Seminarium „Formy i metody pracy instytucje kulturalne typu klubowego: innowacje i tradycje” Główne zagadnienia seminarium:

1. Formy jako sposób realizacji treści działalności instytucji kultury o charakterze klubowym.
2. Klasyfikacja głównych, tradycyjnych form działalności klubowej.
3. Innowacyjne formy działalności kulturalnej i rekreacyjnej.
4. Środki i metody – podstawy konstrukcyjne formy wydarzenia.

Cele:

1. Nauczanie podstawowych form i metod działania instytucji kultury o charakterze klubowym.
2. Zaawansowane kształcenie specjalistów instytucji kultury i rekreacji.

1. I. Formularze jako sposób realizacji treści

działalność instytucji kulturalnych. Do najważniejszych elementów metodologii działalności kulturalnej i rekreacyjnej zaliczają się formy działania instytucji, elementy funkcjonowania instytucji kultury, składnik działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Przez formy - programy zajęć kulturalnych i rekreacyjnych należy rozumieć sposoby i techniki organizowania ludzi w instytucji kultury, w miejscu zamieszkania, w celu wniesienia do nich określonych treści. Formy – programy zajęć kulturalnych i rekreacyjnych – nie istnieją same w sobie. W odniesieniu do treści zależny jest program-forma. Każdy środek oddziaływania wymaga odpowiednich form organizacji ludzi. Z kolei duże znaczenie ma zwrócenie uwagi na zależności form i ich prawidłowe użycie. Formularze - programy mają pewną niezależność, mogą i mają odwrotny wpływ na treść działania. Wynik działania często zależy od wyboru form. Treść działania musi koniecznie być ubrana w określoną formę. Formami pracy instytucji klubowych są sposoby i techniki organizowania publiczności klubowej. Wybrana forma programu wpływa na dobór treści, a treść z kolei kształtuje formę. Forma to sposób, w jaki istnieje treść.

1. II. Klasyfikacja głównych form działalności klubowej.

W zależności od sposobu organizacji publiczności klubowej wyróżnia się formy indywidualne, grupowe i masowe. Formularze indywidualne:

1. Rozmowy: w potocznym znaczeniu literacka lub teatralna forma ustnej lub pisemnej wymiany zdań w rozmowie między dwiema lub więcej osobami; - w sensie filozoficznym i naukowym - specyficzna forma i organizacja komunikowania, porozumiewanie się.

1. Usługa adresowa. Forma kulturalno-rekreacyjna dla określonej kategorii osób o ograniczonej sprawności ruchowej. Odnosi się do nowych form pracy instytucji kultury.

1. Konsultacje: wyjaśnienia, doprecyzowanie wszelkich pojęć. Odpowiedzi na pytania. W pełni odnosi się do metodologicznych i wychowawczych form pracy. Ma zastosowanie do działalności instytucji kulturalnych, może być stosowany jako integralna część dowolnej formy klubowej (kursy mistrzowskie, ukierunkowana obsługa, wieczorne spotkanie itp.)

Formularze grupowe: A). Wypoczynek, zabawa. 1. Wieczory: to dobra okazja, aby zebrać ludzi w określonym miejscu, zrelaksować się, porozmawiać, omówić i przeanalizować sytuacje, problemy i sukcesy. Wieczory mogą mieć kilka form, w zależności od celu organizacji wypoczynku:

• Wieczorne spotkanie. Mogą to być spotkania z ciekawymi ludźmi, z weteranami, z wiejskimi poetami itp.
• Wieczorne wspomnienie. Może to być osobne wydarzenie, ale w większości przypadków jest wykorzystywane jako integralna część innych form (na przykład salonu, wieczornego spotkania itp.)
• Wieczór odpoczynku. Jest to wydarzenie rozrywkowe, wykorzystujące różnorodne aranżacje muzyczne, gry, konkursy i tańce. Za rodzaj wieczornego odpoczynku uważa się wieczorną kawiarnię - wieczór relaksu przy stołach, przy drinkach i innych produktach spożywczych.
• Dyskoteki. Programy taneczne przy minimalnym wykorzystaniu innych środków i metod organizacji wypoczynku.
• Kameralne formy organizacji wypoczynku salon i pokój dzienny – wydarzenia dla wąskiego kręgu osób, których łączą wspólne zainteresowania. Na małej, ograniczonej przestrzeni, w kameralnej, domowej atmosferze, przy stosunkowo niewielkiej liczbie uczestników, trzyma ich wyjątkowa para, gdzie wykonawcy znajdują się blisko publiczności. W sztuce pojęcie „komory” często ma znaczenie „skrócone”.

1. Programy gier: główną metodą organizacji czasu wolnego podczas tych wydarzeń są elementy gier. W zależności od innych zastosowanych metod programy gier mogą być:

• Konkurencyjne gry;
• Teatr i gry;
• Gra fabularna (na przykład zgodnie z fabułą gier telewizyjnych).

B). Działania informacyjne mają jasny zakres tematyczny i charakteryzują się obecnością treści poznawczych, możliwe są elementy agitacji i propagandy (na przykład zdrowy tryb życia).

1. Wystawa (wycieczka) to pokaz, jakkolwiek by się nie nazywał, prezentujący środki, którymi dysponuje ludzkość w celu zaspokojenia potrzeb, a także w celu postępu w jednej lub kilku obszarach jej działalności. Istnieją wystawy okresowe (czasowe) i stałe. W przypadku UKCT wystawy odbywają się zwykle przez krótki okres czasu, tj. tymczasowy. Mogą być oddzielnym wydarzeniem lub integralną częścią innego wydarzenia.

1. Okrągły stół – spotkanie w ramach większego wydarzenia We współczesnym znaczeniu określenie „okrągły stół” używane jest od XX wieku jako nazwa jednego ze sposobów organizacji dyskusji na określony temat.

Co więcej, często okrągły stół pełni raczej funkcję informacyjno-propagandową, a nie narzędziem wypracowywania konkretnych decyzji.

1. Program tematyczny. Treść, metody i techniki są ściśle tematyczne. Można wykorzystać elementy innych różnorodnych form wydarzeń, aby osiągnąć optymalny efekt w przekazaniu odbiorcom informacji na wybrany temat. Orientacja może być różna (patriotyczna, muzyczna, zabawowa, zapobiegawcza, ekologiczna, literacka itp.).

1. Zespoły agitacyjne są propagandową formą wydarzeń. Obecnie należy do przestarzałych form aktywności kulturalnej i rekreacyjnej.

1. 5. Wykłady: ustna, systematyczna i konsekwentna prezentacja materiału na dowolny problem, metodę, temat itp.

Szkolenia: aktywna metoda uczenia się, której celem jest rozwój wiedzy, umiejętności i postaw społecznych. Kursy mistrzowskie: forma i metoda praktycznego nauczania i szkolenia niektórych umiejętności Wykłady i treningi nie są formą pracy klubowej, ale można je wykorzystać w innych formach działań informacyjnych lub formacji klubowych. W). Formacje klubowe. 1. Stowarzyszenia amatorskie lub kluby zainteresowań. Tworzą je na zasadzie dobrowolności sami uczestnicy lub specjaliści ds. kultury na bazie KDU. Wyróżnia je wspólnota interesów uczestników, swoboda komunikowania się, swoboda wyboru form i częstotliwości komunikowania się. Działalność stowarzyszeń amatorskich regulują regulaminy tworzenia klubów oraz statut danego stowarzyszenia, uchwalony w porozumieniu z jego członkami.

1. Koło to twórcze stowarzyszenie ludzi o wspólnych zainteresowaniach w dziedzinie kreatywności, których główną działalnością jest opanowanie określonych umiejętności w działalności twórczej różnych gatunków (wokal, choreografia itp.). Kubki są podstawą działalności amatorskich grup artystycznych.

Formy masowe. Formy masowe obejmują widowiskowe programy przeznaczone dla dużej liczby widzów i uczestników.

1. Koncert - publiczne wykonanie utworów muzycznych, baletowych, rozrywkowych itp. według określonego, wcześniej opracowanego programu.

1. Spektakl jest dziełem sztuki scenicznej. Sercem przedstawienia w teatrze dramatycznym jest dzieło literackie – sztuka lub scenariusz wymagający improwizacji, w teatrze muzycznym – kompozycja muzyczno-dramatyczna.

• Kompozycja literacko-muzyczna jest rodzajem performansu, którego różnicą jest łączne wykorzystanie dzieł kilku autorów (poetów, pisarzy, muzyków)

1. Jarmark jest regularnym targowiskiem o szerokim znaczeniu: targiem odbywającym się regularnie, okresowo w tradycyjnie określonym miejscu, któremu towarzyszy koncert teatralny i program zabaw.

1. Święto - dzień świętowania, ustanowiony na cześć lub pamięć o kimś, czymś, przyjemna rozrywka w czasie wolnym; dzień jakiegoś szczęśliwego wydarzenia. Święto jako forma organizacji czasu wolnego to masowa impreza rozrywkowa obejmująca zespół środków i metod kulturalnych i rekreacyjnych, wykorzystująca różne formy pracy kulturalnej i rekreacyjnej, trwająca stosunkowo długo – co najmniej dwie godziny. Święta mogą być:

• Kalendarz (Nowy Rok, Dzień Osób Starszych itp.);
• Stan (Dzień Zwycięstwa, Dzień Konstytucji itp.);
• Folklor (Maslenitsa, Uzdrowiska, Trójca itp.);
• Rodzina (urodziny, rocznica, ślub itp.);
• Profesjonalne (dzień nauczyciela, dzień budowniczego itp.).

1. Bal to spotkanie dużej społeczności osób obojga płci w celu tańca. Bale różnią się od zwykłych tańców czy dyskotek zwiększoną powagą, bardziej rygorystyczną etykietą i klasycznym zestawem tańców odbywających się w ustalonej kolejności. Bal maskowy różni się od balu obecnością masek karnawałowych lub kostiumów dla obecnych. Obecnie w praktyce instytucje kultury i wypoczynku są rzadko wykorzystywane.

1. 6. Konkurencja. W działalności kulturalnej i rekreacyjnej - konkurs pokazowy. Wydarzenie przeznaczone dla szerokiego grona widzów, z wcześniej przygotowanymi uczestnikami, z elementami rywalizacji, a ostatecznym celem jest wyłonienie zwycięzcy.

1. Festiwal – masowe święto, prezentujące osiągnięcia sztuk muzycznych, teatralnych, rozrywkowych, cyrkowych lub innych, bez wyłonienia zwycięzcy i ustalenia rankingów wśród uczestników.

1. Rajd to uroczyste wydarzenie poświęcone ważnemu wydarzeniu lub dacie.

1. Parada - uroczyste przejście przed publicznością, publicznością, żołnierzami, różnymi grupami, organizacjami, ruchami lub partiami itp.

Jest to przybliżona klasyfikacja tradycyjnych form aktywności kulturalnej i rekreacyjnej, stosowanych przez kulturoznawców od wielu lat. Należy zaznaczyć, że dość rzadko formy używane są „w czystej postaci”, w zasadzie uzupełniają się lub przechodzą z jednej kategorii do drugiej. Na przykład gra rywalizacyjna może przerodzić się w dyskotekę, a grupowa forma wieczoru relaksu może stać się masową z dużą rzeszą gości. Ale niektóre z nich tracą na aktualności i aktualności, ulegają modyfikacji, dostosowując się do teraźniejszości. Ogólnie rzecz biorąc, stare jest zastępowane i oprócz tradycyjnego pojawia się nowe. III. Innowacyjne formy działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Przełomy polityczne przełomu lat 80. i 90. XX w., po których nastąpiły przemiany gospodarcze, doprowadziły do ​​znaczących zmian także w sferze społeczno-kulturowej. Edukacja ideologiczna i służba kulturalna zostały ukończone szybciej, niż oczekiwano. Dziś wszyscy jesteśmy świadkami nowego etapu w rozwoju kultury i wypoczynku. „Praca kulturalna i oświatowa” została zastąpiona tą samą działalnością kulturalną i rekreacyjną, o której problematyce i perspektywach rozwoju mówi się dziś i pisze. Samo słowo „aktywność” charakteryzuje procesy zachodzące w sferze czasu wolnego: demokratyczne sposoby i środki organizacji wypoczynku, żywy i bezpośredni udział społeczeństwa w realizacji projektów i programów kulturalnych. W każdym razie należy zdecydowanie i nieodwołalnie rozstać się z dotychczasowym podejściem szablonowym i, jak się wydawało, metodami zamrożonymi na zawsze w organizowaniu czasu wolnego. Wysokie ideały, w imię których prowadzono wszelką pracę kulturalną i oświatową wśród mas i którymi kierowali się pracownicy kultury, okazały się nieopłacalne. Potencjalny odbiorca edukacyjnych zajęć kulturalnych i rekreacyjnych znacznie się powiększył, a jego rzeczywiste (a nie zakładane, jak to miało miejsce wcześniej) potrzeby zmieniły się diametralnie. Ta okoliczność początkowo zdziwiła pracowników kultury: nie mogli już pracować starymi metodami, a nowych nie opanowali jeszcze. W tej sytuacji pełnomocnicy kultury, jak to już nie raz miało miejsce, wkroczyli na drogę mechanicznego naśladowania zachodnich wzorców i standardów, bez uzasadnionego powodu przenosząc na rosyjską ziemię zagraniczne doświadczenia obce mentalności rosyjskiej. Pojawiły się kasyna, kasyna, nocne bary i kluby, w których można usłyszeć i zobaczyć wiele z tego, co do niedawna uważane było za zakazany owoc. Dawne metody wychowania – potępianie i nagana, tłumienie i kara – nie były wcześniej szczególnie skuteczne, ale w warunkach całkowitego permisywizmu generowanego przez nieograniczoną demokrację (wszystko, co nie jest zakazane, jest możliwe) po prostu się nie sprawdzają. Ani dogmaty partyjne, ani dotacje związkowe, ani optymizm Komsomołu, ani nawet wysiłki społeczeństwa nie działają, nie ma na kim polegać, wszystkie decyzje gospodarcze, zarządcze i pedagogiczne podejmują teraz samodzielnie pracownicy kultury. Jednym słowem nadszedł czas, aby gruntownie zrewidować swój bagaż zawodowy, poszukać innowacyjnych podejść, opanować nowe technologie działania i zarządzania. Rzeczywiście nadchodzi nowy etap w rozwoju kultury i wypoczynku. Współczesna kulturologia traktuje działalność kulturalną i rekreacyjną jako proces tworzenia warunków dla motywacyjnego wyboru obiektywnej aktywności. Co więcej, proces ten jest zdeterminowany potrzebami jednostki, jej zainteresowaniami. Nadszedł czas, aby nie tylko protekcjonalnie uwzględnić potrzeby potencjalnej czy realnej publiczności, ale postawić je u podstaw wszelkich dzisiejszych działań instytucji kultury. Wraz z rozwojem relacji rynkowych działalność kulturalna i rekreacyjna zbliżyła się do technologii marketingowych, które opierają się na problematyce wyszukiwania i zaspokajania potrzeb poszczególnych obywateli lub grup społecznych. Sama działalność kulturalna i rekreacyjna stopniowo przekształca się w przemysł czasu wolnego. Optymalizacja działań instytucji kultury i wypoczynku leży na styku kilku obszarów: krytycznej analizy doświadczeń naszych poprzedników i konieczności zaczerpnięcia z nich wszystkiego, co może jeszcze funkcjonować w nowoczesnych warunkach i przyczyniać się do rozwiązywania współczesnych problemów; twórcze wykorzystanie doświadczeń zagranicznych (równie odpowiednie jest doświadczenie z bliskiej i dalszej zagranicy) organizowania wypoczynku ludności i wreszcie własne, niestrudzone poszukiwanie każdej instytucji kulturalnej i rekreacyjnej, każdego twórczego zespołu i każdego twórczo myślącego pracownika kultury . Innowacyjne formy działalności instytucji kultury i wypoczynku podyktowane są potrzebami społeczeństwa. Nowe formy pracy klubu obejmują takie formy jak:

• Awans- jest to ograniczone w czasie oddziaływanie na populację docelową w celach popularyzacyjnych i propagandowych. Publiczne działania społeczne i polityczne mające na celu przyciągnięcie uwagi. Często akcje nie mają jasnego celu długoterminowego i nie są powiązane z innymi wydarzeniami, w które zaangażowani są ich uczestnicy. Wynik osiąga się za pomocą jasnych atrybutów zewnętrznych;
• Zbiorowy-nie ma jeszcze dokładnej definicji tej formy, ale można ją zdefiniować jako "wakacje w zespole, organizacji, firmie, przedsiębiorstwie"
• Pokazywać- impreza rozrywkowa. Zwykle występuje przed publicznością. Ma charakter inscenizowany. Coś ostentacyjnego, zaprojektowanego z myślą o hałaśliwym efekcie zewnętrznym.Może: lotnictwo, samochód, telewizja, lód, laser świetlny, cyrk, polityka itp. Jako forma pracy klubowej nie została jeszcze ukształtowana. Popularnymi rodzajami złożonych programów rekreacyjnych są programy pokazowe, wspaniałe kostiumowe akcje sceniczne z udziałem „gwiazd” (w małych miasteczkach - znaczenie lokalne), dynamicznie jasne, nasycone efektami specjalnymi, spektakularne, prowadzące przemyślaną fabułę z początkiem, kulminacją i rozwiązanie.
• Błyskawiczny tłum- jest to z góry zaplanowana akcja masowa, podczas której duża grupa ludzi pojawia się w miejscu publicznym, wykonuje z góry określone czynności (scenariusz), a następnie rozprasza się.
• budowanie zespołu to korporacyjna gra RPG, której celem jest budowanie zespołu. Do tej formy można przypisać każdy wypoczynek korporacyjny;
• Bitwa- jest to rodzaj rywalizacji, pojedynku pomiędzy grupami lub indywidualnymi uczestnikami z elementami improwizowanej walki, pokazu.

