Wczesne prace Maksyma Gorkiego zajmują znaczącą niszę w kulturze rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku. Jego pierwsze historie są czymś wyjątkowym, czego nie było w literaturze rosyjskiej ani przed nim, ani po nim. Jedna z jego wczesnych opowieści „Makar Chudra” pozwala nam w pełni zobaczyć wewnętrzny świat Gorkiego u zarania jego działalności literackiej. Zrozum, co go martwiło w młodości i jakie pomysły przyświecały jego myślom.

Pomysł na opowieść wyszedł od młodego Gorkiego po długiej podróży przez południowe regiony Imperium Rosyjskiego: Wołgę, Krym i Kaukaz. Historia pisania opowiadania „Makar Chudra” rozpoczęła się na stepie, uderzając obserwatora zakresem. Tacy są romantyczni bohaterowie wczesnych prac Gorkiego: wolni ludzie o wielkich i dzikich sercach.

W Tyflisie spotkał się z rewolucjonistą Aleksandrem Kalyuzhnym, który w dużej mierze wpłynął na decyzję Gorkiego o opublikowaniu opowiadań o jego podróżach (co sam Gorki przyznał wiele lat później). Ale to rada przyjaciela zmusiła młodego pisarza do założenia własnego.

Reżyseria i gatunek

„Makar Chudra” odnosi się do kierunku. Pisarka rysuje przed nami egzotyczny region południowy, który wydaje się wręcz bajeczny, zamieszkany przez ludzi pięknych i zmysłowych, wolnych od zgiełku i trudów dnia codziennego, żyjących naprawdę swobodnie. Pisarz ustami Makara Chudry kpi ze zwyczajności, odrzuca je, marząc o zbudowaniu nowego idealnego świata, w którym nie będzie miejsca na cierpienie i smutek.

Gatunek „Makara Chudra” można absolutnie dokładnie zdefiniować jako opowieść. Praca jest krótką prozą, z niewielką liczbą postaci i brakiem konkretów.

Konkluzja: o czym jest ta historia?

Na brzegu morza autor spotyka starego Cygana Makara Chudrę, który opowiada mu historię dwojga młodych ludzi, Zobara i Raddy. Dwie dumne cygańskie dusze, które przez całe życie żyły tylko dla siebie, zakochały się kiedyś w sobie. Jednak każdy z nich rozumiał, że poddając się swoim uczuciom, stracą wolność i dlatego każdy z nich starał się zdobyć przewagę w tych dziwnych związkach.

W końcu konfrontacja miłości z pragnieniem wolności prowadzi do tego, że Zobar z desperacji zabija Raddę, a ojciec dziewczyny, Danilo, zabija samego Zobara.

Konflikt i kompozycja

Główną cechą kompozycji Makara Chudry jest obecność opowieści w opowieści. Opowieść rozpoczyna się od spotkania autora z Makarem, który opowiada historię Zobara i Raddy. Taka kompozycja pozwala pisarzowi odtworzyć medytacyjną atmosferę południa Rosji, nasycić opowieść nie tylko główną historią, ale także filozofowaniem samego starca Chudry.

W sercu głównego konfliktu opowieści leży starcie dwóch niesamowicie silnych osobowości, a także ich priorytetów życiowych - wolności i miłości. Zobar i Radda byli przyzwyczajeni do odebrania sobie tylko całego życia, ale po raz pierwszy w życiu miłość wymagała poświęcenia najcenniejszej rzeczy, jaką mieli – wolności. Żaden z bohaterów nie mógł ani zagłuszyć swoich uczuć, ani przyznać zwycięstwa drugiemu, co doprowadziło ich do tak smutnego końca.

Główni bohaterowie i ich charakterystyka

Wizerunki bohaterów w opowiadaniu „Makar Chudra” zostały opisane przez Mądry Litrecon w formie tabeli:

Motywy

Temat opowieści „Makar Chudra” jest typowy dla dzieł romantycznych.

