Kultura masowa: wartości podstawowe. Transformacja tradycyjnych narodowych wartości kultury rosyjskiej w warunkach westernizacji mass mediów Komarova Irina Ivanovna Rola instytucji religijnych

Kultura masowa jest instrumentem władzy
społeczeństwo masowe nad ludźmi.
W. Mieżujew

Pojawienie się kultury popularnej

W XX wieku obserwowaliśmy przejście szeregu regionów planety z kultury tradycyjnej do kultury masowej, co dało początek nowym zjawiskom społecznym, takim jak małżeństwa osób tej samej płci, korekta płci itp. Jednoznaczne oceny tych zjawisk przez ludzkość , ani na poziomie politycznym, ani naukowym i etycznym nie podano. Co więcej, nowe zjawiska społeczne przybierają coraz bardziej złożone formy i są praktycznie narzucane w niektórych krajach. W rzeczywistości globalizacja na planecie spowodowała problem, gdzie „nowe” uniwersalny wartości” do rozwoju czy do degradacji?

Niektóre kraje europejskie, takie jak Dania, Norwegia, Szwecja, Holandia, Islandia, zaczęły legalizować małżeństwa osób tej samej płci pod koniec XX wieku. Nawiasem mówiąc, to Holandia zaproponowała zalegalizowanie sformułowania „małżeństwo osób tej samej płci”. W XXI wieku lista krajów wzrosła. Wśród nich: kraje takie jak Niemcy, Portugalia, niektóre stany USA, Kanada, Argentyna, Belgia, Finlandia, Meksyk, Nowa Zelandia, Chorwacja, Francja i inne. Kilka krajów zezwala rodzinom tej samej płci na adopcję dzieci. Ale to nie wszystko. Trend społeczny zaczął zmierzać w kierunku świadoma formacja w społeczeństwie jednopłciowym. Na przykład w Niemczech, Anglii, Kanadzie wprowadza się lekcje edukacji seksualnej, podczas których związki jednopłciowe ujawniają się w pozytywny sposób. Jeden z podręczników na temat edukacji seksualnej w Niemczech znajduje się pod tym linkiem. W szczególności odnosi się do prawa człowieka do samostanowienia płci. Również w 2015 roku nauczyciele w Wielkiej Brytanii postanowili mówić o małżeństwach osób tej samej płci w „pozytywny sposób”. O tym informuje The Guardian. Do takiego wniosku doszli na dorocznej konferencji Krajowego Związku Nauczycieli w Harrogate.

Trend się nasila: teraz pojawiła się „trzecia płeć”, to znaczy przy urodzeniu rodzice nie wskazują płci dziecka w dokumentach, aby gdy staje się dorosły, sam może określić, jakiej jest płci. Rossiyskaya Gazeta pisała o tym w 2013 roku: „Z polecenia Rada Etyki Niemieckiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych(podkreślone przeze mnie) postanowiły zmienić ustawę o stanie cywilnym. Od 1 listopada rodzice niemowląt mają prawo pozostawić pustą rubrykę „płeć”. Innymi słowy, dzieci z pierwotnymi męskimi i żeńskimi cechami płciowymi oraz hermafrodyty będą miały wybór. Później osoby, które wyrosły „bez płci”, będą mogły wpisać dowolną płeć, jeśli przejdą operację lub jeśli same świadomie zdecydują się na jej odrębne oznaczenie. Z badania źródeł informacji wynika, że ​​kwestie te nie są spontanicznymi przejawami pewnej „nowej” woli współczesnych obywateli, ale są promowane z trybun. władza polityczna. Kształtowanie się nowego stereotypu zachowań społecznych wśród dzieci ma charakter kontrolowany przez władze i kształtuje się w postaci trendu w przyszłym rozwoju ludzkości. Próby zachowania tradycyjnych podstaw, według relacji naocznych świadków mieszkających w Niemczech i Kanadzie, zderzają się z działaniami władz, które wprowadzają w szkołach obowiązkowe lekcje edukacji seksualnej z wyjaśnieniem „nowego” podejścia do życia seksualnego.

Oczywiście rozumiemy, że trendy społeczne mają pewne prawa swojego rozwoju, o czym pisało wielu wybitnych naukowców. Na przykład przejście od kultury tradycyjnej do masowej było rozważane w kontekście badań naukowych na początku XX wieku. Jednak znak badanego zjawiska kulturowego miał często charakter negatywny. O. Spengler w książce, którą nazwał „Upadek świata zachodniego”, pisze, że „całkowita istota każdej kultury ma, jako najwyższą możliwość, symbol tej kultury, prototyp jej świata jako historii i wszystkie postawy poszczególnych ludzi i działające jako żyjące istoty ze zbiorów stanowią jego odzwierciedlenie. Jeśli jedna osoba ocenia poglądy drugiej jako znaczące lub płaskie, oryginalne lub banalne, fałszywe lub staromodne, dzieje się to zawsze z okiem i nieświadomie na obecnie wymagane obraz jako stała pochodna czasu i człowieka.

Formacja tłumu sługusów

Czyli trend, za którym stoją kręgi rządzące i który jest powielany przez największe media i postaci kultury i sztuki (przypomnijmy np. brodatego zwycięzcę Eurowizji 2014) odbywa się na dalszy rozwój i przyjmowanie coraz większej liczby złożone obrazy społeczne, wypierające inne – tendencja do zachowania tradycyjnej kultury związków męskich i kobiecych. A stanie się tak, jeśli siły społeczne, które zdając sobie sprawę ze szkodliwości takiego nurtu, sprzeciwią się zjednoczeniu człowieka w globalnej kulturze masowej i jego degeneracja jako gatunek, nie będzie aktywnie promować potrzeba zachowania tradycyjnych wartości ludzkości. W szczególności w relacji między mężczyzną a kobietą.

Należy pamiętać, że „bazą społeczną społeczeństwa masowego nie są obywatele, którzy są wolni w swoich decyzjach i działaniach, ale skupiska ludzi obojętnych wobec siebie, zebranych według czysto formalnych znaków i podstaw. Nie jest to konsekwencja autonomizacji, ale atomizacji jednostek, których osobiste cechy i właściwości nie są przez nikogo brane pod uwagę. A mężczyźni i kobiety mają swoje własne cechy i właściwości psychofizjologiczne. I na przykład proces wychowania osobowości dziecka w rodzinie jednopłciowej jest niemożliwy przy zachowaniu naturalnych cech psychofizjologicznych i właściwości jednostki. Oznacza to, że rozsądna osoba w końcu przestanie być taka i zamieni się w masę tej samej płci, przypominającą masę, która ma swojego złego mistrza Gru, z kreskówki o tym samym imieniu, bardzo popularnej wśród dzieci.