Obecnie programy rozrywkowe i różne przedstawienia zajmują coraz większe miejsce w strukturze współczesnej kultury, które odgrywają znaczącą rolę w wychowaniu ideologicznym, moralnym i artystycznym człowieka, organizacji jego życia i wypoczynku. Oczywiście twórczość rekreacyjna, przeważnie amatorska, nie zawsze osiąga najwyższy, profesjonalny poziom, niemniej jednak działając jako niezawodny sposób ujawnienia talentu każdej osoby, ma ogromny efekt społeczny.

1. IV. Środki i metody – podstawy konstrukcyjne formy wydarzenia.

Środki działalności kulturalnej i rekreacyjnej to sposoby (kanały) lub sposoby przekazywania treści (idei, poglądów naukowych, wydarzeń, faktów, obrazów dzieł sztuki, przykładów życia) w celu wywarcia wpływu na świadomość, uczucia i wolę osób odwiedzających obiekt kulturalny. instytucja. W metodologii działań kulturalnych i rekreacyjnych środkami są narzędzia, za pomocą których ujawniane są treści. Treść działania, zawarta w tej czy innej formie, nie może zostać zrealizowana bez użycia pewnych środków. Środki to główne narzędzia, za pomocą których realizowane są działania społeczne i kulturalne, rodzaj „mechanizmu” przybliżania odbiorcom treści działania. Dzielą się na:

• Środki artystyczne - ekspresyjne: żywe słowo, muzyka.

żywe słowo- Słowo jako wiodące narzędzie w działaniach społecznych i kulturalnych. Żywe słowo jest formą sztuki literackiej, a czasem oratorskiej, performansem artystycznym, w którym teksty, wiersze, opowiadania, eseje są bardziej mówione niż śpiewane. Muzyka- rodzaj sztuki, której tworzywem artystycznym jest dźwięk, zorganizowany w sposób szczególny w czasie.

• Choreografia, śpiew, dramaturgia.

Choreografia- ogólnie sztuka tańca. Jeden z najstarszych rodzajów twórczości, którego wyrazem są ruchy ciała ludzkiego związane z akompaniamentem muzycznym. Pochodzenie śpiewanie związany z pragnieniem osoby wyrażenia swojego nastroju dźwiękami głosu. Stopniowo rozwijając się, śpiew staje się przedmiotem szczególnej sztuki. Śpiew wykorzystuje się nie tylko solo, ale także w wykonaniu wspólnym (duet, trio, kwartet, kwintet, chór, zespół, czyli śpiew solistów z chórem). Dramaturgia- Teoria i sztuka konstruowania dzieła dramatycznego oraz koncepcja fabularno-figuratywna takiego dzieła. Dramaturgia nazywana jest także całością dzieł dramatycznych pojedynczego pisarza, kraju lub ludu, epoki. Rozumienie podstawowych elementów dzieła dramatycznego i zasad dramaturgii jest historycznie płynne. Dramat interpretowano jako akcję zachodzącą (a jeszcze nie wydarzającą się) w interakcji charakteru i zewnętrznej pozycji bohaterów. Działanie to znana zmiana w znanym przedziale czasu.

• Środki wizualne: projekt przestrzeni klubu (scena w holu, foyer, lobby, sale okrągłe itp.); oświetlenie, scenografia, kostiumy, wideo (film, przezrocza, wideo, telewizja)

• Środki techniczne: oświetlenie, sprzęt audio i wideo.

Światło- promieniowanie elektromagnetyczne emitowane przez podgrzaną lub wzbudzoną substancję, odbierane przez ludzkie oko. Często przez światło rozumie się nie tylko światło widzialne, ale także szerokie obszary widma do niego przylegające. Audio to ogólny termin odnoszący się do technologii audio. Często termin audio odnosi się do dźwięku zapisanego na nośniku audio; rzadziej audio odnosi się do nagrywania i odtwarzania dźwięku, sprzętu do rejestrowania i odtwarzania dźwięku. Sprzęt wideo - różnorodność technologii utrwalania, przetwarzania, przesyłania, przechowywania i odtwarzania materiału wizualnego lub audiowizualnego, a także nazwa potoczna dla samego materiału wideo, sygnału telewizyjnego lub filmu, w tym także zapisanego na nośniku fizycznym (kaseta wideo, dysk wideo, itp.).

• Zasoby materialne: sprzęt, inwentarz, instrumenty muzyczne, artykuły papiernicze, materiały rzemieślnicze (tkanina, papier, drewno, metal, glina, farby, plastelina itp.)

• Zasoby finansowe- jest to zespół relacji gospodarczych powstających w procesie tworzenia, dystrybucji i wykorzystania scentralizowanych i zdecentralizowanych funduszy funduszy. Zwykle mówimy o funduszach powierniczych państwa lub podmiotów gospodarczych (przedsiębiorstw). Najważniejszym pojęciem w dziedzinie finansów jest budżet.

• Główne miejsce jest zajęte środki masowego przekazu, które dzielą się na drukowane i elektroniczne. Stanowią główne źródło informacji o wydarzeniach ze świata polityki, ekonomii, sfery społecznej, nauki, kultury, edukacji, sportu, show-biznesu, wykorzystywane w działalności kulturalnej i rekreacyjnej.

Każde medium pełni funkcję nośnika (nadajnika) określonej treści. W zależności od charakteru treści i przeznaczenia wybierane jest konkretne narzędzie lub częściej zestaw narzędzi. Arsenał środków działalności kulturalnej i rekreacyjnej jest zróżnicowany. Kadry muszą umieć w każdym konkretnym przypadku wybrać i zastosować takie, które dadzą największy efekt, będą najskuteczniejsze i zapewnią najlepszą realizację zadania. Słowo jako środek wiodący w działalności społecznej i kulturalnej. Wzorce wykorzystania pomocy wizualnych w działalności kulturalnej i edukacyjnej. Wzorce użycia środków artystycznych w działaniach społecznych i kulturalnych. Optymalizacja wykorzystania sztuki zawodowej i amatorskiej jako środka działalności kulturalnej i edukacyjnej we wszystkich formach pracy instytucji kultury. Zasada systematyzacji środków intelektualnej i emocjonalnej ekspresji działalności społecznej i kulturalnej. Należy zauważyć, że wszystkie środki są ze sobą ściśle powiązane i dobierane są z uwzględnieniem określonego obiektu wpływu i tematyki wydarzenia. Aby skutecznie wykorzystać środki działań społecznych i kulturalnych, muszą zostać spełnione następujące wymagania: dobór środków powinien być uzależniony od celu wydarzenia, działania edukacyjnego, gdyż cel determinuje środki; liczba i charakter wybranych środków oddziaływania musi odpowiadać zadaniom, a brak środków, a także ich nadmiar są równie szkodliwe; nauczyciel musi biegle posługiwać się metodologią stosowania środków działalności społeczno-kulturalnej, znać ich mocne i słabe strony. . Metody działań społecznych i kulturalnych Istnieją trzy ogólne metody działań kulturalnych i rekreacyjnych: metoda ilustracji, metoda teatralizacji, metoda zabawy. Pozostałe metody stosowane w działalności kulturalnej i rekreacyjnej nie należą do metod ogólnych, są przeniesione z innych dziedzin wiedzy: socjologii, pedagogiki, psychologii. I tak np. planując pracę z konkretną grupą odbiorców, stosuje się różne metody jej badania – metody badań socjologicznych. Aby stworzyć program kulturalno-rozrywkowy, nie wystarczy tylko dobrze znać prawa jego struktury dramatycznej. Trzeba zrozumieć, dokładnie poznać potencjalne możliwości metod instalacji, ilustracji, teatralizacji i zabawy. metoda ilustracyjna Istotą metody ilustracji jest specjalne uporządkowanie treści materiału informacyjnego poprzez wyeksponowanie go w dowolnej formie. Mówiąc o metodzie ilustracyjnej, należy mieć na uwadze, że dzięki syntezie różnych środków emocjonalnych i wyrazowych uzupełnia ona informację, czyniąc ją widzialną. We wszystkich przypadkach, w ramach jednorodnego materiału informacyjno-rozwojowego, jego ilustracja (pokaz) za pomocą sztuki tworzy formę sztuki o dużej sile oddziaływania emocjonalnego. Jednocześnie ilustracja nie tylko wprowadza element artyzmu do treści programu kulturalnego i rekreacyjnego, ale odsłania, rozwija, pogłębia i konkretyzuje temat. Ten sam temat można zilustrować na różne sposoby, uwzględniając różnorodne środki wyrazu artystycznego. Reżyser-producent preferuje sposób ilustracji w zależności od rodzaju programu, jego formy i charakteru widowni. Metoda ilustracyjna ze swej natury odpowiada rodzajowi programów informacyjno-edukacyjnych, a w programach rozrywkowych o charakterze artystycznym, publicystycznym i kulturalnym może być stosowana jako metoda dodatkowa. W praktyce rozwinęły się dwa rodzaje ilustracji: artystyczna i wizualna. Przykładowo na wykładzie, który jest zarówno metodą upowszechniania wiedzy, jak i formą aktywności kulturalnej i rekreacyjnej, metoda ilustracji wykorzystywana jest w postaci wystaw książek, stoisk fotograficznych czy ekspozycji reprodukcji, czytania dzieł sztuki, muzyki, pokazów fragmenty filmów popularnonaukowych i dokumentalnych. Wprowadzenie elementu artyzmu do programu informacyjno-edukacyjnego metodą ilustracji pozwala stworzyć taką kompozycję sceniczną, w której dokumenty, filmy dokumentalne, fotografie w połączeniu z obrazami artystycznymi – poetyckimi, choreograficznymi, muzycznymi – osiągają emocjonalny efekt Wielka moc. Metoda teatralna Metoda teatralizacji we współczesnych programach spędzania wolnego czasu polega na łączeniu dźwięków, kolorów, melodii w przestrzeni i czasie, ujawnianiu obrazu w różnych wariacjach, zadając je poprzez jedno „poprzez działanie”, które łączy i ujarzmia wszystkie użyte komponenty zgodnie z prawami scenariusza. Metoda teatralizacji to metoda artystyczno-pedagogiczna, która z jednej strony jest sposobem na połączenie dramatycznego przetwarzania materiału zgodnie z prawami teatru, gdzie występuje fabuła akcji, jej rozwój, kulminacja i rozwiązanie, a z drugiej strony artystycznie zaprojektowana akcja grupy, zbiorowości lub mas uczestników, będąca bodźcem do grywalnego działania mas uczestników. W konsekwencji metoda teatralizacji jawi się nie jako jedna z metod programów kulturalno-rekreacyjnych, stosowana we wszystkich jej odmianach, ale jako złożona metoda twórcza, najbliższa teatrowi i mająca głębokie uzasadnienie społeczno-psychologiczne. Metoda gry Kolejną ogólną metodą zajęć kulturalno-rekreacyjnych jest gra. Gra ma też swoją teorię, jest zarówno metodą, jak i formą. Powszechnie przyjmuje się, że początkowe, definiujące w grze jest to, że uczestnik gry tworzy dla siebie wyimaginowaną sytuację zamiast rzeczywistej i działa w niej, pełniąc określoną rolę, zgodnie z własną wiedzą, umiejętnościami i zdolnościami , który nadaje otaczającym obiektom. Przejście działania w sytuację wyimaginowaną jest szczególnie charakterystyczne dla rozwoju zabawy w określonych zajęciach kulturalnych i rekreacyjnych. Gra jest tu rozpatrywana jako wytwór rozwoju, wyprzedzający ponadto potrzeby praktycznego życia, jako działanie wypływające z wnętrza funkcji dojrzewających, rodzących funkcje, które rodzą się w relacjach ze światem zewnętrznym. Metoda zabawy w programie kulturalno-rekreacyjnym najskuteczniej łączy zasady informacyjno-logiczne i informacyjno-figuratywne, syntetyzując edukację, pedagogikę, sztukę i kreatywność, które mają niezwykłą moc wpływania na myśli i uczucia człowieka. Zadanie praktyczne: Widzowie otrzymują kartki papieru, na których zapisywane są różne formy pracy. Należy w ciągu 5-10 minut przygotować plan scenariuszowy wydarzenia na zadany temat (jeden dla każdego, np. Międzynarodowy Dzień Kobiet) i według określonej formy (dla każdego z nich). Specjaliści na co dzień spotykają się z taką sytuacją (jest temat, trzeba wybrać formę). To zadanie pokazuje różnorodność form, szerokość wyboru. Trwa dyskusja. Podczas dyskusji identyfikowane są czynniki, które mogą mieć wpływ na decyzję o wyborze formy wydarzenia. Wniosek. Specjalista ds. działalności społecznej i kulturalnej jest centralną postacią procesu edukacyjnego, to on jest nosicielem celu i ideałów, idei, tradycji, posiadaczem wiedzy naukowej i umiejętności wychowawczych. Kwestia sposobów spędzania czasu kulturalnego i rekreacyjnego jest złożona. Bardzo trudno jest podać ich jednoznaczną klasyfikację, jednak treść dzieła jest oczywista, konieczność twórczego podejścia do doboru metod i technik w działalności instytucji kultury, które posiadają bogate doświadczenie w posługiwaniu się różnymi środkami , formy i metody, w zależności od sytuacji i rozwiązywanych zadań. Specjaliści ze sfery społecznej i kulturalnej powinni je opanować, umieć je twórczo zastosować. Umiejętność zawodowa specjalisty w instytucji kultury polega na tym, że z całej gamy środków, form i metod wybrać te, które w każdym konkretnym przypadku pozwolą najlepiej rozwiązać stojące przed nim zadania. W jednym przypadku będzie to wieczór tematyczny, w innym wykład, w trzecim koncert amatorski i tak dalej. Trzeba szukać nowych, skuteczniejszych połączeń treści, form, metod i środków, aby wzbudzić zainteresowanie ludzi, przyciągnąć ich do instytucji kultury. Bibliografia

