F. M. Dostojewski to wielki człowiek i pisarz, którego nazwisko zna absolutnie każda osoba ze szkolnej ławki. Jedną z jego najsłynniejszych powieści jest Zbrodnia i kara. Dostojewski napisał historię o studencie, który popełnił morderstwo, po czym poniósł straszliwą karę, ale nie prawnie, ale moralnie. Raskolnikow dręczył się, ale nie tylko on sam cierpiał z powodu ideału. Rodzina Raskolnikowa w powieści „Zbrodnia i kara” również ucierpiała z powodu aktu głównego bohatera.
Znaczenie tytułu powieści
Zbrodnia i kara to świetna powieść, która urzekła miliony czytelników i miłośników klasyki. Warto powiedzieć, że tytuł zawiera głębokie znaczenie i treść dzieła.
Co ważne, Dostojewski od samego początku chciał nadać swojej powieści inną nazwę, a „Zbrodnia i kara” wymyślił, gdy pisanie dzieła było na etapie ukończenia. Trzeba powiedzieć, że powieści nie można już sobie wyobrazić pod innym tytułem, bo to ten aktualny oddaje całą istotę idei wielkiego klasyka.
Najpierw zbrodnia, potem kara. Dostojewski chciał podkreślić, że czasami dla człowieka nie jest to tak straszne jak kara moralna. Raskolnikow poczuł jej pełnię i zdał sobie sprawę, jak straszne było „ukaranie” samego siebie.
Warto powiedzieć, że nie tylko Rodion poczuł, jak trudno jest doświadczyć kary moralnej. Rodzina Raskolnikowa w powieści „Zbrodnia i kara” również poczuła, jak bardzo mogą cierpieć z powodu działań, które popełniają bliscy i krewni.
Rodion Raskolnikow
F. M. Dostojewski postanowił przybliżyć czytelnikowi głównego bohatera swojej powieści od pierwszych stron. Autor opisał wygląd Raskolnikowa: „był szczupły, przystojny, jego wzrost był powyżej średniej, a jego oczy były duże i piękne”. Bohater powieści dorastał w rodzinie biednego kupca.
Pisarz zauważa, że Raskolnikow był zawsze źle ubrany, a każda inna osoba wolałaby w ogóle nie wychodzić w takich „łachmanach”. Ojciec bohatera nie żyje, a jego rodzina znajduje się w bardzo trudnej sytuacji. Siostra Raskolnikowa została zmuszona do podjęcia pracy jako guwernantka, aby ratować trudną sytuację finansową, a Rodion musiał żyć z pieniędzy przesłanych przez matkę. Jednak fundusze wciąż nie wystarczały i młody człowiek zaczął udzielać prywatnych lekcji. Tak trudna sytuacja zmusiła Rodiona do porzucenia studiów na uniwersytecie.
Historia rodziny Raskolnikow odegrała ogromną rolę w życiu Rodiona. Warto powiedzieć, że bieda spowodowała wiele nieszczęść, które wydarzyły się w życiu bohatera. Jednak mimo wszystko Rodion bardzo kochał swoją rodzinę i był gotów oddać za nią życie.
Matka Raskolnikowa
Pulcheria Aleksandrowna jest matką Rodiona, która całym sercem kochała swojego syna. Jest prostą Rosjanką, która była nie tylko dobrą, ale także czułą i kochającą matką dla swoich dzieci. Autorka pokazuje czytelnikowi, że Pulcheria wyglądała dobrze, mimo swojego wieku, a także brzydkich i zaniedbanych ubrań.
Matka bohaterki była uległa i zawsze mogła się na wiele zgodzić. Jednak mimo to była uczciwą osobą i to właśnie ta cecha nie pozwalała jej przekroczyć siebie.
Rodzina Raskolnikowa w powieści „Zbrodnia i kara” wydawała się czytelnikowi biedna, ale uczciwa. Jej członkowie byli gotowi zrobić dla siebie wszystko.
Siostra Rodiona
Dunia jest ukochaną siostrą Raskolnikowa. Warto powiedzieć, że między nią a jej bratem od dawna nawiązano ciepłe relacje, które można śmiało nazwać przyjaznymi. Dunia bardzo kochała Rodiona i swoją matkę, dlatego postanowiła poślubić Łużyna, aby uratować swoją rodzinę przed biedą. Chciała, aby Raskolnikow kontynuował studia na uniwersytecie, a także pracował z przyszłym mężem.
Jednak Rodion odwiódł swoją siostrę od poślubienia Łużyna, ponieważ był chciwym i niegodziwym dżentelmenem. Wkrótce Dunya poślubiła Razumikhina, najlepszego przyjaciela Raskolnikowa, który stał się częścią ich małej rodziny.
Rodzina Raskolnikow w powieści „Zbrodnia i kara” jest bardzo przyjazna. Mimo wszystkich trudów i przeszkód, jakie napotykają po drodze każdy z jej członków, trzymają się razem i starają się sobie nawzajem pomagać.
Ojciec Rodiona Raskolnikowa
Warto powiedzieć, że Dostojewski postanowił nie mówić zbyt wiele o ojcu Rodiona. Wiadomo tylko, że zmarła głowa rodziny. Po jego śmierci Pulcheria i jej małe dzieci zostały zmuszone do zarabiania na życie, a to nie było dla nich łatwe.
Związek Raskolnikowa z rodziną. Akt Dunyi
Trzeba powtórzyć, że rodzina Raskolnikowa była bardzo przyjazna i kochająca. Charakterystyka bohaterów jasno pokazuje, że każdy z nich był dla siebie gotowy na wszystko. Matka kochała swoje dzieci, a one kochały ją.
Pełen czci stosunek Raskolnikowów do siebie widać na samym początku powieści. Kiedy po śmierci ojca pozostali w całkowitym ubóstwie, ich matka, Dunya i sam Rodion, walczyli o pieniądze, aby choć trochę utrzymać rodzinę. Siostra głównego bohatera poniosła wielkie poświęcenia, decydując się na małżeństwo z Łużynem. Dunia chciała go poślubić przede wszystkim po to, by ratować rodzinę przed biedą. Ten akt sugeruje, że Raskolnikow był tak blisko swojej matki i siostry, że byli gotowi do wielkich poświęceń.
Biedna, ale przyjazna rodzina Raskolnikowów. Opis aktu Rodiona
Pomimo tego, że Rodion był przestępcą, Dostojewski nie pozbawił go swoich bliskich i bliskich. Potwierdza to rodzina Raskolnikow. Charakterystyki członków tej rodziny pokazują czytelnikowi, że mimo przeszkód i trudów nadal pozostawali sobie najbliższymi i najdroższymi ludźmi.
