W piątek rano obchodzone są Królewskie Godziny Wielkiej i Świętej Pięty. W tym dniu nie odprawia się liturgii, nie zaleca się również spożywania posiłków w tym dniu, przynajmniej do zachodu słońca lub do końca jutrzni ze zdjęciem całunu.

Warto też o tym wiedzieć, jakbyśmy byli w Palestynie, w ten święty dzień Wielkiej Pięty, żeby nie tworzyć Przedświęcenia, poniżej doskonałej Liturgii, ale poniżej zastawiamy posiłek, poniżej jemy w tym dniu ukrzyżowania. Ale jeśli ktoś jest bardzo słaby lub zestarzał się i nie może pozostać pościć, po zachodzie słońca podaje się mu chleb i wodę. Siadajcie do otrzymywania od świętych przykazań świętych, apostoła, nie jedzcie na Wielkim Pięcie. Na słowo Pana rzekł Pan do faryzeuszy: skoro oblubieniec zostanie im zabrany, wtedy poszczą w twoje dni. Tutaj dostrzegli najbłogosławieni apostołowie, a to odnaleźliście w tradycjach apostolskich, ostrożnie przez to przechodząc. Ale nawet poprawny list Jego Świątobliwości Dionizego, arcybiskupa Aleksandrii, zakłada to.

Święta i Wielka Pięta (Godziny Królewskie)

Ławra Kijowsko-Peczerska. Od godz. 8.00 Kościół pw. Podwyższenia Krzyża, Kościół Refektarzowy (uzyskaj dokładną godzinę rozpoczęcia nabożeństw w Twoim kościele)

Oznaczający

Kolejność przestrzegania Godzin jest bardzo stara. Od czasów apostolskich zabytki z tej epoki wskazują 3, 6 i 9 godzinę jako godziny, w których chrześcijanie zbierali się na modlitwę. Wraz z nadejściem dnia, w pierwszej godzinie, zwrócili się do Boga śpiewając psalmy, które służyły jako ustanowienie pierwszej godziny. W trzeciej godzinie (nasz czas o 9 rano) przypomnieli sobie zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów i wezwali Jego łaskę. Szósta godzina została poświęcona pamięci ukrzyżowania Zbawiciela, które miało miejsce w tym samym czasie. Dziewiąta godzina jest pamiątką Jego śmierci na krzyżu, a nabożeństwo każdej godziny składa się z 3 psalmów, tropariów i kilku modlitw. Do Godzin Królewskich dodaje się czytanie Ewangelii i proroctw.

O godzinie pierwszej ewangelista Mateusz opowiada, jak wszyscy Hierarchowie odbyli naradę przeciw Jezusowi, aby Go uśmiercić, a związawszy Go, zdradzili Poncjusza Piłata - władcę (Mt 27). O godzinie 3 w pretorium Piłata czytana jest Ewangelia Marka o męce Chrystusa. 6 godzina upamiętnia ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa. 9. godzina - Jego śmierć.

Przez to połączenie godzin w jedną całość główna idea ustalania godzin jest realizowana jako modlitewne uwielbienie świętych czasów i dat, które naznaczyły i uświęciły dzieło naszego zbawienia.

Tak jak Liturgia Wielkiego Czwartku jest Liturgią wszystkich Liturgii, tak Królewskie Godziny Wielkiego Piątku można nazwać Godzinami Godzin.

Nieszpory i zdjęcie całunu

Ławra Kijowsko-Peczerska. Start o 14:00 - Katedra Wniebowzięcia NMP, Kościół Refektarz

Oznaczający

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa Wielki Piątek nazywano Paschą Ukrzyżowania lub Paschą Krzyża, zgodnie ze słowami Apostoła Pawła: „Naszą Paschą jest Chrystus ofiarowany za nas” (1 Kor 5,7). Dopiero od II wieku Pascha Zmartwychwstania, Pascha wspólnego triumfu i radości, zaczęła się od niej oddzielać.

Wielki Piątek zawsze był dniem najsurowszego postu i smutku, „dniem smutku, w którym pościmy”. Listy apostolskie nakazują tym, którzy potrafią spędzić ten dzień w doskonałym poście bez jedzenia. Dlatego w Wielki Piątek po godzinach, na znak żalu, nie odprawia się liturgii, lecz odprawia się uroczyste Nieszpory. Nieszpory rozpoczynają się między godziną 12 a 15 (czyli między godziną 6 a 9, kiedy nastąpiło ukrzyżowanie i śmierć Pana Jezusa Chrystusa). Pośrodku kościoła wznosi się krzyż - krucyfiks, do którego przychodzą wierni, aby oddać cześć. Już pierwsze hymny Nieszporów przenoszą nas w wielkie i straszne chwile, które przepłynęły przez Golgotę. To, co nastąpiło po Męce Pańskiej w piątek wieczorem, teraz się spełniało: „Widzimy straszną i niezwykłą tajemnicę, która się teraz dzieje: wiąże tego, który uwolnił Adama od przekleństwa; Testowanie (przeglądanie) serc i łon (sekretnych myśli) jest poddawane niesprawiedliwemu testowi (przesłuchiwaniu); w lochu zamyka Ten, który zamyka otchłań; Piłat staje twarzą w twarz z Tym, który z drżeniem stawia czoła niebiańskim mocom; Stwórca zostaje uderzony ręką stworzenia; na drzewie (na krzyżu) zostaje skazany Sędzia żywych i umarłych; w grobowcu jest Niszczyciel (Zdobywca) piekła ”(wołał ostatni stichera na Panu).

Ostatni umierający okrzyk Syna Bożego, który umierał na krzyżu, przeszywa nasze serca bólem nie do zniesienia: Boże mój, Boże mój, zabierz Mnie, zostawiłeś Mnie dla wszystkich. Zdrada Judasza, zaparcie się Piotra, upokorzenie przed Kajfaszem, proces Piłata i porzucenie przez uczniów nie zakończyły cierpienia Syna Bożego. Przybity do krzyża, ukrzyżowany i umierający bolesną śmiercią, został opuszczony przez Ojca Niebieskiego. Żadne ludzkie słowo nie może wyrazić tej myśli: opuszczenia Boga Jednorodzonego od Ojca Syna Bożego. „Nie odchodząc od ludzkości, Boskość ukryła się tak w duszy Ukrzyżowanego Boga-Człowieka, że ​​Jego człowieczeństwo zostało zdradzone przez wszystkie okropności bezsilnego smutku” (arcybiskup Innokenty). To prawda, pozostając wszechobecny, był w grobie cieleśnie (ciale), w piekle z duszą jak Bóg, w raju ze złodziejem i na Tronie byłeś, Chrystus, z Ojcem i Duchem, wypełniając wszystko (wypełniając wszystko) Nieopisany (nieograniczony, wszechobecny). Ale pomimo wszechobecności Jego opuszczenie przez Boga jest pełne wielkiej tragedii, gdyż On, Trójcy Świętej, otrzymał możliwość pełnego doświadczenia głębin podziemia i srogości piekielnych mąk.