1. Gagin wiceprezes Ekspresyjne środki pracy klubowej. Gagin wiceprezes: „Eksmo”, 2005

1. Gagin wiceprezes Zainteresowany Twoim klubem. Gagin V.P.: Politizdat, 2000

1. Genkin DM Organizacja i metodologia pracy artystycznej i masowej Genkin D.M.: „Oświecenie”, 2006

1. Gonczarow I.P. Społeczno-kulturalne - działalność, instytucje kulturalne, klub typu Goncharov I.P.: centrum biznesowe „Karetny Dvor”, 2004

1. Żarków A.D. Działalność kulturalna i rekreacyjna. Żarków A.D. Chizhikov V.I.: pod redakcją naukową Akademii Nauk Przyrodniczych, 2002

1. Żarków A.D. Działalność kulturalna i rekreacyjna: teoria, praktyka i metodologia badań naukowych. Żarków A.D. Zharkova L.S.: podręcznik naukowy „Phoenix”, 2002

1. Żarków A.D. Organizacja pracy kulturalnej i oświatowej \ Zharkov A.D.: „Prosvescheie”, 2003

1. Konovich A.A. Święta i rytuały teatralne \ Konovich A.A.: „Moskwa”, 2006

1. Krasilnikow Yu.D. Podstawy SKD / Krasilnikov Yu.D. Kiselev T.G.: „Jurait”, 2006

1. Ożegow S.I. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego \ Ozhegov S.I. Shvedova N.Yu.: „Moskwa”, 2003

1. Streltsov Yu.A. Metody pracy wychowawczej w klubie. Streltsov Yu.A.: „Eksmo”, 2004

1. Trigodin V.E. Pedagogika pracy wychowawczej w klubie. Trigodin VE: Drop, 2002

1. Trigodin V.E. Klub i czas wolny \ Trigodin V.E.: „Ast”, 2003

1. Chizhikov V.M. Metodyczne wsparcie działalności kulturalnej i rekreacyjnej\ Chizhikov V.M.: IPCC, 2009

1. http://pl.wikipedia.org

1. http://biblios.newgoo.net/t5404 - temat

1. http://revolution./culture/00213325_0.html

1. http://www.uspu.ru/specialnosti/107 - institut - psihologii/467 - socialnokulturnaja - dejatelnost

Strona 1

Przedmiotem i przedmiotem działalności instytucji kultury jest jednostka. Działalność instytucji powinna być ukierunkowana na proces urzeczywistniania istotnych sił jednostki, zaspokajania jej potrzeb duchowych.

Działalność instytucji kultury:

1. Działalność związana z edukacją obywatelską.

2. Działalność związana z edukacją zawodową.

3. Działania związane z edukacją dodatkową.

4. Działalność związana z edukacją estetyczną.

5. Działalność związana z funkcją rekreacyjną.

6. Działania związane z edukacją ekologiczną.

7. Działania związane z promocją zdrowego stylu życia.

W czasie wolnym człowiek realizuje podstawowe potrzeby społeczne i kulturalne w tym czy innym dominującym otoczeniu, dlatego treść działań instytucji kultury powinna obejmować: bezpośrednie doświadczenia, wrażenia i stany w konkretnym spędzaniu czasu wolnego, zrozumienie przez podmiot i przedmiot postrzeganych informacji, obrazów artystycznych, oceny jakości usług.

O pomyślnym działaniu decyduje także realizacja przez człowieka jego aspiracji, ucieleśnienie jego pozycji życiowej.

Jedna z głównych działalności instytucji kulturalnych związana jest z rozpowszechnianiem i poznawaniem sztuki zawodowej i kultury ludowej, zapoznawaniem się z zabytkami i arcydziełami artystycznymi kultury narodów świata.

Działalność rekreacyjna instytucji kultury powinna być kształtowana w oparciu o pozytywne kontakty społeczno-psychologiczne i interpersonalne.

Rodzaje instytucji kultury.

1. Domy i pałace kultury. Prowadzi szeroką działalność kulturalną i rekreacyjną wśród ludności, wykonuje wiele pracy, aby zapewnić pomoc metodyczną wszystkim instytucjom kulturalnym regionu. Uniwersalna instytucja zajmująca się organizacją wypoczynku ludu.

2. Parki kultury i rekreacji – obiekty przyrodnicze o charakterze poznawczym i edukacyjnym, posiadające możliwość rozrywki służącej relaksowi emocjonalnemu i łagodzeniu zmęczenia. Działalność ma charakter odpłatny, co pozwala na samodzielny rozwój gospodarczy.

3. Biblioteki – rodzaj instytucji kultury gromadzącej książki i inne wydawnictwa drukowane, ich specjalną obróbkę, propagandę i organizowanie masowej pracy z czytelnikami (wiejską, powiatową, miejską, regionalną, regionalną, republikańską). Biblioteka regionalna, oprócz powyższych funkcji, zajmuje się opracowywaniem zagadnień teoretycznych i metodologicznych bibliotekoznawstwa i bibliografii, wdrażaniem zarządzania naukowo-metodycznego wszystkimi bibliotekami publicznymi.

4. Muzea – rodzaj instytucji kultury, która gromadzi, eksponuje wartości materialne i duchowe, prowadzi działalność kulturalną i edukacyjną. Organizują wykłady, wycieczki, organizują wystawy, rozpowszechniają literaturę specjalistyczną, prowadzą działalność naukową.

5. Kina – rodzaj instytucji kultury, którego zadaniem jest publiczne wyświetlanie filmów. są standardowe i przenośne.

6. Ośrodki wypoczynku – rodzaj instytucji kultury tworzącej optymalne warunki dla masowego, grupowego, rodzinnego i indywidualnego rozwoju zdolności twórczych, komunikacji, rekreacji, rozrywki, przywracania sił duchowych i fizycznych w oparciu o badanie potrzeb i zainteresowań kulturalnych różne kategorie ludności.

7. Zespoły kulturalne - zespoły utworzone na zasadach dobrowolnego łączenia się instytucji kultury, niezależnie od ich przynależności wydziałowej, w ramach jednego lub większej liczby gospodarstw rolnych i łączenia zasobów materialnych władz samorządowych, własnych dochodów oraz środków gospodarki z funduszu na cele społeczne -potrzeby kulturalne i sponsoring.

8. Kompleksy kulturalno-sportowe – nowy typ instytucji kultury, którego celem jest świadczenie usług kulturalnych ludności w oparciu o integrację kultury i sportu oraz wszelkiego rodzaju zagospodarowanie czasu wolnego.

9. Centra wypoczynku i kawiarnie dla młodzieży. Mogą angażować się w działalność kulturalną i rekreacyjną, organizując wypoczynek i rekreację dla młodych ludzi.

Rodzaj własności:

instytucje federalne,

instytucje podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej,

instytucje mienia komunalnego,

instytucje prywatne.

Rodzaj instytucji kultury:

1. wytwarzanie dóbr i wytworów kultury,

2. świadczenie różnego rodzaju usług: materialnych (renowacja, wideo i fotografia), niematerialnych (szkolenia, rozwój kulturalny, informacja, gry)

3. zajmuje się obrotem dobrami kultury i dziełami sztuki.

Orientacja na cel:

1. oświecenie kulturowe,

2. twórczość artystyczna,

3. rozwój uczuć estetycznych,

5. rozrywka.

Metoda biznesowa:

Rokoko w architekturze
Styl rokoko był kontynuacją stylu barokowego, a ściślej jego modyfikacją, nawiązującą do uroczych, pretensjonalnych czasów. Nie wprowadzał do architektury nowych elementów konstrukcyjnych, lecz bez wstydu wykorzystywał stare...

Kościelne dzieła literackie
Tradycje kulturowe Rusi Kijowskiej były kontynuowane nie tylko w annałach, ale także w innych rodzajach pisarstwa, zwłaszcza w prozie oratorskiej, hagiograficznej i pielgrzymkowej. Wybitny przedstawiciel prozy oratorskiej drugiej połowy XIII wieku. był arch...

Jak powstały pierwsze rzeźby?
Według legendy pierwsze rzeźby w Rzymie pojawiły się za czasów Tarquiniusa Prouda, który według etruskiego zwyczaju ozdobił dach świątyni Jowisza na zbudowanym przez siebie Kapitolu glinianymi posągami. W rzeźbie Rzymianie byli daleko w tyle za Grekami, choć w ich...

Każda instytucja kultury ma za zadanie stać się ulubionym miejscem wypoczynku, spotkań z przyjaciółmi i znajomymi oraz mądrego spędzania czasu wolnego. Problem publiczności w instytucjach kultury zostanie rozwiązany jedynie wówczas, gdy społeczeństwo będzie wykazywało stałe zainteresowanie działalnością kulturalną i rekreacyjną. Aby było to możliwe, pracownicy instytucji muszą znać nastroje, zainteresowania i potrzeby duchowe ludzi, organizować pracę z uwzględnieniem ich motywowanego wyboru rodzajów i form zajęć kulturalnych i rekreacyjnych. W relacjach z ludźmi należy zachować takt, podchodzić do każdego przypadku indywidualnie, uwzględniając nastrój i wymagania odbiorcy, mającego konkretną sytuację, czyli kreatywnie. Oczywiste jest, że interesy i potrzeby różnych grup wiekowych populacji znacznie się od siebie różnią. Dlatego przy organizowaniu zajęć kulturalnych i rekreacyjnych bardzo ważne jest uwzględnienie cech wiekowych populacji.

W każdym wieku istnieje pewien potencjał wiodących próśb, które należy zrealizować w tym momencie, ale nie wcześniej i nie później, w przeciwnym razie same prośby mogą się nie ujawnić. Ten wzór jest szczególnie wyraźny w dzieciństwie, w młodym wieku. To właśnie w tym wieku bezpośrednie otoczenie społeczne, a także całe społeczeństwo powinno stworzyć sprzyjające warunki, aby przedstawiciele młodszego pokolenia mogli przede wszystkim opanować dziedzictwo kulturowe, folklor, zabawy ludowe, muzykę i najważniejsze wartości moralne; po drugie, realizacja własnego potencjału twórczego, a także wrodzonych cech, które determinują konstruktywny rozwój jednostki w późniejszym życiu. Dlatego w każdym społeczeństwie powstaje ogromna ilość sztuki, gier, zabawy i rozrywki, które są specjalnie zaprojektowane z myślą o indywidualnym rozwoju młodszego pokolenia.

Organizacja czasu wolnego dla małych dzieci wymaga szczególnej uwagi, gdy na pierwszy plan wysuwa się potrzeba wzmożonej aktywności fizycznej, aktywności poznawczej, a także chęć spędzania wolnego czasu z rówieśnikami w imię komunikacji.

Szczególną uwagę należy zwrócić na treść, formy i metody pracy z młodzieżą. Szczyt potrzeb komunikacji z rówieśnikami obserwuje się wśród młodych ludzi w wieku 15-25 lat. „Za całą wagę i siłę socjalizacji młodego człowieka w zespole wychowawczo-produkcyjnym, za całą potrzebę sensownego spędzania czasu wolnego, za całą skalę rozwoju „przemysłu czasu wolnego” – turystyki, sportu, bibliotekarstwa i sprawy klubowe - przy tym wszystkim młodzi ludzie uparcie „gubią się” w towarzystwie rówieśników. Komunikacja w towarzystwie młodzieżowym jest więc formą wypoczynku, której młody człowiek potrzebuje organicznie.

Młodzi ludzie stanowią ponad połowę ogółu dorosłych mieszkańców kraju, a wśród osób odwiedzających instytucje kultury stanowią zdecydowaną większość.

Dlatego praca z młodzieżą, dziećmi i młodzieżą jest zadaniem bardzo odpowiedzialnym, wymagającym zróżnicowanej, głęboko przemyślanej, wysoce profesjonalnej i ciekawej pracy.

Poważnego podejścia wymaga działalność instytucji kultury wśród emerytów. To bardzo wdzięczna publiczność. Przy właściwym określeniu treści i odpowiednich metodach pracy osoby starsze mogą stać się stałymi bywalcami, bezpośrednimi uczestnikami i aktywistami w przygotowaniu i realizacji programów kulturalno-rekreacyjnych oraz aktywnymi asystentami specjalistów w instytucjach kultury. W wielu instytucjach kultury emeryci są członkami rad publicznych, są organizatorami i chętnie dzielą się z młodymi ludźmi swoim bogatym doświadczeniem życiowym.

Niedocenianie wartościowego i aktywnego wypoczynku wśród osób powyżej 50.-60. roku życia ulega dziś rewizji. Przedstawiciele „trzeciego wieku” (zgodnie z definicją pracowników socjalnych i demografów) nie zawsze chcą spędzać wolny czas przesiadując przed telewizorem lub odpoczywając w swoich domkach letniskowych. Bierny wypoczynek jest szczególnie nietypowy dla osób, które wcześniej aktywnie zajmowały się działalnością zawodową. Po przejściu na emeryturę nie mogą radykalnie zmienić swojego życia i przejść do biernej egzystencji, która ogranicza się do ścian domu. Tacy ludzie potrzebują silnych emocji, nowych wrażeń, utrzymywania szerokiego kręgu znajomych.

Jeśli mówimy o przedstawicielach średnich grup wiekowych, to w każdym kraju zorganizowany wypoczynek skupia się na nich. Uwzględnia się przy tym takie społeczne parametry życia ludzi, jak miejsce zamieszkania, stan cywilny, charakter i poziom wynagrodzenia, a także indywidualne preferencje w zakresie spędzania czasu wolnego.

Na szczególną uwagę zasługują wakacje rodzinne. Krótkoterminowy lub długotrwały wypoczynek w gronie rodziny zawsze miał wielu zwolenników. W ostatnich dziesięcioleciach organizatorzy rozwijają rodzinne wakacje poza domem. Istnieją takie formy organizacji czasu wolnego jak turystyka rodzinna, pensjonaty rodzinne, kluby rodzinne i inne.

W praktyce spędzania wolnego czasu nie jest zwyczajowo przydzielać czas wolny mężczyznom i kobietom. Wiele form spędzania wolnego czasu cieszy się z reguły takim samym zainteresowaniem wśród obu płci. Niemniej jednak istnieją formy spędzania wolnego czasu, w których dominują mężczyźni (wędkarstwo, łowiectwo, uprawianie niektórych sportów itp.) lub głównie kobiety (rękodzieło, kwiaciarstwo itp.).

Oprócz wieku, stanu cywilnego i statusu społecznego istnieją inne kryteria, które pozwalają na segmentację konsumentów usług czasu wolnego, uwzględniając w największym stopniu zróżnicowane cechy preferencji i żądań w zakresie spędzania czasu wolnego. Na przykład organizuje się wypoczynek korporacyjny dla przedstawicieli branży, określonego rodzaju działalności lub stwarza się warunki do wypoczynku dla uczestników seminarium naukowego, personelu firmy i tym podobnych.

Przedsiębiorcy i organizatorzy wypoczynku uwzględniają preferencje merytoryczne przedstawicieli różnych grup społecznych. Na preferencje te wpływają takie wskaźniki, jak charakter pracy, zawód, poziom wykształcenia, a także poziom dochodów (segmenty ludności o wysokich, średnich i niskich dochodach). Ważne jest także miejsce zamieszkania konsumentów usług czasu wolnego: mieszkańców metropolii, dużego, średniego lub małego miasta, miasteczka czy wsi. Preferencje mieszkańców miast i wsi wyraźnie się różnią.

Przedstawiciele różnych grup społeczno-demograficznych mają różne cele, motywy, preferencje dotyczące treści, a także cechy behawioralne spędzania czasu wolnego. Wszystko to wpływa na organizację wypoczynku i usługi świadczone w jego trakcie.