Związek Rodiona z rodziną potwierdza sytuacja, w której Rodion dowiedział się o zbliżającym się małżeństwie Duni i Łużyna. Siostra Raskolnikowa chciała poślubić tego dżentelmena ze względu na dobrobyt swojej rodziny, ale Rodion wyraził sprzeciw i niezadowolenie z tego powodu. Raskolnikow zabronił swojej ukochanej siostrze poślubić chciwego, a nie szlachetnego Łużyna, ponieważ nie chciał widzieć, jak jego siostra będzie cierpieć i cierpieć. Ten akt pokazuje, że najważniejsza jest rodzina i honor każdego z jej członków.
Rola rodziny w życiu Rodiona
Warto powiedzieć, że Dostojewski nie bez powodu poświęcał tak wiele uwagi rodzinom Raskolnikowów i Marmeladowów. Pisarz chciał pokazać, co mają na myśli w życiu każdego człowieka. Przykładem w tej historii jest rodzina Raskolnikow. Opis działań i postaci każdej postaci daje czytelnikowi możliwość zrozumienia, jaką rolę w ich życiu odgrywają bliscy. Trzeba powiedzieć, że po części rodzina Raskolnikowa zaangażowała się w popełnienie zbrodni Rodiona, ponieważ matka i Dunia pokładali w głównym bohaterze wszystkie nadzieje. Dlatego czuł obowiązek wobec rodziny, a także wielką odpowiedzialność za życie matki i siostry.
Rola rodziny Rodion w „Zbrodni i karze”
W całej powieści czytelnik nie odczuwa wrogości, ale litość dla bohatera dzieła „Zbrodnia i kara”. Rodzina Raskolnikow była w trudnej sytuacji. Dunia, Pulcheria i Rodion nieustannie musiały znosić różne wstrząsy i trudne sytuacje.
Losy rodziny Raskolnikowów nie są łatwe, dlatego każdy czytelnik odczuwa litość i współczucie. Przez całe życie ci ludzie musieli walczyć o siebie i swoich bliskich, przechodzić trudne próby, ale jednocześnie chronić swój honor i żyć uczciwie. Rola rodziny Raskolnikowa w powieści polega na tym, aby z jej pomocą autor mógł zwrócić uwagę czytelnika na to, jak relacje z bliskimi mogą wpłynąć na Dobrą rodzinę, w której panuje wzajemne zrozumienie i miłość, może dać pokój i prawdziwe szczęście.
RASKOLNIKOV
RASKOLNIKOV - bohater powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” (1865-1866). Obraz R. w ogólnej świadomości kulturowej działa jako czysto ideologiczny, nominalny i emblematyczny, należący do tzw. światowych obrazów artystycznych, takich jak Don Kichot, Don Juan, Hamlet, Faust. Stąd pojawia się problem prototypów, gdyż obraz R. niesie w równym stopniu konkretne społeczne (związane z pewną epoką historyczną), a jednocześnie ponadczasowe, uniwersalne znaczenie, dążąc ostatecznie do archetypowości, ponadindywidualizmu, uniwersalnego etycznego znaczenie. W związku z tym prototypy wizerunku R. można podzielić na rzeczywiste, narysowane przez Dostojewskiego głównie z kroniki kryminalnej gazety, historyczne i literackie. W dwóch ostatnich naczelną zasadą doboru artystycznego dla Dostojewskiego nie są zewnętrzne cechy osobowości czy postaci historycznej, ale sposób myślenia, idea dominująca.
Prawdziwym pierwowzorem wizerunku R. jest 27-letni schizmatyk Gierasim Czistow, który w styczniu 1865 r. w Moskwie zabił siekierą dwie stare kobiety (kucharkę i praczkę), aby obrabować ich kochankę, burżuazyjna Dubrowina. Z żelaznej skrzyni skradziono pieniądze, srebrne i złote rzeczy. Zmarłych znajdowano w różnych pokojach w kałużach krwi (gazeta Golos, 1865, 7-13 września). Innym prototypem jest AT Neofitow, moskiewski profesor historii świata, krewny ciotki Dostojewskiego, kupiec A.F.Kumanina, a wraz z Dostojewskim jeden z jej spadkobierców. Neofitow był zamieszany w sprawę fałszerzów biletów o 5% pożyczkę wewnętrzną (por. motyw natychmiastowego wzbogacenia się w umyśle R.). Trzecim prototypem jest francuski przestępca Pierre Francois Lacener, dla którego zabicie człowieka było tym samym, co „wypicie kieliszka wina”; usprawiedliwiając swoje zbrodnie, Lacener pisał wiersze i pamiętniki, udowadniając w nich, że był „ofiarą społeczeństwa”, mścicielem, bojownikiem przeciwko niesprawiedliwości społecznej w imię rewolucyjnej idei, którą rzekomo mu podsuwali mu utopijni socjaliści (prezentacja Proces Lacenera z lat 30. XIX wieku na łamach dziennika Dostojewskiego „Czas”, 1861, nr 2).
Prototypy historyczne: Napoleon Bonaparte, Mahomet. Wskazując na historyczne korzenie obrazu R., konieczne jest dokonanie znaczącej korekty: mówimy bardziej o „prototypach obrazów idei” (M.M. Bachtin) tych osobowości niż o nich samych, a te idee są przekształcone w świadomości społecznej i indywidualnej zgodnie z charakterystycznymi cechami epoki Dostojewskiego. W marcu 1865 roku ukazała się książka francuskiego cesarza Napoleona III „Życie Juliusza Cezara”, która broniła prawa „silnej osobowości” do naruszania wszelkich norm moralnych obowiązujących zwykłych ludzi „bez zatrzymywania się nawet przed krwią ”. Książka wywołała zaciekłe kontrowersje w rosyjskim społeczeństwie i posłużyła jako ideologiczne źródło teorii R. (F. Evnin). „Napoleońskie” cechy obrazu R. niewątpliwie noszą ślady wpływu obrazu Napoleona w interpretacji A. Puszkina (sprzeczna mieszanka tragicznej wielkości, prawdziwej hojności i ogromnego egoizmu, prowadząca do fatalnych konsekwencji i upadku, - wiersze „Napoleon”, „Bohater”), jak , oraz odcisk epigona „Napoleonizm” w Rosji („Wszyscy patrzymy na Napoleonów” - „Eugeniusz Oniegin”). Poślubić słowa R., który potajemnie zbliżył się do Napoleona: „Cierpienie i ból są zawsze niezbędne dla szerokiej świadomości i głębokiego serca. Wydaje mi się, że naprawdę wielcy ludzie muszą odczuwać wielki smutek na świecie. Poślubić także prowokacyjna i ironiczna odpowiedź Porfirija Pietrowicza: „Kto na Rusi nie uważa się teraz za Napoleona?” Uwaga Zametowa parodiuje także szał na „napoleonizm”, który stał się wulgarnym „codziennością”: „Czy to naprawdę Napoleon, jaka przyszłość nasza Alena Iwanowna zabiła siekierą w zeszłym tygodniu?” W tym samym duchu, co Dostojewski, temat „napoleoński” rozwiązał L.N. Tołstoj („napoleońskie” ambicje Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa oraz ich całkowite rozczarowanie „napoleonizmem”). Dostojewski wziął oczywiście pod uwagę dodatkowo komiczny aspekt wizerunku Napoleona, uchwyconego przez N.V. Gogola (z profilu Chichikov - prawie Napoleon). Idea „supermana” została ostatecznie rozwinięta w książce M. Stirnera „Jedyny i jego własność”, która znajdowała się w bibliotece Petrashevsky'ego (V. Semevsky) i służyła jako kolejne źródło teorii R., jego artykuł, analizowany przez Porfiry Pietrowicza, został napisany „O jednej książce”: może to być książka Stirnera (V. Kirpotin), Napoleona III (F. Evnin) lub traktat T. de Quinceya „Morderstwo jako jedna z grzywien sztuka” (A. Aleksiejew).
