Historia Gilgamesza. Historia eposu o Gilgameszu. Federalna Agencja ds. Edukacji

Legenda o Gilgameszu Najbardziej niezwykłym dziełem sztuki w Babilonii jest wiersz o Gilgameszu. Jej treść jest następująca: W mieście Uruk rządził bohater Gilgamesz. Obdarzony heroicznymi mocami, które nie znajdują dla siebie żadnego pożytku, nie dał życia mieszkańcom

Wszystkie narody mają swoich bohaterów. W starożytnej Mezopotamii takim słynnym bohaterem był król Gilgamesz - wojowniczy i mądry, poszukujący nieśmiertelności. Być może znalezione tabliczki z napisami, które o nim opowiadają, są pierwszym pomnikiem umiejętności literackich.

Kim jest Gilgamesz?

Legenda o Gilgameszu jest również bezcenna w odniesieniu do wierzeń sumeryjskich. W starożytnej Mezopotamii królem Uruk (w tym czasie silnego i rozwiniętego królestwa-miasta) był Gilgamesz, który w młodości był okrutny. Był silny, uparty i nie miał szacunku dla bogów. Jego siła była tak większa od siły ziemskiego człowieka, że ​​mógł pokonać byka lub lwa jedną ręką, jak to zrobił biblijny bohater Samson. Mógł udać się na drugi koniec świata, aby uwiecznić swoje imię; i przekroczyć morze Śmierci, aby dać ludziom nadzieję na nieśmiertelne życie na ziemi.

Najprawdopodobniej po jego śmierci ludzie tak wysoko wynieśli swego króla w legendach, że nazwali go w dwóch trzecich bogiem, a tylko w jednej trzeciej człowiekiem. Taką cześć osiągnął dzięki niepohamowanemu pragnieniu odnalezienia bogów i domagania się dla siebie życia wiecznego. To ta historia opisuje babilońską legendę o Gilgameszu.

Filozofowie i teologowie analizują tę legendę o bohaterze, który w swoich podróżach doświadczył wielu kłopotów, w nadziei znalezienia odpowiedzi na odwieczne pytania o życie i śmierć, które zapewne znali Sumerowie.

Przyjaciel Gilgemesha - Enkidu

Innym wodzem jest silny Enkidu, który przybył od bogów, by zabić Gilgamesza. Król Uruk traktował lud tak okrutnie, że ludzie modlili się do najwyższej bogini o stworzenie wroga dla ich króla, aby młody wojownik miał coś wspólnego ze swoim młodym entuzjazmem i siłą bojową.

I sumeryjska bogini stworzona na prośbę cierpiącej pół-bestii i pół-człowieka. A nazywał się Enkidu, syn Enki. Przyszedł walczyć i pokonać Gilgamesza. Ale kiedy nie udało mu się pokonać przeciwnika w pojedynku, Enkidu i Gilgamesz pogodzili się z faktem, że ich potężne moce były takie same. Następnie Gilgemesh został najlepszym przyjacielem Enkidu. A Gilgamesz przyprowadził go nawet do swojej matki - bogini Ninsun, aby pobłogosławiła półbestię jako brata dla swojego syna.

Wraz z Enkidu bohater udał się do krainy cedrów. Podobno współczesny Liban nazywano krajem cedrów. Tam zabili strażnika cedrowego lasu – Humbabę, za który cierpiał syn Enki.

Według legendy zmarł z powodu choroby po 12 trudnych dniach zamiast samego Gilgamesza. Król gorzko opłakiwał swojego bliskiego przyjaciela. Ale sam Gilgamesz miał kontynuować swoją podróż na ziemi. Krótkie podsumowanie eposu o Gilgameszu daje wyobrażenie o tym, jak bardzo przyjaźń z tym stworzeniem zmieniła lekceważącego Gilgamesza w bogów. A po śmierci tego bohatera król ponownie radykalnie się zmienił.

Tablety z legendami

Naukowcy ze wszystkich krajów są zainteresowani pytaniem, gdzie powstał epos o Gilgameszu. Epos został napisany na glinianych tabliczkach. Przypuszcza się, że legenda powstała gdzieś w XXII wieku. PNE. Pod koniec XIX wieku odkryto 12 tabliczek z tekstami klinowymi. Pierwszy z nich (ten, który opowiada o potopie) został znaleziony podczas wykopalisk w bibliotece starożytnego asyryjskiego króla Szurbanipala. W tym czasie miejscem tym było miasto Niniwa. A teraz jest to terytorium dzisiejszego Iraku.

A potem badacz George Smith odzyskał w poszukiwaniu innych stołów na terytorium starożytnego Sumeru. W eposie jest 12 piosenek, z których każda zawiera 3000 wierszy poetyckich tekstu. Teraz wszystkie te gliniane tabliczki są przechowywane w Angielskim Muzeum Historii Świata.

Później, po śmierci D. Smitha, odnaleziono i rozszyfrowano inne tabliczki. Znaleziono sumeryjski „epos o Gilgameszu” w syryjskim, akadyjskim i 2 innych starożytnych językach.