1. Miłość- Gorky przedstawia miłość jako coś niewyobrażalnie silnego i niebezpiecznego. Zakochany mężczyzna traci kontrolę nad sobą. Wchodzi w walkę z własnymi uczuciami i pozostaje mu albo się im poddać, albo zginąć.
2. wolność- wolność w opowieści przedstawiana jest jako najwyższa wartość. Bohaterowie cenią swoją niezależność ponad dobrobyt materialny i są gotowi zabić lub umrzeć tylko po to, by być nikomu posłusznym. Autor nie potępia ich za to, przeciwnie, w tym pragnieniu woli jest coś wzniosłego i pięknego, charakterystycznego tylko dla silnych ludzi.
3. Natura- przez całą historię bohaterów otaczają niekończące się południowe przestrzenie. Spokój i majestat natury mają na celu ukazanie całej znikomości człowieka, całej małości jego problemów i rzucenia na tło wszechświata. Krajobraz i jego rola w dziele „Makar Chudra” są ważne dla zrozumienia intencji autora.
4. Moralność i życie Cyganów. Gorky opisuje egzotyczne warunki, w jakich rozgrywa się jego dramat. Przed nami plemię koczownicze z własnymi zwyczajami i prawami. Tutaj złodziej jest odnoszącym sukcesy biznesmenem, a nie przestępcą, kobieta nie jest żoną, ale kochanką, morderstwo jest honorowym obowiązkiem, a nie przestępstwem. Ten świat jest przeciwny cywilizacji, a autorka ją preferuje - okrutną, ale naturalną.

Problemy

Równie zabawna jest problematyka opowieści „Makar Chudra”:

• Duma– Raddzie i Zobarowi nie udało się znaleźć szczęścia, przegrywając bitwę o własną dumę. Miłość do nich była jak pojedynek i żaden z bohaterów nie chciał się poddać, co doprowadziło ich do tak smutnego zakończenia.
• Okrucieństwo- opowieść opowiada o ludziach wolnych i czystych, których działania jednak trudno nazwać humanitarnymi. Radd jest okrutny, zmuszając Zobara do upokorzenia się przed całym obozem, Zobar jest okrutny, zabija piękną dziewczynę, stary Danilo jest okrutny, wykańczając bezbronnego Zobara ciosem w plecy. Według Gorkiego okrucieństwo jest integralną częścią naszego życia i kultury poszczególnych grup etnicznych.
• egoizm. Radda i Loiko kochali się zbyt mocno, aby pozwolić na miłość do innej osoby. Dlatego tak trudno było im się spotkać bez ranienia się nawzajem.

Oznaczający

Historia odrzuca wszystko, co światowe, wzywając człowieka do wyrzeczenia się niszczycielskich korzyści ludzkiej cywilizacji. Według pisarza człowiek powinien dążyć do wolności, do niezależności. Ludzie muszą wrócić do swoich korzeni. To główna idea opowieści „Makar Chudra”.

I choć Gorki zdaje sobie sprawę, że nawet takie życie, które dosłownie pali człowieka, nie jest pozbawione wad, nadal uważa, że ​​jest ono lepsze od powolnego rozpadu, na który skazani są mieszczanie, pogrążeni w rutynie i codziennych troskach. Główną ideą opowieści „Makar Chudra” jest wyższość wolności nad bezpieczeństwem i wygodą. Ludzie powinni czuć życie i oddychać nim w pełni.

Czego uczy?

Historia pokazuje nam, jakie potworne cierpienie może spowodować człowiekowi nadmierna duma. Pokazuje, że nawet wolność ma swoją cenę, a ciężar wolnej osoby może być nie do zniesienia. A jednak nawet ten ciężar jest słodkim ciężarem w porównaniu z nudnym i monotonnym życiem w mieście, zbudowanym na konwencjach. Taki jest wniosek z opowiadania „Makar Chudra”.

Historia uczy nas, jak uważać na uczucia, bo żyjąc tylko z nimi, człowiek może pewnego dnia po prostu nie zapanować nad sobą. Trzeba dokonać wyboru między miłością a wolnością, ale nie na korzyść śmierci. Taki jest morał, który można wydobyć z Makar Chudry.

Krytyka

"Makar Chudra" został niezwykle ciepło przyjęty przez część krytyków i wielu czytelników. Nikomu poza Gorkim udało się przepracować idee romantyzmu i przenieść je w wiek dwudziesty w taki sposób, aby myśli, które wykładał, rezonowały z publicznością. AP Czechow, A.V. Amfiteatr i inni recenzenci:

„Maxim Gorky jest specjalistą od heroicznej epopei. Autorowi Burevestnika, Pieśni o sokoła, Izergilu i niezliczonych eposów o dawnych ludziach o różnych imionach, udało mu się... obudzić poczucie godności ludzkiej i dumną świadomość drzemiącej władzy w najbardziej beznadziejnej i zagubionej klasie społeczeństwa rosyjskiego. (A. V. Amfiteatrov, „Współcześni. Artykuły”, 1908)

Ale były też inne opinie. Na przykład konserwatywny publicysta M.O. Mieńszykow zauważył nadmierną manierę prozy Gorkiego i potępił jego niezdolność do pokazania prawdziwego życia bez pretensjonalności i fałszu. Jego zdaniem autor po prostu zarabiał na literaturze.