Dzień zbliża się ku wieczorowi, a ziemskie życie Boga-człowieka dobiega końca. Wejście dokonuje się z Ewangelią i jakoś szczególnie pocieszająco słychać w tych chwilach cichą wieczorną pieśń Cichego Światła (dosłownie z greckiego - przyjemna, radosna). To Ciche Światło, oświetlające świat podczas swego krótkiego ziemskiego życia, właśnie zachodzi. To Ciche Światło jest tym samym niewyrażalnym światłem Boskości, które prorok Mojżesz miał zaszczyt zobaczyć na Synaju; to nieznośne światło, po którym musiał zakryć twarz zasłoną, bo świeciło promieniami chwały, ponieważ Bóg do niego przemówił. Czytanie z Księgi Wyjścia mówi o tej wizji chwały, a następujące po niej czytanie Hioba ukazuje obraz Chrystusa w cierpliwie cierpliwym Hiobie, uwielbionym przez Pana za Jego wielkoduszną cierpliwość. W trzecim przysłowiu prorok Izajasz prorokuje o Chrystusie i przedstawia Go jako „chłopca, który nie miał formy ani majestatu. Jego wygląd jest bardziej pokorny niż wszyscy synowie człowieczy. On dźwiga nasze grzechy i cierpi za nas. Został zraniony za nasze grzechy i umęczony za nasze nieprawości, na Nim spoczywała kara za (cały) nasz świat, a Jego cierpieniem zostaliśmy uzdrowieni. Na rzeź prowadzony jest jak owca i jak niemy baranek przed strzygaczem, więc nie otwiera swoich ust”. Mojżesz i Izajasz wchodzą niejako w duchową dysputę, przeciwstawiając sobie nawzajem niewysłowioną chwałę, a drugi niewyrażalne upokorzenie Pana. Obie te skrajności gubią się w bezmiarze nieskończonej istoty Boga, gdyż ograniczony ludzki umysł jest równie niepojęty zarówno dla stanu upokorzenia Pana, jak i Jego chwały.

Prokeimenon Apostoła głosi proroctwo Dawida o śmierci Pana io Jego opuszczeniu przez Ojca: Połóż mnie w rowie podziemi, w ciemności i pod baldachimem śmierci. I czytany jest list Apostoła Pawła, który rozwiązuje tajemnicze zakłopotanie obu proroków i godzi chwałę i hańbę Pana z Jego słowem o krzyżu, które jest głupotą dla tych, którzy giną, ale dla… tych, którzy giną będąc zbawionym, jest mocą Bożą… ponieważ głupota Boga jest mądrzejsza od ludzi, a słabi od Boga silniejszy od ludzi.

Przed czytaniem Ewangelii zapalane są świece, które pozostają zapalone do końca tego nabożeństwa. Ewangelia mówi nam o śmierci i pogrzebie Zbawiciela, a następna stichera opowiada o Józefie z Arymatei, który przybył, aby owinąć całunem swoje najczystsze Ciało. A zaraz po tym, jak gdyby wiadomość została przyniesiona ze świata niebieskiego, słychać werset: Pan króluje odziany w chwałę. Pan króluje, chociaż umiera; Pan króluje, chociaż zstępuje do piekła; Pan króluje, a śmiejące się piekło (wyśmiewające wszystko) (następny werset) jest przerażony na Jego widok: jego okiennice są rozbite, bramy rozbite, groby otwarte i umarli radośni wstają. II i III stichera są poświęcone tajemniczemu zstąpieniu Pana do piekła i Jego uwielbieniu. Ostatnia stichera z niebiańskich wyżyn iz piekielnego świata podziemi prowadzi nas ponownie do grobu naszego Zbawiciela. On, przyodziany w lekką szatę, Józef zdjął z drzewa z Nikodemem i widzimy nagich, niepochowanych zmarłych, dostrzegamy miłosierny płacz, płacz, mówiący: Biada najsłodszy Jezu, którego słońce wisi na krzyżu , była pokryta ciemnością, a ziemia drżała ze strachu, a zasłona kościoła została rozdarta. A teraz widzę Cię, dobrowolnie przyjąłeś za mnie śmierć. Jak mam Cię pochować, mój Boże, i jakim całunem owinąć? Jakimi rękami dotknę Twego niezniszczalnego ciała, jakie pieśni zaśpiewam na Twój exodus, Szczodry? Wysławiam Twoją mękę, wyśpiewuję pieśń i Twój pogrzeb wraz ze Zmartwychwstaniem, wołając: Panie, chwała Tobie; Po tej pieśni duchowny w towarzystwie świeckich (przedstawiający Józefa z Nikodemem) podnosi Całun z Tronu i przenosi go na środek kościoła. Podczas zdejmowania Całunu chór śpiewa troparion: Przystojny Józef z drzewa zdejmie Twoje Najczystsze Ciało, owijając je czystym Całunem; i smrodu w trumnie nie kładą żadnego nakrycia. Na końcu tego hymnu całuje się Całun, wokół którego widać już tchnienie anielskich skrzydeł: anioł ukazał się stojącym przy grobie kobietom niosącym mirrę, uprzedzając je o nieskazitelności Najczystszego Ciała Chrystusa .

W Wielki Piątek Komplety, która następuje bezpośrednio po Nieszporach i Zniesieniu Całunu, czytany lub śpiewany jest kanon Lamentacji Dziewicy. Kościół rozświetla w nim tajemny, wewnętrzny sens tego, co wyrażono w znanej baśni ludowej „Przejście Dziewicy przez męki”. W cudownych słowach Kościół objawia nam, że opuszczenie przez Ojca Syna Bożego i zstąpienie do piekła było udziałem Jego Najczystszej Matki. A jeśli historia o tym milczała, a ludzie przechodzili obok Baranka Bożego, który dojrzewał do rzezi swojego Baranka, to poezja kościelna w tym dniu przynosi Temu, którego serce było teraz przebite ostrą bronią, cudowny dar jej piosenki, perłowy naszyjnik łez. Troparion Pieśni 7 mówi niejako w imieniu Matki Bożej: „Przyjmij mnie teraz ze sobą, Syna mojego i Boga mojego, abym zeszła z Tobą do piekła, Nauczycielu, nie zostawiaj Mnie samego ”. „Odtąd radość nigdy Mnie nie dotknie” (troparion z dziewiątej pieśni) z płaczem powiedziała Niepokalana. „Moje światło i Moja radość poszły do ​​grobu; ale nie

Zostawię Go w spokoju, a tutaj umrę i zostanę z Nim pochowany”. „Teraz uzdrów mój duchowy wrzód, Moje dziecko”, zawołał Najczystszy ze łzami. „Wstań i zaspokój Mój smutek – możesz robić, co chcesz, Władyko, i robisz, chociaż zostałaś pochowana dobrowolnie”. Matka Boża, która była obecna ze swoim Synem na weselu w Kanie Galilejskiej i błagała Go, aby zamienił wodę w wino, już wtedy wierzyła, że ​​Jej Boskość może wszystko stworzyć.