Szczególną uwagę należy zwrócić na pewne cechy reprodukcji kultury. Znany radziecki i rosyjski badacz tego zagadnienia M.S. Kagan pisze: „Główną cechą programów społecznych jest to, że nie są one dziedziczone, ale przyswajane przez każdą osobę przez całe życie, a jednocześnie są poprawiane, ulepszane, modyfikowane. Aby taka niegenetyczna metoda przekazywania informacji społecznej stała się możliwa, potrzebne są specjalne, nieznane istocie naturalnej środki, które zachowałyby nagromadzone ludzkie doświadczenie i przekazywały je kolejnym pokoleniom i każdej konkretnej jednostce… jesteśmy mówiąc o nabytej przez człowieka zdolności do oddzielenia się od siebie, wyobcowania, uprzedmiotowienia – słowem, do nadania niezależnego, obiektywnego istnienia wszystkiemu, czego się nauczył, co zna i co nabiera dla niego wartości…”.

To znaczy, jeśli najcenniejszą rzeczą dla osoby od dzieciństwa nie jest praca, nie obrona Ojczyzny, ale jego życie seksualne i poszukiwanie siebie w nowych cechach seksualnych: przejście od mężczyzny do kobiety i odwrotnie, z kobiety w mężczyznę, stając się mężczyzną-kobietą i tym podobne bzdury istoty o jakich właściwościach psychofizjologicznych otrzymamy w wyniku rozwoju ludzkości? Czy taka istota będzie w stanie rozwinąć coś poza organami odpowiedzialnymi za system przyjemności? Ale nie tak dawno, na przykład K.E. Ciołkowski marzył o lotach międzygwiezdnych, J. Verne o podboju morskich głębin, a wielu światowych pisarzy marzyło o sprawiedliwym świecie ludzi. A o czym będą marzyć dzisiejsze dzieci? Kim będą: mężczyzną czy kobietą? O nowym doświadczeniu seksualnym? I ogólnie, czy będą marzyć ...

Myślę, że osoba przy zdrowych zmysłach raczej nie zdecyduje, że sens życia ludzkości jako całości, bez względu na to, kto i kiedy ją stworzył, raczej nie sprowadza się do samozniszczenia. Nawet nie znając prawdziwego celu, możemy założyć, że istnieje on dla rozwoju i transformacji otaczającego nas świata; urzeczywistniać nowe możliwości rozwoju człowieka i świata. Dlatego uznając to za naszą wyjściową tezę aksjologiczną, konieczne jest nie tylko zrozumienie zagrożeń, jakie niosą trendy rozwojowe takiego zjawiska, jakim jest „kultura masowa”, ale także mechanizmów jej oddziaływania na świadomość społeczeństwa. Zapobiegnie to ogólnej katastrofie kulturowej i opracuje środki zaradcze.

Narkotyzacja społeczeństwa

W.M. Mezhuev pisze również, że „we współczesnym świecie środki masowego przekazu (media) zyskały znaczenie głównego producenta i dostawcy dóbr kultury przeznaczonych na masowy popyt konsumpcyjny. Dlatego nazywa się ją kulturą masową, ponieważ nie ma wyraźnie określonego narodowego zabarwienia i nie uznaje dla siebie żadnych granic narodowych… Masy to bezosobowy kolektyw tworzony przez jednostki wewnętrznie niespokrewnione, obce i obojętne wobec siebie . Należy dodać, że dziś do zwykłych mediów został on dodany i to jego treść – treść – jest narzędziem rozpowszechniającym i powielającym negatywną informację społeczno-kulturową. „Teoria i praktyka oddziaływania informacyjnego i psychologicznego na ludzi uległa poprawie od czasów dwóch wojen światowych XX wieku oraz podczas licznych konfliktów zbrojnych o skali regionalnej. Pojawienie się radia, telewizji i wreszcie Internetu umożliwiło przeprowadzanie operacji psychologicznych zarówno celowo, jak i masowo. W tej chwili świat zdaje sobie sprawę z tego, że jest wojna lub konfrontacja, którą inaczej nazywa się: zimną wojną, soft power, wojną informacyjną, wojną hybrydową, wojną treści. Wojna o przetrwanie człowieka jako gatunku na planecie.

W wyniku niemożności pracy z ogromnymi przepływami informacji, które w krótkim czasie dostają się do świadomości, człowiek doświadcza takiego stanu, jak narkotyzacja. Narkotyzacja w teorii nowoczesnej komunikacji rozumiana jest jako proces napełniania świadomości masowego odbiorcy informacji wiadomościami przekazywanymi jedna po drugiej bez żadnej sekwencji i możliwości ich zrozumienia. W wyniku tego przekazu następuje stopniowa utrata logiki, tak charakterystycznej dla tekstu drukowanego, a po niej następuje głuchota emocjonalna i obojętność na wszystko, co się dzieje.

Ale dzisiejsze dzieci spędzają godziny na swoich gadżetach, otrzymując informacje z ogólnoświatowej sieci. I nie uczy się ich, co jest dla nich „dobre”, a co dla nich „złe”. Oznacza to konieczność prowadzenia aktywnej kampanii informacyjno-psychologicznej mającej na celu zachowanie tradycyjnego (narodowego) kodu kulturowego. Potrzebujemy masowej pracy edukacyjnej ze wszystkimi poziomami populacji – dziećmi, młodzieżą, rodzicami, nauczycielami, przedstawicielami rządu, nauki i społeczeństwa. Jest to ten sam mechanizm społeczny, na podstawie którego możliwe jest zjednoczenie instytucji społecznych różnej jakości w celu osiągnięcia wspólnego celu strategicznego: zachowania ludzkości. Bez rozwiązania tego problemu po prostu nie będzie nikogo, z kim można by rozwiązać wiele innych problemów.

Rola instytucji religijnych

Sytuacja społeczna nadal się pogarsza. Te instytucje, które z definicji wydają się być strażnikami tradycyjnych wartości, zaczęły w tych sprawach ulegać przeobrażeniom. Na przykład w Kanadzie rząd zaczął już wywierać presję na programy edukacyjne Kościoła katolickiego, domagając się wprowadzenia do procesu uczenia się zajęć z edukacji seksualnej. A szkocki Kościół Episkopalny zezwolił na małżeństwa osób tej samej płci! Dlaczego Watykan nie jest tak aktywny w ochronie swoich podstawowych wartości? Oczywiście opowiada się za zachowaniem tradycyjnych wartości rodzinnych i relacji mężczyzny i kobiety. Świadczy o tym raport końcowy Synodu z 2015 roku, w którym stwierdza się, że osoby o skłonnościach homoseksualnych nie powinny być dyskryminowane, ale Kościół nie może uznawać związków jednopłciowych, a tym samym nie może ulegać żadnej presji z zewnątrz. Kościół Domowy opiera się na małżeństwie mężczyzny i kobiety. Rodzina jest podstawową komórką społeczeństwa i integralną częścią „ekologii ludzkiej”, którą należy chronić, wspierać i wspierać. Ale przecież głos Kościoła muszą być słyszane przez te same masy, które noszą w sobie wartości kultury masowej!