... nasz autor popada tu i ówdzie w pretensjonalność, w hałaśliwą, chłodną gestykulację słów. Takie są jego naśladownictwo, wyraźnie sugerowane przez złą lekturę - „Makar Chudra”, „Stara kobieta Izergil” ... ... Gorky nie może znieść ekonomii uczuć ... ”

Yu Ankhenvald solidaryzował się z nim, który potępił sztuczność metody twórczej Gorkiego i

„Fikcja Gorkiego jest bardziej obraźliwa niż kogokolwiek innego, jego sztuczność jest gorsza niż gdziekolwiek indziej…<…>... Rozumując i pisząc wypaczał legendy - zarówno "Starej kobiety Izergil", jak i "Makary Chudra"; zepsuł swoje wyczyny literaturą. (Ju. Aikhenwald, „Sylwetki pisarzy rosyjskich”, nr 3, 1910)

Do dziś wczesne historie Gorkiego są interesujące dla czytelników i krytyków literackich, reprezentując coś wyjątkowego i niepowtarzalnego w całej literaturze rosyjskiej.

Cechy konfliktu w historii M. Gorkiego „Makar Chudra”

PRZECZYTAJ PONOWNIE

Elena Starodubcewa,
od. Przywdziewać,
Region Stawropola

Cechy konfliktu w historii M. Gorkiego „Makar Chudra”

Zjawisko neoromantyzmu w literaturze rosyjskiej końca XX wieku dało początek nowemu romantycznemu bohaterowi. W dużej mierze odziedziczył cechy romantycznych bohaterów początku XIX wieku: siłę i jasność charakteru, pragnienie bohaterstwa i przygody, często przeciwstawne wrogiemu społeczeństwu, szare i nudne życie.

Ale we wczesnych opowieściach Gorkiego romantyczni bohaterowie, tacy jak Loiko Zobar, Sokol, Danko, są obdarzeni nową cechą - wielką siłą moralną, zdolną do obudzenia zaspanych dusz.

Konflikt w opowieści „Makar Chudra” ma również nowe funkcje. Od pierwszych wersów autor wprowadza nas w niezwykły, jasny, niemal baśniowy świat: „Z morza wiał wilgotny zimny wiatr, roznosząc po stepie zamyśloną melodię plusku płynącej o brzeg fali i szum przybrzeżnych krzewów. Czasami jego impulsy przynosiły ze sobą pomarszczone, żółte liście i wrzucały je do ognia, podsycając płomienie; otaczająca nas ciemność jesiennej nocy zadrżała i nieśmiało oddalając się, otworzyła się na chwilę po lewej stronie - bezkresny step, po prawej - nieskończone morze ... ”I na tym świecie żyją niezwykli ludzie, wolni, silni, zadziwiająco piękne. Filozofia tych ludzi jest osobliwa, zwięźle i trafnie wyrażona w aforyzmach: „... idź i spójrz, widziałeś wystarczająco dużo, połóż się i umrzyj - to wszystko!”, „Czy sam nie jesteś życiem?”; „...każdy uczy się sam”, „tak należy żyć: idź, idź - i tyle”; „Nie stój długo w jednym miejscu... uciekasz od myśli o życiu, żeby nie przestać go kochać...”. Filozof natury, Makar Chudra wywodzi swoją formułę życia, według której po prostu trzeba cieszyć się byciem, wolnością. Obce mu są bolesne myśli o sensie ludzkiej egzystencji, pytania teologiczne, nie akceptuje żadnych ograniczeń: ani cielesnych, ani duchowych. Tacy są inni bohaterowie opowieści: Loiko Zobar, piękna Radda, stary Danilo.

