogu lub kości: czubek troche, rękojeści noża, igłę do wyplatania sieci rybackiej, części uprzęży renifera (guziki i zapięcia o różnych kształtach, uzdy). ...

Kość, na przykład,małe kostki łapek jelenia, często używane jako zabawki„alchik”, a pusta kość skrzydła łabędzia jest jak łóżko z igieł. Prawie wszystkie ludy północne mają ekstrakcję i przetwarzanie kości (kłymors, kość słoniowa mamuta, kieł i inne) zostały uwzględnione w obrazie w ograniczonym zakresieżycie łowców zwierząt morskich: harpuny, noże,groty włóczni, amulety.

A obecnie na terenie naszego powiatu wyroby z kości zachowują swoje znaczenie użytkowe, ale oprócz tego istnieje i rozwija się artystyczna obróbka kości jako rodzaj sztuki dekoracyjnej i użytkowej. Profesjonalni rzemieślnicy-rzeźbiarze tworzą unikatowe dzieła, arcydzieła rzemiosła snycerskiego. Różne rodzaje kości używane do prac plastycznych mają swoje własne cechy, które należy wziąć pod uwagę przy projektowaniu przedmiotu i jego dekoracyjnej obróbce.

Twardość kości pozwala na wykonanie najdoskonalszej ażurowej rzeźby, ale też przypomina o ekstremalnej kruchości takiego wzoru.

Mamucie kieł ma piękną fakturę w postaci cienkiej siateczki, delikatne, przyjemne odcienie, żółtawy kolor. Ze względu na swoją twardość, trwałość, duże rozmiary, kieł mamuta jest najcenniejszym materiałem ozdobnym. Plastyczność kłów, jednolitość ich budowy, pozwalają na zastosowanie ich do różnorodnych rzeźb.

Obecnie rzemieślnicy wykorzystują kilka rodzajów kości ozdobnych: kły i kości mamuta, kły i zęby morsa oraz proste kości zwierzęce. Posługują się rogiem łosia i jelenia – ich naturalna forma budzi w artyście różnorodne fantazje twórcze. Zespoły rzeźbiarskie, wytwory artystyczne, tworzone w różnym czasie i gromadzone, na swój sposób ujawniają życie i gusta ludzi, kierunek rozwoju rzemiosła, styl mistrza. Fundusz artystyczny powiatowego Domu Rzemiosł posiada bogatą kolekcję rzeźbiarskich rzeźb w kości, odzwierciedlających pracę snycerzy jamalskich. Tradycja, oryginalność etnograficzna jako cechy wyróżniające rzemiosło snycerskie to najbardziej atrakcyjne aspekty kompozycji rzeźbiarskich. Nierozerwalna jedność człowieka z naturą w dużej mierze decyduje o szczególnej świeżości sztuki jamalskiej. Dziś jesteśmy świadkami narodzin wielu ciekawych artystów. Oparta na starożytnych tradycjach, zaktualizowana przez współczesne życie, sztuka mistrzów jamalskich ma wielką wartość artystyczną. Często w Salechard odbywają się wystawy wyrobów artystycznych wykonanych z kości. Na takich wystawach prezentowane są postacie wielkich mistrzów… Ale jednocześnie prezentowane są również prace uczniów. Wystawy szczególnie cenią jasną oryginalność i twórczą wyobraźnię autora. Ogólnie rzecz biorąc, takie wystawy pokazują, że w Jamale istnieje rzemiosło rzeźbiarskie i chciałoby się wierzyć, że marka „Kość jamalska” stanie się nie mniej znana w Rosji i na świecie niż Tobolsk, Chołmogorsk i Jakuck.

3. Tradycje ludów Jamali w wytwarzaniu i zdobieniu odzieży.

Jednym z oryginalnych rodzajów północnej ludowej sztuki zdobniczej jest szycie i ozdabianie ubrań, butów i kapeluszy. Od wieków mistrzostwo pierwotnej obróbki futer, wyprawiania skór surowych i skór, umiejętność barwienia futra i zamszu na różne kolory są pieczołowicie pielęgnowane przez współczesnych mistrzów artystycznej obróbki futer i skór. Do produkcji artystycznych wyrobów futrzarskich używa się futra jelenia, łosia, foki, psa, lisa, lisa polarnego, wiewiórki, bobra. Potrzebę wygodnego i bardzo ciepłego ubrania podyktowała natura. Odzież futrzana była doskonalona od wieków. Charakterystyczne cechy odzieży futrzanej: monumentalność, surowość, subtelne wyczucie koloru, harmonijne połączenie odcieni futra i materiałów wykończeniowych - sukna lub rovdugi.

Zimowa odzież męska (dodatek 2) koniecznie zawierała malitsę i szufelkę. To najdoskonalsza odzież na warunki panujące na północy. Malitsa to futrzany podkoszulek z wszytym kapturem i rękawiczkami. Malitsa jest ozdobiona futrzanym obszyciem i na pewno jest przepasana paskiem - nie. Pas ozdobiony jest zawieszkami z miedzianych łańcuszków i ażurowymi blaszkami. Do paska wszyta jest pochwa z nożem. Zimą na malitsę nakładana jest parka, ozdobiona ornamentem z kolorowego futra.

Bardziej złożona odzież damska (Załącznik 3). To jest futro - panowie. Patelnie ozdobione są futrzanymi mozaikami, frędzlami i lamówkami wykonanymi z kolorowego sukna. Podłogi futra są wiązane sznurkami rovduk. Na patelnię kładzie się płócienny pokrowiec z ozdobami. Okrycie wierzchnie opasane jest długimi pasami tkaniny, bogato zdobionej miedzią i frędzlami.