Wszędzie należy prowadzić prace wyjaśniające przyczyny konieczności zachowania wartości tradycyjnych relacji między mężczyzną a kobietą: we wszystkich możliwych mediach, we wszystkich możliwych zasobach internetowych. To właśnie ten okres w życiu ludzkości, kiedy Kościół, nauka i władza państwowa mogą zjednoczyć się w prowadzeniu informacji i przeciwdziałania psychologicznego katastrofalnemu nurtowi niszczenia społecznych fundamentów społeczeństwa, wyrażającym się w zastępowaniu degradacji rozwijających się wartości. te. Jest to konieczne dla Kościoła, ponieważ to on jest odpowiedzialny za wiarę religijną. Ale to właśnie na zjawisku wiary zbudowana jest aspołeczna teoria wyboru płci przez człowieka. Jak on to wybiera? Na wiara, uczucie. Kościół może i powinien tłumaczyć się fenomenem wiary.

Na przykład Kościół Maltański wydał oświadczenie z okazji legalizacji małżeństw osób tej samej płci w tym kraju. „Wprowadzając neutralną koncepcję małżeństwa cywilnego, otwartą dla wszystkich rodzajów par” – czytamy w oświadczeniu – „prawo odrzuca rozróżnienie i naturalną zasadę wzajemności między mężczyzną a kobietą”. Eliminując te różnice, rodzina traci swoje antropologiczne korzenie. W konsekwencji, podkreślają prałaci, prowadzi to do zubożenia całego społeczeństwa. Jednocześnie biskupi maltańscy podkreślają, że „Kościół w pełni szanuje godność każdego człowieka, niezależnie od jego wyboru i jego powiązań”, ponieważ „każdy człowiek jest bardzo ważny dla Kościoła, ponieważ jest stworzony na obraz i podobieństwo”. Boga. Kościół katolicki stara się przyjmować i uważnie towarzyszyć osobom, które wybierają związek lub styl życia odmienny od małżeństwa chrześcijańskiego. Naszym zdaniem jest to przykład stanowiska pojednawczego, gdyż w tej sytuacji Kościół musi uznać taki sposób życia za aspołeczny i prowadzić dla wszystkich obywateli pracę wyjaśniającą jego krzywdę, otwarcie wyjaśnij istotę grzechu„miłość uniseksualna”. Jest to podobne do tego, jak działają metody profilaktyki wtórnej z osobami uzależnionymi od narkotyków i alkoholikami - starają się wyleczyć ich z choroby psychofizjologicznej, opracowywane są naukowe metody i podejścia do rozwiązania problemu, a samo zjawisko jest brane pod uwagę choroba społeczeństwa.

Inny przykład. W związku z zatwierdzeniem małżeństw osób tej samej płci przez niemiecki parlament w dniu 30 czerwca 2017 r. przewodniczący Konferencji Episkopatu Niemiec kardynał Reinhard Marx stwierdził, że „małżeństwo – i to nie tylko w wierzeniach chrześcijańskich – jest jednością życia i miłość między kobietą a mężczyzną, związek zgodny z niezmienną zasadą fundamentalnej otwartości na kontynuację życia. Wierzymy, że państwo ma obowiązek nadal chronić i zachęcać do małżeństwa w tej formie”. Kardynał wyraził wątpliwości co do konstytucyjności prawa, podkreślając, że zupełnie niesłuszne jest rozumienie szczególnego statusu prawnego małżeństwa i jego ochrony jako dyskryminacji osób o skłonnościach homoseksualnych. Dobrze by było, gdybyśmy w najbliższym czasie aktywnie słyszeli od przedstawicieli Kościoła o oficjalnych wypowiedziach w mediach i instytucjach rządowych o konieczności zniesienia przyjętych norm prawnych dotyczących związków małżeńskich w Niemczech.

Warto zwrócić uwagę na fakt, że Rosyjski Kościół Prawosławny i Kościół rzymskokatolicki, rozwiązując ten problem, mają praktyczne możliwości interakcji na gruncie aksjologicznym. Według informacji w rosyjskich mediach, który przyjechał do Rosji w sierpniu 2017 roku na spotkanie z prezydentem Federacji Rosyjskiej V.V. Putin, watykański sekretarz stanu Pietro Parolina, powiedział, że Watykan staje się pośrednikiem między Rosją a resztą świata. Jednak ze względu na obecną sytuację watykański sekretarz stanu może być zmuszony do negocjacji, że Watykan jest dziś nie tyle mediatorem, co mediatorem. partner strategiczny zachować tradycyjne wartości, a nie powinniśmy zapominać, że Rosja jest jednym z tych krajów, w których można polegać na naturalnych wartościach człowieka. Mamy nadzieję, że metropolita Hilarion, który odwiedził Watykan we wrześniu 2017 roku, rozmawiał z Papieżem nie tylko o roli przeniesienia relikwii św. Mikołaja do Rosji, ale także o tym, jak możemy się zjednoczyć i praktycznie przeciwstawić nadchodzącemu złu aspołecznemu. Nie mamy czasu. Pojawienie się nowych stworzeń antropomorficznych - stworzeń, które łączą znaki zasad męskich i żeńskich, prowadzi nas ścieżką powstawania nowych androgyn. A to jest rewizja doktrynalnego początku Kościoła chrześcijańskiego. Do czego więc prowadzi nas kultura masowa: schizma doktrynalna w Kościele i Nowy Sobór Ekumeniczny?

Należy również zauważyć, że rozwiązywanie problemów nauczania i wychowania wartości mających na celu rozwój jednostki i społeczeństwa jest zadaniem nie tylko dla Kościoła, ale także nauki i rządu. Jego rozwiązanie jest w zasadzie niemożliwe bez zjednoczenia różnych instytucji społecznych: naukowców, przedstawicieli publicznego systemu oświaty, instytucji różnych Kościołów i organizacji publicznych oraz realizacji praktycznych kroków.

Materiały wideo na temat artykułu:

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Przesłanki kształtowania się kultury masowej, jej współczesne rozumienie. Analiza i charakterystyka kultury masowej, elitarnej i wizualnej. Główne elementy składowe i właściwości kultury masowej. Indywidualno-osobowy charakter kultury elitarnej.

streszczenie, dodano 25.09.2014


Historia powstania kultury masowej. Klasyfikacja sfer przejawów kultury masowej, zaproponowana przez A.Ya. Lotnik. Podejścia do definicji kultury masowej. Rodzaje kultury zgodnie z zasadą hierarchii wewnątrzkulturowej. Rodzaje kultury i przejawy subkultury.

streszczenie, dodane 12.12.2010


Pojęcie kultury masowej, jej cel, kierunki i specyfika, miejsce i znaczenie we współczesnym społeczeństwie. Reklama i moda jako zwierciadło kultury masowej, trendy w ich rozwoju. Problemy edukacji młodzieży związane z kulturą masową.