Ciekawe, że konflikt fabularny nie jest zbudowany na opozycji bohatera i społeczeństwa (jak np. Bracia Zbójcy A.S. Puszkina czy Korsarz D.G. Byrona). A Chudra, Loiko i Radda harmonijnie pasują do swojego świata, w ich sercach nie ma urazy, pragnienia zemsty, niezadowolenia. Nie ma też wewnętrznego konfliktu między bohaterami. Są samowystarczalni, obca im jest pasja zysku, nie ma próżności i zazdrości. Loiko „kocha konie i nic więcej, i to nie na długo – jeździ i sprzedaje, a kto chce pieniądze, bierz je”. A sakiewka Rudda, rzucona przez starego potentata u jej stóp, „jakby przypadkiem kopnęła ją w ziemię i tyle”. Konflikt powstaje na bazie związku dwóch romantycznych bohaterów. Każdy z nich najbardziej ceni sobie wolność. Loiko: „…Jestem wolną osobą i będę żyć tak, jak chcę!” Radda: „…Ja też kocham wolność!” A serca tych silnych i wolnych ludzi uderzyła wzajemna miłość. Miłość jest pierwsza i tak jasna jak oni. „Widziałem dużo twojej siostry, ege, dużo! Żaden z nich nie poruszył mojego serca tak jak ty. Och, Raddo, urzekłaś moją duszę!” mówi Zobar. Radda odpowiada: „Nigdy nikogo nie kochałam, Loiko, ale kocham ciebie”.

Jaka jest istota konfliktu? To, że zakochanie się bohaterów oznacza utratę tak cennej dla nich woli. Loiko i Radda znaleźli się w impasie, którego istotę bardzo wyraźnie wyraziła bohaterka: „Will, Loiko, kocham bardziej niż ciebie. I nie mogę żyć bez ciebie, tak jak ty nie możesz żyć beze mnie. Bohaterowie nie mogą bez siebie żyć, ale nie mogą też żyć bez wolności. Miłość i wolność okazały się dla nich wzajemnie wykluczającymi się koncepcjami, ponieważ każdy z nich stara się podporządkować sobie drugiego: „Ale spójrz, mojej woli nie można przekroczyć - jestem wolnym człowiekiem ...” - „Więc chcę, żebyś bądź moją i duszą i ciałem...”. Tak więc konflikt relacji, zgodnie z prawami romantyzmu, może zostać rozwiązany tylko przez śmierć jednego lub obu bohaterów. Dokładnie tak się dzieje – Loiko zabija Raddę i ginie z rąk starej Danili, ojca Raddy.

I tu pojawia się nowe pytanie: kto jest inicjatorem takiej decyzji? Na pierwszy rzut oka Loiko: to on zadaje śmiertelny cios. Ale wydaje mi się, że Gorky tworzy tu kolejny paradoks, który kryje się w wizerunku Raddy. Piękna Cyganka wydaje się mieć głębszą i bardziej złożoną naturę niż śmiały Loiko Zobar. Radda jest obdarzona niezwykle silnym charakterem. I mogła kochać tylko tego mężczyznę, którego nie byłaby w stanie „zrobić”, czyli ujarzmić. Ale zakochanie się w niej to, przypomnijmy, poddanie się samej sobie, co jest dla Raddy nie do przyjęcia. I tak powierza Loiko zadanie oczywiście niemożliwe do wykonania: „... jutro poddasz się mi jako starszy towarzysz, młody człowiek. Pokłoń się u moich stóp przed całym obozem i pocałuj moją prawą rękę - a wtedy będę twoją żoną. Czy Radda wiedziała, jak to się może skończyć? Niewątpliwie: „Żegnaj, Loiko! Wiedziałem, że to zrobisz!...”

A co by się stało, gdyby Loiko wykonał zadanie, które było dla niego wstydliwe? Oznaczałoby to, że Radda stłumił jego wolę, „doprowadził go do szaleństwa”. Wiemy, jak dumna Cyganka traktowała takich mężczyzn. Okazuje się, że Radda nie tyle chce go ujarzmić, ile testuje siły swojego kochanka. Spełnij warunek - Radda przestanie go kochać i odzyska upragnioną wolność. Jeśli mu się nie uda, dziewczyna umrze. Podobnie jak bohaterki z bajek, Radda daje swojemu kochankowi zadanie. Ale to nie on ryzykuje życiem, ale ona. Bohaterka Gorkiego bawi się więc losem. Zwycięstwo to wolność. Zakład to życie. Radda, jako silniejsza natura, przejmuje inicjatywę w swoje ręce. Subtelnie wyczuwając postać Loiko Zobara, popycha go do jedynego rozwiązania możliwego dla nich obojga: nie widząc innego wyjścia, Cyganka poświęca się. Śmierć Loiko nie leży na jej sumieniu.

Paradoksalny charakter bohaterki polega na tym, że nie może kochać słabego mężczyzny, ale zakochawszy się w silnym, nie może być mu posłuszna i woli umrzeć.