Tak jak Mahomet w jaskini Hira przeżywał bóle porodowe nowej wiary, tak R. nosi „ideę-namiętność” (według słów porucznika Powdera, R. jest „ascetą, mnichem, pustelnikiem”), uważa się za proroka i zwiastunem „nowego słowa”. Prawo Mahometa, według R., to prawo mocy: Mahomet R. reprezentuje szablą, strzela z baterii („dmuchając w prawo i winny”). Wyrażenie Mahometa o człowieku jako „drżącej istocie” staje się motywem przewodnim powieści i swoistym terminem teorii R., dzieląc ludzi na „zwykłych” i „niezwykłych”: „Czy jestem drżącą istotą, czy mam prawo?<...>Allah rozkazuje i bądź posłuszny „drżącemu” stworzeniu!” (Porównaj: „I przyszedłem z sztandarem od twego Pana. Bój się Boga i bądź mi posłuszny” – Kor., 2,44,50). Poślubić także „Naśladowanie Koranu” A.S. Puszkina: „Miłość sierot i mój Koran
// Głoś drżącemu stworzeniu” (V. Borisova). Dla Dostojewskiego Chrystus i Mahomet są antypodami, a R. odpadł od Boga, jak mówi Sonya Marmeladova: „Opuściłeś Boga, a Bóg cię uderzył, wydał cię diabłu!”
Prototypy literackie: Hiob biblijny (V. Etov). Tak jak Hiob, R. w stanie kryzysu rozwiązuje „ostatnie” pytania, buntuje się przeciwko niesprawiedliwemu porządkowi świata, tak jak w przypadku Hioba Bóg przychodzi do R. w finale; Zbuntowani bohaterowie Byrona (Korsarz, Lara, Manfred)”, Jean Sbogar, bohater powieści o tym samym tytule autorstwa C. Nodiera, szlachetnego rozbójnika i indywidualisty; Uskok (J. Sand), pirat, który zdobył bogactwo i sławę na koszt przestępstwa; Rastignac O. Balzac; Julien Sorep Stendhal; Medard Hoffmann („Eliksiry Szatana”); Faust; Hamlet; Franz i Karl Moor (F. Schiller. „Zbójnicy”). ściśle związane z wizerunkiem tych ostatnich: Karl Moor i R. w równym stopniu wpadają w impas moralny. „Karl Moor”, pisze G. Hegel,<...>poza granicami legalności. Zerwawszy więzy, które go krępowały, tworzy zupełnie nowy stan historyczny i ogłasza się odnowicielem prawdy, samozwańczym sędzią, który karze nieprawdę,<...>ale ta prywatna zemsta okazuje się drobna, przypadkowa — biorąc pod uwagę znikomość środków, którymi dysponuje — i prowadzi tylko do nowych zbrodni.
Z Hermannem Puszkina („Dama pikowa”) R. ma wspólną sytuację fabularną: pojedynek biedaka Hermanna, który chce się wzbogacić, z hrabiną R. i starym lichwiarzem. Hermann moralnie zabija Lizavetę Ivanovna, R. faktycznie zabija Lizavetę Ivanovna (A. Bem). Z Borysem Godunowem i Salierim R. łączą ponure wątpliwości i udrękę moralną po zbrodni; Bunt R. przypomina bunt Eugeniusza z Jeźdźca brązowego, który odważył się zmierzyć z monolitem państwowym – Petersburgiem, zimnym i wrogim człowiekowi. Motyw skrajnego indywidualizmu łączy R. z Vadimem, Demonem, Pieczorinem Lermontowa (z tym ostatnim także motywem moralnego eksperymentu), a także z Chartkovem Gogola („Portret”). W kontekście twórczości Dostojewskiego R. kontynuuje cykl bohaterów teoretycznych (w ślad za „bohaterem podziemnym” Notatek z podziemia), antycypując wizerunki Stawrogina, Wiersiłowa i Iwana Karamazowa. Jednocześnie R. ma sympatyczne rysy „marzycieli” wczesnej twórczości Dostojewskiego, których istotą jest wrażliwość, współczucie dla bliźniego i gotowość do pomocy (Ordynow z opowiadania Kochanka, marzycielka z Białych nocy) .
Nazwa R. nabiera symbolicznego znaczenia: rozłam oznacza szeroko rozumiany rozłam. Oto rozgałęzienie etyczne R. (morderstwo – miłość bliźniego, zbrodnia – wyrzuty sumienia, teoria – życie) oraz rozgałęzienie bezpośredniego doświadczenia i samoobserwacji – refleksja (S. Askoldov). Poślubić „Test” R. przed zabójstwem: R. idzie do starego lichwiarza, ale jednocześnie myśli: „O mój Boże, jakie to wszystko obrzydliwe<...>. I czyż naprawdę przeszło mi przez myśl taki horror...” Wreszcie bunt przeciwko porządkowi świata, walka z Bogiem - i poszukiwanie wiary, ostateczne dojście R. do pokory. Symboliczne są również imię i patronimika R.: R., według S. Biełowa, „rozdziela” matkę ziemię, która urodziła (imię Rodion), „rozdziela” ojczyznę Romanowów (patronimicznie: Romanowicz). Ponadto schizmatycka ideologiczna R., wstępująca, po pierwsze, do schizmy kościelnej, a po drugie, do katastrofalnych reform Piotra, które według Dostojewskiego doprowadziły do rozłamu między inteligencją a ludem, co nieuchronnie doprowadziło do paraliżu rosyjskiego kościoła. Splitizm to także obsesja na punkcie jednej idei, fanatyzmu. Paradoksalne jest to, że schizmatyk Mikołaj (M. Altman) ponosi winę za zbrodnię nihilisty R.. Zdrada R. o ojczyźnie, korzeniach i moralności jest stale podkreślana przez Dostojewskiego: R. oddaje w lombardzie srebrny zegarek ojca („próbkę”) staremu lombardowi, tym samym niejako wyrzekając się rodziny; popełniwszy przestępstwo, odcina się od ludzi, zwłaszcza od matki i siostry, jak „nożyczkami”. Morderstwo jest w istocie „matobójstwem” (Yu. Karyakin).