Sieć instytucji klubowych rozwija się w ścisłym powiązaniu z bogatym dziedzictwem przeszłości, tradycjami i specyfiką społeczno-kulturową każdego regionu. Klubowe instytucje kultury i wypoczynku są przedmiotem polityki kulturalnej na określonym terenie (miasto, powiat, miasteczko, wieś), której celem jest tworzenie warunków do organizowania wypoczynku, rozwijania tradycyjnej sztuki ludowej oraz zapewniania mieszkańcom usług kulturalnych i rekreacyjnych.

Kształtowanie potrzeb kulturalnych następuje poprzez: instytucje kulturalne i rekreacyjne (liczba instytucji kulturalnych i rekreacyjnych), wskaźniki dynamiki, ich rozkład według formy własności, ponieważ treść wydarzenia i kształtowanie potrzeb kulturalnych, położenie terytorialne (geograficzne , czynnik ludzki) zależą od tego; liczba odwiedzających instytucje kulturalne i rekreacyjne według typów, gatunków; dynamika tych wskaźników; baza materialna i techniczna instytucji kulturalnych i rekreacyjnych różnego rodzaju przynależności; wielkość i struktura dochodów i wydatków instytucji kultury i rekreacji, wpływająca na jakość treści i estetykę wyposażenia. Zestaw takich wskaźników stanowi kryterium rozwoju i kształtowania potrzeb kulturalnych poprzez instytucje kulturalne i rekreacyjne.

Formy obsługi klubu obejmują imprezy kulturalne, oświatowe, informacyjne, edukacyjne, rozrywkowe, rekreacyjno-rozrywkowe:

cykle wykładów, wykłady klubowe, odczyty ludowe, wykłady-koncerty, trybuny opinii publicznej, przeglądy (twórcze, naukowe, polityczne, gospodarcze), dni sztuki (nauki, technologii, zawodów itp.), spotkania klubowe, cykle klubowe wieczory tematyczne, kirmasze klubowe, aukcje pomysłów, quizy klubowe, wieczory portretowe;

czasopisma ustne (almanachy, biuletyny), wieczory pytań i odpowiedzi, dysputy, spotkania tematyczne, dyskusyjne, okrągłe stoły, rozmowy klubowe;

święta kalendarza ludowego, święta kalendarza historycznego, święta kalendarza rodzinnego i domowego, festiwale ludowe, przedstawienia teatralne, karnawały, święta wiejskie (miasta, ulice, dzielnice, podwórza), współczesne obrzędy cywilne, noworoczne przedstawienia teatralne dla dzieci i dorośli, klubowe wieczory odpoczynku, klubowe wieczory rozrywkowego wypoczynku, klubowe „światła”, spotkania klubowe, wieczory taneczne, programy tematyczne dyskotek i klubów dyskotekowych, dni zbiorowego odpoczynku, dni i programy wakacji rodzinnych, kompleks kulturalno-rekreacyjny programy, programy rozrywkowe, bale, poranne występy dla dzieci, programy gier klubowych, konkursy, konkursy, koncerty, spektakle, festiwale, wystawy, festiwale filmowe, wieczory filmowe, pokazy filmowe, quizy filmowe i inne.

Jednym z trendów rozwoju sytuacji społeczno-kulturowej stała się komercjalizacja instytucji kultury, co powoduje, że wzrasta tempo rozwoju płatnych usług dla ludności.

Główne rodzaje usług płatnych w instytucjach klubowych to:

Prowadzenie dyskotek, prezentacji, koncertów, wesel, balów maturalnych, wycieczek, programów rozrywkowych, programów gier, uroczystości rodzinnych;

Płatne koła, studia, kursy, „szkoły”;

Usługi gospodarza wieczorów i programów, pisanie scenariuszy;

Usługi studia nagrań;

Usługi sportowo-rozrywkowe: bilard, tenis stołowy, siłownie.

Statystyki pokazują, że łączny wolumen płatnych usług kulturalnych świadczonych społeczeństwu stale rośnie. Z jednej strony stwarza to pewne utrudnienia w działalności instytucji klubowych i trudności w realizacji planów usług płatnych. Dziś często, choć wyzwoleni od „dyktatury”, a jednocześnie – i od standardowych planów, programów, scenariuszy, które można było jedynie odtworzyć, część pracowników klubów kontynuuje pracę w staromodny sposób: amatorskie koła twórczości i dyskoteki – czyli cały tradycyjny zestaw usług klubowych. Z drugiej strony tendencja ta powoduje, że wielu menadżerów i pracowników instytucji klubowych w coraz większym stopniu bada w czasie wolnym gościa i jego potrzeby społeczno-kulturowe, stosując nowe technologie marketingowe w dystrybucji swoich płatnych usług i starając się działać jak prawdziwie nowocześni menedżerowie. Jakość świadczonych usług zaczyna się stale poprawiać, ponieważ ludzie są skłonni płacić za wysokiej jakości usługi kulturalne. Największą popularnością wśród ludności cieszą się następujące płatne usługi klubowe: koncerty i przedstawienia, dyskoteki i programy pokazowe, programy gier, wieczory rekreacyjne, uroczystości rodzinne, usługi centrów komputerowych, płatne kursy, kluby, studia (w tym sportowe) i inne.

Odwiedzający są gotowi płacić zarówno za usługi o profilu klubowym, jak i za usługi spoza klubu - wynajem lokalu, wypożyczenie sprzętu sportowego, wypożyczenie kaset i płyt wideo. Oczywiście w związku z tym należy rozwiązać szereg zadań mających na celu wzmocnienie bazy materialnej i technicznej instytucji klubowych: niezbędny jest zakup sprzętu, strojów, sprzętu komputerowego oraz zapewnienie połączenia z Internetem.

Niedopuszczalne jest, aby zestaw ofert klubowych był opcją przeciętną, taką samą dla wszystkich kategorii i poziomów miasta lub wsi. Ponieważ ponad 90% klubów działa na obszarach wiejskich, kluby odgrywają ważną rolę w kultywowaniu regionalnej kultury i tradycji ludowych. Instytucje klubowe stwarzają warunki do wychowania estetycznego, patriotycznego, duchowego i moralnego ludności. Często są jedynym ogniskiem i ośrodkiem kultury w okolicy.

Widzimy więc, że sfera kulturalna i rekreacyjna w Republice Białorusi ma bardzo rozwiniętą infrastrukturę i jest reprezentowana przez działalność dużej liczby instytucji kulturalnych, które są podmiotami działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Instytucja kultury nie może funkcjonować bez regulacji prawnych i wsparcia polityki państwa w obszarze kultury.

Na terenach wiejskich, w przeciwieństwie do miasta, Dom Kultury czy świetlica wiejska są często jedynymi „dostawcami” usług kulturalnych i rekreacyjnych dla ludności. Rozważając formy usług kulturalnych, dochodzimy do wniosku, że - wśród ludności największą popularnością cieszą się imprezy masowe, koncerty, dyskoteki i programy widowiskowe, programy konkursowe i zabawowe, wieczory odpoczynku, przedstawienia teatralne, imprezy świąteczne i festiwale folklorystyczne, ludowe święta rytualne, wioski świąteczne i nie tylko. Dziś publiczność klubu jest rozwarstwiona, każda kategoria (dzieci, młodzież, młodzież, rodziny, osoby w średnim i starszym wieku) ma swoje własne prośby i potrzeby. Jednym ze skutecznych sposobów optymalizacji działalności instytucji klubowej jest jasne ukierunkowanie kierunków i form jej działania na zaspokojenie potrzeb społeczno-kulturowych tej publiczności wiekowej, społecznej, zawodowej, która wchodzi w obszar obsługi klubu. Widzimy, że ludzie są gotowi płacić za wysokiej jakości usługi kulturalne. Odwiedzający są gotowi płacić zarówno za usługi o profilu klubowym, jak i za usługi spoza klubu - wynajem lokalu, wypożyczenie sprzętu sportowego, wypożyczenie kaset i płyt wideo. Dowiedzieliśmy się, że działalność kulturalna i rekreacyjna to zajęcia mające na celu zaspokojenie potrzeb człowieka w zakresie wypoczynku. W ramach instytucji kulturalnych i rekreacyjnych tworzone są warunki do rozładowywania pewnego napięcia, ujawniają się cechy intelektualne, psychologiczne, pedagogiczne i edukacyjno-rozwojowe jednostki, wyzwalana jest inicjatywa i występy amatorskie.

Instytucje dzielą się na: Budżetowy, Pozabudżetowy (samowystarczalny, samowystarczalny)

Rodzaje instytucji:

Zakłady klubowe typu 1

Wiejskie – miejskie – wydziałowe – w miejscu zamieszkania (klub młodych techników) itp. - dom kultury

Pałac Kultury

Typ 2 Instytucje teatralne i rozrywkowe

Teatry wszelkiego rodzaju - Kina - Sztuka cyrkowa - Sale koncertowe, obiekty, organizacje

3 rodzaje muzeów

Oddział - pomnik - wiedza lokalna - muzea-rezerwaty - muzea-posiadłości (Jasna Polana)

Galerie - muzea wojskowo-patriotyczne (pole Kulikovo) - muzea osobliwości (kunskamery) itp.

Typ 4 Instytucje biblioteczne

Podział terytorialny (powiat, miasto, rosyjski itp.) - podział sektorowy (litry zagraniczne, litry pedagogiczne, litry medyczne) - podział edukacyjny (szkoły, uczelnie, uniwersytety) - podział demograficzny (dzieci, młodzież, emeryci itp.) e .)

Typ 5 Parki kultury i rekreacji

Miasto PKiO - centrum PKiO - ogrody - skwery

Pojawiają się nowe typy instytucji kultury.

Edukacja etnokulturowa: istota, funkcje, koncepcje i aspekt społeczny. Technologie edukacji etnokulturowej w kontekście regionalnej polityki kulturalnej

Technologie etnokulturowe: technologie oparte na kulturze ludowej (folklorystycznej), tradycjach kulturowych, rzemiośle, rzemiośle, sztuce i rzemiośle.

Technologie etniczne. Technologie tworzenia międzyetnicznych programów rozwoju i zachowania kultury i wypoczynku; kontakty międzynarodowe i wzajemna wymiana w sferze społeczno-kulturalnej; programy odrodzenia tożsamości społecznej i kulturowej ludzi i poszczególnych grup społecznych.

Poziomy współpracy międzynarodowej w technologiach etnokulturowych: państwo, miasto, indywidualne przedsiębiorstwa i instytucje społeczne, firmy i organizacje prywatne.

Kartografia jako metoda badawcza, punkt wyjścia do rozwoju projektów i programów etnokulturowych. Procedura mapowania społecznego zjawiska i procesów etnokulturowych zachodzących w społeczeństwie terytorialno-osadniczym. Charakterystyka sytuacji społeczno-gospodarczej: obecność i dominacja przemysłu, prywatne formy działalności gospodarczej, formy działalności rolniczej. Dane o migracjach ludności i ich przyczynach.

Studium sfery społeczno-kulturowej regionu: sieć ośrodków i instytucji naukowych, badawczych i edukacyjnych; instytucje kultury, sztuki, wypoczynku, sportu; rozwój sztuki zawodowej i amatorskiej, rzemiosła i rzemiosła ludowego; charakterystyka i opis lokalnych zwyczajów, wierzeń, obrzędów ludowych.

Rodzaje i typy map modelowych: modele pojedyncze, strony elektroniczne, modele zróżnicowane pod względem funkcjonalnym: rodzaje folkloru, rzemiosło ludowe, rzemiosło; święta, rytuały.

Wykorzystanie informacyjnej analizy treści prasy, telewizji, radia; monitorowanie wyników ankiet, ocen występów zespołów, różnych amatorskich grup ludności.

Technologie etnokulturowe są podstawą odrodzenia narodowych tradycji kulturowych, folkloru, sztuki i rzemiosła, sztuki i rzemiosła ludowego.

Technologie zorientowane na etno są narzędziem międzyetnicznej i międzynarodowej wymiany i współpracy kulturalnej.

Główne kierunki wymiany i współpracy społeczno-kulturalnej pomiędzy krajami na poziomie instytucji państwowych i publicznych, miast partnerskich, poszczególnych regionów, terytoriów i republik, wspólnych przedsięwzięć i firm, organizacji dziecięcych, młodzieżowych i innych. Prowadzenie wspólnych działań (festiwali, świąt, karawan pokojowych itp.).

Technologia kształtowania szlaków turystycznych i wycieczkowych w oparciu o obiekty historyczne i kulturowe. Technologia pracy z historią lokalną

Technologia pracy z historią lokalną Pojęcie „historii lokalnej” powstało w 1761 r. (M.V. Łomonosow próbował prowadzić badania regionalne z udziałem miejscowej ludności, w tym dzieci). W okresie istnienia pojęcia „historia lokalna” lokowano w niej różnorodne treści: w latach 20. XX wieku. uznawano ją za metodę syntetycznego badania pewnego, stosunkowo małego obszaru; w latach 30. XX w. historię lokalną definiowano jako ruch społeczny jednoczący lokalną ludność pracującą, aktywnie uczestniczący w socjalistycznej budowie całego regionu na podstawie jej wszechstronnego opracowania; Obecnie historia lokalna jest rozumiana jako kompleksowe badanie określonej części kraju, miasta lub innej osady przez miejscową ludność, dla której terytorium to uważane jest za ojczyznę. Kompleksowe badanie obejmuje badanie przyrody, historii, gospodarki, ludności, jej kultury i sposobu życia.

W procesie kształtowania się historii lokalnej rozwinął się zespół jej kierunków: państwowy (muzea historii lokalnej, wydziały i wydziały kultury w ratuszach), publiczny (lokalni historycy, pracownicy publiczni, turyści, organizacje publiczne) i szkolny (studenci pod okiem nauczycieli).

Historia lokalna jest formą aktywności społecznej; szkoła wiedzy; szkoła edukacji kulturalno-historycznej; szkoła edukacji ekologicznej; szkoła wychowania patriotycznego; szkoła komunikacji różnych pokoleń.

Metody badania historii lokalnej „własnej ziemi”

Do metod badania historii lokalnej „własnej ziemi” zalicza się: literackie (praca ze źródłami literackimi); kartograficzne (wykorzystuje się materiały kartograficzne); statystyczne (wskaźniki statystyczne i ekonomiczne); metoda obserwacji terenowych; szkice, fotografia i filmowanie obiektów; ankieta wśród mieszkańców.

Praca ze źródłami literackimi polega na korzystaniu z różnego rodzaju publikacji drukowanych na temat badanego obszaru. Należą do nich monografie, informatory, zbiory artykułów, podręczniki, a także czasopisma (zwłaszcza lokalne) poświęcone danemu obszarowi i określonej tematyce.

metoda kartograficzna wiąże się z badaniem dostępnych map danego obszaru i stanowi jedno z głównych źródeł informacji o jego obszarze.

Metoda statystyczna polega na doborze wskaźników ilościowych i ich przetwarzaniu, szczególnie w badaniach pogody, klimatu, ludności i gospodarki lokalnej.

Metoda obserwacji terenowej obejmuje badanie warunków naturalnych, które przeprowadza się metodami krajobrazowymi. Istota tych badań polega zarówno na analizie poszczególnych składników przyrodniczych (budowa geologiczna, ukształtowanie terenu, powietrze, woda, gleba, flora i fauna), jak i na identyfikacji i charakteryzacji naturalnych zespołów terytorialnych.

Metoda przesłuchania ludności lokalnej i osobiste rozmowy z lokalnymi historykami, weteranami pomagają ustalić fakty historyczne i codzienne, wyjaśnić już znane informacje.

Szkicowanie, fotografowanie i kręcenie filmów- nieodłączne badania historii lokalnej. Wyniki fotografowania typowych obiektów mogą stanowić materiał do prezentacji historii lokalnej i służyć jako materiał wizualny.