Synu, bo powiedziała sługom: „Cokolwiek On wam powie, czyńcie to”. A teraz, widząc Go już martwego, wiedziała o Zmartwychwstaniu Tego, o którym przepowiedział Jej Archanioł Gabriel w dniu jasnego Zwiastowania. I w odpowiedzi na Jej wiarę: „Pan potajemnie mówi Matce: „Pragnąwszy ocalić Moje stworzenie, chciałem umrzeć, ale powstanę i wywyższę Cię jako Boga nieba i ziemi”. Kanon kończy się tą tajemniczą rozmową między Synem a Matką.

Pogrzeb Całunu

Wielkie Nieszpory Piątkowe to wigilia Wielkiej Sobotniej Jutrzni, podczas której Kościół dokonuje obrzędu pogrzebu Pana Jezusa Chrystusa. Jutrznia zwykle zaczyna się późnym wieczorem w sobotę. Ale zdarza się też, że dzieje się to wieczorem (przekonajcie się o tym w skroniach).

Ławra Kijowsko-Peczerska. Początek o 17:00 - Kościół Refektarzowy. 23:00 - Katedra Wniebowzięcia

Po Sześciu Psalmach i Wielkiej Litanii powtarzają się ponownie trzy tropariony, którymi kończą się Nieszpory Pięta: Przystojny Józef, Kiedy zszedłeś na śmierć, Nieśmiertelny Brzuch, do kobiet niosących Mirrę i zaczyna się śpiew Niepokalanej . Te Niepokalane stanowią szczególny werset 118 psalmu. Żydzi mieli zwyczaj podczas wieczerzy paschalnej, a na jej zakończenie śpiewali psalmy, a zwłaszcza psalm 118, poświęcony ich wyjściu z Egiptu. Według ewangelicznej opowieści Chrystus i jego uczniowie również opuścili dom, w którym sprawowana była wieczerza, śpiewając psalm prawdopodobnie dokładnie z 118.: A po odśpiewaniu udali się na Górę Oliwną. Wersetem: Błogosławiony bądź, Panie, naucz mnie swoim usprawiedliwieniem, Pan pogrzebał się, Przychodząc do cierpienia i śmierci; Odtąd ten werset jest zawsze śpiewany przez Kościół podczas grzebania zmarłych. W Niepokalanej, podzielonej na trzy artykuły lub działy, Stary i Nowy Testament w tajemniczy sposób powtarzają się nawzajem; istnieje rodzaj dialogu między Chrystusem a Kościołem. Życie, jak umierasz - pyta Kościół, a Chrystus odpowiada słowami psalmu 118, który jest proroctwem o sobie. On jest właśnie Tym, który nie złamał ani jednej nuty w Prawie Pana, który do końca wypełnił wszystko, co o Nim zostało przepowiedziane, który umiłował przykazania Boże całym sercem, bardziej niż złoto i wszystkie skarby świat ich kochał. Na każdy werset psalmu Kościół odpowiada „chwałą” Chrystusowi Bogu i uwielbieniem Jego cierpienia i pogrzebu. Wersety psalmu – Niepokalana – zazwyczaj śpiewa się, a chwałę wygłasza kapłan lub lektor. Uwielbienie kończy się apelem do Trójcy Przenajświętszej o miłosierdzie dla świata i prośba do Matki Bożej: Ujrzyj Syna Twego, zmartwychwstanie, Dziewico, daj sługę Twą. W tych słowach motyw niedzielny pojawia się po raz pierwszy i widać już wschodzący świt zmartwychwstania. Chór radośnie śpiewa niedzielne troparia (Katedra Anielska na próżno zdziwiła się poczytaniem Cię za zmarłych itd.) z refrenem Błogosławiony jesteś, Panie, ogłaszając, że skończył się czas łkania, albowiem lśniący Anioł już leci do grób Życiodawcy, aby głosić kobietom niosącym mirrę o Zmartwychwstaniu Zbawiciela. Ale kamień nie został jeszcze odsunięty z grobu, a Ewangelii, zwykle czytanej podczas Jutrzni o Zmartwychwstaniu, nie czyta się w tę Wielką Sobotnią Jutrznię, a na końcu „Pochwały”, pomijając czytanie Ewangelii: kanon, wyjątkowy w swej urodzie, śpiewa fala morza. Irmos pierwszej pieśni tego kanonu mówi, że potomkowie Żydów, którzy kiedyś zostali uratowani podczas przekraczania Morza Czerwonego, ukrywają się pod ziemią (pogrzebią) Tego, który niegdyś ukrył swego prześladowcę i oprawcę, faraona, falą morza . Ten kanon jest hymnem żałobnym do Tego, który przez swój pogrzeb otworzył nam „bramy życia”. Liczne obrazy proroctw Habakuka, Izajasza, Jonasza o zmartwychwstaniu umarłych i zmartwychwstaniu w grobowcach oraz radości wszystkich ziemskich, stanowią w tym kanonie natchnione przez Boga spostrzeżenia wiary starożytnych ludzi, którzy widzieli od ciemność wieków Starego Testamentu niewieczorne światło Teofanii i Zmartwychwstania Chrystusa.

Wykroczenie Adama było „zabijaniem ludzi, ale nie zabijaniem Boga”… Dlatego Chrystus – Bóg, przyoblekając się w ludzkie ciało, poddał ziemską istotę z ciała cierpieniem i śmiercią, aby zmienić to, co zniszczalne w nieskazitelność przez Swoje. Boskości iw ten sposób zbawić ludzkość od śmierci i dać ludziom wieczną niedzielę. To ostatnie działanie Bożej miłości – położenie Siebie w grobie, będące spełnieniem słów Chrystusa o ziarnku pszenicy, które padając na ziemię musi umrzeć, aby ożyć, jest ostatnim aktem Wcielenie i niejako nowe stworzenie świata. Stary Adam zostaje pochowany i powstaje nowy. „Błogosławiona jest ta sobota, w której Pan odpoczął od wszystkich swoich dzieł” – mówi kanonik. W pierwszym stworzeniu świata Pan, po wykonaniu wszystkich dzieł i szóstego dnia stwarzając człowieka, odpoczął siódmego dnia od wszystkich swoich dzieł i nazwał go „sobotą” (co oznacza dzień odpoczynku). Dokończywszy „czynienie mądrego świata” i szóstego dnia, przywracając ludzką naturę zepsutą przez grzech i odnawiając ją swoim zbawczym krzyżem i śmiercią, Pan, obecnego siódmego dnia, odpoczywał we śnie odpoczynku. „Słowo Boże z ciałem schodzi do grobu, zstępuje do piekła ze swoją niezniszczalną i boską duszą, oddzieloną śmiercią od ciała”. „Ale Jego dusza nie jest trzymana w piekle”: „Piekło króluje, ale nie na wieki… bo Ty położyłeś się w grobie, Władco, i swoją życiodajną ręką rozdarłeś klucze śmierci i głosiłeś prawdziwe wyzwolenie śpiący od niepamiętnych czasów, Ty sam stałeś się pierworodnym z martwych”. Kanon kończy się cudowną pieśnią: Nie płacz nad Mene Mati, widząc w grobie, poczęłaś Syna w łonie bez nasienia: powstanę i będę uwielbiony i wywyższony w chwale, nieustannie (nieskończenie) jak Bóg, powiększając Ty z wiarą i miłością. Na tę obietnicę, z wdzięczną miłością, hymn kościelny odpowiada po tym:

Każdy oddech chwali Pana. Słowa stichery brzmią z radosną nadzieją: „Powstań Boże, który sądzisz ziemię, bo królujesz na wieki”. Ale dzień szabatu jeszcze się nie skończył, a pełne dogmatycznego znaczenia słowa ostatniej stichery przypominają o tym: Dzisiejszy dzień potajemnie zapowiadał wielki Mojżesz, mówiąc: a niech Bóg błogosławi dzień siódmy, to jest błogosławiona sobota, ta to dzień odpoczynku, smród wszystkich Twoich dzieł, Jednorodzony Syn Boży, patrzący na śmierć (przez Opatrzność wyznaczoną na śmierć), zatroszczący się o ciało, a w jeża, powracający ponownie przez zmartwychwstanie, dający nam życie wieczne, jakby tylko on był dobrym i filantropem. Następnie Kościół oddaje chwałę Temu, któremu zawdzięczamy nasze zbawienie: Błogosławiona bądź Dziewicza Boża Rodzicielko... Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło, głosi kapłan i śpiewa Wielka Doksologia. Ta pieśń - Chwała Bogu na wysokościach i na ziemi pokoju, życzliwość ludziom - śpiewana niegdyś przez Aniołów w grocie Zbawiciela narodzonego na świat, tu, przy Jego grobie, brzmi szczególnie uroczyście. Śpiewając, Święty Bóg kapłan ubrany we wszystkie święte szaty trzykrotnie kadzi Całun i niesie go po świątyni do dzwonów pogrzebowych. Ten obrzęd jest pogrzebem Chrystusa. Po powrocie procesji śpiewa troparion Przystojny Józef, a następnie, pełen głębokiego i pełnego czci znaczenia, paremia, czytanie Ezechiela, poprzedzone prokeimenonem: Zmartwychwstaj, Panie, pomóż nam i wybaw nas dla imienia Twego wzgląd.

A ręka Pana była na mnie... i umieścił mnie pośrodku pola pełnego ludzkich kości, które były bardzo suche. A Pan rzekł do mnie: Synu człowieczy, czy te kości będą żyły? I powiedziałam: Panie Boże, Ty jesteś tym wszystkim. A Pan nakazał prorokowi, aby wypowiedział proroctwo do kości: „Tak mówi Pan: suche kości, słuchajcie słowa Pana. Oto wniosę w was ducha życia i dam wam ścięgna i zbuduję na was ciało, okryję was skórą i dam wam Mojego Ducha, a będziecie żyć i poznacie, że Jestem Panem”. A kiedy prorok przemówił, nastąpił hałas i ruch, a kości zaczęły się zbliżać do siebie: kość do kości, każda do swojego składu. I wyrosło na nich mięso i pokryła je skóra, ale nie było w nich ducha. A Pan nakazał: „Prorokuj o Duchu, synu człowieczy, i mów do Ducha: Przyjdź Duchu z czterech wiatrów i dmuchnij w tych umarłych, aby ożyli”. A prorok wypowiedział proroctwo, a duch wszedł w nich, a oni ożyli i stanęli na nogach - katedra była znacznie bardziej zielona. I Pan przemówił przez proroka, zwracając się:

do całego rodzaju ludzkiego: „Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z waszych grobów, mój ludu, i dam wam Mojego Ducha, a będziecie żyć i postawię was na waszej ziemi, a was poznam, że jestem Panem: przemówiłem i stworzę » W tym pełnym siły i mocy opisie powszechnego zmartwychwstania w ciele rodzaju ludzkiego słychać już trąbę Archanioła, zapowiadającą nadejście nowe życie w następnym stuleciu. Spełniają się starotestamentowe aspiracje i przeczucia. Słychać westchnienia. A słowo Apostoła brzmi uroczyście: Chrystus wykupił nas z przysięgi (przekleństwa) Prawa, stając się przysięgą za nas (jak jest napisane: przeklęty jest każdy wiszący na drzewie), aby błogosławieństwo dane Abraham przez Chrystusa Jezusa rozprzestrzeni się na pogan (na wszystkie narody), abyśmy my

przyjmij obiecanego Ducha przez wiarę.

Kolejna Ewangelia ponownie przypomina nam stojącą przed nami trumnę, pieczęć przytwierdzoną do kamienia i strzegący go strażnik. Całun zostaje ponownie pocałowany, a Kościół błogosławi Józefa z zawsze niezapomnianego, który przyszedł nocą do Piłata i poprosił o oddanie mu Tego Wędrowca, który nie ma gdzie skłonić głowy. Wraz z Józefem, który oddał Panu ostatni ziemski odpoczynek, wierni oddają cześć Męce Pańskiej i tym kultem kończą się Wielki Sobotni Jutrznia.

Nieszpory ze zdjęciem Całunu Odbywa się to rano Wielkiej Soboty, czyli po południu Wielkiego Piątku. Około drugiej lub trzeciej po południu Całun jest wyjmowany z ołtarza i umieszczany na środku świątyni – w „trumnie” – na podwyższeniu, ozdobiony kwiatami i posmarowany kadzidłem na znak żal z powodu śmierci Chrystusa. Ewangelia umieszczona jest pośrodku Całunu. W ciągu dnia podczas obrzędu zdejmowania Całunu odczytywany jest kanon „Lament Matki Bożej”. „Biada mi, moje dziecko, biada mi, moje światło”, żałobnie wykrzykuje Kościół w imieniu Najświętszych Bogurodziców, kontemplując grozę Dni Męki Pańskiej. "Życie wieczne, jak umierasz?" - pyta w oszołomieniu Jego Syn i Bóg wieczny diabeł.

Wielka Sobotnia Jutrznia z pochówkiem Całunu zwykle podawane w piątek wieczorem. Całunowi w tej boskiej służbie przypisuje się rolę, jaką ikona święta pełni w innych przypadkach.

Jutrznia zaczyna się jak nabożeństwo pogrzebowe. Śpiewa się troparia pogrzebowe, dokonuje się kadzenia. Po odśpiewaniu 118 psalmu i uwielbieniu Trójcy Świętej świątynia jest oświetlana, a następnie głoszona jest wiadomość o kobietach niosących mirrę, które przyszły do ​​grobu. To pierwsza, jak na razie nie głośna, bo Zbawiciel jest jeszcze w grobie, - dobra nowina o Zmartwychwstaniu Chrystusa.