Znaczenie obrazu R. jest również „podwojone”, rozszczepia się zarówno w oczach otaczających go postaci, jak iw ocenach czytelników i badaczy. Dostojewski posługuje się techniką portretu „podwójnego”: „Nawiasem mówiąc, był wyjątkowo przystojny, z pięknymi ciemnymi oczami, ciemnoruski, wyższy niż przeciętny, szczupły i szczupły”. Morderstwo i bolesne wątpliwości co do własnej teorii odbiły się negatywnie na jego wyglądzie: „R.<...>był bardzo blady, roztargniony i ponury. Zewnętrznie wyglądał jak ranny lub znosił jakiś silny ból fizyczny: jego brwi były przesunięte, jego usta były ściśnięte, jego oczy były zaognione.
Wizerunek R. rysuje Dostojewski za pomocą symbolicznych motywów przewodnich. Pomysł R. wywodzi się z szafy, podobnej do „szafy” i „trumny”. R. zamyka swoją „trumnę” na „haku”, odcinając się od świata. W momencie zbrodni R., pamiętając, że zapomniał zamknąć drzwi, pospiesznie zakłada haczyk. Koch pociąga za drzwi: „R. spojrzał z przerażeniem na hak zamka wskakujący w pętlę i czekał z tępym strachem, że zamek zaraz wyskoczy”. R. był gotów uderzyć siekierą, aby popełnić kolejne morderstwo. Gdy tylko kupiec rzuca R. oskarżenie („Morderca!”), R. „na chwilę jego serce jakby się zatrzymało; potem nagle uderzyło, jakby z haka. Świadkiem potwierdzającym winę Mikołajki jest „radny sądowy Kryukow” (A. Gozenpud). Porfiry Pietrowicz widzi zbawienie R. w poddaniu się - tylko w ten sposób R. wyjdzie z „trumny” i napije się świeżego „powietrza” („… wszyscy ludzie potrzebują powietrza, powietrza, powietrza, proszę pana” ).
Topografia przestrzenna związana z wizerunkiem R. świadczy o kryzysie, upadku i odrodzeniu R.: „próg” (do podjęcia decyzji na progu), schody (R. symbolicznie albo schodzi do piekła – 13 stopni w dół z szafa, czyli wstępuje do ludzi i Boga), „arszin przestrzeni” („Ale ja już zgodziłem się żyć na arshinie przestrzeni!”), panorama ze św. R.
Obraz R. jest „antropocentryczny” (N. Berdyaev): wszyscy bohaterowie powieści są zainteresowani R., dają mu stronnicze oceny. (Porównaj słowa Svidri-gailova: „Rodion Romanovich ma dwie drogi: albo kulę w czoło, albo wzdłuż Vladimirki.”) W R. są niejako dwie osoby: „humanista i indywidualista” ( V. Etowa). Indywidualista zabija Alenę Iwanowną kolbą topora (jakby los pchał martwą rękę R.); umazany krwią R. przecina siekierą sznur na piersi staruszki dwoma krzyżami, ikoną i torebką, wyciera zakrwawione ręce o czerwony komplet. Bezwzględna logika zmusza R., który twierdzi, że jest w swojej teorii estetyczny, by wbić Lizavetę ostrzem siekiery - R. zdecydowanie wkracza w smak krwawej rzezi. R. chowa łup pod kamieniem. Ubolewa, że nie „przekroczył krwi”, nie okazał się „supermanem”, ale pojawił się jako „wesz estetyczny” („Zabiłem staruszkę? Zabiłem się…”), dręczy go fakt, że jest dręczony, bo Napoleon by nie cierpiał, bo „zapomina o wojsku w Egipcie<...>wydając pół miliona ludzi w kampanii moskiewskiej. R. nie zdaje sobie sprawy ze ślepego zaułka swojej teorii, która odrzuca niewzruszone prawo moralne, którego istotą jest to, że „każda osoba ludzka jest najwyższym sanktuarium, zupełnie niezależnie od tego, jakie są cnoty moralne tej osoby, nikt nie może być środkiem w rękach drugiego, a każdy jest celem samym w sobie...". R. złamał prawo moralne i upadł, ponieważ posiadał świadomość moralną, „sumienie i mści się na nim za naruszenie prawa moralnego” (M. Tugan-Baranowski). Z drugiej strony R. jest hojny, szlachetny, sympatyczny, z ostatnich środków pomaga choremu towarzyszowi; ryzykując, ratuje dzieci przed ogniem ognia, oddaje pieniądze matki rodzinie Marmeladowów, chroni Sonię przed oszczerstwami Łużyna; ma zadatki na myśliciela, naukowca (F. Evnin). Porfiry Pietrowicz mówi R., że ma „wielkie serce”, porównuje R. ze „słońcem” („Zostań słońcem, wszyscy cię zobaczą”), z chrześcijańskimi męczennikami, którzy zostaną straceni za ich pomysł.