Buciki - koteczki - uszyto z pasków kamusu w dwóch kolorach. Bluzki wykonano wysoko, powyżej kolan. Podeszwa została wykonana ze szczotek jelenia. Okazało się, że buty są bardzo ciepłe. Kocięta zostały ozdobione bordiurami wykonanymi z kolorowego sukna i futrzanej mozaiki. Kotki damskie są piękniejsze niż kocięta męskie. W szwy łączące brązowe i białe futra wkładane są wielobarwne wąskie paski tkaniny. Te jasne linie reprezentują drogi, po których chodzi użytkownik.

Wniosek

Losy Północy Jamalskiej i jej narodów są nierozerwalnie związane z losami całej Rosji. Kultura jest nierozerwalnie związana z kulturą rosyjską i stanowi jej wartościową część. Narody Jamalu, pomimo wszystkich swoich różnic, uczą się od siebie i przyswajają wspólne rosyjskie wartości kulturowe. Rozwijają się w dialogu ze sobą iz krajem. Dlatego głównym sposobem ich istnienia jest wzajemne uznanie i szacunek, wymiana osiągnięć.

Bez rdzennej ludności Jamałskiej Północy historia ludzkości na rosyjskiej ziemi mogłaby zostać rozdarta. Nikt nie będzie wiedział, jak wszyscy wyobrażaliśmy sobie starożytną kulturę, jak pojawiły się najważniejsze wartości ludzkiego życia: dom, rodzina, klan, bóg, przyjaciel. Oznacza to, że nikt nie potrafił wyjaśnić, dlaczego dzisiaj staliśmy się tym, kim cały świat nas zna i co nas czeka w przyszłości.

Nawet ludy spokrewnione z Nieńcami, Chanty, Selkups, Komi itp., ale żyjące w innych krajach, w dużej mierze utraciły wiedzę, która wciąż żyje na ziemi jamalskiej.

Lista aplikacji:

Załącznik 1 - Lalka Nieńców

Załącznik 2 - Nieniecka odzież męska

Załącznik 3 - Nieniecka odzież damska

Dodatek 4 - Rzeźbiarstwo w kościach

Załącznik 6 - pieśni folklor

Załącznik 7 - Artystyczne szycie z tkaniny i tkaniny

Załącznik 8 - Zabawki dla dzieci Nieńców

Lista wykorzystanej literatury:

Borko GI, Galkin V.T. Kultura ludów Jamali. 2002

Nikiforow SV. Wielka Encyklopedia Jamalska. 2004


„południk jamalski”. nr 5(73)/2002

Rugin R.V. Historyczno-kulturalne czasopismo popularnonaukowe
„południk jamalski”. №2(82)/ 2003

Załącznik 1

Lalka Nieńców

Załącznik 2

Nieniecka odzież męska

Załącznik 3

Nieniecka odzież damska

Dodatek 4

rzemiosło do rzeźbienia kości

Załącznik 5

sztuka dekoracyjna i użytkowa (koraliki)

Dodatek 6

piosenka folklor

Dodatek 7

szycie artystyczne z tkaniny i tkaniny

Dodatek 8

Nienieckie zabawki dla dzieci

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

BUDŻET PAŃSTWA FEDERALNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

NARODOWY UNIWERSYTET MINERALNY

"GÓRA"

Wydział Historyczny

Kultura i życie rdzennych mieszkańców Jamali

Wypełnił: student gr. TE-15

Gotsul Yu.D.

Sprawdził: profesor

Afanasiew W.G./

Sankt Petersburg 2015

Wstęp

Okręg Autonomiczny Jamalsko-Nieniecki jest historyczną ojczyzną małych ludów Dalekiej Północy: Nieńców, Chantów i Selkupów.

Uważa się, że nigdzie na świecie kultura ludów północnych nie została zachowana w takim stopniu, jak my w Rosji. Tak dobrze przystosowali się do ekstremalnych warunków, wykształcili własną kulturę, że trudno im się przystosować do nowej gospodarki rynkowej.

Oczywiście w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat życie rdzennych ludów Rosji znacznie się zmieniło. Część z nich dostosowała się do współczesnego ładu rynkowego: zajmują honorowe miejsca w strukturach aparatu państwowego i społeczeństwa obywatelskiego, a także dumnie reprezentują kulturę i tradycje swoich narodów na poziomie międzyregionalnym, rosyjskim i międzynarodowym. Reszta nadal zajmuje się hodowlą reniferów, rybołówstwem, polowaniami morskimi, zbieraniem dzikich roślin i inną działalnością gospodarczą.

O nich, jako o strażnikach tradycyjnego stylu życia, io tym w moim eseju.

Jedną z najbardziej unikalnych cech kultury ludów Jamał jest ich nierozłączność z ich ojczyzną. „Ziemia jest naszą matką, karmi i nawadnia nas wszystkich, daje nam życie” – wierzą Nieńcy.

Świat współczesnego mieszkańca miasta, choć wykształconego, oczytanego, inteligentnego, jest o wiele bardziej jednowymiarowy, bardziej suchy, bardziej płaski, bardziej szary i bezduszny niż świat człowieka, który zachował wartości kultury tradycyjnej.

W kontakcie z tą tysiącletnią tradycją wyłaniają się w pełni i jasno najlepsze aspekty życia ludowego, jego pociąg do dobroci, piękna i harmonii.