W czasie nabożeństwa wierni wykonują procesję z krzyżem – niosą Całun wokół świątyni i śpiewają „Święty Boże”. Procesji towarzyszy dźwięk dzwonów pogrzebowych.

Pod koniec obrzędu pogrzebowego Całun zostaje przyniesiony do królewskich drzwi, a następnie zwrócony na swoje miejsce pośrodku świątyni, aby wszyscy duchowni i parafianie mogli się przed nim pokłonić. Przebywa tam do późnego wieczora Wielkiej Soboty.

Tuż przed jutrznią paschalną, podczas Północy, Całun zostaje zabrany do ołtarza i umieszczony na tronie, gdzie pozostaje do końca Paschy.

Przypominamy, że w naszym kościele (w kaplicy Nikolskiego) znajduje się Sanktuarium - kopia oryginalnego całunu Chrystusa Zbawiciela.

Kopia Całunu Turyńskiego w naszym kościele.

ZDEJMOWANIE OSŁONY

W poniedziałek wieczorem obchodzona jest Wielka Kompleta. Śpiewane są Trzy Pieśni Świętego, z którymi wznosimy się z Chrystusem na Górę Oliwną. Chodźmy z Chrystusem na Górę Oliwną, potajemnie przed Apostołami dołączmy do Niego. Drżenie ogarnia duszę, a pieśni stają się coraz bardziej drżące: Zrozum, moje pokorne serce... Przygotuj się, duszo moja, na wynik: zbliża się nieubłagany Sędzia. Serce ludzkie, przygotowane modlitwami i wcześniejszymi rozmowami i przypowieściami Chrystusa, zaczęło już jasno widzieć, a na obraz Przychodzącego ku uwolnieniu śmierci widzi tajemniczego i strasznego Króla królów i Pana panów, Sędziego, który przychodzi sądzić świat.

W Nowym Testamencie Apostoł Paweł już zdecydowanie odnosi się do Chrystusa jako „naszej” Wielkanocy, mówiąc: „Naszą Wielkanocą jest Chrystus” ().

W ten sposób spełniły się aspiracje, spełniły się proroctwa, a tajemnicza Pascha, tajemnicza Pascha, została otwarcie objawiona ludziom.

Czwarty refren to archanielskie pozdrowienie Matki Bożej: Anioł wołający do Miłosiernego: Czysta Dziewico, raduj się i znowu rzeka, raduj się: Twój Syn zmartwychwstał trzy dni z grobu; i wskrzeszał umarłych; ludzie dobrze się bawią.

Pieśń 9

Matka Boża to nowe Jeruzalem, nowotestamentowy Syjon, chwała Kościoła, a irmos dziewiątej pieśni łączy Jej obraz z obrazem uwielbionego Kościoła Chrystusowego:

Irmos: Zabłyśnij, zabłyśnij, nowa Jeruzalem, chwała Pańska nad tobą: raduj się teraz i raduj, Syjonie: Ty, Czysta, pochwal się Matce Bożej o wschodzie Twego Narodzenia.

W tropariach IX ody radość paschalna osiąga największe natężenie. Dusza jest wypełniona po brzegi jak pełna filiżanka i nie znajduje już słów, by wyrazić swoją błogość.

Troparion: Och, jak boski, och, jak słodki, och, jak słodki jest Twój głos, Chryste...

O wielka i najświętsza Wielkanoc, Chryste! O Mądrość, Słowo Boże i Moc! Daj nam doskonalszą komunię z Tobą w wiecznym (niezamkniętym) świetle Twojego Królestwa.

Poniższy hymn, wyrzeźbiony i mocny, ponownie mówi nam o jedności Paschy Krzyża i Paschy Zmartwychwstania.

Droga do zmartwychwstania prowadzi przez śmierć, a obraz tej drogi jest nam dany przez Chrystusa.

Zasnąwszy w ciele, jakby umarły, Królu i Panie, zmartwychwstałeś na trzy dni, podniosłeś Adama z mszyc i zniosłeś śmierć: Wielkanoc nieskazitelności, zbawienie świata.

Na zakończenie jutrzni odśpiewuje się uroczystą sticherę paschalną.

Poezja: rozdz. 5th

Werset: niech powstanie Bóg, a jego wrogowie zostaną rozproszeni.

Święta dla nas dziś Wielkanoc się objawi: Wielkanoc jest nową świętą: Wielkanoc jest tajemnicza: Wielkanoc jest czcigodna: Wielkanoc Chrystus Odkupiciel: Wielkanoc jest nieskazitelna: Wielkanoc jest wielka: Wielkanoc wiernych: Wielkanoc otwiera nam bramy raju: Wielkanoc uświęca wszystkich wiernych.

Zwrotka: Jak dym zniknie, niech znikną.

Przyjdź z wizji żony ewangelisty i rycz do Syjonu: przyjmij od nas radości zwiastowania, zmartwychwstania Chrystusa: popisz się, ciesz się i raduj w Jerozolimie, widząc Króla Chrystusa z grobu, tak, jakby działo się oblubieniec.

Werset: Niech więc grzesznicy zginą przed Bogiem, a sprawiedliwi niech się radują.

Kobiety niosące mirrę, głęboko o poranku, stawiły się do grobu Życiodawcy, znalazłszy Anioła siedzącego na kamieniu i oznajmiwszy im, powiedziała: że szukacie Żywego ze zmarłymi ; abyście nie przekupni płaczeli nad mszycami; idźcie i nauczajcie jego uczniów.

Werset: To jest dzień, który Pan uczynił, radujmy się i radujmy, cuchnijmy.

Wielkanoc jest czerwona, Wielkanoc, Wielkanoc Pana, Wielkanoc jest dla nas w pełni honorowa. Wielkanoc, przytulmy się z radością. O Wielkanoc! Wyzwolenie smutku, bo dzisiaj Chrystus wstał z grobu, jakby z komnaty, napełnij niewiasty radością, mówiąc: głoś Apostoła.

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków. Amen.

Dzień Zmartwychwstania i dajmy się oświecić triumfem i przytulmy się. Rzem: bracia! tym, którzy nas nienawidzą, przebaczmy całe zmartwychwstanie i wołajmy tak: Chrystus zmartwychwstał, depcząc śmierć przez śmierć i dając życie tym, którzy są w grobach.

Po ostatniej sticherze odbywa się obrzęd chrztu, o którym Kolorowy Triodion (obejmujący boską służbę tygodni paschalnych przed Trójcą Świętą) mówi: „Śpiewamy Chrystus zmartwychwstał, aż bracia się pocałują”.

Zwyczaj witania się braterskim pocałunkiem jest bardzo stary. W starożytnym kościele wykonywano go podczas każdej liturgii, a teraz pozostaje z niego braterski pocałunek duchowieństwa podczas każdej liturgii przed początkiem kanonu eucharystycznego. Jednocześnie duchowni witają się słowami: Chrystus jest pośród nas. - I jest i będzie.