W teorii R., jak w fokusie, skoncentrowane są wszystkie sprzeczne moralne i duchowe właściwości R. Meladova o ofierze Sonechki (aby nakarmić dzieci Marmeladowa, Sonia idzie do panelu) kojarzy się w umyśle R. z poświęcenie Duny Raskolnikowej, która poślubia Łużyna ze względu na niego, R.: „... wieczna Sonia, podczas gdy świat stoi!”; „Hej Soniu! Cóż za dobrze jednak udało im się kopać! i baw się dobrze<...>Płakaliśmy i przyzwyczailiśmy się do tego. Łajdak przyzwyczaja się do wszystkiego! R. odrzuca współczucie, pokorę i poświęcenie, wybierając bunt. Jednocześnie najgłębsze samooszukiwanie się (Yu. Karyakin) leży w motywach jego zbrodni: uwolnienie ludzkości od krzywdzącej staruszki, przekazanie skradzionych pieniędzy siostrze i matce, ratując w ten sposób Dunyę przed zmysłowymi kałużami i Swidrygajłow. R. przekonuje się o prostej „arytmetyce”, jak gdyby przy pomocy śmierci jednej „brzydkiej staruszki” można było uszczęśliwić ludzkość. W przeciwieństwie do oszukiwania samego siebie, głównym motywem zbrodni jest egoizm: kompleks „napoleoński” R. Samo życie wchodzi w konfrontację z kazuistyką R.. Choroba R. po zabójstwie ukazuje równość ludzi wobec sumienia, jest konsekwencją sumienia, że tak powiem, fizjologicznym przejawem duchowej natury człowieka. Przez usta pokojówki Nastazji („To krew w tobie krzyczy”) ludzie oceniają zbrodnię „sobowtórów” R.R. – Łużyna i Swidrygajłowa – zniekształcających i naśladujących jego pozornie estetyczną teorię, zmuszają R. do ponownego przemyślenia poglądu świata i człowieka. Teorie „bliźniaków” R. sędziego samego R. Teoria „rozsądnego egoizmu” Łużyna (parodia idei I. Benthama, N. Czernyszewskiego i utopijnych socjalistów) według R. obfituje w następujące : „I doprowadź do konsekwencji, które przed chwilą głosili, i okazuje się, że ludzi można zarzynać ... ”Swidrygajłow, dowiedziawszy się o zbrodni R., uważa go tak, jakby jego brat w grzechu wypaczał R. tragiczne wyznania „z aurą jakiegoś mrugającego, wesołego oszustwa”. Wreszcie spór Porfiry'ego z R. (por. kpina Porfiry'ego, jak odróżnić „niezwykłe” od „zwykłego”: „czy można tu na przykład zdobyć specjalne ubrania, założyć coś, czy tam są sklejone, czy co , co? ..”) i słowa Soni, które natychmiast przekreślają przebiegłą dialektykę R., zmuszają go do wkroczenia na ścieżkę skruchy: „Zabiłem tylko wesz, Sonię, bezużyteczną, wstrętną, złośliwą”. - "Ten człowiek to wesz!" Sonia czyta R. ewangeliczną przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza (podobnie jak Łazarz, R. jest w „trumnie” przez cztery dni), daje R. swój krzyż, zostawiając na sobie cyprysowy krzyż Lizavety, którą zabił, z którą wymienili krzyże. W ten sposób Sonya wyjaśnia R., że zabił swoją siostrę, ponieważ wszyscy ludzie są braćmi i siostrami w Chrystusie. R. wprowadza w życie wezwanie Soni – iść na plac, paść na kolana i żałować przed wszystkimi ludźmi: „Cierpieć, by przyjąć i odkupić się tym…”
Dostojewski w swoim przemówieniu o Puszkinie kieruje podobny apel do nihilistycznych rewolucjonistów, którzy zorganizowali zamach na cara Aleksandra II (strzał Karakozowa), a także do władz, które odpowiedziały ogólnonarodowym terrorem: „Ukorz się, dumny człowieku, i ujrzysz nowe życie!" (I.Volgin) Pokuta R. na placu jest tragicznie symboliczna, przywodzi na myśl los starożytnych proroków, gdyż oddaje się ludowej kpiny. Odnalezienie R. wiary pożądanej w snach o Nowej Jerozolimie to długa droga. Ludzie nie chcą wierzyć w szczerość pokuty R.: „Spójrz, zostałeś wychłostany!<...>To on jedzie do Jerozolimy, bracia, żegna się ze swoją ojczyzną, kłania się całemu światu, całuje stolicę Petersburga i jego ziemię ”(por. pytanie Porfiry'ego: „Więc nadal wierzysz w Nową Jerozolimę?” por. także opozycja Gogola: Petersburg – Jerozolima). Ostateczne przybycie R. do wiary i wyrzeczenie się „teorii” następuje w ciężkiej pracy, po apokaliptycznym śnie R. o „włośnikach”, które zaraziły ludzkość pragnieniem zabijania. Gdy tylko R. zostaje przepojony ofiarną miłością Soni, która szła za nim do ciężkiej pracy, otaczający świat natychmiast oświetla inne światło, skazani miękną do R., wyciąga rękę do przekazanej mu przez niego Ewangelii Sonya, następuje zmartwychwstanie „upadłego człowieka”.
1. Raskolnikow Rodion Romanowicz
Raskolnikow. Nazwisko powstało od pseudonimu schizmatyk. Schizmatyk to taki, który oddzielił się od głównej części, jego zachowanie odbiega od przyjętych norm. Być może jego potomek odłączył się od kościoła.
Imię Rodion oznacza, że jego nosiciel jest silny i silny, nieco pewny siebie, spokojny i rozsądny. Powieści dla dorosłych są zwykle tajemnicze i nie pozwalają nawet zamknąć ludzi w ich wewnętrznym świecie.
Patronimiczny Romanowicz oznacza, że człowiek, który nosi ten patronimiczny, jest impulsywny, trudny do porozumiewania się.
2. Raskolnikova Pulcheria Aleksandrowna Romanowna
Pulcheria jest tłumaczona z greckiego jako piękna. To cierpliwa, bezkonfliktowa, zorganizowana, uczciwa kobieta.
Kobieta, która nosi to drugie imię, jest pracowita, miła, dumna i uparta.
3. Raskolnikova Avdotoya Romanovna
Znaczenie nazwy. Avdotya - „przysługa”. Kobieta o tym imieniu to osoba niezależna i samowystarczalna, pewna siebie, celowa, ciężka praca pomaga jej osiągnąć swój cel.
Znaczenie patronimiki. Kobieta z patronimiczną Romanowną jest dumna, nigdy nie żałuje tego, co zrobiła, uległa.
4.Marmeladow Siemion Zacharowicz
Męskie imię Siemion „słysząc Boga”. Siemion posiada takie cechy jak życzliwość, energia i duma. Jest miękki, uparty, drażliwy.
Niestabilny w nawykach, nie chce się utrzymać, zmiany w życiu są trudne.
5. Marmeladova Sofia Siemionowna
Marmeladova, czyli słodka, nadając bohaterce takie nazwisko, autorka, być może w sensie przenośnym, tak nazwała swoje życie.
Żeńskie imię to Sophia (mądrość). Postać Zofii wyróżnia się powagą i jednocześnie impulsywnością. Kobieta o tym imieniu będzie mobilna, aktywna, dążąca do osiągnięcia wielu celów i zdążenia na czas.
Kobieta o takim drugim imieniu potrafi się bronić, umie znaleźć wyjście z sytuacji konfliktowych, jest zaradna, sentymentalna.
6. Marmeladova Katerina Ivanovna
Katerina (czysta, nieskazitelna), jest impulsywna, dumna, dumna, oszczędna i chciwa, niezawodna.
7. Razumikhin Dmitrij Prokofiewicz
Razumikhin jest rozsądną, inteligentną, wyrozumiałą, mądrą osobą. Staraj się przekonywać innych, aby przekazać swoje doświadczenie.
Imię Dmitrij. Postać Dmitrija wyróżnia się praktycznością, towarzyskością i duchem przedsiębiorczości. Z reguły jest to osoba otwarta, niechętna ryzyku, bardzo uzdolniona.
Człowiek stawia sobie wysokie cele lub kilka celów jednocześnie, osoba rzetelna, stabilna.
8. Aleksander Grigorievich Zametov
Zametow jest skłonny dostrzegać różne drobiazgi, zaradny, uważny człowiek.
Aleksander (grecki „odważny obrońca”). Wszystko stara się osiągnąć sam, ma też męskość, asertywność, moc.
Mężczyźni z patronimicznym Grigorievichem są spokojni, narzekający, ale przebiegli.