Dlatego tak ważne jest poznanie tych wyjątkowych ludów i pomoc w zachowaniu ich oryginalnych tradycji i zwyczajów.

Temat mojej pracy „Kultura i życie rdzennych ludów Jamalu” jest bardzo interesujący i stawia przed sobą trudne zadania: zapoznanie „miejskich” ludzi z kulturą ludów koczowniczych, a także naświetlenie głównych problemów, z jakimi borykają się ludy tubylcze.

Główne pytania, na których się skupimy, to:

Rozważ strukturę życia wśród różnych ludów Jamalu;

Dowiedz się o wierzeniach i kultach religijnych;

Podkreśl główne zwyczaje i tradycje.

1. Urządzenie gospodarstwa domowego

rytualne życie rodzimej północy

Kultura materialna ludów północnych charakteryzuje się dużą zdolnością przystosowania się do trudnych warunków naturalnych. Ludzie wykazywali się wyjątkową pomysłowością w urządzaniu swojego życia, w umiejętnym wykorzystaniu zasobów naturalnych. Przedmioty kultury materialnej w maksymalnym stopniu odpowiadały swojemu celowi – pozyskiwaniu zwierzęcia lub ryby, utrwalaniu ciepła itp.

Rozważając kwestię kultury ludu koczowniczego, nie można nie powiedzieć o strukturze życia tego ludu, ponieważ stanowi on lwią część.

Dominujący sposób życia ludów Dalekiej Północy jest koczowniczy, więc cały sposób życia bierze to pod uwagę.

Domem dla nomadów (Nienetów) jest kum (mya), a jednocześnie cała rozwijająca się tundra jest „ziemią” (i), wzdłuż której przebiega obóz nomadów i rozmieszczone są obozy.

Należy pamiętać, że zgodnie z wierzeniami Nieńców wszystko, co bezpośrednie, jest tworzone przez człowieka. Tyr (słup horei do kontrolowania jelenia) powinien być prosty, każdy z drągów jest plagą, strzałą. Bezpośredni szlak z sań to znak pięknej jazdy i ogólnie dobrego życia.

Wręcz przeciwnie, to, co tworzy natura, jest zawsze okrągłe, a położenie ludzi w przyrodzie nabiera tego samego schematu: plagi w obozie nie układają się w rzędzie, lecz w półokręgu (miodowy „yorka”), zagroda dla jeleni zbudowany z sań i ogrodzony liną (yin" yorka ), tworzy również półkole.

Sam kumpel jest również okrągły u podstawy. Kumpel wyrasta z niczego podczas zmiany stron i za każdym razem jest zbierany na nowo, głównie przez kobiety. Szkielet dżumy składa się z 25-40 (czasem nawet do 50) słupów świerkowych, które ułożone są w kształcie stożka. Im więcej masztów, tym większy namiot i bogatsza rodzina. Zimowy pokrowiec na zarazę - nyuk - uszyto ze skór jelenia obszytą wełną, letni pokrowiec ze specjalnie ubranej kory brzozowej (usuniętą korę brzozową gotowano przez jeden dzień w kotłach, po czym składano ją na dwie lub trzy warstwy i wszyte w duże panele). Obecnie plandeka wykorzystywana jest jako pokrycie letnie.

Pomimo prostoty swojego urządzenia, namiot tundra jest swego rodzaju osiągnięciem koczowniczego życia. Jest „utkany” z całej przestrzeni nomadów. Bez niego nomadyzm jest niemożliwy, ale jest też niemożliwy bez nomadyzmu.

W centrum zarazy znajduje się palenisko. Dlatego każdy z „rogów” mieszkania znajduje się w równej odległości od niego. Ogień podtrzymuje kobieta. W przeszłości rolę paleniska pełniła żelazna blacha, na której rozpalano ogień. Teraz zamiast tego używane są piece metalowe. W górnej części namiotu znajdował się otwór wylotowy dymu, który w razie deszczu można zamknąć.

Przestrzeń po prawej i lewej stronie paleniska służy jako część mieszkalna namiotu. Po obu stronach paleniska ułożone są szerokie deski - podłoga, za nimi rozłożone maty utkane z bagiennej trawy, gałązek iglastych lub gałązek wierzby. Maty pokryte są skórami reniferów - łóżka, a goście zwykle znajdują się na prawo od wejścia, a właściciele na lewo.

Chum - rodzaj metafory świata. Nie tylko chroni człowieka przed wiatrem i zimnem, ale jest także ucieleśnieniem porządku świata. Chum, podobnie jak świat, podzielony jest na dwie części - „si” i „va av”.

„Si” - święta część zarazy, znajdująca się naprzeciwko wejścia. Połowa „wa av” symbolizuje świat podziemny. Tutaj, na poduszce starszej kobiety, była „gospodyni zarazy” - domowa święta - myad pukhutsya. To mała lalka ubrana w spodnie - damskie futra ze skór jelenia. Kiedy ktoś z rodziny zachorował, miód puhutsya mógł przewidzieć wynik choroby. Lalka została podniesiona i jeśli wydawała się lekka, pacjent miał wyzdrowieć, jeśli był ciężki, umrzeć. W podziękowaniu za uzdrowienie uszyto kolejną straszę dla podpuchniętych miodów pitnych.

Bardzo ważny był podział zarazy na dwie połowy, na którym opierał się rodzaj „domowej etykiety”. Kobietom surowo zabroniono przekraczania granicy oddzielającej „si” – świętą część zarazy.