Technologie kształtowania szlaków turystycznych i wycieczkowych w oparciu o obiekty historyczne i kulturowe Przemysł turystyczny zajmuje ważne miejsce w polityce, gospodarce i kulturze współczesnej Rosji. Spośród różnych rodzajów turystyki (kulturalna, biznesowa, zdrowotna, edukacyjna, turystyka statkiowa itp.) najpopularniejszą jest turystyka kulturalno-edukacyjna lub kulturalno-edukacyjna, która zajmuje ponad 60% turystyki grupowej.

Turystów przyciągają zabytki historyczne i kulturowe, które składają się na dziedzictwo kulturowe narodu. Zabytki kultury materialnej, architektury cywilnej i sakralnej, zespoły architektoniczne i krajobrazowe oraz zespoły pamięci ukazują historię kulturową danego regionu lub obszaru. Turystów z różnych grup społecznych i w różnym wieku przyciąga możliwość poznania nieznanego, poszerzenia horyzontów, wiedzy i intelektu.

W turystyce kulturalno-oświatowej można wyróżnić dwie formy organizacji pracy: wycieczkową oraz kulturalno-wypoczynkową.

Wycieczki jako usługa turystyczna zaspokajają potrzeby estetyczne, duchowe i informacyjne turystów. Trasę wyróżnia różnorodność funkcji: funkcja informacyjna; funkcja wiedzy; funkcja wypoczynku kulturalnego; funkcja odpoczynku; funkcja komunikacyjna.

Wycieczka wyróżnia się procesem wizualnego poznania zabytków kultury i historii danego regionu i pomaga zaspokoić potrzeby estetyczne, moralne i psychologiczne turystów, które wynikają z postrzegania obiektów wycieczkowych i wpływają na czynniki aktywności rekreacyjnej jako kompleksowego ocena wycieczek i wycieczki jako całości; realizacja oczekiwań rekreacyjnych; kreowanie wizerunku szlaku turystycznego i jego popularności; tworzenie nastroju emocjonalnego z wycieczki (negatywny lub pozytywny, satysfakcja, oburzenie itp.).

Wycieczka jest także efektywną formą nauki w procesie pedagogicznym, pozwalającą zaszczepić turystom umiejętność samodzielnej obserwacji i analizy zdobytej wiedzy oraz wrażeń. Wycieczka jest także pracą kulturalną i rekreacyjną związaną z odwiedzaniem wydarzeń kulturalnych, koncertów, przedstawień.

Zarządzanie w działalności społecznej i kulturalnej

Formacja kierownictwa

Zarządzanie jest jednym z najważniejszych obszarów zapewniających życie organizacji, ale w dużej mierze zależy od kwalifikacji, profesjonalizmu i cech psychologicznych menedżerów. Powoduje to dość dużą wagę specjalistów do analizy miejsca i roli menedżerów w procesie zapewnienia efektywności organizacji.

Rolę menedżera w działalności organizacji należy rozpatrywać jako bezpośredni, uosobiony wyraz procesu zarządzania, jako jego najważniejszą część strukturalną.

Badanie teorii i praktyki zarządzania społeczno-kulturowego, form, metod i systemów zarządzania, które szybko rozwijają się w rosyjskiej rzeczywistości, nie będzie skuteczne, jeśli nie sięgniemy do historii i mechanizmów ich powstawania.

Nie opisując faktów i wydarzeń historycznych związanych z powstawaniem i rozwojem zarządzania jako takiego, zwracamy uwagę na dwa zasadniczo ważne postanowienia:

1) w każdym konkretnym rodzaju działalności, niezależnie od tego, czy jest to produkcja przemysłowa, handel, usługi konsumenckie, sfera społeczna, społeczno-kulturowa, kultura itp., zarządzanie ma swoje własne cechy i cechy szczególne;

2) charakter i rodzaj zarządzania są związane z mentalnością ludzi różnych epok, z systemami przekonań religijnych, z formami rządów i rodzajami ustawodawstwa, rodzajami stosunków pracy.

Pierwsze dokumenty pisane, ujawniające formy organizacji pracy, przechodzą w głęboką historię.

Organizacja pracy w średniowiecznych klasztorach chrześcijańskich, w warsztatach średniowiecznego rzemieślnika europejskiego, praca i życie w gospodarstwie domowym starożytnej Grecji jest opisana w Domostroju Ksenofonta, Domostroju średniowiecznej Rusi, politycznej organizacji społeczeństwa i jego zarządzaniu systemu – w Prawach i państwie Platona, w dziele O państwie Bożym Aureliusza Augustyna, w dziele suwerena Nicolo Machiavellego.

Proces rozwoju zarządzania często dzieli się na etapy, tzw rewolucje w zarządzaniu. Takich rewolucji jest pięć.

Pierwszy etap jako początek powstania zarządzania można wiązać z cywilizacją starożytnego Egiptu, a w większym stopniu z duchowieństwem (początek III tysiąclecia p.n.e.). W wielu kulturach starożytnego świata znane są indywidualne ofiary z ludzi, związane ze specjalnymi prośbami do bogów podczas wznoszenia świątyń, pałaców i fortec, w przypadku klęsk żywiołowych itp.

Jako dar w prymitywnym społeczeństwie i w starożytnym świecie można było wykorzystać ludzi zamordowanych rytualnie, a później wykorzystać wartości materialne, które zostały bezpowrotnie zniszczone w ogniu, wodzie, rozbite, zakopane w ziemi. Ta procedura składania darów bogom nie mogła przynieść bogactwa świątyniom i kapłanom.

Nie będąc swego rodzaju podmiotami gospodarczymi, kapłani pełnili jednak szereg funkcji kierowniczych, które determinował status pośredników między ludźmi a bogami. Tłumacząc ludziom przyczyny różnego rodzaju nieszczęść jako karę boską, a niezwykłe zjawiska naturalne jako znaki i przesłania bogów, kapłani mieli możliwość manipulowania świadomością publiczną, kierując działaniami ludzi w odpowiednim dla nich kierunku, regulując normy życia. życie społeczne i zasady postępowania.

Działalność tę charakteryzowano bardziej jako zarządzanie społeczno-polityczne niż ekonomiczne. Ale kapłani nie byli jedynymi przywódcami, gdyż obok osób religijnych istniała także władza świecka, w osobie cesarzy, królów, przywódców, którzy często pełnili funkcje religijne, udając namiestników bogów. A pod rządami świeckich kapłani pełnili funkcję doradców, nauczycieli, ale nie przywódców gospodarczych.

Początek aktywnej działalności gospodarczej kapłanów wiąże się z umacnianiem świątyń i przekształcaniem ich w duże podmioty gospodarcze. Świątynie odegrały ogromną rolę w zarządzaniu gospodarczym państw, w ich działalności gospodarczej ustanowiono twarde miary wagi, odległości, wolumenu, oprocentowania pożyczek i pożyczek nieoprocentowanych. Można powiedzieć, że działalność gospodarcza świątyń stała się protoplastą pierwszych funkcjonariuszy-menedżerów, w istocie przodkami obecnych zarządców.

Drugi etap akumulacji oznaki zarządzania wiążą się z pojawieniem się świeckich opcji zarządzania oraz pojawieniem się pierwszych formalnych systemów organizacji i regulacji relacji między ludźmi. Wynika to na przykład z publikacji Kodeksu króla Hammurabiego (początek drugiego tysiąclecia p.n.e.), praw 12 tablic w starożytnym Rzymie (III wiek p.n.e.), praw Solona w Atenach czy praw Likurga w Sparcie (I w BC) itd.

A jeśli Kodeks króla Hammurabiego, na który składało się 285 praw, w zasadzie nadal wskazywał obowiązki ludzi wobec bogów i świątyń oraz dzielił społeczeństwo na ludzi szlachetnych, wolnych plebsu i niewolników, ustalał nierówności społeczne między ludźmi, to w późniejszych okresach spisane prawa stały się formalnie obowiązujące dla wszystkich, ale dla innych grup etnicznych w tych samych krajach, obowiązywały także niepisane prawa.

Tak więc w większości cywilizacji starożytnych i średniowiecznych na pewnych etapach rozwoju pojawiają się kodeksy pisanych praw, które służyły jako główna formalnie uznana forma organizacji i regulacji stosunków w społeczeństwie.

Trzeci etap innowacji menedżerskiej odnosi się do VI-V tysiąclecia p.n.e. i wiąże się z działalnością króla Nowego Babilonu Nabuchodonozora II, który poprzez znakowanie produktów wprowadza systemy kontroli produkcji w fabrykach tekstylnych i spichlerzach.

Mniej więcej w tych ramach czasowych w starożytnym Rzymie, Egipcie wprowadzany jest system administracji terytorialnej i organizacji administracyjnej Kościoła rzymskokatolickiego, z przydziałem okręgów administracyjnych i gospodarczych, okręgów wojskowych na czele z satrapami (gubernatorami) i dowódcami wojskowymi .

Wraz z narodzinami kapitalizmu, początkami rewolucji przemysłowych wiąże się pojawienie się menedżerów zatrudnionych jako szczególnej warstwy menedżerów niebędących właścicielami czwarty etap formacji zarządzanie XVII-XVII w.

Zbierali podatki, budowali świątynie i pałace, monitorowali stan dróg, urządzenia nawadniające, nadzorowali pracę chłopów na ziemiach królewskich i państwowych, warsztaty, ale teraz ten typ robotników zaczyna formować się w niezależną kastę menedżerów, niezbędną w duże gospodarstwa prywatne i państwowe, głównie rolnicze.

Było to typowe także dla Rosji, gdzie właściciele dużych majątków ziemskich, zakładów i fabryk bynajmniej nie zawsze sami zajmowali się działalnością gospodarczą i mieszkając w głównych ośrodkach kulturalnych kraju, zatrudniali menedżerów do zarządzania wszystkimi sprawami gospodarczymi i produkcyjnymi.

piąty etap, co można nazwać rewolucją, charakteryzuje się szybkim rozwojem kapitału własnego, przemysłowego, bankowego i korporacyjnego. W dziedzinie zarządzania pojawia się pracownik administracyjny, który sprawuje kontrolę nad działalnością ludzi produkcji w interesie własności prywatnej i państwowej. Właściciel ze względu na skalę produkcji nie jest już w stanie pełnić funkcji kierowniczych i zmuszony jest przekazywać je wynajętym menadżerom.

Zatem początki zarządzania mają swoje źródło w stosunkach religijno-kultowych oraz w ekonomicznych, zorganizowanych formach działalności ludzi.

Relacje społeczne, ekonomiczno-produkcyjne, towarowo-pieniężne stanowią naturalną podstawę zarządzania, które w procesie rozwoju cywilizacyjnego stopniowo nabiera cech zarządzania społecznego, gospodarczego, administracyjnego, ekonomicznego, społeczno-kulturowego i innych.

Najbardziej przejrzyste i naukowo uzasadnione idee zarządzania jako zawodu opartego na dorobku interdyscyplinarnych nauk i praktyki zostały sformułowane na początku XX wieku w koncepcjach naukowego zarządzania F. Taylora, idealnej biurokracji M. Webera, nauka o administracji A. Fayola, który zaproponował model sztywnego racjonalizmu w zarządzaniu. Jednak racjonalizm w zarządzaniu, ze wszystkimi jego osiągnięciami, okazał się bynajmniej nie jedyną, a w wielu przypadkach nie najlepszą metodą zarządzania.

Już w latach 30. tego samego stulecia ograniczony racjonalizm zarządzania w nauce i praktyce ustępuje miejsca innemu kierunkowi – behawioralnemu, który obejmuje czynniki psychologiczne, społeczne, kulturowe jako nowe mechanizmy zarządzania, co nazywa się relacjami międzyludzkimi, czynnikiem ludzkim.

Pogłębianie i poszerzanie spersonalizowanych funkcji ról kierownictwa pozwala na zwiększenie efektywności zarządzania zarówno w poszczególnych organizacjach, jak i w bardziej złożonych systemach społecznych. W związku z tym w zarządzaniu zagranicznym pojawił się specjalny termin zarządzanie przez bestsellery, czyli zarządzanie przez cele lub kontrola odchyleń.

Specyfika zarządzania społeczno-kulturowego

Działalność społeczno-kulturalna odnosi się, jak wiadomo, do sfery nieprodukcyjnej, to znaczy nie wytwarza produktów materialnych, które tworzą narodowy potencjał gospodarczy kraju, ale wytwarza specjalny rodzaj produktu, który ma własność konsumpcyjną.

Produkcja niematerialna w działaniach społeczno-kulturalnych najprawdopodobniej może być reprezentowana jako produkcja duchowa lub produkcja wartości i produktów kulturowych, duchowych i społecznych.

Ale te wartości i produkty są nie tylko niematerialne, niektóre z nich odnoszą się do wartości i produktów materialnych, tak jak sama kultura niesie duchowe zasady niematerialne (wiedza, inteligencja, moralność, estetyka, światopogląd, sposoby i formy komunikacji między ludźmi itp.).d.) i materialne (pomniki historii i kultury, obrazy, rzeźby, arcydzieła pisma, kosztowności muzealne itp.).

Kultury materialne i duchowe, będące w organicznej jedności, opierają się oczywiście na rozwoju produkcji materialnej. Jednak materialne wartości kultury nie odnoszą się bezpośrednio do kategorii ekonomicznej produktów materialnych, które tworzą, jak zauważono, gospodarkę kraju, ale reprezentują najwyższą wartość - dziedzictwo kulturowe i narodowe społeczeństwa.

Duchowe i materialne wytwory kultury mają charakterystyczne cechy wartościowo-emocjonalne, dzięki którym kształtują się i zaspokajają kulturalne, duchowe potrzeby ludzi.

Przemiany gospodarcze i polityczne w kraju, pojawienie się własności prywatnej i stosunków rynkowych popchnęły przedsiębiorstwa i organizacje do działalności komercyjnej.

Komercjalizacja dotknęła także sferę społeczno-kulturową. Jednocześnie status organizacji społeczno-kulturalnych non-profit w gospodarce rynkowej potwierdza się pod warunkiem ich działalności w następujących celach: społecznych, kulturalnych, charytatywnych, edukacyjnych, naukowych, zaspokajaniu potrzeb duchowych, rozwijaniu kultury fizycznej i sport, ochrona zdrowia, zarządzanie itp. Naturalnie wszystkie podmioty objęte systemem społeczno-kulturowym otrzymały status organizacji non-profit.

Jednocześnie organizacje non-profit, w tym ze sfery społeczno-kulturowej, mogą angażować się w działalność przedsiębiorczą, ale tylko w ramach celów, dla których zostały utworzone. Ponadto dochód uzyskiwany przez te organizacje z działalności odpłatnej ma ściśle regulowany charakter wykorzystania. W tym przypadku nie należy mylić takich kategorii ekonomicznych, jak dochód i zysk.

Dochód jest źródłem środków finansowych służących poprawie efektywności instytucji i jest w pełni ukierunkowany na zapewnienie rozwoju rodzajów działalności określonych z góry celami organizacji non-profit i nie może być zaliczany do zysku i rozdzielany pomiędzy pracowników instytucji.

Dochody instytucji klubowej przeznaczane są na wzmocnienie bazy materialno-technicznej, zakup kostiumów i rekwizytów scenicznych, instrumentów muzycznych, sprzętu technicznego itp.

Dochody z działalności odpłatnej są w całości reinwestowane w rozwój celów organizacji.

Przedsiębiorcza działalność organizacji non-profit to zatem tylko połowa dobra dozwolonego. Otrzymany dochód może zostać wykorzystany wyłącznie na rzecz samej organizacji.

Jednak bezpośredni organizatorzy i inicjatorzy działalności przedsiębiorczej są w rzeczywistości oddzieleni od dochodów działalności przedsiębiorczej. Ich wynagrodzenia w dalszym ciągu liczone są w wysokości państwowej skali taryfowej zajmowanego stanowiska, czasem z niewielką dopłatą ze środków pozabudżetowych.

Ograniczenie działalności przedsiębiorczej pod kątem wykorzystania zarobionych środków nie sprzyja zatrzymaniu kadr, niskie płace, złe warunki materialne pracowników kultury wzmacniają ogólnie niski status społeczny i prestiż tego zawodu.