Wydaje mi się, że prawdziwą bohaterką Makara Chudry jest właśnie Radda. Gorki pokazał ją z bardziej szlachetną naturą, bo poświęcenie się to wiele pięknych i silnych ludzi.

Kompozycja

1. Romantyczne historie M. Gorkiego.
2. Kompozycja fabuły, fabuły, postaci, konfliktu.
3. Rozwiązanie konfliktu. Stanowisko autora.

Idź, no idź swoją własną drogą, nie odwracając się w bok. Idź prosto. Może nie umrzesz na próżno. To wszystko, sokół!
M. Gorki

Wczesne historie M. Gorkiego nazywane są dziełami romantyzmu „nowej sceny”. W tym samym rzędzie znajdują się jego rewolucyjno-romantyczne „Makar Chudra”, „Chelkash”, „Stara kobieta Izergil”, „Pieśń sokoła”, „Pieśń Petrla”. Ich błyskotliwi bohaterowie są obdarzeni główną cechą - pasją do wolności. To determinuje ich działania. Opierając się na tradycjach rosyjskiej literatury klasycznej, pisarz wkłada w swoje dzieła szczególny patos: romans wzywa do działania, walki i uczynków. Były istotne jako propaganda w przededniu rewolucji i pozostają aktualne, ponieważ zawierają mądrość.

Lata wędrówek autora po Rosji dały mu wspaniałe życiowe doświadczenie. Swoje wrażenia spisywał w notatniku z podróży, a wiele wątków później weszło do jego prac. „Makar Chudra” była pierwszą opublikowaną historią M. Gorkiego. To on, opublikowany w 1892 r. W gazecie tyfliskiej „Kaukaz”, po raz pierwszy podpisał się tym pseudonimem. Historia natychmiast zwróciła na siebie uwagę żywymi obrazami i aktualnymi problemami. Gorki opowiedział zasłyszaną podczas podróży legendę o ludziach, którzy cenią sobie niezależność i wolność bardziej niż cokolwiek na świecie.

Opowieść skonstruowana jest w nietypowy sposób – autorka posługuje się kompozycją kadrową, jest to tak zwana „historia w opowieści”. Opowieść zaczyna się od dialogu starego Cygana Makara Chudry z narratorem. Charakter narratora jest tutaj szczególny. To dialog, w którym nie słyszymy słów narratora i nie widzimy go samego, są tylko odpowiedzi Makara Chudry.

Bohaterowie Gorkiego to ucieleśnienie dumy i śmiałości, solidne postacie, niezależne od swoich pasji, piękni i pewni siebie ludzie. Stary Makar mówi, że dla niego prawdą życia jest wolność. Nie urodził się niewolnikiem, dla niego wola i przestrzeń stepu są zrozumiałe, „głos morskiej fali raduje jego serce”. Makar wierzy, że trzeba żyć, nie zatrzymując się w jednym miejscu i nie myśląc o życiu, aby nie przestać go kochać. Nie musisz zadawać sobie pytania, dlaczego żyjesz, inaczej tęsknota przezwycięży. Nie rozumie Rosjanina, który radzi mu żyć według słowa Bożego i mówi, że wtedy Bóg wszystko da: dlaczego sam nie prosi go o nowe ubrania na miejsce podartych? Cyganka opowiada historię, która „jak pamiętasz, będziesz wolnym ptakiem na całe życie”. Wolność jest dla niego największą wartością na świecie.

Ta romantyczna legenda pomaga nam zrozumieć wewnętrzny świat bohatera i to, co ceni. Odważny mały Loiko Zobar kochał tylko konie, a potem nie na długo - nie miał nic do ukochania i niczego się nie bał. Tak charakteryzuje go Makar Chudra: „Niech mnie diabli, gdybym już go nie kochał, tak jak ja, zanim powiedział do mnie słowo lub po prostu zauważył, że ja też żyję na tym świecie! Sokół, jacy są ludzie! On spojrzy ci w oczy i napełni twoją duszę, a ty wcale się tego nie wstydzisz, ale też jesteś z ciebie dumny. Z taką osobą sam stajesz się lepszy. Niewielu, przyjacielu, tacy ludzie!.. I mądry, jak starzec i we wszystkim zorientowany, i rozumiał listy rosyjskie i madziarskie. Kiedyś chodził do rozmowy - wiek nie spał, słuchał go! A on gra - grom mnie zabije, jeśli ktoś inny na świecie tak grał! Naciągał smyczek na strunach - i twoje serce drżało, trzymaj je ponownie - i zamarzało, słuchając, a on bawił się i uśmiechał. I chciałem płakać i śmiać się jednocześnie, słuchając go.