Nieniecką kobietę uważano za „nieczyste” stworzenie, więc istniało wiele zasad i zakazów, których musiała przestrzegać. Zabroniono jej używania tzw. męskich przedmiotów – narzędzi do budowy sań, sprzętu myśliwskiego, odzieży itp. Jeśli kobieta przypadkowo postawiła swoje pimy obok męskich, wzięła w ręce jakiś męski przedmiot, uznano je za zbezczeszczone. To obiecywało porażkę w polowaniu lub w innych sprawach. Odbył się specjalny rytuał „oczyszczenia” zbrukanych przedmiotów.

Kumpel służy jako „najwyższe ubranie” dla rodziny nomadów, a ubrania służą jako „mały kumpel”. Ubrania zimowe zakłada się w tej samej kolejności, co opony chuma: najpierw malitsa z futrem zwrócona do wewnątrz (jak muiko chuma), potem szeroka, futrzana sowa na zewnątrz (jak zewnętrzna nyuk sya). Buty składają się z dwóch warstw - wewnętrznej (pończochy libt) i zewnętrznej (piwo pima). Szczególnie często mężczyźni muszą nosić ubrania zamiast kumpla, wynika to z faktu, że podczas polowania lub łowienia ryb spędzają noc w tundrze. Nieńcy wierzą, że dopóki sanie są nienaruszone, a jelenie są w stanie biec, człowiek nie ma się czego bać w tundrze.

Kiedy pasterz reniferów wraca do swojego namiotu, zdejmuje gęsi, zostawia ją na ulicy i wchodzi do mieszkania już „na wpół ubrana” - w malicy. Na progu zgarnia śnieg z kociąt i rąbka malitsy, używając kobiecego młotka „domowego” - yangach (kobiety na ogół dbają o to, aby jak najmniej „ulicy” zostało wniesione do kumpla). Pasterz zostawia trzepaczkę (samiec yangach), za pomocą której kopie nory lisa, sprawdza jakość mchu na pastwiskach, na saniach. Podczas zarazy mężczyzna zdejmuje płaszcz, wymienia kotki na domowej roboty myaketsya (stare futrzane pims). Złożony pas z amuletami i nożami kładzie u wezgłowia łóżka. Idąc spać, chowa się w myaky „to (koc-koc kobiecy). W ten sposób, przechodząc z ulicy do kumpla, zmienia swój wygląd, stając się myake (domowym, zaraza) i poddając się na chwilę pod opieką. kobiety i paleniska.

Kobieta dba o dobro zarazy, a pod łukami tej zarazy sam mężczyzna. Na widok związku pary rodzinnej przy palenisku, nie do końca trafna definicja nasuwa się, że domem mężczyzny jest kumpel jego żony.

Na przykładzie sposobu życia Nieńców można ocenić całą kulturę ludów Dalekiej Północy i zauważyć jej wyjątkowość.

2. Wierzenia i kulty religijne

Kultura ludów Północy rozwijała się pod wpływem religii. W końcu religia była moralnym rdzeniem społeczeństwa. Z tym wiązały się wszystkie święta, rytuały, tradycje, życie.

Rozważmy bardziej szczegółowo idee religijne i kulty poszczególnych ludów północnych.

Panteon Nieńców bogów jest gęsto zaludniony i dość złożony. Bogowie, kultowe obyczaje i związane z nimi obrzędy, ze wszystkich stron obejmują pasterza reniferów, rybaka, myśliwego. Zaczyna się od nieba. Na niebie jest siedem warstw z bóstwami, na ziemi jest też siedem warstw i świat podziemny. A lokalni bogowie są panami i opiekunami określonej grupy plemiennej na jej terytorium.

Górny świat - Niebo. Tutaj rezyduje główne bóstwo Num, stwórca wszystkich rzeczy: nadprzyrodzone i tajemnicze zjawisko.

Num dla Nieńców to bóstwo, które posiada Świat, ale jako źródło i dawca dobra może żyć tylko w Niebie, bo zło popełniane jest na ziemi. Trudno podać dokładne tłumaczenie pojęcia „Num”, jego interpretację dostosowano do istniejących schematów. Przybliżone tłumaczenie będzie następujące: „niebo, które należy czcić, mieszka tam duch najwyższy, dając życie wszystkiemu ziemskiemu i mając je”. Do pewnego stopnia jest to koncepcja nieba, w którym mieszka Bóg.

Nieńcy wierzyli, że panowanie nad światem jest nudne dla samego Boga. Lepiej, jeśli Bóg ma żonę. Żona Numa nazywała się Yaminya i według legendy jest pierwszą żoną Boga, która urodziła mu siedmiu synów. Jest patronką rodzących kobiet, wyznaczając drogę życiową dziecka. Yaminya jest strażnikiem małżeństwa, ogniskiem. Traktowana jest jako uzdrowicielka chorób kobiecych i dziecięcych.

Wiadomo o synach Numa, że ​​przydzielono im siedem sfer niebieskich, obserwują życie Nieńców i informują ojca o tym, co dzieje się na ziemi. Ze względu na swoją nadprzyrodzoną naturę są wszechobecne, nie da się przed nimi ukryć.

Pod ziemią znajdują się posiadłości boga Nga. Są również podzielone na siedem warstw, w których żyją pomocnicy sił zła. W opowieściach ludowych można znaleźć wiele opisów złych duchów. Spośród sił zła wyróżniali się najniebezpieczniejsi pomocnicy boga Nga: Chansosyada - duch, który odbiera umysł; Habua Mirena – duch choroby; Madna – duch dziwaków; Bri Ngami - duch podziemnych stworzeń. Przyczyną choroby człowieka uważano za wprowadzenie Habts Miren do organizmu człowieka. Choroba trwała, dopóki nie przejął go szaman. Duch choroby żywił się nie tylko ludzkimi duszami i ciałami, ale także zwierzętami. Dlatego zapobieganie chorobie lub jej leczenie wymagało ofiar, których dokonywał szaman.