Mechanizm działalności przedsiębiorczej w sferze społeczno-kulturalnej nie działa w pełni, powiązania rynkowe i działalność przedsiębiorcza w tym obszarze wykluczają osobisty interes pracowników w rozszerzaniu działalności zarobkowej i uzyskiwaniu większych dochodów.

Mechanizmy zarządzania w sferze społeczno-kulturowej podzielone są na odrębne fragmenty planowania, kontroli, raportów. Brak spójnego systemu mechanizmów zarządzania, brak koordynacji zadań, brak wyznaczania celów i gwarantowanego wynagrodzenia, którego wysokość odpowiadała wkładowi pracy każdego pracownika, znacząco utrudniają rozwój normalnych relacji rynkowych oraz niezbędne mechanizmy zarządzania.

Podobne informacje.

Materiały do ​​zadania praktycznego

aby pomóc uczniom w dyscyplinie

„Wprowadzenie do specjalności”

Syktywkar

2009

Opracował: N.F. Guseva, nauczyciel

GOU SPO „Komi Republican College

Kultura ich. V.T.Chistalev»

Kontroluj zadanie praktyczne:

1. Analogicznie do proponowanych materiałów dla Okręgu Miejskiego Iżemskiego Republiki Komi, zaproponuj programy usług społeczno-kulturalnych w swoim regionie.

© Guseva N.F., kompilacja, 2009

Nowoczesne instytucje kultury

oraz programy usług społecznych i kulturalnych

Będąc jeszcze w stolicy Republiki Komi – Syktywkar, można zapoznać się z ziemią Iżmską odwiedzając klubową miejską instytucję kultury „Centrum Kultury Ludowej Izva Komi-Izhma”.

Obsługa hotelowa i muzea.Ponieważ okolica nigdy nie była obszarem tranzytowym, nie rozwinęła się także sieć hoteli, a także przydrożnych bistro, restauracji i kawiarni. Ponieważ budowa autostrady federalnej, która połączy Naryan-Mar z centrum Rosji, dobiega końca, pojawiła się już potrzeba budowy sieci przydrożnej. Pierwszym budowniczym prywatnego hotelu było przedsiębiorstwo Izva we wsi Diyur, a ich hotel jest obecnie najlepszym schronieniem dla wędrownych gości z dobrą jadalnią i przyzwoitymi pokojami, choć bez wielu gwiazdek i gwiazdek.

Ponadto jest to jedyne miejsce w regionie, gdzie w menu jadalni znajdują się dania typowe dla kuchni narodowej ludu Komi-Izhma. Hotel w regionalnym centrum - wieś Iżma od dawna wymagał rekonstrukcji. Jednak całkiem możliwe jest wykorzystanie go do życia przez jedną lub dwie noce. Przyjezdnym nie zaszkodzi wiedzieć, że w centrum dzielnicy znajdują się nocne sklepy, a nawet nocny bar, w którym można napić się kawy i herbaty z przyjaciółmi i szybko coś przekąsić.

Muzeum Okręgowe dość nietypowe. Jego fundusze nie są tak różnorodne, jak na wielu innych obszarach wiejskich, ale ma wiele eksponatów etnograficznych, których nie ma nawet w międzynarodowych ośrodkach badania kultury ludów ugrofińskich.

Miłośnik egzotyki może zrobić sobie zdjęcie nawet w pełnym stroju pasterskim renifera: w malitach, pimach, z tynzei w rękach. Jak w takich przypadkach mówią kuratorzy muzeum: „Nigdy nie zaszkodzi potrząsnąć domową skrzynią”.

Różne obszary działalności mogą generować silny motyw podróży i zainteresowanie kierunkiem turystycznym. Istotnymi zmiennymi wpływającymi na atrakcyjność ośrodka turystycznego dla różnych grup i kategorii turystów są jego cechy kulturowe i społeczne. Turystów najbardziej interesują takie elementy kultury ludowej, jak sztuka, nauka, religia, historia itp.

Kraj Iżemski to kraina wiosek i wiosek, oddalona od miast i ośrodków przemysłowych, w której zachowała się tradycyjna wieś iżmańska, sposób życia i kultura, wciąż żyją ludzie mówiący głosami swoich przodków, pozostałości totemizmu i animizm, starożytne wierzenia ludu Komi, zostały zachowane.

Całość tradycji i osiągnięć historycznych w zakresie wiedzy, języka, życia, folkloru i literatury, sztuki, zwyczajów i obyczajów, organizacji życia społecznego, wierzeń religijnych.

sztuka– jeden z ważnych elementów kultury, który może stanowić przekonujący motyw wyjazdu turystycznego. I tak na przykład wRegionalne Muzeum Historii i Wiedzy Lokalnej w Iżemsku- duma i wizytówka regionu Iżma, można zapoznać się z wystawą niezwykłych obrazów z puchu i piór ptaków leśnych autorstwa lokalnego oryginalnego artysty T. Popowej. We wsiach Iżmy jest wielu artystów-amatorów. Zdjęcie jednego z nich – Petera Kaneva „Izhemki” – gościło na wielu wystawach za granicą.

Muzyka i taniec. Potencjał muzyczny regionu jest jednym z atrakcyjnych elementów kultury.

Ludowy Zespół Pieśni i Tańca „Iżma” rozpoczął swoją działalność w 1948 roku. W tym roku w Domu Kultury zorganizowano koło chóralne spośród miłośników pieśni pod przewodnictwem Siemiaszkina Gleba Wasiljewicza, który został pierwszym dyrektorem artystycznym i koncertmistrzem Chóru Iżma. Dwa lata później chór wystąpił już na republikańskim przeglądzie wiejskich przedstawień amatorskich. Stopniowo widzowie dzielnic Republiki Komi, Moskwy i Leningradu dowiadywali się o chórze Iżma. W 1957 roku chór otrzymał miano „ludowego”, a 10 lat później stał się znany jako Zespół Pieśni i Tańca.

Zespół jest stałym uczestnikiem różnych konkursów i festiwali o znaczeniu republikańskim, rosyjskim i międzynarodowym. Programy koncertów przedstawiają życie i kulturę ludu Iżmy. Powstały piękne sceny teatralne z życia ludu Komi. Na podstawie zebranych tekstów folklorystycznych i etnograficznych przygotowano osobne numery o festiwalu dryfowania lodu na rzece Iżmie, o festiwalu folklorystycznym Lud, napisano scenariusz programów Izhma Gates i Izhma Wedding. Oprócz podobnych „obrazów” życia ludowego zespół wykonuje pieśni kompozytorów-amatorów Republiki Komi. Piosenki G. Semyashkina pozostały w „złotym funduszu”, a piosenka „Izhma Shawls” P. Chistaleva nadal jest „wizytówką” zespołu. Twórczość ludowa jest niewyczerpana, dlatego głównym zadaniem zespołu jest możliwie najpełniejsze i najdokładniejsze przekazywanie dziedzictwa kulturowego regionu ludności republiki i wszystkim mieszkańcom Iżmy, którzy zostali odcięci od ojczyzny.

Dziecięcy zespół folklorystyczny Gimnazjum Sizyabskiego „Kupalnicza”. Powstanie zespołu przypada na rok 1989, kiedy szkoła obchodziła 100-lecie istnienia. A wydawałoby się, że nazywa się to zwyczajnym kwiatem - kostiumem kąpielowym, smukłym, pięknym, majestatycznym, ale jednocześnie bardzo skromnym, podobnym do izhemki - jasnym, dumnym, dostojnym ... i łagodnym. Rodzaj zespołu folklorystycznego jest wokalno-choreograficzny z elementami tańców i obrzędów ludowych. Liczba uczestników – 23. Kostium – Komi-Izhma.

„Kupalnicha” powstała z inicjatywy nauczycielki języka angielskiego szkoły Sizyab - Chuprovej Valentiny Timofeevnej. Wiele pracy włożyła w zebranie, rozszyfrowanie i usystematyzowanie materiału folklorystycznego i etnograficznego wsi Sizyabsk w obwodzie iżemskim.

Czuprow Władimir Iwanowicz jest stałym akompaniatorem od dnia jego powstania. Dobry słuch muzyczny i chęć wskrzeszenia folkloru pieśniowego pomogły mu ujawnić się jako akompaniator w tej właśnie grupie.

Liderzy Zespołu Folklorystycznego „Kupalnicha” to pasjonaci swojej twórczości, zaszczepiający w swoich uczniach miłość do sztuki ludowej, niosący w przyszłość tradycyjną wiedzę, pamięć i kulturę naszego narodu. Opalizujące kolory strojów, dźwięczne dziewczęce głosy, żarliwa zabawa, urok młodości, świetliste oczy uczestników – to właśnie porusza dusze i podnieca serca wszystkich widzów tej wyjątkowej drużyny.

Repertuar zespołu oparty jest na materiale lokalnym: tańce okrągłe, ludowe, pieśni autorskie, improwizacje i lamenty pracy, tańce ludowe, zabawy, elementy ceremonii ślubnej: warkocz, ubieranie dziewczynki w strój panny młodej; lamenty weselne, kołysanki i lamenty pogrzebowe; folklor dziecięcy: rymowanki, zagadki, łamigłówki.

Od 1989 roku zespół bierze udział we wszystkich wydarzeniach szkolnych, wiejskich i regionalnych, republikańskich festiwalach kreatywności dla młodych talentów, uroczystych imprezach w Syktywkar z okazji 80. rocznicy Republiki Komi.

Folklor Izhma Komi reprezentowany jest przez różnorodne gatunki: poezję rytualną - w lamentacjach weselnych, lamentach pogrzebowych oraz wyjątkowych lamentach i lamentach kołysanek ujawnia się głębokie znaczenie i symbolika rytuałów rodzinnych Komi. Improwizacje robotnicze i folklor kalendarzowy w figuratywnej formie poetyckiej oświetlają życie północnego rolnika.

Wspaniałe pieśni, improwizacje pracy, rytualne lamenty zajmują wyjątkowe miejsce w folklorze pieśni iżmskiej. Epos Izhmo-Kolvinsky to wyjątkowe zjawisko, które kiedyś udało się udowodnić, że Komi-Zyryjczycy mieli taki gatunek folklorystyczny jak epos.

Byliczki o Jagu Morcie – leśnym człowieku do dziś podniecają umysły i fantazje mieszkańców Iżmy.

W niektórych krajach muzyka jest głównym czynnikiem przyciągającym turystów. Znane festiwale muzyczne co roku gromadzą tysiące uczestników. Wiele hoteli resortowych zapoznaje swoich gości z muzyką narodową podczas wieczornych programów rozrywkowych, wieczorów folklorystycznych i koncertów. Kasety audio z nagraniami muzyki narodowej, których sprzedaż jest powszechna w większości ośrodków turystycznych, stanowią doskonały sposób wprowadzenia turystów w kulturę ludową.

Rzemiosło ludowe.Region przyjmujący turystów powinien oferować im szeroką gamę pamiątek wytwarzanych (fabrycznie lub rękodzielniczo) przez lokalnych rzemieślników i rzemieślników.

Pamiątki są dobrą pamiątką o kraju. Należy jednak pamiętać, że pamiątka wykonana nie w kraju, który odwiedzamy, a w innym, traci dla turysty swoje znaczenie i jest postrzegana jako podróbka. Wszelkiego rodzaju pamiątki, a także inne towary niezbędne turystom (sprzęt turystyczny, akcesoria plażowe) powinny być dostępne i sprzedawane w dogodnie zlokalizowanych sklepach i innych punktach sprzedaży. Motywy do swobodnego kupowania i wydawania pieniędzy są dość silne w czasie podróży, dlatego też towary turystyczne powinny być produkowane w asortymencie, na który jest szczególne zapotrzebowanie wśród turystów.

W niektórych ośrodkach turystycznych powstają specjalne sklepy w stylu narodowym, w których lokalni rzemieślnicy wykonują produkty bezpośrednio w obecności kupujących. Ta forma handlu pamiątkami jest swoistą wizytówką regionu i cieszy się dużym zainteresowaniem turystów.

Niestety w XXI wieku przetwarzanie skór jeleniowatych na skóry (zamsz - omszony ) poprzez specjalne garbowanie – tradycyjne rzemiosło północnego Komi. Kiedyś (pierwsze informacje o zamszowych chatach - „nyar karka” w wołoście Iżmy pochodzą z lat 70. XVIII wieku) produkcja zamszu jakościowo zmieniła strukturę gospodarczą, gwałtownie zwiększając zbywalność hodowli reniferów. Ośrodkami mcharstwa były woły Iżmy i Krasnoborska obwodu peczorskiego.

Wzorzyste dzianiny. Przy dekorowaniu rzemieślniczki trzymały się tradycyjnych norm: stosowały określony zestaw wzorów i zestawień kolorystycznych, umieszczając je na przedmiotach w ustalonej kolejności.

Rzemiosło ludowe mistrzów i rzemieślników z Iżmy najwyraźniej wyraża się w wyrobach z futra jelenia. Malitsy, parki, pimy, pantofle futrzane, panele z kawałków skór reniferów.

Wśród Izhma Komi najpopularniejszym rodzajem odzieży była malica („malicha”) - głucha odzież o prostym kroju, wykonana z futra renifera, wszyta z włosiem w środku, z kapturem, długimi rękawami i wszytymi futrzanymi rękawiczkami. Podczas silnych mrozów mieszkańcy Iżmy zakładają „sowik” - głuchą odzież wykonaną z futra renifera, o tym samym kroju co malica, ale uszytą z futra na zewnątrz. Łyżkę zakłada się na malitsę.

Koszule Izhma z rękawami sos wyróżniają się bogactwem materiału, osobliwością kroju. Ich szerokość w pachy może sięgać 45-60 cm, rękaw na nadgarstku jest złożony w dwustronne lub jednostronne fałdy, kobiety z regionu Iżmy nosiły tak zwane okrągłe sukienki. Do ich krawiectwa używano jedwabi z motywami roślinnymi, przeważnie w zimnych odcieniach. Dół ozdobiono koronką lub domowej roboty frędzlami. Zgodnie z wciąż rozpowszechnioną wśród ludności tradycją ubrania zmarłego rozdawane są krewnym i przyjaciołom.

Istnieje szeroka gama nakryć głowy. Dzielą się na dwie grupy: nakrycia głowy dziewcząt i nakrycia głowy zamężnych kobiet.

Szczególnie interesujące są nakrycia głowy ślubne. Starożytny nakrycie głowy panny młodej Iżmy - „yur noy” to nakrycie głowy (bez dołu) na solidnej podstawie, pokryte czerwonym suknem, z lekko wystającym przodem. Nakrycie głowy zostało w całości wyhaftowane wielobarwnymi koralikami, guzikami i cekinami. Według starożytnych zwyczajów yurnoy nakładano na rozpuszczone włosy w przeddzień ślubu, po rytualnej wizycie w łaźni. Jednocześnie nakrycie głowy pokryto futrem, aby chronić dziewczęcą piękność przed złym okiem. Chociaż nakrycia głowy, stanowiące integralną część stroju ludowego, zaczęły znikać z użytku w całej Republice Komi na początku XX wieku, starsze Iżemki nadal noszą i zachowują swoje istnienie.

Sztuka ludowa izmańskich rzemieślników i rzemieślniczek najwyraźniej wyraża się w wyrobach wykonanych z futra renifera. Malitsy, parki ozdobione wzorami narodowymi, cieszą się najczęściej zainteresowaniem pracowników muzeów etnograficznych. Kolejną rzeczą są pima, futrzane kapcie, które cieszą się dużym zainteresowaniem wśród okolicznych gości. Buty wykonane ze skór reniferów, szyte ręcznie przy użyciu wielowiekowych technologii, cieszą się niesłabnącym zainteresowaniem zarówno wśród mieszkańców wsi, jak i mieszczan Republiki Komi. Oprócz artykułów gospodarstwa domowego, które cieszą się sukcesem rynkowym, rzemieślniczki z Izhmy opanowały produkcję paneli pamiątkowych z łat ze skóry renifera i zabawek Komi-Izhma. We wsi Sizyabsk znajduje się warsztat PSK „Hodowca jeleni Iżemskich” do produkcji futer i wyrobów skórzanych, zrzeszający wszystkich majsterkowiczów-rzemieślników. Wyroby mistrzów i rzemieślników tego ośrodka sprzedawane są na wszystkich regionalnych i małych świętach folklorystycznych oraz kiermaszach sztuki ludowej.