Podczas jutrzni paschalnej wierzący najpierw podchodzą do chrztu z duchowieństwem, a następnie trzykrotnie całują się. Słowa Chrystus Zmartwychwstały – Prawdziwie Zmartwychwstały nie milczą w świątyni podczas całej Jutrzni Paschalnej. Pomiędzy wszystkimi pieśniami kanonu duchowni chodzą po świątyni i przechodząc przez szeregi wiernych radośnie witają ich okrzykiem wielkanocnym. Prawdziwie Zmartwychwstały, setki głosów grzmią w odpowiedzi na nie, a te

radosne okrzyki ludu łączą się z radosnym śpiewem chóru.

Jutrznia kończy się uroczystym odczytaniem słów świętego.

słowo kategoryczne

w święty i świetlisty dzień najchwalebniejszego i zbawczego Chrystusa, naszego Boga Zmartwychwstania”

Kto jest pobożny i kochający Boga, niech cieszy się tym pięknym i jasnym świętem. Kto jest mądrym sługą, niech wejdzie uradowany do radości swego Pana. Kto zmęczy się postem, niech teraz otrzyma denar. Kto pracował od pierwszej godziny, niech dziś weźmie godziwą zapłatę, a kto przyszedł po trzeciej godzinie niech zacznie świętować z wdzięcznością. Jeśli ktoś dojrzał do szóstej godziny, niech nie wątpi, bo nic nie traci. Kto się spóźnia nawet o dziewiątej godzinie, niech postępuje bez wahania. Jeśli ktoś przychodzi dopiero na jedenasty, niech się nie lęka, że ​​się waha, bo Pan, będąc hojnym, przyjmuje zarówno pierwszego, jak i drugiego. Daje schronienie na odpoczynek zarówno tym, którzy przychodzą o jedenastej godzinie, jak i tym, którzy pracowali od pierwszej. A nad ostatnim ma litość i troszczy się o pierwszego, daje mu i obdarza go, przyjmuje uczynki i przyjmuje intencje, docenia działanie i chwali pożądanie. Wejdźcie więc wszyscy do radości twego Pana! A pierwsi i drudzy cieszą się nagrodą. Bogaci i biedni, radujcie się razem. Umiarkowany i leniwy, uczcij ten dzień. Poszcząc i nie poszcząc, radujcie się dzisiaj. Posiłek jest pełny, ciesz się wszystkimi. Byk jest świetny, niech nikt nie głoduje. Wszyscy cieszą się ucztą wiary; wszelki smak bogactwa dobroci. Niech nikt nie płacze z powodu swojego ubóstwa, bo królestwo przyszło dla wszystkich. Niech nikt nie opłakuje grzechów, bo z grobu zabłysło przebaczenie. Niech nikt się nie lęka śmierci, bo śmierć Zbawiciela nas wyzwoliła: Ten, którego trzymała w swojej mocy, zgładził ją. Zwycięski nad piekłem Zstąpił do piekła. Piekło miało gorzki smak, kiedy skosztował Jego ciała. I widząc to, Izajasz wykrzyknął: „Było gorzko dla piekła, gdy spotkali Cię w zaświatach. To było słodko-gorzkie, ponieważ zostało zniesione; gorzki, bo został znieważony; gorzki dla upokorzenia; gorzki, za zniszczony; gorzki, bo był w kajdanach. Wziął ciało i (nagle) wpadł na Boga; przyjął ziemię, ale spotkał niebo; zaakceptował to, co zobaczył i dał się nabrać na to, czego nie widział. Śmierć, gdzie jest twoje żądło? do diabła, gdzie jest twoje zwycięstwo? Chrystus zmartwychwstał, a ty jesteś pokonany. Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły. Chrystus zmartwychwstał, a aniołowie się radują. Chrystus zmartwychwstał i nadeszło życie. Chrystus zmartwychwstał - i ani jednego martwego w grobie. Albowiem Chrystus, zmartwychwstając, stał się (zmartwychwstałym) pierworodnym z martwych. Jemu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen.

Liturgia Wielkanocna

W liturgii paschalnej godziny zostają zastąpione radosnym śpiewem wybranych sticher z kanonu paschalnego. W ogóle nie ma czytania - wszystko jest śpiewane. Bramy królewskie, zarówno północne, jak i południowe drzwi ołtarza, pozostają cały czas otwarte na znak, że niebo jest teraz dla nas otwarte. Drzwi Królewskie są zamknięte tylko w sobotę w tygodniu wielkanocnym po Liturgii.

Liturgia paschalna, sprawowana na polecenie świętego, jest przepojona radością Zmartwychwstania, o czym świadczy częste powtarzanie niedzielnego troparionu i innych hymnów paschalnych. Zamiast Trisagion ponownie śpiewany jest werset: Zostałeś ochrzczony w Chrystusie, - przyoblekłeś się w Chrystusa, ale tutaj to przyoblecenie się w Chrystusa oznacza nie tylko współukrzyżowanie z Nim, ale i zmartwychwstanie - zgodnie z pieśnią św. kanon:

„Wczoraj zostałem pochowany z Tobą, Chryste, dziś zmartwychwstałem z Tobą”. Zamiast czytania apostolskiego czytany jest 1 rozdział Dziejów Apostolskich, który opowiada o ukazaniu się Zbawiciela uczniom po Zmartwychwstaniu, o Jego nakazie, by nie opuszczać Jerozolimy i czekać na wypełnienie Jego obietnicy zesłania Ducha – Pocieszyciel.

Czytanie Ewangelii przenosi nas z powrotem do wieczności. Może wydawać się zaskakujące, że Ewangelia Liturgii Paschalnej nie mówi nam o Zmartwychwstaniu. W rzeczywistości czytanie pierwszego rozdziału Ewangelii Jana jest najwyższym objawieniem prawdy leżącej u podstaw całej historii ewangelii. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo… Jezus Chrystus, który cierpiał i został przez nas pogrzebany w postaci (obrazu) sługi i zmartwychwstał w chwale jako Bóg jest drugi Osoba Trójcy Świętej, od początku istniejące Słowo, wiecznie przebywające w łonie Ojca, przez nich był początek życia, a to życie było światłem

ludzie. A Słowo stało się ciałem i zamieszkało pośród nas, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę jako jednorodzonego od Ojca... iz Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę po łasce (). W tych słowach jest najwyższe objawienie dogmatyczne dotyczące Boga-człowieka i Boga-człowieka. Ta ewangelia jest zwykle czytana w różnych językach na pamiątkę powszechności chrześcijaństwa.

Cała Liturgia jest celebrowana w radości i lekkości duchowego podniesienia. Hymn Cherubinów brzmi w nowy sposób, ponieważ aniołowie, którzy śpiewają o Królu Królów, zstąpili teraz na ziemię, aby ogłosić Jego Zmartwychwstanie. Słowa Symbolu brzmią w nowy sposób: A ona cierpiała, została pogrzebana i trzeciego dnia zmartwychwstała, zgodnie z Pismem. Z nowym uczuciem dziękujemy Panu, uświadamiając sobie w nowy sposób, że samo słowo „Eucharystia” oznacza „Dziękczynienie”.