Pomimo złożonej i stałej zależności od bogów i duchów Nieńcy znaleźli swoje miejsce w świecie. Stali się środkiem między Światem Górnym i Dolnym, który został podzielony na siedem sfer. Widzialny, materialny świat zamieszkiwały niewidzialne istoty – duchy.

Imiona duchów są figuratywne i poetyckie - opiekunów, patronów ludzi, zwierząt, ziemi, powietrza. „I Yerv” jest właścicielem ziemi, „Pe Yerv” jest właścicielem gór, „To Yerv” jest właścicielem jeziora, „Id Yerv” jest właścicielem wody. Każdy namiot Nieńców ma wewnętrzne bóstwo - gospodynię namiotu „Myad Pukhutsya”. Jest w duchowym związku z „Jestem Minia”, strzegąc komfortu, spokoju, rodzinnego ogniska.

Nieńcy wierzyli, że natura jest boska, ponieważ jest piękna i zasługuje na uwielbienie. Psucie ziemi, zrywanie pokrywy tundry, wrzucanie śmieci do rzek i jezior uważano za grzech ciężki. Mały, niewidoczny dla oka Iyasebam Pertya – właściciel jelenia, siedzący na największym z nich – mógł surowo ukarać człowieka za niegrzeczny, okrutny stosunek do natury.

Nieńcy specjalnie określili lokalizację bóstw i duchów, poświęcając im jelenie. Miejsca te zwykle mocno odcinały się od podłoża: niezwykłe pagórki, skały, stosy kamieni. Większość świętych miejsc znajduje się na terenach wypasu jeleni, polowań na zwierzęta i wędkarstwa.

Ołtarz główny znajduje się na Białej Wyspie i nazywa się Sir Erie. Stoi w otoczeniu bożków – Syadajewa, naprzeciw Jamala. Pierwszym Europejczykiem, który to zobaczył i opisał, był rosyjski naukowiec V.P. Evladov podczas swojej wyprawy w latach dwudziestych. Ołtarze to święte miejsca rodzin zamieszkujących Jamal.

Sanktuaria wraz z szamanami odegrały dużą rolę w życiu nomadów. Zgodnie z ideami Nieńców szczególna osoba działa jako łącznik między światami bogów i ludzi. To Tadibe. W tłumaczeniu na rosyjski Tadibe oznacza - czarownika, wróżbitę, maga.

Mogły pojawiać się na różne sposoby. Niektórzy z nich czynili ludziom dobro, inni przysyłali im kłopoty. Z wielu duchów rozproszonych po całym wszechświecie tylko niewielka część jest stale połączona z szamanem. Dzięki temu jest w stanie leczyć choroby, przewidywać los i wykonywać inne czynności rytualne. Ponadto szaman ma ducha opiekuńczego i duchy pomocnicze, skąd czerpie swoją siłę.

Nic w kultach religijnych Nieńców nie zajmuje tak ważnego miejsca jak stosunek do zmarłych. Śmierć sama w sobie nie jest straszna, straszna jest myśl, że dusza zmarłego, pozbawiona pochówku, według tradycji, nie zazna spokoju w życiu pozagrobowym. Dlatego Nieńcy przywiązują wielką wagę do wypełnienia ostatniego obowiązku wobec zmarłych.

Wykonanie obrzędu pogrzebowego należy w całości do Sambidort. W końcu dusza musi przenieść się w zaświaty, a droga tam jest trudna, pełna przeszkód. Dusza może zostać przechwycona i zniszczona przez licznych wrogów, tutaj potrzebne jest doświadczenie tego konkretnego szamana. Może, zachowując wszelkie środki ostrożności, przenieść duszę zmarłego do królestwa wiecznego spoczynku.

Jeszcze większe miejsce w obowiązkach szamana Sambdorta zajmuje jego umiejętność dogadywania się z panem podziemi, bogiem Nga. Jeśli ktoś zachoruje, oznacza to, że wstąpił w niego duch chorób. A dusza szamana idzie w towarzystwie duchów-pomocników do zaświatów. Tu trzeba się wymyślić, by uwolnić duszę chorego. Tylko Sambdorta jest do tego zdolna. Jest to misja przekonania duchów życia pozagrobowego o potrzebie przyszłego życia chorego posiadacza duszy. Ratując dusze ludzi z niewoli, szaman wykazuje się pomysłowością i przebiegłością. Wie, jak ułożyć duchy. Ale jeśli wykazują nieustępliwość, Sambdorta wdaje się z nimi w walkę.

Zapoznajmy się teraz z głównymi ideami religijnymi i kultami Selkupów.

Selkupowie nazywali główne bóstwo Nom i Num. Wierzyli i wierzą, że Bóg żyje w niebie i aktywnie uczestniczy w życiu, w sprawach ludzi. Przypisuje się mu „wysyłanie” grzmotów i błyskawic, komunikuje się z szamanami.

W wierzeniach religijnych Selkupsów są też złe duchy. Najważniejszym z nich jest Kysy i jego syn Kysysiyya. Kysy żyje pod wodą, w niższym świecie, świecie umarłych, gdzie jest miasto umarłych. Kysy zsyła ludziom choroby, niepowodzenia, kradnie ludziom dusze, zabiera ich do swojego miasta umarłych.