Beauty Rudd nie sprzedałaby swojej wolności i dumy za żadne pieniądze. Kiedy Zobar mówi jej o swojej miłości, powala go biczem od pasa. A potem przychodzi do niego pogodzić się. Oto, co mówi Radda Loiko: „Nigdy nikogo nie kochałam, Loiko, ale kocham ciebie. Poza tym kocham wolność! Will, Loiko, kocham bardziej niż ciebie. A ja nie mogę żyć bez ciebie, tak jak ty nie możesz żyć beze mnie. Więc chcę, żebyś był mój ciałem i duszą." Radda żąda od zakochanej Cyganki, by poddał się jej jako najstarszej, na oczach całego obozu. Cyganie to tak dumni ludzie, że klęczenie przed nimi jest jak śmierć. Jednak Radda o twardym sercu żąda tego od Loiko, obiecując mu swoją miłość. Dlaczego „diabelska dziewczyna” Rudda zachowuje się w ten sposób? Dlaczego Loiko ma trudności z deklaracją miłości? Bohaterowie kochają wolność i nie chcą być podporządkowani niczemu, nawet pasji miłości. Nie uznają zależności nawet od ukochanej osoby, dlatego mówią o miłości i od razu walczą o niezależność, o dominację.

Jak Cyganie myślą o tym, co się dzieje? „Chcieli nawet gdzieś pojechać, żeby nie widzieć Loiko Zobara upadającego do stóp dziewczyny – nawet jeśli ta dziewczyna i Radda. Wstydziłem się czegoś i było mi przykro i smutno. Jak rozwiązywany jest konflikt? Co wybierają bohaterowie? Koniec historii jest tragiczny. Loiko odmawia ukłonu u jej stóp i wbija nóż w Radda, a następnie klęka przed martwą dziewczyną. Przed śmiercią Radda mówi, że wiedziała, że ​​Loiko to zrobi, doceniając fakt, że nie porzucił swojego ideału w imię miłości, nie upokorzył się. Ojciec Raddy, Danilo, wbija ten sam nóż w plecy Loiko.

Krajobraz w opowieści oddaje uczucia bohaterów - „morze śpiewało ponury i uroczysty hymn dumnej parze przystojnych Cyganów”. Pejzaż morski z silnym zimnym wiatrem, cicha ciemność stepu, jesienny deszcz, płomień ognia – te szkice przypominają ramę legendy. Autor mówi, że człowiek stanie się wojownikiem tylko wtedy, gdy osiągnie wewnętrzną wolność. Gorky nadaje Loiko rysy i skłonności ludowego bohatera, gotowego poświęcić się dla dobra drugiej osoby lub idei.

Historia Zobara i Raddy pokazuje, że cenią wolność bardziej niż życie i miłość. Każdy stawia swoje własne niemożliwe warunki dla ukochanej osoby. Według Makara Chudry duma i miłość są nie do pogodzenia i przede wszystkim Cygan musi chronić swoją niezależność, nawet jeśli można ją zachować tylko kosztem własnego życia. Narrator prowadzi nas do idei, że duma skazuje człowieka na samotność. I tak bohaterowie stają się zakładnikami swojej wolności.

Opowieść „Makar Chudra” została napisana w 1892 roku i należy do wczesnego okresu twórczości Gorkiego. Tutaj szczególnie wyraźnie manifestowały się jego romantyczne ideały. Opowieść opowiedziana jest z punktu widzenia narratora. Kadrowanie - opis morza i rozmowa ze starym Cyganem. Wewnątrz tekstu znajduje się legenda o miłości dwóch Cyganów, o której wspomina Makar Chudra. W ten sposób mamy historię w historii. Poniżej znajdziesz analizę opowiadania „Makar Chudra” Gorkiego.

Cechy romantyzmu w opowiadaniu „Makar Chudra”

Główną cechą romantyzmu jako nurtu literackiego jest dwoistość: podział świata na realny i idealny. Historia przedstawia idealny świat wolności, piękna, piosenek i muzyki, pięknych, kochających wolność ludzi. Już w ekspozycji Makar Chudra przeciwstawia wieczną roślinność mieszczan, ich haniebną niewolę wolności i zrozumienia świata. Ludzie, według bohatera, nie rodzą się po to, by „kopać ziemię”. Myśli o człowieku: „Czy on zna swoją wolę? Czy przestrzeń stepu jest zrozumiała? Czy szum morskiej fali raduje jego serce? Taki jest sens i cel życia: w zrozumieniu świata poznanie jego tajemnic. Co jeszcze staje się jasne, gdy analizujemy historię „Makar Chudra”?