streszczenie, dodane 18.09.2010


Kształtowanie się kultury narodowej. Geneza kultury masowej. Uniwersalność środków masowego przekazu. Wzbogacenie i rozwój świata duchowego człowieka. Globalne środki rozpowszechniania podstawowych produktów kultury. Ewolucja ideałów społecznych.

streszczenie, dodane 30.01.2012


Historia powstania „kultury masowej”, cechy jej zjawiska we współczesnych warunkach, charakterystyka poziomów i problem analizy. Główne kierunki mieszania kultury i polityki. Cechy wpływu kultury masowej na współczesne społeczeństwo.

test, dodano 10.05.2010


Rozwój kultury masowej. Globalizacja informatyzacji społeczeństwa, która doprowadziła do ruchów na całym świecie. Środki masowego przekazu i rewolucja psychodeliczna. Charakterystyka rocka psychodelicznego. Pojawienie się utworów psychedelic trance.

praca semestralna, dodana 21.01.2011


Kultura popularna i dominująca wśród ogółu społeczeństwa w danym społeczeństwie. Treść kultury masowej. Rozwój środków masowego przekazu zdolnych do wywierania silnego wpływu na odbiorców. Sposoby komputerowego wyświetlania informacji.

prezentacja, dodano 14.12.2012

Krytycy, długo oceniając współczesną kulturę masową, mówili tylko o jej negatywnych aspektach, podkreślali podłość, wulgarność jej produktów, tworzonych na potrzeby niewymagającej i nierozwiniętej publiczności, jej nastawienie nie na kreatywność, ale na konsumpcję, na kształtowanie normy duchowej, „ogłuszanie” człowieka, o wychowaniu jego niskich potrzeb w zakresie sztuki. Wśród głównych negatywnych cech kultury masowej krytycy wymieniają także jej w przeważającej mierze rozrywkowy charakter, zauważają, że tylko nieliczne jej prace poruszają kwestię celu i sensu życia, jego wartości, wskazują na niski poziom merytoryczny wielu jej prac. które nie mają wartości estetycznej i tworzą masowy światopogląd z bezkrytycznymi wierzeniami i poglądami.

W tych stwierdzeniach jest pewna doza prawdy. Warto jednak pamiętać o dobru, jakie niesie ze sobą kultura masowa. Po pierwsze, dzięki niemu osiągnięto powszechną alfabetyzację ludności, wartości kulturowe stały się dostępne dla dużej liczby osób. Oczywiście tworzy to dość dużo produktów niskiej jakości, ale niezaprzeczalne arcydzieła są również replikowane, co może popchnąć człowieka do głębszego przestudiowania tych i innych dzieł. Po drugie, kultura masowa odgrywa znaczącą rolę w nowoczesnym mechanizmie rekreacyjnym łagodzenia stresu i napięcia. Po trzecie, nie należy przeciwstawiać kultury masowej wysokiej kulturze minionych epok. Potem były też kultury średnie i oddolne, które do nas nie dotarły, a arcydzieła są w każdej epoce pojedynczym zjawiskiem, a ich wybór jest zawsze kwestią czasu; a we współczesnej kulturze większość prac zostanie wyeliminowana, ale prawdziwa sztuka pozostanie.

We współczesnych badaniach istnieją trzy główne poziomy kultury masowej.

Kultura kiczu to kultura masowa na najniższym poziomie. Jeśli pierwsze przejawy kiczu były szeroko rozpowszechnione tylko w sztuce użytkowej, to wraz z rozwojem kiczu zaczął on ujmować wszystkie rodzaje sztuki, w tym kino i telewizję. Do głównych cech charakterystycznych kiczu należą: uproszczona prezentacja zagadnień; poleganie na stereotypowych obrazach, pomysłach, fabułach; Orientacja na laika, którego życie jest nudne i monotonne. Kicz nie stawia pytań, zawiera tylko odpowiedzi, gotowe frazesy, nie powoduje duchowych poszukiwań, psychicznego dyskomfortu. Obecnie w krajach uprzemysłowionych dominuje kultura kiczu.

Mid-kultura to kultura masowa, która ma pewne cechy kultury tradycyjnej, ale jednocześnie zawiera cechy kultury masowej. W stosunku do kiczu ta forma kultury masowej jest uważana za wyższą. Można powiedzieć, że nadaje ton, kultura masowa jako całość kieruje się swoimi standardami.

Kultura artystyczna – kultura masowa, niepozbawiona pewnej treści artystycznej i wyrazu estetycznego. To najwyższy poziom kultury masowej, przeznaczony dla najbardziej wykształconego i wymagającego segmentu odbiorców. Jej głównym zadaniem jest jak najbardziej zbliżyć kulturę masową do norm i standardów kultury tradycyjnej.

W ostatnich latach kultura masowa jest coraz bardziej zorientowana na kulturę średnią - kulturę średniego poziomu, w ramach której pokazywane są klasyczne dzieła literackie, wprowadzana jest moda na próbki prawdziwej twórczości artystycznej, popularnonaukowej i muzyki klasycznej. Dlatego ogólny poziom współczesnej kultury masowej wzrasta. Taki wniosek można wysnuć porównując dzieła, które powstały na początku XX wieku. i na jego końcu. Można też zauważyć tendencję do etatyzacji tej kultury, co prowadzi do pewnego wzrostu jej poziomu moralnego.

Do głównych kierunków kultury masowej naszych czasów należą:

przemysł dziecięcy – produkcja artykułów i zabawek dla dzieci, kluby i obozy dziecięce, edukacja zbiorowa dzieci;

masowa szkoła ogólnokształcąca, wprowadzająca dzieci w podstawy wiedzy naukowej, kształtująca obraz świata oparty na orientacjach wartości tego społeczeństwa, a także tych samych stereotypach;

środki masowego przekazu informujące ogół społeczeństwa o bieżących informacjach, oceniające, kształtujące opinię publiczną i manipulujące umysłami ludzi;

system ideologii i propagandy narodowej (państwowej), który tworzy polityczną wiarygodność większości ludności;

masowe ruchy i partie polityczne wykorzystywane przez przedstawicieli elit politycznych i państwowych do osiągania swoich celów poprzez podsycanie psychozy politycznej, nacjonalistycznej lub religijnej;

światowa mitologia społeczna - ruchy i sekty quasi-religijne, nauki pseudonaukowe, tworzenie bożków, powstawanie plotek i pogłosek, które dostarczają prostych wyjaśnień dla wszystkich współczesnych problemów. W ten sposób pojawiły się mity o światowym spisku tajnej organizacji, kosmitów itp.;

przemysł rozrywkowy, w szczególności masowa kultura artystyczna (wszelkiego rodzaju literatura i sztuka), występy rozrywkowe, sport wyczynowy jako widowisko, kluby, dyskoteki itp., który sprzyja odprężeniu psychicznemu;

prozdrowotny przemysł wypoczynku – uzdrowiska, turystyka sportowa, masowe wychowanie fizyczne, firmy i usługi kosmetyczne;

przemysł wypoczynku intelektualnego i estetycznego - turystyka "kulturalna", sztuka amatorska, kolekcjonerstwo, koła i stowarzyszenia zainteresowań, instytucje naukowe i edukacyjne, które zachowały się od XVII! w. trend edukacyjny;

kompleksy gier, które rozwijają szybkość reakcji, przyzwyczajając człowieka do współczesnego tempa i rytmu życia;

słowniki, informatory, encyklopedie, elektroniczne banki informacji, biblioteki przeznaczone dla masowego odbiorcy i popularyzujące nowoczesną wiedzę.