Selkupowie wierzyli, że jeśli szaman nie odnajdzie skradzionej przez Kysy duszy i sprytnie nie odda jej z powrotem osobie, to ta osoba umrze. Człowiek nieustannie walczy ze złymi duchami żyjącymi wszędzie - w wodzie, lasach, na wzgórzach. A w tej walce pomaga mu oddana osoba, ulubieniec Boga – szaman.

Wśród Selkupów, szaman odgrywa również ogromną rolę w pośredniczeniu między ludźmi a bogami.

Selkup nie mógł zostać szamanem z własnej woli. Dar szamański był dziedziczony z ojca na syna lub wnuka. Jeśli w rodzinie, w której ojciec jest szamanem, syn nie został szamanem, to z pewnością stał się nim wnuk. W pieśniach i melodiach szamana Selkups rozpoznali pieśni i melodie jego ojca i dziadka. W szamańskich pieśniach szaman-wnuk często wzywał pomocników (duchów) dziadka, przekonując ich do podążania drogą wybrukowaną przez ich dziadka.

Selkupowie, według niektórych znaków, od dzieciństwa rozpoznawali dziecko, które miało zostać szamanem. Takie dziecko ma „czyste” loki włosów z tyłu głowy, wysokie czoło i ostry wygląd. Później takie dziecko preferowało samotność i wraz z nadejściem wieku dojrzewania stawało się coraz bardziej dziwne. W wieku 20-21 lat Selkup, który miał zostać szamanem, zachorował na dziwną, tajemniczą chorobę. Szamański kamlal, odpędzając złe duchy („los”) od chorego, dowiedział się, czyje patroni wzywają młodego Selkupa do szamanizmu.

Następnie oznajmił swoim bliskim, że duch szamana-ojca lub dziadka domaga się, aby ten syn lub wnuk również został szamanem. Selkupowie są przekonani, że niemożliwym jest odrzucenie szamańskiego daru przez powołanych: Selkup, który odmówił działalności szamańskiej, był torturowany na śmierć przez duchy – „los” swojego ojca lub dziadka-szamana.

Szaman polecił tej wezwanej osobie wykonanie pierwszego atrybutu szamańskiego - młotka („kaptyn”). Na ten czas, gdy przyszły szaman robił młotek, stary szaman dawał mu tamburyn, a wraz z nim młody szaman zaczynał śpiewać.

Po pewnym czasie młody szaman uspokoił się, minęły bolesne drgawki. Przestał stronić od ludzi, otwarcie szamanizował w obecności obcych. W otaczających pieśniach oceniano siłę i gotowość młodego szamana do otrzymania następujących cech szamańskich. Następnie wykonano tamburyn. Wiele kobiet i mężczyzn brało udział w przygotowaniu naganiacza, tamburynu, parki i stroju dla nowego szamana, ale sam szaman nigdy sam nie wykonał żadnych elementów jego stroju i atrybutów.

Obyczaje, wierzenia, rytuały towarzyszyły nie tylko działalności rybackiej, ale także codziennemu życiu Selkupów. Na pamiątkę Selkupów zachował się kult świętych drzew (cedr, jodła, brzoza), na których wieszali szmaty, to znaczy dawali prezenty Panu Lasu, a według zwyczaju Selkupowie nadal rzucać monetami i strzelać do wody rzek i jezior. Takie miejsca masowego kultu znajdują się nad rzeką Taz - w pobliżu rzek Bolszaja i Malaya Sherta. Miejsce to nazywa się "Porkiai Maci" - Góra Duchów lub Święta Góra. To miejsce znajduje się na wysokim stromym brzegu rzeki Taz. Tam na szczycie góry rośnie święte drzewo - choinka.

Wśród Selkupów wszyscy członkowie tego samego klanu mieli jedno miejsce modlitewne. Na każdym terytorium plemiennym istniała w tajdze „Spotkany łoś”, święta plaga duchów. Niewielu znało drogę do tego kumpla. Ścieżek do tego magazynu dżumy strzegły ostrożne łuki. Więc nie każdy mężczyzna mógł (i może) tam pojechać, ale kobieta w ogóle nie ma do niego dostępu i prawa do oglądania świętej plagi duchów.

Święty namiot to magazyn, który jest materialnym ucieleśnieniem religijnych wyobrażeń Selkupów o życiu pozagrobowym, ich odzwierciedleniem tego świata. Tutaj składano ofiary - prezenty (kości) duchom przodków oraz właścicielom tajgi i zwierząt.

Selkupowie w dużej mierze porzucili religię swoich przodków, zwyczaje, obyczaje i sposób życia. Tylko w niektórych miejscach zachowały się wielowiekowe tradycje i obyczaje, obserwuje się pewne elementy obrzędu religijnego.

Jako religia narodowa, pogański kult duchowy Selkupsów prawie całkowicie zniknął.

3. Podstawowe zwyczaje i tradycje

Zwyczaje i tradycje ludów Dalekiej Północy są bezpośrednio związane z kultem przyrody i dzikiej przyrody.

Opowiem o najciekawszych z nich.

„TUŁYGAP” – gra w niedźwiedzia – to najpopularniejsze święto rytualne i rytualne Chanty i Mansów. Zabił niedźwiedzia - przepraszam. W końcu jest przodkiem człowieka. Jeszcze wyżej: według mitów zstąpił na Ziemię z Nieba, chciał być Stwórcą, Budowniczym, Stwórcą. Na Ziemi jest wiele pokus, nietrudno popełnić błąd, za który został przemieniony w bestię.