Od czasów apostolskich istnieje wśród chrześcijan niezmienny zwyczaj poświęcania tej nocy komunią świętych tajemnic, ponieważ radość paschalna jest radością eucharystyczną.

Liturgia paschalna kończy się radosnym Chrystusem Zmartwychwstałym, którym chór odpowiada na wszystkie wołania kapłana. Ta radość bez końca, ta ogólna radość jest już prototypem nadchodzącego Królestwa Chwały, podanym w Objawieniu Apostoła Jana: I niejako słyszałem głos mnóstwa ludzi, jakby głos wiele wód, jakby głos potężnych grzmotów, mówiących: Alleluja! bo panował Pan Bóg Wszechmogący. Radujmy się i radujmy i oddajmy Mu chwałę; bo przyszło wesele Baranka, a jego żona się przygotowała. I dano jej nałożyć delikatną pościel czystą i jasną (). Małżonka i Oblubienica Baranka – Kościół Chrystusowy, ozdobiwszy się wszystkimi skarbami radości i piękna, teraz świętuje i raduje się i wzywa wszystkich do przyjścia do jasnego Triumfu Miłości. A Duch i Oblubienica mówią: Przyjdź. A kto słyszy, niech powie: Przyjdź, kto jest spragniony, niech przyjdzie, a kto pragnie, niech darmo weźmie wodę życia (). Tą wodą życia jest Chrystus – Nowa Wielkanoc, Żywa Ofiara, Baranek Boży, który zgładził grzechy świata.

6 kwietnia 2018 r. w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia odprawiono Nieszpory w tymczasowym kościele Ikony Matki Bożej „Niewyczerpany Kielich” na stacji Butowo, przy której odprawiano całun — przedstawiający leżącego Zbawiciela w grobowcu. W tym dniu wspominamy cierpienia na krzyżu i śmierć naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Również wieczorem odprawiono Jutrznię z obrzędem pochówku Całunu, połączonym z nabożeństwem ku czci święta Zwiastowania, które odbywa się w Wielką Sobotę!

Czym jest usunięcie Całunu

Termin „całun” pojawił się w rosyjskich księgach liturgicznych pod koniec XVI wieku. Całun to ikona przedstawiająca Zbawiciela leżącego w grobie. Zwykle jest to duża tablica (kawałek tkaniny), na której jest napisany lub wyhaftowany wizerunek Zbawiciela złożonego w grobie. Zdejmowanie Całunu i obrzęd pogrzebowy to dwa najważniejsze nabożeństwa odprawiane w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia. Wielki Piątek to najbardziej żałobny dzień w kościelnym kalendarzu dla chrześcijan na całym świecie. W tym dniu wspominamy cierpienie i śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu.

Zdejmowanie Całunu

Odbywa się w piątek po południu w Nieszpory Wielkiej Soboty, o trzeciej godzinie dnia Wielkiego Piątku - w godzinie śmierci Jezusa Chrystusa na krzyżu (czyli nabożeństwo rozpoczyna się zwykle o godzinie 14). Całun wyjmuje się z ołtarza i umieszcza pośrodku świątyni – w „trumnie” – elewacji ozdobionej kwiatami i posmarowanej kadzidłem na znak żalu z powodu śmierci Chrystusa. Ewangelia umieszczona jest pośrodku Całunu.

Cechy liturgiczne Zakonu Pogrzebowego

Wielka Sobotnia Jutrznia z obrzędem pogrzebowym odprawiana jest zwykle w piątek wieczorem. Całunowi w tej boskiej służbie przypisuje się rolę, jaką ikona święta pełni w innych przypadkach.

Jutrznia zaczyna się jak nabożeństwo pogrzebowe. Śpiewa się troparia pogrzebowe, dokonuje się kadzenia. Po odśpiewaniu 118 psalmu i uwielbieniu Trójcy Świętej świątynia jest oświetlana, a następnie głoszona jest wiadomość o kobietach niosących mirrę, które przyszły do ​​grobu. To pierwsza, do tej pory cicha, bo Zbawiciel jest jeszcze w grobie, - dobra nowina o Zmartwychwstaniu Chrystusa.

Podczas nabożeństwa wierni odbywają procesję – niosą Całun wokół świątyni i śpiewają „Święty Boże”. Procesji towarzyszy dźwięk dzwonów pogrzebowych.

Pod koniec obrzędu pogrzebowego Całun zostaje przyniesiony do królewskich drzwi, a następnie zwrócony na swoje miejsce pośrodku świątyni, aby wszyscy duchowni i parafianie mogli się przed nim pokłonić. Przebywa tam do późnego wieczora Wielkiej Soboty.

Tuż przed jutrznią paschalną, podczas Północy, Całun zostaje zabrany do ołtarza i umieszczony na tronie, gdzie pozostaje do końca Paschy.

Ikonografia Całunu

Całun to tablica, która przedstawia Zbawiciela leżącego w grobie. Ta ikona (Całun uważany jest za ikonę) ma tradycyjną ikonografię.

W centralnej części kompozycji Całun przedstawia ikonę „Złożenie do grobu”. Całe lub tylko ciało pogrzebanego Chrystusa.

Ikona „Złożenie do grobu” opisuje ewangeliczną scenę pochówku ukrzyżowanego Jezusa Chrystusa. Ciało zostało zdjęte z krzyża i owinięte w całun, czyli płótna pogrzebowe nasączone kadzidłem. Następnie Zbawiciel został umieszczony w trumnie wykutej w skale, a do wejścia do jaskini wtoczono duży kamień.

Całun wykonany jest różnymi technikami. Najczęściej podstawą jest aksamitne płótno. Na przykład Całuny z XV-XVII wieku. wykonany w technice szycia twarzy. W XVIII-XIX wieku. rzemieślnicy połączyli złoty haft lub tłoczoną aplikację z tkaniny z malowaniem. W technice malarskiej wykonano twarz i ciało Chrystusa. Były też całkowicie malownicze Całuny.

Na obwodzie Całunu zwykle wyhaftowany lub napisany jest tekst troparionu Wielkiej Soboty: „Szlachetny Józef z drzewa zdejmie Twoje najczystsze ciało, owijając je czystym całunem i smrodem (opcja: pachnące) w nowe nakrycie grobowca, daj to.

Tradycje usuwania Całunu

W niektórych kościołach po procesji kler niosący Całun zatrzymuje się przy wejściu do świątyni i podnosi Całun wysoko.

A wierzący idący za nimi, jeden po drugim, idą do świątyni pod Całunem. Pośrodku całunu, wraz z Ewangelią, zwykle umieszcza się małą okładkę liturgiczną. Czasami twarz Chrystusa przedstawiona na Całunie przykryta jest przykrywką - na wzór obrzędu pogrzebu kapłańskiego, który nakazuje zakrywać powietrzem twarz księdza leżącego w trumnie (powietrze to duża czworokątna przykrywka, która symbolicznie przedstawia całun, w który splecione było ciało Chrystusa).