9. Swidrygajłow Arkady Iwanowicz
Arkady to przykładny człowiek, nasycony witalnością i miłością do ludzi, budzący sympatię i szacunek, odważny, przedsiębiorczy, odpowiedzialny.
Iwanowicz jest spokojny, zrównoważony i zamyślony.
10. Marfa Pietrownau
Żeńskie imię Marta oznacza „panię”, „kochankę”, postać Marty jest pełna silnych cech, takich jak wytrwałość, determinacja, prostolinijność, upór.
Pietrowna - Drażliwy i bezpośredni, pryncypialny i rozważny. W komunikacji jest łatwy, ma rozwinięte poczucie humoru. Dobra, idzie w kierunku pragnień innych ludzi.
11. Łużyn Piotr Pietrowicz
Wcześniej zbiorniki nazywano również kałużami, więc osoba mieszkająca obok zbiornika mogła otrzymać to nazwisko.
Postać Piotra nie wyróżnia się żadnymi rzucającymi się w oczy rysami: jest on osobą prostą, niezależną, nieco nerwową.
Pietrowicze są sprzeczne, nie można im odmówić przebiegłości, uporu, egoizmu.
12. Alena Iwanowna
Alena od dawna kojarzy się z czymś słonecznym, pięknym i miłym.
Kobiety z patronimiczną Iwanowną są impulsywne, rozważne. W komunikacji są proste, szczere, gotowe do pomocy.
13. Porfiry Pietrowicz
Męskie imię Porfir pochodzi od greckiego słowa „porfir”, co oznacza „szkarłat”.
Postać Porfiry jest prosta i wyważona. Zwykle jest to bardzo silna, spokojna osoba.
Postać Piotra nie wyróżniają się żadnymi rzucającymi się w oczy rysami: jest prostym, niezależnym, ambitnym, nieco nerwowym człowiekiem.
14. Lizaveta
Elżbieta to ambitna kobieta, której całe życie podporządkowane jest emocjom. Zwykle wie, jak je powstrzymać, czasem działa impulsywnie, bezmyślnie, wyprzedzając ją.
15. Zosimow
Zosimov - żywy, energiczny, wesoły
Charakterystyczne cechy wielkiego rosyjskiego pisarza Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego to głębia, przenikliwość, siła moralna i nie bez powodu powstał od niego ruch filozoficzny „poczwennichestwo”. Powieść społeczno-filozoficzna „Zbrodnia i kara” jest popularnym i słynnym arcydziełem Dostojewskiego nie tylko w Rosji, ale także na świecie.
Powieść jest żywym i prawdziwym odzwierciedleniem życia rosyjskiego społeczeństwa w połowie XIX wieku - biedy, alkoholizmu, dziewcząt z biednych rodzin, które zmuszone są żyć na żółtym bilecie (Sonya
Marmeladova), bezprawie lichwiarzy (stara lichwiarka Alena Iwanowna). Powieść otwiera przed czytelnikiem wszystkie zakamarki ówczesnego życia, czasem okrutne i ponure. Podążając za Rodionem Romanowiczem Raskolnikowem, widzimy dziesiątki ludzkich losów, wszystkie aspekty rosyjskiej rzeczywistości, różnych ludzi - „drżące stworzenia” i „mające moc”.
Imiona i nazwiska głównych bohaterów powieści „mówią” - od pierwszego czytania czytelnik łatwo wyrabia sobie pewną opinię na temat osobowości i charakteru tych postaci.
Główny bohater powieści społeczno-filozoficznej „Zbrodnia i kara” Fiodora Michajłowicza
Dostojewski to Rodion Raskolnikow, były student żyjący w głębokiej biedzie. Rodion jest mądry, miły. Obserwuje otaczające go społeczeństwo, widzi cierpienie ludzi, zastanawia się nad strukturą społeczną. Otoczony biedą i ludzkim żalem Raskolnikow tworzy nieludzką teorię.
Mówiące nazwisko Raskolnikow pochodzi od słowa „rozłam”, schizmatyków nazywa się tymi, którzy się rozdzielili, odrzucili główny nurt. Rodion, podobnie jak schizmatycy, odrzucił prawa moralne, wymyślił własną teorię moralną, która zaprzeczała życiu. Został oderwany od wszystkich grup i warstw, od wszystkich prądów i praw. Jego późniejsza skrucha, zrozumienie pełnej powagi zbrodni rozdarło jego duszę, wprowadziło sprzeczność między umysłem a duszą, teorią a życiem.
Upadek teorii Rodiona oznaczał upadek wszystkiego, wszystkich postaw życiowych. Jest teraz oddzielony od społeczeństwa, odtąd jest schizmatykiem. Gdyby nie Sonya Marmaledova, Raskolnikow nie byłby w stanie żyć dalej. Sonya jest córką Marmeladova, czystej dziewczyny, nieśmiałej, jak mówi jej nazwisko, ale wierząca, bogata duchowo, nawet długo pracująca na żółtym bilecie (zajmująca się prostytucją), nie straciła czystości duszy . Sonya pokazała Rodionowi swoją "prawdę" - dobroć, wiarę w ludzi i Boga, szczerość. Nazwę Sofya wybrał Dostojewski nieprzypadkowo. Św. Zofia jest matką świętych Wiary, Nadziei, Miłości – męczenników wychowanych przez matkę w duchu wartości chrześcijańskich i doznających straszliwych cierpień ze strony władz rzymskich. Tak więc Sonya Marmeladova „wykształciła” Raskolnikowa, pokazała mu sprawiedliwe życie według chrześcijańskich nakazów, wartość i dobroć wiary w Boga. Ona, podobnie jak starożytni męczennicy, bojownicy o wiarę, nie zaciemniała swojej duszy, nawet angażując się w bezbożne zajęcia, w celu przetrwania.
Andrei Siemionovich Lebezyatnikov to młody człowiek pełen pomysłów i teorii. Nie różni się inteligencją, dlatego wszystkie jego refleksje społeczne i filozoficzne są nieśmiałe i często głupie. Jednocześnie Andrei Semenovich chce pokazać się jako osoba inteligentna i kłania się nowym, niezwykłym teoriom społecznym, takim jak komuny budowlane. Tutaj możesz zobaczyć analogię nazwiska Lebezyatnikov ze słowem „płowy” - płać.
Dmitrij Prokofiewicz Razumikhin jest przyjacielem Raskolnikowa, podobnie jak on, byłego studenta. Łatwo zauważyć analogię jego nazwiska ze słowem „umysł”. Razumikhin szczerze troszczy się o swojego przyjaciela Rodiona, udziela mu mądrych rad. Dmitrij Prokofiewicz to silna, racjonalna osobowość.
Zametov Alexander Grigoryevich - urzędnik, pracownik policji. Możesz prześledzić analogię jego nazwiska ze słowami „notatka”, „zawiadomienie”. Był bystrym człowiekiem i podejrzewał Raskolnikowa o morderstwo, próbował go drażnić, ale nie otworzył wszystkich kart.