Ale ludzie pamiętają, że zstąpił na Ziemię nie jako bestia: był człowiekiem, był bratem. I dlatego przed obalonym bratem - głową Niedźwiedzia, posadzoną na "świętym stole", przepraszają tańcem, pieśniami, łzami smutku.

Zbliżając się do jurt, jeden z myśliwych strzela w powietrze, powiadamiając ludność o powrocie z polowania z martwym niedźwiedziem. Oznacza to prośbę, aby ludzie spotkali deifikowaną bestię, złożyli mu hołd honoru i szacunku dla myśliwych.

Wieść o zabitym niedźwiedziu szybko rozchodzi się po sąsiednich jurtach - odbędzie się świąteczny „Taniec niedźwiedzia”. Odbywa się po całym dniu pracy i troskach, tylko wieczorami. Według Chanty o tej porze dnia na ziemię schodzą wszystkie dobre i złe duchy.

Wszyscy ludzie przyjeżdżają z całego obszaru, aby świętować. Cała ludność pilnie się do tego przygotowuje. Ludzie robią makijaż, zakładają rytualne stroje ze zwierzęcych futer, szaty, sukienki. Wykonane są maski rytualne i laski.

Pierwszy świąteczny wieczór rozpoczynają pieśni rytualne. Pięć pieśni śpiewa się dla niedźwiedzicy i siedem dla niedźwiedzia. W związku z tym święto trwa pięć lub siedem dni.

Pieśni towarzyszą niedźwiedziu od urodzenia, aż do momentu, gdy stanie się ofiarą Wszechmogącego. Wyraża wielkość i szacunek, pragnienie usprawiedliwienia się za morderstwo, pochwałę jej obecnej istoty duchowej-ofiary w Wyższym Świecie, prośbę nie odwetu, ale niesienia ludziom szczęścia. Kończąc piosenkę, śpiewacy kłaniają się niedźwiedzicy. Stając się jeden po drugim, rozpoczynają rytualny taniec. Kolejny taniec - kult. Mężczyzna w chustce i jedwabnej koszuli podchodzi do niedźwiedzicy, kłania się i zaczyna tańczyć, podskakuje, wachluje chusteczkami - wypędzając złe duchy.

Cały rytuał składa się z trzech gałęzi. W drugiej części wakacji występują mężczyźni w maskach z kory brzozowej. Pełno w nim błazeńskich, codziennych scen z życia rybaków i myśliwych.

Ostatnie występy trwają kilka wieczorów. Są pełne pieśni i tańców przy akompaniamencie instrumentów muzycznych: narsiuh, tarsiuh, tumran. Występują tu tylko kobiety z chustami narzuconymi na głowy. Dziewczyny nie zakrywają twarzy.

Stary kierownik wchodzi do jurty i zgłasza niezwykłe zjawisko. Dociekliwa firma wychodzi z jurty na ulicę. I w tym czasie starzec przewraca niedźwiedzią skórę. To oznacza koniec wakacji.

Obrzęd uhonorowania jelenia: Kult jelenia, dziedzicznych pasterzy reniferów, właścicieli największych stad reniferów w świecie Samojedów, rozwinął się szczególnie wśród Nieńców. Według starożytnych zwyczajów Nieńców białe jelenie uważano za święte. Nie zaprzęgano ich do sań, nie zabijano ich na mięso. Rogi i uszy białego jelenia ozdobiono czerwonymi wstążkami, po bokach wycięto znak słońca lub wizerunek ducha ognia. Uważano, że jelenie w białym stroju należały do ​​Numa, najwyższego bóstwa, które zgodnie z ideami Samoyedów stworzyło ziemię i wszystkich jej mieszkańców.

Obrzęd wskrzeszania tamburynu lub jelenia za chmurami: W dawnych czasach wśród Selkupów istniał interesujący zwyczaj związany z czczeniem jelenia. Zgodnie z długą tradycją wierzono, że tamburynem szamana jest jeleń, na którym pośrednik między ludźmi a duchami podróżuje do nieba.

Jednak przed wyruszeniem w podróż szaman musiał „ożywić” tamburyn. Ceremonia ta odbyła się wiosną, kiedy przybyły ptaki. Czas na uroczystość nie został wybrany przypadkowo. Selkupowie uważali ptaki za swoich najbliższych krewnych i często nazywali siebie orłami lub cietrzewami.

Ceremonia odrodzenia bębna trwała dziesięć dni.

Jej kulminacją było dotarcie szamana do ziemi, „gdzie świeci siedem słońc, gdzie kamień sięga nieba”. Przedstawiając swój pobyt w tej magicznej krainie, szaman zademonstrował publiczności, że jest mu bardzo gorąco, że pot lał się z niego strumieniami.

Obrzęd odrodzenia tamburynu zakończył się powszechną ucztą i karmieniem bożków, których drewniane figurki Selkupowie uważali za personifikację swoich przodków.

Według wielu etnografów, wśród Selkupów zrodziła się idea gorącego, górzystego kraju, w którym szaman wsiadł na ożywionego tamburynu, ponieważ plemiona Samojedów przybyły na Północ z południowych rejonów Syberii, z Sajano-Ałtaju. wyżyny. Innymi słowy, w czasach starożytnych Samoyedowie naprawdę żyli tam, gdzie jest dużo słońca i „kamień sięga nieba”.

Wniosek

Kultura materialna i duchowa małych narodów jest niestety zagrożona wyginięciem. I prędzej czy później doprowadzi to do zniknięcia samych narodów.