Kultura masowa jest więc nową, bardziej rozwiniętą formą kompetencji kulturowych współczesnego człowieka, nowymi mechanizmami inkulturacji i socjalizacji, nowym systemem zarządzania i manipulowania jego świadomością, zainteresowaniami i potrzebami. To jest sposób istnienia współczesnej kultury. Jako taki przecina się z kulturą popularną.

Termin „kultura masowa” obejmuje różne wytwory kultury, a także system ich dystrybucji i tworzenia. Przede wszystkim są to dzieła literackie, muzyczne, plastyczne, filmy i wideo (fikcja, komiksy, muzyka pop, thrillery, blockbattery, plakaty itp.). Ponadto obejmuje to wzorce codziennego zachowania, wygląd. Te produkty i próbki trafiają do każdego domu za pośrednictwem mediów, reklamy, instytutu mody.

Rozważ główne cechy i wartości kultury masowej.

Reklama. Dostępność i rozpoznawalność stały się jednym z głównych powodów sukcesu kultury masowej. Mówią nawet o jego prymitywizmie. Ale lekkość tych prac wynikała w dużej mierze z obiektywnych warunków, które ożywiły kulturę masową. Trudność przystosowania się do nietypowego środowiska miejskiego, monotonna, wyczerpująca praca w przedsiębiorstwie przemysłowym zwiększała potrzebę intensywnego wypoczynku, szybkiego przywrócenia równowagi psychicznej, energii po ciężkim dniu. W tym celu poszukiwano w księgarniach, salach kinowych, w mediach przede wszystkim łatwych do odczytania, rozrywkowych przedstawień, filmów, publikacji.

Prostota dzieł kultury masowej nie może być jednoznacznie kojarzona z ich niskim poziomem. Pojęcie „kultury masowej” to nie to samo, co pojęcie „złej kultury”. W ramach kultury masowej pracowali wybitni artyści: aktorzy Charlie Chaplin, Ljubow Orłowa, Nikołaj Czerkasow, Igor Ilyinsky, Jean Gabin, tancerz Fred Astaire, światowej sławy śpiewacy Mario Lanza, Edith P-af, kompozytorzy F. Lowe (autor książki musical „My Fair lady”), I. Dunayevsky, reżyserzy filmowi G. Aleksandrow, I. Pyryev i inni. Nazwiska twórców wspaniałych próbek „kultury dla ludzi” można wymieniać przez długi czas.

Rozrywka. Powyższe prowadzi nas do wniosku, że cecha ta tkwi w wielu dziełach kultury popularnej. Rozrywkę zapewnia odwoływanie się do tych aspektów życia i emocji, które wzbudzają ciągłe zainteresowanie i są zrozumiałe dla większości ludzi: miłość, seks, problemy rodzinne, przygoda, przemoc, horror. W kryminałach wydarzenia „szpiegowskie” następują po sobie z kalejdoskopową szybkością. Bohaterowie prac też są prości i zrozumiali, nie toczą długie dyskusje, ale działają.

Serializacja, powtarzalność. Cecha ta przejawia się w tym, że wytwory kultury masowej wytwarzane są w bardzo dużych ilościach, przeznaczone do konsumpcji przez naprawdę masę ludzi. Książki są czasem publikowane w milionach egzemplarzy, a telenowele oglądane są również przez miliony widzów. Pewna seryjność przejawia się również w dobrze znanej powtarzalności posunięć fabularnych, podobieństwie postaci.

Bierność percepcji. Ta cecha kultury masowej została zauważona już na początku jej powstawania. Fikcja, komiks, muzyka rozrywkowa nie wymagały od czytelnika, słuchacza, widza wysiłku intelektualnego czy emocjonalnego dla ich percepcji. Rozwój gatunków wizualnych (kino, telewizja) tylko wzmocnił tę cechę. Czytając nawet lekkie dzieło literackie, nieuchronnie coś domyślamy się, tworzymy własny obraz bohaterów. Percepcja ekranu nie wymaga od nas tego.

komercyjny charakter. Produkt stworzony w ramach kultury masowej to produkt przeznaczony do masowej sprzedaży. Aby to zrobić, produkt musi być demokratyczny, to znaczy sprawny, jak duża liczba osób różnej płci, wieku, religii, wykształcenia. Dlatego producenci takich produktów zaczęli skupiać się na najbardziej podstawowych ludzkich emocjach.

Tak więc dzieła współczesnej kultury masowej powstają głównie w ramach twórczości zawodowej: muzykę piszą zawodowi kompozytorzy, scenariusze filmowe piszą zawodowi pisarze, reklamę tworzą profesjonalni projektanci. Rynek kultury masowej jest bardziej rynkiem kupującego niż rynkiem sprzedawcy. Profesjonalni twórcy produktów kultury masowej kierują się prośbami szerokiego grona konsumentów. Wskaźnikami popytu są wielkości sprzedaży, a także różnego rodzaju oceny - pomiary stosunku odbiorców do konkretnego programu lub programu. Ale sprzedawcy na tym rynku (jak na każdym innym) również są aktywni, próbując wygenerować popyt na produkt, który już posiadają i reklamując swój produkt.

Rozdział 1 Podstawy teoretyczne i historyczne korzenie synchronicznego i diachronicznego wpływu kultur w procesie ich interakcji.

1.1 Problem adekwatnego i „fałszywego” rozumienia jako zjawisko semiotyczno-kulturowe.

1.2 Systemy wartości kultur tradycyjnych zachodnich („Boże Narodzenie”) i wschodnioeuropejskich („Wielkanoc”) i ich wpływ na współczesny świat.

Rozdział 2 Westernizacja i amerykanizacja mediów i ich wpływ na transformację tradycyjnych wartości narodowych.