Postać literacka Rodion Raskolnikow nie jest łatwym obrazem. Wielu uważa go za najbardziej kontrowersyjną postać w literaturze rosyjskiej XIX wieku. Co to za bohater, jaka jest istota jego duchowego rzucania i jakie przestępstwo popełnił? Przyjrzyjmy się temu.
Kim jest Rodion Raskolnikow
Zanim rozważymy wizerunek Rodiona Raskolnikowa w powieści F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, warto zapoznać się z jego biografią.
Rodion Romanovich Raskolnikov jest 23-letnim studentem Wydziału Prawa Uniwersytetu w Petersburgu. Jest przystojny, mądry i wykształcony. Pochodzący z biednej drobnomieszczańskiej rodziny Raskolnikow przybył do północnej stolicy Rosji w wieku 21 lat.
Ponieważ jego ojciec zmarł kilka lat wcześniej, a matka i siostra żyją bardzo skromnie, młody człowiek musiał polegać tylko na własnych siłach.
Życie i nauka w Petersburgu były dość drogie, a żeby zarobić, młody prowincjał dawał prywatne lekcje szlachetnym dzieciom. Jednak zmęczenie i wyczerpanie organizmu doprowadziły do tego, że młody człowiek poważnie zachorował i popadł w głęboką depresję.
Po zaprzestaniu nauczania Rodion stracił jedyne źródło dochodu i został zmuszony do rzucenia studiów. Będąc w trudnym stanie moralnym, zaplanował i dokonał zabójstwa i rabunku starego lichwiarza. Jednak w związku z pojawieniem się niechcianego świadka, młody mężczyzna również musiał ją zabić.
Przez większość powieści Raskolnikow analizuje swój czyn z różnych punktów widzenia i próbuje znaleźć dla siebie zarówno usprawiedliwienie, jak i karę. W tym czasie ratuje siostrę przed narzuconym jej małżeństwem i znajduje dla niej godnego i kochającego małżonka.
Ponadto pomaga rodzinie prostytutki o imieniu Sonya Marmeladova i zakochuje się w niej. Dziewczyna pomaga bohaterowi uświadomić sobie jego winę. Pod jej wpływem Rodion poddaje się policji i idzie do ciężkiej pracy. Dziewczyna podąża za nim i pomaga Raskolnikowowi znaleźć siłę do przyszłych osiągnięć.
Kto był prototypem bohatera powieści „Zbrodnia i kara”
Obraz Raskolnikowa F. Dostojewskiego został zaczerpnięty z prawdziwego życia. Tak więc w 1865 r. Niejaki Gerasim Czystow podczas napadu zabił siekierą dwie służące. To on stał się prototypem Rodiona Raskolnikowa. W końcu Chistov był staroobrzędowcem, czyli „schizmatykiem” - stąd nazwa bohatera powieści.
Teoria własnego wybraństwa jako obronna reakcja na niesprawiedliwość świata”
Analizując wizerunek Raskolnikowa w powieści „Zbrodnia i kara”, przede wszystkim warto zwrócić uwagę na to, jak dobroduszny młody człowiek z przyzwoitej rodziny postanowił zostać mordercą.
W tamtych latach praca „Życie Juliusza Cezara”, napisana przez Napoleona III, była popularna w Rosji. Autor przekonywał, że ludzie dzielą się na zwykłych ludzi i jednostki tworzące historię. Ci wybrańcy mogą ignorować prawa i iść do celu, nie zatrzymując się na morderstwach, kradzieżach i innych przestępstwach.
Książka ta była bardzo popularna w Imperium Rosyjskim w latach pisania Zbrodni i kary, dlatego wielu intelektualistów wyobrażało sobie, że są właśnie tymi „wybranymi”.
Raskolnikow też. Jednak jego pasja do idei Napoleona III miała inne podłoże. Jak wspomniano powyżej, bohater był prowincjałem, który niedawno przybył do stolicy. Sądząc po jego dobrym usposobieniu, które (wbrew własnym życzeniom) często demonstruje w powieści (pomagał Soni w pogrzebie, uratował nieznaną dziewczynę przed łajdakiem), początkowo młody człowiek był pełen największych nadziei i planów.
Ale mieszkając przez kilka lat w stolicy, przekonał się o niemoralności i sprzedajności jej mieszkańców. Będąc osobą wysoce moralną, Rodion Romanovich nigdy nie był w stanie przystosować się do takiego życia. W rezultacie znalazł się na uboczu: chory i bez pieniędzy.
W tym momencie wrażliwa młodzieńcza dusza, nie mogąc zaakceptować otaczającej rzeczywistości, zaczęła szukać pocieszenia, co było dla niej pomysłem bycia wybranym, wyrażonym przez Napoleona III.
Z jednej strony to przekonanie pomogło Raskolnikowowi zaakceptować otaczającą go rzeczywistość i nie zwariować. Z drugiej strony stał się trucizną dla jego duszy. W końcu, chcąc się sprawdzić, bohater postanowił zabić.
Morderstwo jako sprawdzian samego siebie
Po rozważeniu przesłanek popełnienia zbrodni przez bohatera powieści, warto przejść do samego morderstwa, które stało się punktem zwrotnym, który wpłynął na wizerunek Rodiona Raskolnikowa.
Podejmując tę misję Raskolnikow wyobraża sobie, że czyni dobry uczynek, bo ratuje upokorzonych i obrażonych przed lombardem-dręczycielem. Jednak moce wyższe pokazują bohaterowi całą znikomość jego czynu. Istotnie, z powodu jego nieuwagi obłąkana siostra starej kobiety staje się świadkiem morderstwa. A teraz, aby ocalić swoją skórę, Rodion Raskolnikow również jest zmuszony ją zabić.
W rezultacie Raskolnikow zamiast stać się bojownikiem przeciwko niesprawiedliwości, staje się banalnym tchórzem, nie lepszym niż jego ofiara. W końcu dla własnej korzyści odbiera życie niewinnej Lizavety.
Zbrodnia i kara Raskolnikowa
Po idealnym obrazie Raskolnikowa w powieści nabiera pewnej dwoistości, jakby bohater znalazł się na rozdrożu.
Próbuje zrozumieć, czy może dalej żyć z taką plamą na sumieniu, czy też musi się przyznać i zadośćuczynić za swoją winę. Dręczony wyrzutami sumienia Rodion coraz bardziej zdaje sobie sprawę, że nie jest taki jak jego bohaterowie, śpiący spokojnie po tym, jak posłał tysiące niewinnych ludzi na śmierć. W końcu zabił tylko dwie kobiety, nie jest w stanie sobie tego wybaczyć.
Czując się winny, oddala się od ludzi, ale jednocześnie szuka pokrewnego ducha. Staje się Sonyą Marmeladovą - dziewczyną, która poszła do panelu, aby uratować swoich bliskich przed głodem.