Region Iżmy to osobliwy, niepowtarzalny zakątek ziemi Komi.

Tutejsze wsie słyną ze stolarzy, stolarzy, snycerzy... Od pradziadka do prawnuka, od babci do wnuczki łączy nić rzemiosła. Sanki firmy D.D. Chuprov z Bakur wyróżniają się płynnymi liniami ramy, elegancją i wytrzymałością każdego detalu. Jego sanie zostały wywiezione do jednego z muzeów we Francji. Pimy, uszyte w warsztacie kołchozu „Iżma Renifer Hodowca i Spółka”, cieszą się dużym zainteresowaniem nie tylko w Rosji, ale także za granicą.

Fabuła. Potencjał kulturowy regionu wyraża się w jego dziedzictwie historycznym. Większość ośrodków turystycznych ostrożnie traktuje swoją historię jako czynnik przyciągający ruch turystyczny. Obecność unikalnych obiektów historycznych może z góry przesądzić o pomyślnym rozwoju turystyki w regionie. Znajomość historii i obiektów historycznych jest najsilniejszym motywem turystycznym.

Dziedzictwo historyczneRegion wymaga promocji na rynku turystycznym. Dlatego też w upowszechnianie informacji o potencjale historycznym obszaru powinny zaangażować się krajowe organizacje turystyczne. Wskazane jest organizowanie wydarzeń kulturalnych (folklor, festiwali itp.), które są tradycyjne dla ośrodków turystycznych i mogą zainteresować turystów z różnych części świata.

Do dziś zachował się w pamięci miejscowych weteranówświęta kalendarzowe,każda wioska ma swoje „święto świątynne”, ale najbardziej spektakularne jest święto regionalne „LUD”. Obecnie przypada on w ostatnią niedzielę czerwca lub pierwszą niedzielę lipca – w przeddzień rozpoczęcia żniw siana. „Vidze pyran lun vodzin” – „przed dniem, w którym wejdą na łąki”. Stałym miejscem i czasem wakacji jest zbieg rzek Iżmy i Kurii - „wyspa” od wieczora do wschodu słońca, tj. w czasach przejściowych. Wybrano zatem przejściowe miejsce i czas działania, które według wierzeń starożytnych miało największą magiczną moc.

Głównymi tematami święta są motyw roślinności i oczyszczająca moc wody. Święto rozpoczyna „Voreta” – procesje taneczne ze pieśniami ulicami wiosek, po których następuje przejście na wyspę. Tutaj, na wyspie, odbywają się występy zespołów folklorystycznych z całego regionu, konkurs strojów ludowych „Micha Iżemka”, podczas którego młode kobiety prezentują nie tylko strój ludowy, ale także pewną wiedzę na temat tradycyjnej kultury; improwizowana prezentacja znajomych potencjalnych narzeczonych i stajennych z różnych wiosek w okrągłym tańcu narzeczonych, inicjacja na akordeonistów. Obowiązkowym elementem tanecznym święta było różnorodne łączenie rąk w pary i przechodzenie pod nimi tancerzy jak przez „bramę”.

Święto Lud obejmuje okrągłe tańce i okrągłe gry taneczne, niektóre z nich to „Kyk Ryad”, „Orchchon Sulalom”, „Krugon ze stosem”, „Kuimon” itp. Ludność odczuwa jedność w ogólnym okrągłym tańcu, którego przywódcami są występy amatorskie.

W przeddzień święta na wyspie zebrali się młodzi jeźdźcy, którzy przeganiali stado koni, depcząc tym samym plac zabaw, omijając wyspę. Obecnie tradycja ta została przekształcona w sportowe wyścigi konne na wodnej łące. Biorą tu udział jeźdźcy z całego regionu, wyścigi rozgrywane są w 5 gonitwach („ryś”, klacze, ogiery, wałach, gonitwa ogólna). Należy zaznaczyć, że obecnie w Republice nie odnotowano takiego masowego święta, w którym wyścigi konne są czynnością obowiązkową. Koń, według idei starożytnego Komi, jest świętym zwierzęciem uosabiającym słońce. Naturalnie taki szacunek dla konia. Takie zjawisko, które przetrwało i przetrwało do dziś, jest wyjątkowe.

Mitologiczna podstawa święta została zachowana. Motywy spłoszenia (strzelanie z broni przed świętem), kradzieży (ukradli topór, który następnie trzeba było wykupić), ablucji (kąpiel po wschodzie słońca), deptania (przygotowanie miejsca) itp.

Dzień pasterza reniferów ma długą tradycję, święto to zbiega się w czasie z początkiem migracji stad reniferów na zimowe pastwiska. Obchodzone jest w święto kościelne, w dzień Iljina. Szczególnie popularne są wyścigi reniferów - obowiązkowy atrybut wakacji. Dużych umiejętności zawodowych wymaga także drużynowe łapanie jeleni, rzucanie do celu lassem i toporem (tynzey) na odległość, skakanie przez sanie, które wchodzą w skład ogólnopolskich rozgrywek sportowych.

Literatura. Zabytki literackie regionu mają mniejszą atrakcyjność w porównaniu z innymi elementami kultury, ale nadal stanowią istotny motyw turystyczny i podstawę do organizowania różnorodnych programów i szlaków turystycznych. Dzieła literackie mają moc tworzenia wrażenia na temat kraju i jego kultury. Udowodniono, że obecność lub brak określonego rodzaju literatury w danym kraju wskazuje na stan jego systemów kulturowych i politycznych. Wieczory literackie warto włączyć do programów rozrywkowych dla turystów, zwłaszcza że w niektórych hotelach znajdują się dobrze wyposażone biblioteki. W ramach turystyki edukacyjnej zaleca się organizowanie wycieczek literackich do miejsc związanych z nazwiskami autorów i bohaterów znanych dzieł literackich.

Książki pisarza Jakowa Rochowa i poety Władimira Popowa były szeroko znane w Republice Komi i Rosji. Wiele osób w Republice Komi zna twórczość poety Jakowa Czuprova, pisarki Albiny Anufriyevej, historyków Andrieja Terentyjewa i Nikołaja Rochowa, który został uhonorowany Nagrodą Państwową Republiki Kazachstanu. Wszystkie 25 szkół w okręgu uczy języka Komi. Dziennikarz i lokalny historyk Khatanzeysky N.K. opublikował dwie książki o historii i nowoczesności regionu Iżma.

Religia. Pielgrzymka to najstarszy rodzaj podróży znany ludzkości od tysięcy lat. Motywami pielgrzymki są duchowe pragnienie odwiedzenia ośrodków religijnych i miejsc świętych, szczególnie czczonych w danej religii, odprawianie obrzędów religijnych itp. Motywacją są albo przepisy danej religii (np. każdy muzułmanin musi odbycia pielgrzymki do Mekki) lub z aspiracji i przekonań religijnych danej osoby.

Kalendarz kościoła chrześcijańskiego, który obejmuje święta świątynne, jest integralną częścią tradycyjnej kultury duchowej ludu Komi. Idea jego odrodzenia wiąże się dziś nie tylko z zachowaniem i rozwojem rodzimego języka, folkloru, ale także z restauracją cerkwi.

Tradycja obchodzenia cenionych i świątynnych świąt jest zachowana w poszczególnych wioskach Komi do dziś. Każde z tych świąt można nazwać zabytkiem etnograficznym: święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi (7 kwietnia, N.S.) we wsi Sizyabsk nad rzeką Iżmą; święto Cudownego Ikony Paraskewy-Piatnicy (przypadające na dziewiąty piątek po Wielkanocy) we wsi Kriwoe nad rzeką Waszką; „Krzyż księżyców” (8 września, nowa stylizacja) we wsi Ust-Kulom nad rzeką Wyczegdą; Dzień pamięci świętego Onikey (17 listopada, NS) we wsi Latyuga nad rzeką Mezen i inne.

Od czasów pierwszych prawosławnych misjonarzy i pierwszych hierarchów zachowała się tradycja budowania kościołów Zwiastowania na ziemiach północnych jako symbolu „oświecenia, tak jak miało się rozpocząć Zwiastowanie naszego zbawienia”. Jedna z najsłynniejszych cerkwi ku chwale Zwiastowania Najświętszej Marii Panny znajdowała się we wsi Sizyabsk nad rzeką Iżmą. Jego budowę rozpoczęto w 1843 roku. Podczas budowy kamiennego kościoła jednoołtarzowego w stanie surowym (w 1846 r.) zdarzył się pech – w dniu podniesienia krzyża zawaliła się kopuła główna wraz ze sklepieniem. W dniu 23 sierpnia 1854 roku, po renowacji sklepienia, dokonano konsekracji kościoła.

Odpowiedź na pytanie, dlaczego wybrano Sizyabsk, nie jest trudna. Z tej wioski pasterze reniferów z Iżmy, prawosławni chrześcijanie, wyruszyli po Zwiastowaniu na letnie wakacje w tundrze, gdzie często spotykali się z Nieńcami i Chanty podczas koczowniczych pastwisk. W jednej z pieśni Iżmy Komi śpiewa się:

Opuściliśmy Zwiastowanie

pierwsze przyjście,

Ze wspaniałego Sizyabskiego opuściliśmy bazar,

Poszliśmy ścieżką jeleni,

założone przez Nieńców,

Pojechaliśmy do czarnej tundry...

Majestatyczną kamienną konstrukcję kościoła Zwiastowania zwieńczono lekkimi kopułami: cztery kopuły, jako znak czterech Ewangelii, otaczały centralną kopułę świątyni.

Kopuła nad ołtarzem jest ku czci Matki Bożej. Wnętrze kościoła zdobią freski przedstawiające historie ewangeliczne. W jego wschodniej ścianie znajdował się niegdyś umiejętnie wykonany kolorowy witraż z wizerunkiem Najświętszej Marii Panny, który każdego ranka zdawał się ożywać w promieniach wschodzącego słońca. Starzy ludzie mówią, że raz w roku, w Zwiastowanie, „kiedy gra słońce”, Dziewica Maryja oświecała swoją radością parafian świątyni. Matki mówiły swoim córkom: „Patrzcie, jak Matka Boża uśmiecha się do Was!”

W Sizyabsku Zwiastowanie nazywa się „największym świętem Boga... jeśli wywyższysz to święto, to Yon, trwały i niewidzialny, na pewno ci pomoże i zbawi... sam tego nie wiesz...”

Rzeczywiście, Zwiastowanie jest jednym z największych świąt zarówno w kościele, jak i w kalendarzu ludowym. Zastanawiając się nad symboliką starożytnej ikony Zwiastowania P.A. Florensky napisał: „Święto Zwiastowania w kosmosie jest świętem równonocy wiosennej: chociaż obecnie obchody Zwiastowania przypadają 13 dni po równonocy, w II wieku równonoc uznawano za 24 marca, czyli dzień święto wiosny. I tak jak w momentach równonocy wiosennej, jak w ziarnku, zawarta jest cała pełnia roku kosmicznego, tak w święta Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny zawarta jest cała pełnia roku kościelnego, jak w pączek. Dawniej Blagovest był uważany nie tylko za początek wiosny, ale także za początek roku. Matkę Bożą czczono jako „błogosławieństwo na wszystkie pory roku”.

Według wierzeń Iżmy Komi już na początku kwietnia nad rzekami Iżmą i Peczorą słychać krzyk kukułki, która nie tylko „błogosławi” nadejście wiosny, ale także ostrzega, że ​​przed Zwiastowaniem niemożliwe jest rozpoczęcie nowego wielkiego dzieła - w przeciwnym razie Bóg ukarze. Pierwszy wiosenny grzmot jest karą niebiańską dla tych, którzy złamią ten zakaz. Legenda głosi: „Kiedyś kukułka założyła gniazdo na Blagovest i zniszczyła swoje potomstwo. Potem jej gniazdo wraz z potomstwem zaczęło ginąć. Od tego czasu i kukułka: kukułka! kukku-pukty-kollyny! .. ”(Zostawiam stratę, zostawiam ją na łaskę losu). Mówią, że jeśli gospodyni na Zwiastowaniu umyje podłogę, to dom zapadnie się w ziemię - dobra gospodyni tego dnia nawet nie dotknie sita…

Pasterze reniferów wyjechali na obóz letni dopiero po Zwiastowaniu. Starzy ludzie opowiadają historię: „Pewien pasterz reniferów miał właśnie wyruszyć ze stadem do tundry w wigilię Zwiastowania. Inni próbowali go od tego odwieść, ale on jednocześnie tylko przeklinał. Tego lata piorun zabił kilkadziesiąt jeleni, a on sam wpadł do bagna - wepchnęli go w ziemię - ledwo mogli go wyciągnąć.

Już na początku stulecia mieszkańcy wielu wsi położonych nad Iżmą i Peczorą gromadzili się na Zwiastowanie we wsi Sizyabsk. Na święto przybyli przedstawiciele niektórych rodów Nieńców, którzy przyjęli wiarę prawosławną.

W wigilię święta wieczorem różnymi drogami do Sizyabska przybyło jednocześnie aż kilkaset zaprzęgów reniferowych i konnych z gośćmi, przywożąc ze sobą ofiary dla kościoła (cielęta, tusze reniferów, produkty i całe wozy siana).

Według wierzeń już sama droga do Kościoła Zwiastowania może przynieść wybawienie od grzechów i uzdrowienie z chorób. Chorzy i cierpiący ślubowali przebycie „trudnej drogi do odkupienia i zbawienia”. Od wsi Iżma do świątyni Sizyab przeszli na kolanach siedmiokilometrową ścieżkę, pokonując kilka wzlotów i upadków, zatrzymując się po drodze kilka przystanków. Aby zdążyć na poranne nabożeństwo, opuścili Iżmę późno w nocy. Ponieważ o tej porze roku drogi były jeszcze pokryte gęstym śniegiem, pielgrzymi zawijali stopy w szmaty lub zakładali wysokie futrzane buty. Według naocznych świadków starsze kobiety opierały ręce na ziemi, często kładąc na plecach małe dzieci.

Słynny etnograf Komi na początku XX wieku A.S. Sidorow napisał, że „niemowlę uważane jest za czyste i według poglądów Komi w przerażający sposób oddziałuje na złą siłę”. Według wierzeń Komi, przed złymi duchami w nocy uchronisz się, jeśli położysz się w domu pomiędzy dwójką małych dzieci. Dokonując trudnej podróży do świątyni, jej uczestnicy niejako powtarzali drogę Chrystusa na Golgotę w nadziei na zmartwychwstanie cielesne i duchowe. Na kolanach chodzili po świątyni w pełnym słońcu przy ikonie Zwiastowania i aż do mszy klęczeli…

Od drugiej połowy lat 30. XX w. kościół Zwiastowania Pańskiego podzielił los większości kościołów: najpierw zamieniono go na magazyn, później na klub. W 1936 roku aresztowano ostatniego proboszcza parafii Sizyab, księdza Aleksandra. W tym samym roku z drewnianej dzwonnicy usunięto dzwon, a później go rozebrano. Dziś budynek mieszkalny stoi na kamiennym fundamencie. W tych samych latach z okazji kolejnej „Wielkanocy Komsomołu” zaplanowano uroczystość w duchu nowej ery: dziewczęta z Komsomołu zdrapywały ze ścian świątyni obrazy z wizerunkami świętych, a przed Wielkanocą przybyły tu, aby umyć podłogi, okna i sprzęt kościelny.