2.1. Telewizja jako sposób na transformację wartości kulturowych

2.2. Zagadnienia ochrony tradycyjnych wartości rosyjskich w zachodniej enklawie kraju – obwodzie kaliningradzkim.

Wprowadzenie do pracy magisterskiej (część streszczenia) na temat „Transformacja tradycyjnych wartości narodowych kultury rosyjskiej w kontekście westernizacji środków masowego przekazu”

Podobne tezy w specjalności „Teoria i historia kultury”, 24.00.01 kod VAK

• Korelacja i interakcja kultur tradycyjnych, elitarnych i masowych w społecznej przestrzeni nowoczesności 2009, doktor kulturoznawstwa Kostina, Anna Władimirowna

• Geneza dziennikarstwa chrześcijańskiego i kształtowanie się prawosławnej tradycji kaznodziejskiej: na przykładzie dzieł Bazylego Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Jana Chryzostoma 2002, kandydat nauk filologicznych Żolud, Roman Władimirowicz

• Ikona w tradycyjnej kulturze rosyjskiej 2009, kandydat nauk filozoficznych Limanskaya, Elena Nikolaevna

• Transformacja wizerunku Zofii w kulturze starożytnej Rosji: od archetypu do koncepcji 2010, kandydat nauk filozoficznych Rozanova, Svetlana Sergeevna

• Stosunki kościelne starożytnej Rosji z Europą Zachodnią: do połowy XII wieku. 2011, kandydat nauk historycznych Kostromin, Konstantin Aleksandrovich

Zakończenie rozprawy na temat „Teoria i historia kultury”, Komarova, Irina Ivanovna

Zwracamy uwagę, że przedstawione powyżej teksty naukowe są kierowane do recenzji i uzyskiwane poprzez rozpoznanie oryginalnych tekstów prac dyplomowych (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF rozpraw i abstraktów nie ma takich błędów.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Oświatowa
wyższe wykształcenie zawodowe

UNIWERSYTET PAŃSTWOWY PSKOV

Krzesło
„Nauki humanitarne”

TEST
zgodnie z kursem
"Socjologia"
Opcja 32
„Kultura masowa: podstawowe wartości”.

studentka IV roku kursu korespondencyjnego
Specjalności (08109
„Księgowość, analiza i audyt”)

Moskwitina Wiktoria Nikołajewna
grupa №674-1202
kod 0867112

Wykładowca: Proskurina A.V.

PSKOV
2011

Zawartość:
Wstęp.

1.1 Powstanie kultury masowej i jej funkcje społeczne.
1.2.Kultura Massovaya w mediach.

2. Instalacje wartości.
2.1.Wartości i ich znaczenie.

2.3 Substytucja wartości.
3.Część metodyczna.
3.1.Metoda treści – analiza.
3.2 Schemat analizy tekstu.
4. Część analityczna.
Wniosek.
Bibliografia.

Wstęp.
Idea kultury masowej powstaje w latach dwudziestych w ramach doktryny społeczeństwa masowego. Teoria społeczeństwa masowego wynika z faktu, że w XX wieku zanika popularyzacja klasowa, a na czele procesu historycznego staje „masa” Pojęcie „masy” ma nie tylko cechy ilościowe, ale także jakościowe, co jest bardzo ważniejsze w kulturze. Do cech jakościowych „mas” należą: bezosobowość, przewaga uczuć, utrata inteligencji i osobista odpowiedzialność za swoje decyzje i działania. Społeczeństwo dzieli się na masę (tłum) i elitę, która ma dostęp do najwyższych wartości kulturowych. Stąd „masa” nazywana jest społeczeństwem, w którym człowiek staje się pozbawionym twarzy elementem machiny społecznej, dostosowanym do jej potrzeb. A kultura masowa jest przeciwieństwem kultury prawdziwej.

Kultura masowa jest tworzona na potrzeby konsumpcji. Jego główną funkcją jest funkcja rozrywkowa. Kultura masowa pojawia się, gdy media (radio, telewizja, druk) przenikają do większości krajów świata i stają się dostępne dla przedstawicieli wszystkich warstw społecznych. Jest ogromny pod względem objętości (zasięg publiczności) i czasu (ciągle produkowany). Kultura masowa stała się szczególnym rodzajem biznesu, który nie tylko jest konsumowany przez człowieka, ale także konsumuje samego człowieka, osłaniając go przed nim i zastępując go inną kulturą. Typowymi przykładami kultury masowej mogą być seriale telewizyjne, muzyka popularna i popowa oraz inne programy masowe. Taka kultura jest dostępna dla wszystkich grup wiekowych, dla wszystkich grup społecznych, niezależnie od poziomu wykształcenia.
Znaczenie tego tematu polega na ścisłym przenikaniu kultury masowej do wszystkich sfer społecznych. Kultura masowa w ostatnim czasie upowszechniła się i jest coraz częściej krytykowana, choć ma też cechy pozytywne, takie jak dostarczanie społeczeństwu nowych (użytecznych) informacji, pojawienie się kultury „rozrywkowej” itp. Współczesny człowiek już nie wyobraża sobie jego życie bez mediów.
Środki masowego przekazu pod wieloma względami dyktują człowiekowi wzorce zachowań, wartości priorytetowe, wykorzystując jako główne narzędzie mechanizm statusu i prestiżu.
Spróbujmy dowiedzieć się, czy media wpływają na kształtowanie się kultury masowej i wartości ludzkich. W tym celu określamy cel pracy:
Identyfikacja proporcji przekazu medialnego elementów kultury masowej.
Aby osiągnąć ten cel, stawiamy sobie następujące zadania:
1. studiować literaturę przedmiotu;
2. opracować plan i narzędzia badawcze;
3. wybrać przedmiot badań;
4. studiować metodologię i technikę prowadzenia badań społecznych;
5. zbierać informacje (analizować media, dokonywać selekcji artykułów na badany temat)
6. analizować wyniki badań;
7. wyciągać wnioski.