Rodion Raskolnikow i Sonechka Marmeladova
To jej grzeszność staje się tym, co przyciąga Raskolnikowa. W końcu, podobnie jak on, dziewczyna zgrzeszyła i czuje się winna. Więc wstydząc się tego, co zrobiła, będzie mogła go zrozumieć. Argumenty te stają się powodem, dla którego Rodion Raskolnikow wyznaje dziewczynie morderstwo.
Wizerunek Sonechki Marmeladowej w tej chwili sprzeciwia się głównemu bohaterowi. Z jednej strony żałuje go i rozumie. Ale z drugiej strony wzywa Rodiona do przyznania się i ukarania.
W drugiej połowie powieści, a zwłaszcza w finale, istnieje kontrast: Raskolnikow to wizerunek Sonyi. Zakochana w Rodionie i zmuszenie go do wyznania, dziewczyna bierze na siebie część jego winy. Z własnej woli wyjeżdża na Syberię, gdzie jej kochanek zostaje zesłany. I pomimo jego zaniedbania nadal się nim opiekuje. To jej bezinteresowność pomaga Raskolnikowowi (uwikłanemu w swoją filozofię i moralne samobiczowanie) uwierzyć w Boga i znaleźć siłę do życia.
Rodion Raskolnikow i Swidrygajłow: dwie strony tej samej monety
Aby lepiej odsłonić złudzenie bohatera, Dostojewski wprowadził obraz Swidrygajłowa do powieści Zbrodnia i kara. Chociaż jego ideały wydają się być inne niż Rodionovów, główną zasadą, którą kieruje się w jego życiu, jest to, że można czynić zło, jeśli ostatecznym celem jest dobro. W przypadku tej postaci jego złe czyny nie są odosobnione: był oszustem, nieumyślnie zabił sługę i być może „pomógł” swojej żonie przejść do następnego świata.
Na pierwszy rzut oka wydaje się, że to nie to samo co Raskolnikow. Jego wizerunek jest całkowitym przeciwieństwem Rodiona zarówno pod względem wyglądu (stary, ale zadbany i niesamowicie przystojny), jak i zachowania (ma niezbędne koneksje, doskonale rozumie psychologię ludzi i wie, jak osiągnąć własną). Co więcej, przez długi czas Swidrygajłow z powodzeniem przekonuje zarówno Raskolnikowa, jak i siebie, że jest mu obcy poczucie winy, a jego jedyną słabością są niespożyte pragnienia. Jednak bliżej finału ta iluzja zanika.
Dręczony poczuciem winy za śmierć żony bohatera, nawiedzają go halucynacje z jej wizerunkiem. Ponadto postać nie tylko zachowuje tajemnicę Rodiona (nie żądając niczego w zamian), ale także pomaga Sonechce z pieniędzmi, jakby żałując, że nie mógł zaakceptować kary za swoje występki w odpowiednim czasie.
Interesująco wygląda również kontrast między liniami miłosnymi Raskolnikowa i Swidrygajłowa. Tak więc, zakochany w Sonyi, Rodion rzuca na nią część swoich udręki, mówiąc jej prawdę o swojej zbrodni. Ich związek można opisać słowami Szekspira: „Zakochała się we mnie z powodu męki, a ja kochałem ją za współczucie dla nich”.
W podobnym tonie zaczyna się związek Swidrygajłowa z Dunią. Dobrze zorientowany w kobiecej psychologii mężczyzna wciela się w łajdaka szukającego odkupienia. Litując się nad nim i marząc o skierowaniu go na właściwą drogę, Dunia zakochuje się w nim. Ale zdając sobie sprawę, że została oszukana, ukrywa się przed swoim kochankiem.
Podczas ostatniego spotkania Arkademu Iwanowiczowi udaje się uzyskać od dziewczyny rodzaj uznania dla swoich uczuć. Jednak zdając sobie sprawę, że pomimo wzajemnej miłości nie mają przyszłości z powodu jego przeszłości, Swidrygajłow pozwala Dunyi odejść, postanawiając samodzielnie odpowiedzieć za swoje grzechy. Ale w przeciwieństwie do Rodiona tak naprawdę nie wierzy w odkupienie i możliwość rozpoczęcia nowego życia, więc popełnia samobójstwo.
Jaka jest możliwa przyszłość bohaterów powieści?
F. Dostojewski pozostawił otwarte zakończenie swojej powieści, mówiąc czytelnikom, że główny bohater żałował swojego czynu i wierzył w Boga. Ale czy Rodion Romanovich naprawdę się zmienił? Nie odrzucił swojego pomysłu, wybrany do wielkiego wyczynu, jedynie dostosowując go do wiary chrześcijańskiej.
Czy będzie wystarczająco silny, aby rozpocząć naprawdę nowe życie? Rzeczywiście, w przeszłości postać ta wielokrotnie wykazywała kruchość swoich przekonań i skłonność do ulegania trudnościom. Na przykład z problemami finansowymi, zamiast szukać sposobów ich rozwiązania, porzucił studia i przestał pracować. Gdyby nie Sonia, być może nie przyznałby się, ale zastrzelił się na braterstwie ze Swidrygałowem.
Przy tak dalekiej od optymistycznej przyszłości jedna nadzieja na miłość Sonechki. W końcu to ona w powieści demonstruje prawdziwą wiarę i szlachetność. Borykając się z trudnościami finansowymi dziewczyna nie popada w filozofowanie, ale sprzedaje swój honor. Zostając prostytutką, stara się ocalić swoją duszę.
Biorąc odpowiedzialność za ukochaną osobę, ma szansę zacząć życie od nowa - Swidrygajłow zapewnia pieniądze swoim bliskim, a także sama zapewnia pomoc finansową dziewczynie, wiedząc o jej zamiarze podążania za Rodionem do ciężkiej pracy. A raz w ciężkiej pracy, wśród marginesu społecznego, Sonya stara się jak najlepiej pomóc każdemu z nich. Innymi słowy, ta bohaterka nie przygotowuje się do jakiegoś wielkiego wyczynu dla dobra ludzkości, ale dokonuje go każdego dnia. Jej „Miłość… aktywna to praca i wytrzymałość…”, podczas gdy w Rodion jest „senna, tęskni za szybkim wyczynem, szybko zaspokojona i aby wszyscy na niego patrzyli”. Czy Rodion nauczy się mądrości i pokory od Sonyi, czy będzie nadal marzył o wyczynie? Pokaże czas.
Artyści, którzy ucieleśniali wizerunek Rodiona Raskolnikowa na ekranie filmu
Powieść „Zbrodnia i kara” jest jedną z najbardziej znanych w spuściźnie Dostojewskiego.
Dlatego został nakręcony nie raz, nie tylko w Rosji, ale także za granicą.
Najsłynniejszymi wykonawcami roli Rodiona Raskolnikowa są Robert Hossein, Georgy Taratorkin i Vladimir Koshevoy.