Głównym zadaniem jest pomoc tym ludom w przetrwaniu. To właśnie ludy Arktyki znajdują się obecnie w najbardziej krytycznej sytuacji. Powody tego są następujące:

Ekstremalne warunki klimatyczne życia;

Ich niedostatek;

Intensywna eksploatacja zasobów naturalnych.

Większość procesów spadła na barki Nieńców, Chanty, Selkupów i innych małych rdzennych ludów Północy.

Aby poprawić życie rdzennych mieszkańców Północy, comiesięczne świadczenia socjalne wypłacane są ze środków budżetu powiatu. Ale to nie wystarczy. W celu radykalnej zmiany sytuacji konieczne jest wdrożenie zapisów Karty YNAO, które przewidują: część dochodów z eksploatacji podglebia na obszarze stałego zamieszkania i tradycyjnej działalności gospodarczej przez rdzennych mieszkańców narody muszą im same płacić.

W wielu krajach ludzie zdali sobie sprawę, że przede wszystkim należy zachować swój naród, swoją rodzinę. Ale nadal trzeba zachować starożytną i oryginalną kulturę Chanty, Mansów, Nieńców, Selkupów, dopóki żyją nosiciele kultury etnicznej, tradycji, obyczajów i ustnej sztuki ludowej. Czy nie jest zaskakujące, że w ogóle zachowała się kultura ludów Dalekiej Północy!

Jak rozwinie się kultura narodowa małych narodów? Jak się rozwinie? Obecnie kultura materialna i duchowa rdzennej ludności jest w pewnym rozłamie. Ale mimo to istnieje tendencja do „przywracania utraconych”. Stopniowo rośnie samoświadomość ludzi, odradzają się dawno zapomniane obyczaje i tradycje.

Lista wykorzystanej literatury

1. Golovnev A.V. Mówienie kultur: tradycje Samojedów i Ugric // Panorama kultur Jamał

4. Federacja Rosyjska. - 1996. - nr 18. - S. 28.

Polecane na Allbest.ur

...

Podobne dokumenty

Tradycyjny typ osadnictwa wiejskiego rdzennych ludów RPA, ich zwyczaje, kultura. Rytualne, rytualne tańce szamanów, opowieści i legendy. Afrykańska piękność, kobiety i mężczyźni z plemienia Mursi. Tradycje i obrzędy weselne i pogrzebowe, funkcje masek.

prezentacja, dodana 11.05.2014


Kultura taneczna rdzennych ludów Północy: Ewenków, Ewenków, Itelmenów, Korjaków, Czukczów, Jukagirów i Eskimosów. Powiązanie wątków tańców imitacyjnych z folklorem i kulturą obrzędową. Analiza słownictwa tańców imitacyjnych ludów Północy.

praca dyplomowa, dodana 18.11.2010


Tradycje życia i kultury rdzennych ludów Północy: folklor jamalsko-nieniecki, historia pochodzenia, tematyka i gatunki; geneza kultury narodowej. Nienieckie gry zbiorowe i kalendarzowe, ich zastosowanie w organizowaniu i obchodzeniu świąt ludowych.

streszczenie, dodane 23.01.2011


Rozwój społeczno-gospodarczy małych ludów Północy żyjących na terenie Okręgu Chanty-Mansyjskiego. Powstawanie grup etnicznych Chanty. Tradycyjne mansyjskie zawody: łowiectwo, rybołówstwo, wypas reniferów. Archaiczne cechy gospodarki Nieńców Leśnych.

prezentacja, dodano 24.04.2012


Kultura i edukacja rdzennych ludów Dalekiego Wschodu. Istota i cechy kinematografii, jej rola i znaczenie w kształtowaniu kultury duchowej rosyjskiego Dalekiego Wschodu. Repertuar filmowy. Cechy polietniczności regionu Dalekiego Wschodu.

streszczenie, dodane 04.12.2008


Historia Udmurtów jako jednego z rdzennych ludów Środkowego Uralu. Ich kultura duchowa i religia, charakter narodowy i tradycje. Herb Udmurcji. Rola rolnictwa, hodowli zwierząt, łowiectwa, rybołówstwa, pszczelarstwa i zbieractwa w życiu ludów Udmurtu.

prezentacja, dodano 16.02.2014


Cechy etniczne ludów tubylczych. Rdzenni mieszkańcy Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, Chanty i Mansowie, są dwoma spokrewnionymi ludami. Pirod i tradycje ludów zachodniej Syberii. Oryginalność kultury tradycyjnej i tradycyjnej edukacji.

prace kontrolne, dodano 03/09/2009


Historia badań folkloru Ob-Ugric. Ideologiczny aspekt życia kulturalnego i gospodarczego ludów Chanty i Mansów. Cykl życia osoby w legendach Chanty i Mansi. Funkcje ustnej sztuki ludowej w kulturze duchowej i materialnej ludu.

praca semestralna, dodana 13.02.2012


Charakterystyka zasobów turystycznych i rekreacyjnych Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Historia Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, położenie geograficzne i klimat. Kultura etniczna rdzennych mieszkańców Północy. Turystyka etnograficzna. Chanty-Mansyjsk - stolica Jugry, transport Jugry.

praca semestralna, dodana 27.06.2012


Studium historii i osadnictwa Vess i Veps, rdzennych ludów północno-zachodniej Rosji. Opis aktualnego stanu kultury ludu Wepsów, sytuacja demograficzna. Przegląd idei religijnych i mitologicznych, obyczajów, stroju ludowego.