1. Współczesna kultura masowa.
1.1 Powstanie kultury masowej i jej funkcje społeczne.
Źródła szerokiego upowszechnienia kultury masowej we współczesnym świecie tkwią w komercjalizacji wszelkich stosunków społecznych, na co zwrócił uwagę K. Marks w Kapitale. W swojej pracy K. Marks rozważał poprzez pojęcie „towaru” całą różnorodność stosunków społecznych w społeczeństwie burżuazyjnym.
Chęć zobaczenia produktu w sferze duchowej aktywności, połączona z potężnym rozwojem mass mediów, doprowadziła do powstania nowego zjawiska – kultury masowej. Z góry określona instalacja komercyjna, produkcja przenośnikowa – to wszystko pod wieloma względami oznacza przeniesienie w sferę kultury artystycznej tego samego podejścia finansowo-przemysłowego, które panuje w innych gałęziach produkcji przemysłowej. Ponadto wiele organizacji kreatywnych jest ściśle związanych z kapitałem bankowym i przemysłowym, co początkowo determinuje je do wydawania utworów komercyjnych, pieniężnych, rozrywkowych. Z kolei konsumpcja tych produktów jest konsumpcją masową, ponieważ publiczność, która postrzega tę kulturę, to masowa publiczność dużych hal, stadionów, miliony widzów telewizorów i ekranów kinowych.
W kategoriach społecznych kultura masowa tworzy nową warstwę społeczną, zwaną „klasą średnią”.
Pojęcie „klasy średniej” stało się fundamentalne w zachodniej kulturze i filozofii. Ta „klasa średnia” stała się także kręgosłupem społeczeństwa przemysłowego. On także spopularyzował kulturę popularną.
Kultura masowa mitologizuje ludzką świadomość, mistyfikuje rzeczywiste procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie ludzkim.
W świadomości następuje odrzucenie racjonalnej zasady. Celem kultury masowej jest nie tyle wypełnienie wypoczynku i rozładowywanie napięć i stresów w człowieku społeczeństwa industrialnego i postindustrialnego, ile pobudzanie świadomości konsumenckiej w widzu, słuchaczu, czytelniku, co z kolei tworzy szczególny typ - bierne, bezkrytyczne postrzeganie tej kultury w człowieku. Wszystko to tworzy osobowość, którą dość łatwo manipulować [9C.254]. Innymi słowy, mamy do czynienia z manipulacją ludzką psychiką i eksploatacją emocji i instynktów z podświadomej sfery ludzkich uczuć, a przede wszystkim poczucia samotności, winy, wrogości, strachu, instynktu samozachowawczego.
Uformowana przez kulturę masową świadomość masowa jest różnorodna w swoich przejawach. Wyróżnia ją jednak konserwatyzm, bezwładność i ograniczenie. Nie może objąć wszystkich rozwijających się procesów, w całej złożoności ich interakcji. W praktyce kultury masowej świadomość masowa ma określone środki wyrazu.
Kultura masowa w twórczości artystycznej pełni określone funkcje społeczne. Wśród nich najważniejsza jest iluzoryczno-kompensacyjna: wprowadzenie osoby w świat iluzorycznych doświadczeń i niemożliwych do zrealizowania snów. A wszystko to łączy się z jawną lub ukrytą propagandą pewnego sposobu życia, której ostatecznym celem jest odwrócenie uwagi mas od aktywności społecznej, przystosowanie ludzi do istniejących warunków.
Stąd wykorzystanie w kulturze popularnej takich gatunków sztuki jak detektyw, western, melodramat, musical, komiks. To w ramach tych gatunków powstają uproszczone „wersje życia”, które redukują zło społeczne do czynników psychologicznych i moralnych. Służą temu także takie formuły kultury masowej, jak „cnota zawsze jest wynagradzana”,
„dobro zawsze zwycięża zło”.
Pomimo pozornego braku treści, kultura masowa ma bardzo jasny program światopoglądowy, aby ukształtować pewną świadomość i priorytetowe wartości w społeczeństwie, które można kontrolować.
1.2.Kultura Massovaya w mediach.
Kultura masowa to kultura mas, kultura przeznaczona do konsumpcji przez lud; jest to świadomość nie ludzi, ale komercyjnego przemysłu kulturalnego; jest wrogo nastawiony do prawdziwej kultury popularnej. Nie zna tradycji, nie ma narodowości, jej upodobania i ideały zmieniają się bardzo szybko zgodnie z potrzebami mody. Kultura masowa przemawia do szerokiej publiczności, odwołuje się do uproszczonych gustów i pretenduje do miana sztuki ludowej.
Modernizm natomiast trafia w gusta elity, opiera się na różnych obszarach sztuki awangardowej. Obecnie trwa intensywny proces przekształcania awangardy w sztukę dóbr konsumpcyjnych.
Fenomen kultury masowej istnieje, a telewizja jest najskuteczniejszym sposobem powielania i rozpowszechniania tej kultury.
Kultura masowa oddziałuje na świadomość masową, poprzez komunikację masową, nastawiona jest na gusta i instynkty konsumentów, ma charakter manipulacyjny. Media są wielkim zagrożeniem dla niezależnego człowieka, mają niebezpieczne narzędzie sugestii, narzędzie społecznej dezorientacji człowieka.
Kultura masowa standaryzuje aktywność duchową człowieka. Masa ludzka chce oderwać się od życia, a nie ujawniać jego sensu.
Z towarów rynkowych, reklam w mediach dowiadujemy się o typowych zachowaniach, postawach, obiegowej mądrości, uprzedzeniach i oczekiwaniach dużej liczby osób.
Jedną z ważnych funkcji współczesnej kultury masowej jest mitologizacja świadomości społecznej. Dzieła kultury masowej, podobnie jak mity, nie opierają się na rozróżnieniu między rzeczywistością a ideałem, stają się przedmiotem nie wiedzy, ale wiary.
Istnieje opinia, że ​​najbardziej adekwatnym terminem wyrażającym istotę dzieł kultury masowej jest pojęcie ikony. Jest to ikona odpowiadająca rosyjskiej koncepcji obrazu. Termin ten charakteryzuje ten rodzaj refleksji artystycznej, która ma charakter symboliczny, z gruntu nierealistyczny, jest przedmiotem wiary, kultu, a nie sposobem odbicia i zrozumienia świata.
Kultura masowa to specyficzny sposób opanowywania rzeczywistości i dostosowywania się do niej, który przejawia się w warunkach rozwiniętego przemysłowo „społeczeństwa masowego”, jest zjawiskiem charakteryzującym specyfikę wytwarzania i dystrybucji wartości kulturowych we współczesnym społeczeństwie . Cechami wyróżniającymi go są takie jak skupienie się na gustach i potrzebach „przeciętnego człowieka”, wyjątkowo duża elastyczność, umiejętność przekształcania produktów powstałych w ramach innych kultur i przekształcania ich w dobra konsumpcyjne, komercyjny charakter, stosowanie klisz przy tworzeniu swoich produktów , a także połączenie ze środkami masowego przekazu jako głównym kanałem rozpowszechniania i konsumpcji jego wartości.