Wielki Piątek to chyba najbardziej pracowity czas, w którym dziennie wysyłanych jest kilka różnych usług. Dzień liturgiczny rozpoczyna się rano o godzinie ósmej lub dziewiątej czytaniem Godzin Królewskich, w których psalmista czyta niektóre psalmy, a także fragmenty ze Starego Testamentu (parimia) mówiące o proroctwach dotyczących cierpienia Mesjasza. Kapłan w Godzinach Królewskich odczytuje fragmenty z Ewangelii, które opowiadają o cierpieniach Pana Jezusa Chrystusa.

W piątkowe popołudnie (zwykle między godziną 12.00 a 14.00) odprawiane są Nieszpory, do których dodaje się Małą Kompletę z czytaniem kanonu, zwanego lamentacją Najświętszej Bogurodzicy. Przed odczytaniem kanonu Całun Zbawiciela zostaje wniesiony na środek świątyni, na którym ukazane jest stanowisko w grobie Pana Jezusa Chrystusa. Sam kanon mówi o cierpieniu, jakie znosiła Matka Boża, widząc ukrzyżowanie swojego syna i Boga.

W piątek wieczorem obchodzona jest Jutrznia Wielkiej Soboty, podczas której odprawiany jest obrzęd Jezusa Chrystusa. To właśnie ta boska służba jest historyczną pamięcią Kościoła o pochówku Zbawiciela. W niektórych parafiach nabożeństwo to odprawiane jest w sobotni wieczór.

Nabożeństwo Jutrzni w Wielką Sobotę jest wyjątkowe. Ta usługa działa tylko raz w roku. Jedną z głównych cech nabożeństwa jest odczytanie wersetu siedemnastego na przemian ze specjalnymi tropariami, przypominającymi o śmierci i pochówku Zbawiciela.

Na zakończenie nabożeństwa jutrzni w Wielką Sobotę odbywa się obrzęd pochówku całunu Jezusa Chrystusa. Kapłan unosi całun nad głowę i rozpoczyna się procesja wokół świątyni. Przed nami duchowieństwo z całunem, potem chór i wszyscy wierni. Podczas procesji rozlega się dźwięk dzwonu pogrzebowego. Procesja ta jest symboliczną pamiątką pochówku Zbawiciela. Jak wiecie, po śmierci Jezusa Chrystusa Józef z Arymatei i Nikodem zdjęli z krzyża ciało Zbawiciela, przygotowali je do pochówku i pochowali w jaskini położonej niedaleko Golgoty.

Po procesji całun ponownie umieszcza się na środku świątyni. Sanktuarium zostaje przyniesione do ołtarza w noc przed Wielkanocą na zakończenie czytania w biurze o północy kanonika Wielkiej Soboty.

Wielki Piątek jest najsurowszym dniem postu dla wyznawców prawosławia. Karta Kościoła zakłada w tym dniu wstrzemięźliwość w jedzeniu aż do obiadu (do momentu zdjęcia całunu na codzienne nabożeństwo).

Powiązane wideo

Rada 2: Jak w cerkwiach odbywa się obrzęd pochówku Matki Bożej?

Święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny jest jedną z dwunastu wielkich uroczystości prawosławnych, zwanych Dwunastoma. Oprócz nabożeństwa poświęconego bezpośrednio Wniebowzięciu Matki Bożej, w wielu cerkwiach odbywa się również specjalny obrzęd pochówku Najświętszej Bogurodzicy.

Obrzęd pochówku Najświętszej Bogurodzicy jest szczególnym nabożeństwem, odprawianym zwykle w przeddzień trzeciego dnia (wieczorem drugiego dnia) po święcie Wniebowzięcia Matki Bożej. Podczas tego nabożeństwa Cerkiew upamiętnia pochówek Matki Boskiej.

Boska nabożeństwo pochówku Bogurodzicy to specjalne nabożeństwo składające się z nieszporów, jutrzni i pierwszej godziny (całonocne czuwanie). Podczas nabożeństw pod sklepieniami świątyń rozbrzmiewają specjalne hymny, wznoszące umysł człowieka na wydarzenie pochówku Najświętszej Marii Panny, który miał miejsce w Jerozolimie.

W Nieszporach szczególną uwagę zwraca się na specjalne sticherony Wniebowzięcia, w których głosi się ludziom nadzieję, że Matka Boża nie opuści wiernych nawet po śmierci. Również w Nieszporach czytane są niektóre fragmenty Pisma Świętego Starego Testamentu, zwane parimiami.

Nabożeństwo jutrzni w porządku pogrzebu Matki Boskiej jest wyjątkowe. Na początku jutrzni, kiedy śpiewa się specjalne troparia, duchowni przynoszą całun Matki Bożej na środek świątyni (czasami całun jest wcześniej zdejmowany podczas poprzednich nabożeństw). Całun to płótno z wyobrażeniem pozycji w grobie Matki Boskiej. Palenie odbywa się wokół całunu. Po tym następuje odśpiewanie wersetów XVII kathisma za zmarłych oraz odczytanie tropariów poświęconych Zaśnięciu Bogurodzicy. Troparia zapraszają do zagłębienia się w tajemnicę Wniebowzięcia Matki Bożej i przyjrzenia się całym sercem wspominanego wydarzenia.

Po ukończeniu artykułów (XVII kathisma z tropariami) chór śpiewa specjalne hymny poświęcone Bogurodzicy, zwane „błogosławionymi” (refren do tropariów: „Błogosławiona Pani, oświec mnie światłem Syna Twego”). Swoim stylem hymny te przypominają niedzielny świąteczny troparion śpiewany podczas każdego niedzielnego nabożeństwa.

Ponadto w świątyni rozbrzmiewa specjalny kanon poświęcony Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny. Na zakończenie jutrzni (po odśpiewaniu Wielkiej Doksologii) duchowieństwo i wszyscy wierni odprawiają procesję żałobną wokół kościoła z Całunem Matki Bożej. Podczas procesji z dzwonnicy dobiega dzwonek. W pobożnej praktyce droga wokół świątyni jest ozdobiona świeżymi kwiatami, a przed samym całunem niesiona jest tak zwana „rajska gałąź”, symbolizująca gałązkę, którą archanioł Gabriel podarował Dziewicy Maryi trzy dni przed nią założenie. Na koniec procesji rozlega się dźwięk dzwonu, a całun ponownie opiera się na środku świątyni, aby czcić wiernych. Następnie parafianie są namaszczani konsekrowanym olejem (olejem). Nabożeństwo wkrótce się kończy.

Nabożeństwo pochówku Najświętszej Bogurodzicy jest nabożeństwem zarówno świątecznym, jak i smutnym, ponieważ w tym dniu wierzący pamiętają zaśnięcie (śmierć) i pochówek Matki Bożej, ale dodatkowo w umyśle wierzącego obietnica Matki Bożej o Jej patronowaniu ludziom do końca czasów pozostaje.

Powiązane wideo