W centrum uwagi romantyzmu jest bohater wyjątkowy, wolny, piękny, stojący ponad otaczającą codziennością. Takimi postaciami w opowieści są Loiko Zobar i Radda. Przede wszystkim cenią ideał wolności. Bohaterowie kierują się uczuciami, pasją, a nie rozumem.

Krajobraz w romantyzmie nie jest tylko tłem akcji, niesie ze sobą szczególny ładunek semantyczny. Znane jest zamiłowanie romantyków do widoków na morze i góry. To w bezkresnych przestrzeniach morza i gór może znaleźć odpowiedź wolna i namiętna dusza wyjątkowego bohatera. Główną techniką przedstawiania natury jest personifikacja: „morze śpiewało ponury i uroczysty hymn”, „ciemność jesiennej nocy drżała” i nieśmiało oddalała się. Makar Chudra, filozof, mądry stary Cygan, jest w całkowitej jedności ze światem zewnętrznym, cichym pluskiem fal, pięknem morza.

W finale narrator wydaje się być zanurzony w idealnym świecie: melodia morza wciąga go tam, gdzie dumny Loiko Zobar i piękna Radda krążą w odwiecznym tańcu.

Analiza historii „Makar Chudra” - konflikt

W krótkim opowiadaniu Gorky porusza kilka poważnych tematów. Są to pytania o wolność i niewolę, sens ludzkiego życia, piękno przyrody i świata jako całości, o miłość i dumę.

Konflikt opiera się na antytezie wolności – niewoli. Dla Makara Chudry wolność to możliwość cieszenia się życiem, brak jakichkolwiek ograniczeń. Loiko i Radda cenią przede wszystkim wolność osobistą, niezależność od innych ludzi, nie tylko zewnętrznych, ale i wewnętrznych. Przedkładają wolę ponad wszystko, nawet ponad miłość. To jest główny konflikt. Zakochanie się w bohaterach oznacza podporządkowanie się drugiej osobie, ale nie mogą tego zrobić, jest to sprzeczne z ich naturą. Dlatego powstaje sytuacja błędnego koła. To nie przypadek, że Radda mówi: „Will, Loiko, kocham bardziej niż ciebie. I nie mogę żyć bez ciebie, tak jak ty nie możesz żyć beze mnie. Nawet krótka analiza historii „Makar Chudra” pozwala nam jasno zrozumieć tę ideę.

Piękna Cyganka może kochać tylko silnego mężczyznę, którego nie może sobie podporządkować, ale zakochawszy się, nie będzie posłuszna. Zleca swojemu kochankowi zadanie przetestowania go i z góry wie, że Loiko nie spełni warunku ukłonu się jej przed całym obozem. Dlatego, gdy Cyganka wbija jej nóż w pierś, Radda z uśmiechem mówi, że wiedziała, co zrobi. Uśmiecha się, bo bohater przeszedł próbę siły charakteru i umiłowania wolności, okazał się godny miłości Raddy. Ale paradoks polega na tym, że miłość i duma były nie do pogodzenia, więc bohaterowie umierają.

W tym artykule przedstawiono analizę historii „Makar Chudra”. Mamy nadzieję, że ten artykuł okazał się pomocny. Nasz blog literacki powstał w celu uwypuklenia różnych aspektów dzieł literatury światowej i ich autorów. Przeczytaj także

Romantyczna noc nad morzem, płonie ogień, stary Cygan Makar Chudra opowiada pisarzowi historię o wolnych Cyganach. Makar radzi wystrzegać się miłości, ponieważ zakochany człowiek traci wolę. Potwierdza to historia opowiedziana przez Chudrę.

Był na świecie Loiko Zobar, młody Cygan. Znały go Węgry, Czechy i Słowenia. Złodziej koni był sprytny, wielu chciało go zabić. Kochał tylko konie, nie cenił pieniędzy, mógł je dać każdemu, kto ich potrzebował.