1.3 Moralne aspekty kultury masowej.
Można zarzucić kulturze masowej niemoralność i brak duchowości i rozpatrywać ją z punktu widzenia wartości moralnych „kultury wysokiej”. Ale raczej ten zawód można uznać za mało obiecujący, ponieważ kryteria moralności do analizy kultury masowej nie zostały jeszcze praktycznie zdefiniowane we współczesnych studiach kulturowych.
Mimo to spróbujmy dowiedzieć się, co kultura masowa wnosi z punktu widzenia postaw moralnych do współczesnego człowieka.
Po pierwsze, dostępność i zrozumiałość sfery figuratywnej, treści. To „bohaterowie” i obrazy współczesnego świata, problemów i sytuacji podnoszone niejednokrotnie w mediach. W naszych trudnych czasach, gdy człowieka na co dzień otacza przemoc i arbitralność, kryzysy gospodarcze i polityczne, w serialach, książkach i filmach, laik widzi możliwość skutecznej walki z przestępczością i korupcją, uczciwą, „nieprzekupną”. urzędników” i dziennikarzy. Oczywiście czasami nie jesteśmy usatysfakcjonowani formą ucieleśnienia tej treści. Tak, uderza obfitość scen przemocy i krwi - to zwycięstwo dobra na poziomie fizycznym, a nie moralnym. Ale to są realia naszego współczesnego życia, nasza rzeczywistość. Fabuły wielu filmów, seriali i powieści opierają się na ostrej opozycji dobra i zła, bohaterstwa i nikczemności. Ale jeśli zło i nikczemność w „kulturze masowej” pisane jest wszędzie, to kategoria dobra jakoś wypadła poza pole widzenia krytyki. Jednak to ona ma decydujący wpływ we wszelkiego rodzaju walkach, to Dobro zawsze walczy ze Złem i zawsze wygrywa.
Większość dzieł kultury masowej trzyma się uniwersalnych norm i zasad - zwykle przestępcy wszelkiej maści, choroby, kłopoty w pracy, ciosy losu działają w przebraniu Zła. Dobro zawsze uosabiają ludzie, bohaterowie obdarzeni wysokimi walorami moralnymi i podejmujący walkę ze Złem nie tylko ze względu na swoje oficjalne obowiązki, ale także ze względu na szlachetność ich dusz. Tradycyjne happy end wpaja widzowi-czytelnikowi wiarę w triumf sprawiedliwości, w zwycięstwo dobra. To rodzaj sesji psychoterapeutycznej, „moralne katharsis” i to jest jeden z powodów magnetycznej siły tego typu kultury.
Jednak w kulturze popularnej istnieją formy stworzone wyłącznie w celu rozrywki ludzi. A w sferze wpływów kultury rozrywkowej najczęściej znajdują się młodzi ludzie, którzy mają dużo wolnego czasu. Dlatego wpływ takich form kultury masowej na młodzież wymaga głębszego, bardziej wszechstronnego badania. Rozwój narodowych form rozrywkowej kultury masowej, z punktu widzenia duchowości, może dać pozytywne rezultaty. Praktyka publiczna pokazuje, że narodowe formy rozrywki kultury masowej mogą z powodzeniem konkurować w środowisku młodzieżowym z podobnymi produktami zachodnimi. To z kolei może przyczynić się do rzeczywistego zachowania mentalności i systemu wartości narodu. Często poprzez takie formy kultury masowej następuje realne zapoznanie się z narodowymi formami kultury: religią, folklorem, sztuką, literaturą. Oczywiście obecność treści narodowych w kulturze masowej nie może świadczyć o spełnianiu wszystkich kryteriów moralnych i estetycznych, które są wymagane od autentycznej twórczości kulturalnej. Dlatego, aby rozwiązać ten palący problem, konieczne jest kompleksowe zbadanie aspektów moralnych wszystkich dziedzin i gatunków kultury masowej, opracowanie nowego państwowego programu duchowego i kulturalnego oraz, oczywiście, odpowiedzialność producentów wszystkich produktów kultury masowej za społeczeństwo.

2. Instalacje wartości.
2.1.Wartości i ich znaczenie.
Socjologia bada wartości społeczne. Wartości socjologiczne – to jest to, co ma na celu zaspokojenie potrzeb indywidualnych, grupowych lub społecznych. Wartości są ściśle związane z potrzebami, są dwiema stronami tej samej całości. Jeśli potrzeba jest siłą motywującą zakorzenioną w człowieku, to wartość oznacza te przedmioty, które zaspokajają tę potrzebę i znajdują się na zewnątrz[3.C.71].
Wartości są bardzo różne – materialne i duchowe. Rola wartości w społeczeństwie ludzkim jest ogromna. Pełnią różnorodne funkcje. Regulują relacje społeczne i interakcje ludzi, dlatego można je nazwać regulatorami. Wartości manifestują się jako fundamentalne normy zapewniające integralność społeczeństwa. Dlatego drugą ich funkcją są normy wartości. Ale główną funkcją wartości jest to, że są motywem zachowania. Człowiek ukierunkowuje zachowanie na określone wartości, świadomie je orientuje. Tak więc wartości, potrzeby i motywy łączą się w jedną całość.
Skala wartości człowieka jest rdzeniem jego osobowości. Osobowość człowieka charakteryzuje się w zależności od tego, jakimi wartościami się kieruje i czy wybrane przez niego wartości pokrywają się z tymi, które społeczeństwo uznaje za jedne z najważniejszych. Istnieje skala wartości społecznych i skala indywidualnych wartości osoby. Osobę można nazwać osobowością, jeśli jej subiektywne i obiektywne skale wartości są zbieżne.
Wartości nabywa się w trakcie socjalizacji. Wartości są nie tylko mechanizmem, ale także wynikiem porównań społecznych, sposobem porządkowania elementów kultury. Kultura ludzka opiera się na tym, że idee, normy, zwyczaje, zasady i pomniki materialne są uporządkowane według ważności. Skala poszczególnych wartości nie jest sztywno ustalona i jest budowana przez samego człowieka. Wartości przechodzą z jednego poziomu na drugi. Skala wartości mieści się w rdzeniu ludzkiej osobowości.
2.2.Wartości kultury masowej.
. Zaimplementowane w jej produktach wartości kultury masowej wyrażają idee dotyczące komfortu życia, stabilności społecznej i osobistego sukcesu. Skierowane są do wszystkich i wszystkich. Dlatego też znaczeniem kultury masowej, zasadą jej koordynowania wartości jest urynkowienie - nie tyle zaspokajanie, ile kształtowanie potrzeb, dla zaspokojenia których produkty kultury masowej są przeznaczone. W kulturze popularnej relacje towar-pieniądz obejmują nie tylko gospodarkę, ale także kulturę jako całość, w tym twórczość naukową i artystyczną. Praktycznie wszystkie produkty kultury stają się towarem, a pieniądze dosłownie stają się „uniwersalnym ekwiwalentem”. Istnieje wiele definicji kultury masowej. Kultura rozumiana jest jako zespół wartości (duchowych i materialnych), jako żywa ludzka aktywność służąca ich tworzeniu, dystrybucji i przechowywaniu. Jedną z głównych funkcji kultury jest orientacja na wartości. Tych. kultura ustala pewien układ współrzędnych wartości. Rodzaj „mapy wartości życiowych”, w której człowiek istnieje i którym się kieruje.
W kulturze tradycyjnie rozróżnia się kilka poziomów: informacyjny, technologiczny i wartościowy. Kultura to zatem system metod przechowywania i przekazywania informacji, kumulowania umiejętności i zdolności oraz mechanizmów ich stosowania w praktycznych działaniach. Jednocześnie oferuje cały szereg wartości, które poprzez uniwersalia światopoglądowe, w swoim oddziaływaniu, wyznaczają obraz ludzkiego świata. To za pomocą kategorii kultury, takich jak dobro, zło, wiara, nadzieja, wolność, sprawiedliwość, człowiek pojmuje i doświadcza świata, ujednolica wszystkie zjawiska rzeczywistości, które wchodzą w sferę jego doświadczenia.
W nowoczesnym społeczeństwie panuje informacja i poznanie, co prowadzi do utraty duchowości.
Współczesne pokolenie jest bardziej wyróżniające się walorami biznesowymi i intelektualnymi, żyje bogatsze i wygodniejsze, ale bardziej mechanicznie traci zdolność do empatii i miłości.
itp.................