Ale nawet po zamknięciu świątyni tradycja święta we wsi nie wymarła. Parafianie potajemnie wyrzeźbili we wschodniej ścianie niszę, w której w dniu Zwiastowania umieszczano świece, jakby ożywiając łono kościoła. W tym samym miejscu, w niszy, odprawiono nabożeństwo modlitewne na chwałę Najświętszej Maryi Panny. Co roku w noc poprzedzającą święto przy murze kościoła zapalano dziesiątki, a czasem setki światełek. Ze świec umieszczonych we wnęce wosk spływał strumieniami na ziemię.

Zachowały się pisemne świadectwa obchodzenia święta Zwiastowania we wsi Sizyabsk na początku lat 70. XX w.: „W pobliżu cerkwi (choć ona nie funkcjonuje) gromadzi się duża liczba wiernych – czasami 120–200 osób. Przychodzą pieszo z Mochczi, Iżmy, Brykalanska, Gamy - grzechem jest wsiadanie do autobusu na modlitwę. Ostatnie metry do cerkwi, niektórzy czołgają się na kolanach... część wiernych gromadzi się w domu Tatiany Fiodorowna Wokujewej, która przechowuje ikonę przedstawiającą Zwiastowanie.

Szczególnie dużo ludzi zaczęło się tu gromadzić w ostatnich latach. I to nie tylko w Zwiastowanie, ale także w inne święta kościelne. Na prośbę wiernych władze lokalne zbudowały w pobliżu niszy betonową platformę, aby każdy, kto chce, mógł zapalić znicz.

W 1993 roku cerkiew w Sizyabie została zwrócona nowo zarejestrowanej gminie prawosławnej, na której czele stanęła Alla Dmitrievna Kaneva, a następnie Evdokia Stepanovna Chuprova. Co roku w dniu Zwiastowania spotykają w świątyni ciągły napływ ludzi - gości z wiosek Kartael, Vertep, Shchelyayur, Kelchiyur, Ust-Tsilma i z najbardziej odległych wiosek. Od wieczora 6 kwietnia w świątyni pojawiają się pierwsi parafianie. Zasadniczo są to starsze kobiety, ubrane według tradycji jak zakonnice, w ciemne płaszcze z kapturem. Na Iżmie mówią: „Przed Wielkanocą nie je się mięsa i chodzą po malicy”. Młodzi ludzie przychodzą do kościoła późnym wieczorem. Przed wejściem do kościoła parafianie trzykrotnie go okrążają, czyniąc znak krzyża i kłaniając się kopułom, które niegdyś wieńczyły kościół.

Na środku świątyni w dniu święta na stołach ustawiane są drewniane tace, na których parafianie stawiają zapalone świece. Na drewnianej scenie ustawia się zaimprowizowany ołtarz, na którym umieszczona jest ikona Zwiastowania. Do późnych godzin nocnych dzieci można oglądać wewnątrz murów świątyni, zbierają z tac wygasłe świece lub po prostu przyglądają się parafianom siedzącym przy ołtarzu. W noc Zwiastowania obraz Najświętszej Maryi Panny oświetlany jest światłem setek zapalonych świec. Ludzie godzinami stoją w świątyni, jakby czekając na cud.

W noc Zwiastowania rodziny lub pojedynczo przybywają do świątyni, odbywając podróż „zgodnie z przymierzem”, a rankiem 7 kwietnia mieszkańcy wsi Sizyabsk i goście udają się do cerkwi w procesja, która rozpoczyna się od krzyża wotywnego znajdującego się przy wyjeździe ze wsi wzdłuż drogi przy cmentarzu. Dawniej, w dniu pierwszego wypasu bydła (lud vyv lun), odprawiano nabożeństwo pod krzyżem.

W kwietniu 1995 roku w dniu Zwiastowania w Sizyabsku po raz pierwszy od wielu lat nabożeństwo odprawił w cerkwi ksiądz hieromnich z klasztoru w Uljanowsku. W tym dniu wielu mieszkańców wsi i gości zostało ochrzczonych. Istnieje nadzieja, że ​​Kościół Zwiastowania prędzej czy później zostanie przywrócony i ponownie konsekrowany. Prawda jest powszechnie znana: „Świątynia jest zbudowana z kamieni. Kościół tworzą żywi ludzie.”

Tym samym kultura regionu jest w stanie wzbudzić najsilniejszą zachętę do podróży wśród potencjalnych turystów. Dlatego też ochrona dziedzictwa kulturowego i jego racjonalne wykorzystanie mają decydujące znaczenie dla trwałej atrakcyjności przepływów turystycznych i utrzymania popularności danego kierunku turystycznego.

Z artykułu T. Popowej, kierownika wydziału kultury Urzędu Obwodu Iżemskiego: „Instytucje kultury tworzą środowisko społeczno-kulturowe regionu, którego poziom rozwoju decyduje o jakości życia wszystkich, którzy tu mieszkają.

Kultura wsi wymaga kompleksowego podejścia do rozwiązywania problemów. Rzeczywiście, koncepcja ta obejmuje kulturę duchową, ekologiczną, produkcyjną, konsumpcyjną, komunikacyjną, wypoczynkową itp. Wpływ każdego z tych elementów na sytuację we wsi jest znaczący. Procesy zachodzące w kulturze wymagają zmiany treści pracy instytucji kultury z uwzględnieniem potrzeb ludności.

Dziś, moim zdaniem, pracownicy kultury muszą przezwyciężyć brak jedności, zjednoczyć się w przyjaznej, wspólnej pracy, wykorzystując w pełni zgromadzone doświadczenia. Zadaniem pracowników kultury nie jest utrata potencjału twórczego, utrzymanie zdrowej pasji w swojej pracy. Jeśli to możliwe, podnieś poziom usług kulturalnych dla ludności.

Wspólnie ze starostą, Radą Poselską, kierownikami administracji wiejskiej, wydziałem kultury, mają na celu utrzymanie istniejącej sieci instytucji kultury oraz wzmocnienie ich bazy materialnej i technicznej. Tylko dzięki wspólnym wysiłkom możliwa jest ochrona dziedzictwa kulturowego, które posiadamy, a którego sami potrzebujemy i myślę, że obecnie to powinno stać się głównym zadaniem.

Potencjał turystyczny regionu Iżma jest dość wysoki. Opiera się na takich czynnikach, jak duża liczba zabytków historycznych i kulturowych grupy etnicznej Komi, niektóre z nich są unikalne.

Ocena potencjału regionu z punktu widzenia możliwości włączenia go w działalność agroturystyczną, obecność różnorodnych zasobów rekreacyjnych pozwala na rozwój kilku obszarów turystyki jednocześnie i utworzenie w ten sposób wielofunkcyjnego ośrodka turystyki wypoczynkowej i oferty programów turystycznych dla gości z innych regionów.

Turystyka etnograficzna, lokalna historia przyciągają do regionu wielu naukowców, badaczy i turystów. Tyle, że latem bardzo trudno jest zapoznać się z życiem pasterzy reniferów w Iżmie. Na swoje pastwiska nad Morzem Karskim latają tylko helikoptery. Dlatego miłośnikom etnografii lepiej jest przyjechać do Iżmy zimą, kiedy w lasach białomchowych stoją namioty do hodowli reniferów, a jelenie wydobywają mech reniferowy spod luźnego, nie zalegającego śniegu.

Wycieczka z wizytą do zimowisk pasterzy reniferów regionu Iżma przeznaczona jest dla koneserów kultur małych ludów północy, przybliża życie pasterzy reniferów, a także zawody w sportach narodowych - skoki przez sanki, rzucanie tynzey (lasso), rzucanie toporem na odległość. Rejon Iżemski jest jedynym w Republice Komi, w którym sporty te rozwijają się nie tylko samodzielnie, ale także w oparciu o szkoły sportowe. Punktem kulminacyjnym zimowej wycieczki po Iżmie można nazwać przejażdżkę zaprzęgiem reniferowym - trzy lub cztery tresowane renifery.

W zarazie ostateczna racjonalność zawsze zaskakuje. Każda rzecz ma swoje miejsce, ustalone od wieków. Nie zaskakujący. Chum to dom mobilny do szybkiego montażu, demontażu i załadunku. Ilu nie próbowało go zastąpić nowoczesnymi przyczepami, belkami, namiotami - nie dało się. Nawet naukowcy nie znaleźli bardziej praktycznego analogu domu mobilnego naprawionego za pomocą improwizowanych środków. Na przestrzeni wieków opracowano technologie, w których ze skóry jelenia nie pozostają nawet klapy, a wąskie paski, ale mają one też swoje przeznaczenie użytkowe.

Sebys – rezerwat etno-handlowy

Część dorzecza Iżmy dopływu rzeki Sebys uznano za rezerwat, w którym mieszkańcy Komi-Iżmy mogą łowić ryby i polować.

UNESCO uznało obszar rezerwatu za część zachowanądziewicze lasy Europy. W latach 90-tych ubiegłego wieku geolodzy odkryli tu formacje roponośne. Rozpoczęło się postępowanie sądowe dotyczące ochrony obszaru chronionego przed wtargnięciem naftowców. Iżemcy udało się obronić prawo do zachowania rezerwy. Tak, i natura pomogła: odwiert poszukiwawczy w Sebysi nie wydobył ropy na oczekiwaną głębokość.

Dziś przez teren rezerwatu Sebys przebiegają szlaki myśliwskie – „putiki” i ścieżki ekologiczne, opracowane przez lokalnych turystów i ekologów ze wsi Lasty. Te wycieczki poznawcze cieszą się popularnością głównie wśród uczniów Iżmy i ich rówieśników - uczniów z sąsiednich dzielnic.

Dla miłośników przygód i aktywnego wypoczynku spływ kajakowy Sebyshu to świetna okazja, aby podczas wakacji nawiązać kontakt z północną przyrodą i poczuć się jej cząstką. Dziesięciodniowa wycieczka z wędkarstwem na różnym sprzęcie, a jesienią także z polowaniem na zwierzynę wyżynną pozostawi wrażenia na cały rok. Dla miłośników jagód lipiec i sierpień to czas zbierania borówek, borówek, porzeczek, maliny moroszki, a wrzesień to borówki brusznicy.

Dżem warzony w tajdze w zimowy wieczór w miejskim mieszkaniu na herbatę to oryginalny prezent dla bliskich i przyjaciół. Dla tych, którzy nie przepadają za kajakami i aktywnością fizyczną, istnieje możliwość dotarcia łodzią motorową do chat tajgi, łowienia ryb i jesiennego polowania z przewodnikiem - instruktorem. Miłośnicy tajemniczości i mizmu mogą odwiedzić starożytne pogańskie sanktuarium ludu Iżma i poczuć wpływ czegoś nieziemskiego, kosmicznego.

Czarna Kedwa

Dla miłośników wędkarstwa sportowego rzeki wywodzące się z grzbietu Timan – Biała i Czarna Kedva, zawsze będą atrakcyjne do sportowego połowu lipienia, szczupaka i dużego okonia. Podczas tygodniowego spływu jedną z tych rzek można rozkoszować się całą wędkarską przyrodą, wypróbować wszystkie metody wędkarstwa sportowego i sprzęt sportowy. Wędkarstwo muchowe, spinningowe, spławikowe i „przebiegłe” wędki rzadko kończą się niepowodzeniem. Jeśli górny bieg tych rzek jest bogaty w lipienie, to w dolnej części, przed wpłynięciem do Iżmy, bardziej aktywne są szczupaki i duże humbaki.

Górne partie Czarnej Kedwy (Timan Ridge) to miejsca nieustraszonych ptaków i zwierząt, zakątek wciąż nietkniętej przyrody - raj dla miłośników łowiectwa sportowego, fotografii i wędkarstwa.

Iżma mnogodnevki

1. W dół rzeki Iżmy (wycieczka wodna). Najtańsza wielodniowa wycieczka - rafting po rzece Iżmie rozpoczyna się w mieście Sosnogorsk, dosłownie dwieście metrów od dworca kolejowego. Na kajakach zajmuje to 10 dni, na katamaranach lub łodziach gumowych 15 dni.

Podróż pierwszej kategorii złożoności jest atrakcyjna na wakacje rodzinne, szkolne i młodzieżowe. Rzeka przeplata się z prostymi szczelinami i długimi odcinkami. Bogactwo piaszczystych mierzei, plaż, łąk wodnych. Wszystko to sprawia, że ​​grupy turystyczne z łatwością zdecydują się na biwak nawet z niewielkim doświadczeniem podróżniczym. Chaty myśliwskie i rybackie, posiadające najczęściej obok siebie czarną saunę, pozwalają przeczekać złą pogodę i zorganizować grupową kąpiel. Ponadto miłośnicy ziołolecznictwa w każdym miesiącu letnim mają szerokie pole do zbierania ziół leczniczych na ekologicznie czystym terenie.

2. Izrael - Iżma - Ust-Tsilma (Velotur). Trasa drugiej kategorii. Ciekawa propozycja dla miłośników podróży na kółkach w nieznane zakątki europejskiej północy. Stało się to realne dopiero w ostatnich latach. Po zakończeniu budowy drogi i mostów do dzielnicy Ust-Tsilemsky. Od stacji kolejowej w Izraelu do Iżmy, a następnie Plotkin Nos, gdzie organizowane jest stałe połączenie promowe, droga jest asfaltowa, w większości nawierzchnia jest dobrej jakości. Jednakże za przeprawą promową chodnik jest nieutwardzony, co pozwala na jazdę rowerem z niewielką utratą prędkości.

Wycieczka rowerowa pozwala w dość krótkim czasie zapoznać się z dwoma unikalnymi etnicznie regionami republiki i ich pierwotną kulturą, a także zabytkami architektonicznymi i historycznymi architektury drewnianej zachowanymi w różnych wsiach tych regionów. Tę samą wycieczkę można odbyć na motocyklu lub autostopem. Należy zaznaczyć, że po wybudowaniu drogi ruch na tym odcinku jest bardzo nasycony.

Turystyka ożywia, utrwala, popularyzuje charakterystyczny wygląd prowincji narodowej, tradycyjne rzemiosło, tradycje kulturalne i codzienne; zapewnia zatrudnienie ludności wiejskiej, zapobiegając w ten sposób migracji ze wsi i degradacji wsi; reprezentuje obiecujący, nowy, specyficzny kierunek działalności turystycznej; docelowo przyczynia się do rozwoju województwa, podnosząc poziom i jakość życia na obszarach wiejskich, zasilając lokalne budżety.

Dzielnica Iżemska położona jest z dala od stref przemysłowych Republiki Komi. Bogate lasy, rybne rzeki i jeziora, przyjemne dla oka otoczenie wsi zachęcają do odpoczynku od codziennego zgiełku, dołączenia do odwiecznych tajemnic natury i nieskomplikowanego życia na wsi. Cała przyroda Iżmy fascynuje swoim nieskazitelnym pięknem i oryginalnością. Myśliwych i grzybiarzy przyciągają lasy sosnowe, czyste jeziora i wartkie strumienie.

Bogata przeszłość historyczna ziemi iżmskiej powinna przyciągać turystów nie tylko z całej Rosji, ale także z zagranicy.

Bibliografia

1. Rejon Iżma [Tekst]: Wizytówka. - Syktywkar: Drukarnia Republikańska OAO Komi, 2004.

2. Kvartalnov, V.A. Kultura jako czynnik motywacji turystycznej [Tekst] / V.A. Kvartalnov // Nauka o kulturze: wyniki i perspektywy. - M., wyd. RSL, 2001.

3. Popova T. Kultura - skórka jabłka nad oceanem chaosu [Tekst] /T. Popova // Nowa Północ. - 2004. - 17 lutego.
4. Tradycyjna kultura ludu Komi [Tekst]: eseje etnograficzne / Comp. N.D.Konakov. - Syktywkar: Wydawnictwo książek Komi, 1994.