Na Bukowinie był obóz cygański. Żołnierz Danila miał córkę Raddę, piękność nie do opisania. Rudda złamał wiele serc. Jeden magnat rzucił jej pod nogi pieniądze, prosząc o rękę, ale Radda odpowiedziała, że ​​orzeł nie ma miejsca w bocianim gnieździe.

Pewnego razu do obozu przybył Zobar. Był przystojny: „Wąsy opadały mu na ramiona i mieszały się z lokami, jego oczy jak jasne gwiazdy płoną, a jego uśmiech to całe słońce. Wyglądało to tak, jakby został wykuty z jednego kawałka żelaza z koniem. Grał na skrzypcach i wielu płakało. Radda chwalił skrzypce Zobara, dobrze gra. A on odpowiedział, że jego skrzypce zostały zrobione z piersi młodej dziewczyny, a struny z jej serca to orszak. Radda odwrócił się, mówiąc, że ludzie kłamią, kiedy mówią o umyśle Zobara. Podziwiał ostry język dziewczyny.

Zobar odwiedził Danilę, poszedł spać, a następnego ranka wyszedł z szmatą zawiązaną na głowie, powiedział, że koń go skrzywdził. Ale wszyscy rozumieli, że to Radda, myśleli, że Loiko Radda nie jest tego wart? "Cóż ja nie! Nieważne, jak dobra jest ta dziewczyna, ale jej dusza jest wąska i płytka, i nawet jeśli wieszasz na jej szyi funt złota, to wszystko jedno, lepsze niż to, czym jest, nie powinna być!

Obóz żył wówczas dobrze. A Loiko jest z nimi. Był mądry jak starzec i grał na skrzypcach tak, że jego serce biło szybciej. Gdyby Loiko chciał, ludzie oddaliby za niego życie, tak bardzo go kochali, tylko Radda go nie kochała. I bardzo ją kochał. Ludzie dookoła tylko patrzyli, wiedzieli, że "jeżeli dwa kamienie stoczą się na siebie, to nie można stanąć między nimi - okaleczą".

Kiedyś Zobar zaśpiewał piosenkę, wszystkim się podobała, tylko Radda się śmiała. Danilo chciał dać jej lekcję batem. Ale Loiko nie pozwolił, poprosił o oddanie mu jej za żonę. Danilo zgodził się: „Tak, weź to, jeśli możesz!” Loiko podszedł do Raddy i powiedział, że zdobyła jego serce, że bierze ją za żonę, ale nie powinna sprzeciwiać się jego woli. „Jestem wolnym człowiekiem i będę żył tak, jak chcę”. Wszyscy myśleli, że Radda sama zrezygnowała. Owinęła bicz wokół nóg Loiko, pociągnęła, a Zobar upadł, jakby został powalony. A ona odeszła i położyła się na trawie z uśmiechem.

Zobar uciekł na step, a Makar podążył za nim, jakby facet nad nim nie zrobił czegoś w pośpiechu. Ale Loiko siedział bez ruchu tylko przez trzy godziny, a potem podeszła do niego Radda. Loiko chciał dźgnąć ją nożem, ale przyłożyła mu pistolet do czoła i powiedziała, że ​​przyszła położyć się, kocha go. A Radda powiedziała też, że kocha wolę bardziej niż Zobarę. Obiecała Loiko gorące pieszczoty, jeśli zgodzi się przed całym obozem ukłonić się u jej stóp i pocałować jej prawą rękę, tak jak starszy. Zobar krzyknął na cały step, ale zgodził się na warunki Raddy.

Loiko wrócił do obozu i powiedział starszym ludziom, że zajrzał w swoje serce i nie widział tam dawnego wolnego życia. – Mieszka tam jedna Radda. I postanowił spełnić jej wolę, pokłonić się jej do stóp, pocałować prawą rękę. Powiedział też, że sprawdzi, czy Radda ma tak silne serce, jak się chwali.

Wszyscy nie mieli czasu zgadywać, ale wbił jej nóż w serce do samej rękojeści. Radda wyciągnęła nóż, zatkała ranę włosami i powiedziała, że ​​spodziewała się takiej śmierci. Danilo podniósł nóż odrzucony przez Raddę, obejrzał go i wbił w plecy Loiko, prosto w serce. Radda leży, ściskając ranę dłonią, a umierający Loiko leży u jej stóp.

Pisarz nie spał. Spojrzał na morze i wydawało się, że widział królewską Raddhę, a za nią pływał Loiko Zobar. „Oboje krążyli w ciemności nocy płynnie i cicho, a przystojny Loiko nie mógł dogonić dumnej Raddy”.