Kto nagrał epos: wersje

Asyriologowie nie wiedzą, kto napisał wiersz. Opowieść o bohaterze, który jest w stanie znieść najstraszniejsze trudy w imię wyższego celu, jest najcenniejszą książką Sumeru. Niektóre legendy mówią, że sam Gilgamesz, po przybyciu z nieznanych krajów, zobowiązał się pisać dłutem na glinie o swoich przygodach, aby przodkowie o nich nie zapomnieli. Ale to jest mało prawdopodobna wersja. Ktoś, kto miał mentalność artysty i styl artystyczny, mógł napisać wiersz, kto wierzył w siłę słowa, a nie broni.

Ktoś z ludu, który miał wyraźny talent literacki, połączył wszystkie rozproszone legendy w jedną opowieść i napisał ją w formie wiersza. Ten wiersz o Gilgameszu, który przetrwał do dziś, uważany jest za pierwsze dzieło literackie.

Wiersz o Gilgameszu zaczyna się od opisu tego, jak młody i ekscentryczny król podbił Uruk i odmówił posłuszeństwa królowi miasta Kish Agga. Wraz z młodymi wojownikami broni swojego królestwa, każe zbudować wokół miasta kamienny mur. To pierwsza wzmianka o Gilgameszu. Ponadto mit opowiada o Gilgameszu i drzewie huluppu (wierzba zasadzona przez bogów na brzegach Eufratu), w pniu którego ukryła się demoniczna Lilith. I ogromny wąż zagrzebany w korzeniu drzewa zasadzonego przez bogów. Gilgamesz ukazany jest tutaj jako odważny obrońca, który nie pozwolił ściąć potężnego drzewa, które kochała asyryjska bogini miłości Inanna.

Kiedy bogini płodności Isztar (wśród Greków Izyda) doceniła odwagę młodego króla, kazała mu zostać jej mężem. Ale Gilgamesz odmówił, za co bogowie wysłali na ziemię potężnego i ogromnego byka, chcącego zniszczyć bohatera. Gilgamesz wraz z wiernym i wytrwałym przyjacielem pokonują byka, a także gigantycznego Humbabę.

A matka króla, kiedy planował kampanię, była bardzo zaniepokojona i poprosiła, aby nie brać udziału w bitwie z Humbabą. Ale wciąż Gilgamesz nikogo nie słuchał, ale sam decydował o wszystkim. Wraz z przyjacielem pokonują olbrzyma strzegącego cedrowego lasu. Wycinają wszystkie drzewa, wyrywają ogromne korzenie. Przyjaciele nie używali tych drzew do budowy ani do niczego innego. Cedry mają w eposie tylko jakieś święte znaczenie.

Następnie, za zabicie olbrzyma i wycięcie świętego lasu, bogowie zabijają Enkidu. Zmarł na nieznaną chorobę. Mimo wszystkich próśb bogowie nie zlitowali się nad półbestią. Tak mówi sumeryjski epos o Gilgameszu.

Gilgamesz wkłada szmatę i wyrusza w nieznaną ścieżkę, aby dowiedzieć się o tym i wybłagać życie wieczne od wyższych mocy. Przekroczył wody śmierci, nie bał się przybyć na jej drugi brzeg, gdzie mieszkał Utnapisztim. Opowiedział Gilgameszowi o kwiecie rosnącym na dnie Morza Śmierci. Tylko ten, kto zerwie cudowny kwiat, może przedłużyć swoje życie, ale nie na zawsze. Gilgamesz przywiązuje ciężkie kamienie do silnych nóg i rzuca się do morza.

Udało mu się znaleźć kwiat. Jednak w drodze do domu zanurza się w chłodnym stawie i pozostawia kwiat bez opieki na brzegu. I w tym czasie wąż kradnie kwiat, stając się młodszym na oczach bohatera. I Gilgamesz wrócił do domu zdruzgotany porażką. W końcu nigdy nie pozwolił sobie na przegraną. Oto krótkie podsumowanie eposu o Gilgameszu.

Biblijny potop w legendzie starożytnego Sumeru

Pierwszy władca niewątpliwie istniał. Mit Gilgamesza nie jest całkowicie fikcją. Jednak po tysiącleciach obraz rzeczywistej osoby i fikcja połączyły się w taki sposób, że nie można dziś tych obrazów oddzielić.

Wiersz o Gilgameszu zawiera szczegółową opowieść o potopie. Idąc ścieżką otwartą tylko dla jednego Słońca, Gilgamesz przychodzi po odpowiedzi na swoje pytania do królestwa Utnapisztima - jedynego nieśmiertelnego wśród ludzi. Wielki przodek Utnapisztim, który znał wszystkie tajemnice, opowiedział mu o straszliwej powodzi w starożytności i zbudowaniu statku zbawienia. Prototypem wielkiego przodka Utnapisztima jest starotestamentowy Noe. Skąd Sumerowie znają tę historię o biblijnym potopie, nie jest jasne. Ale według legend biblijnych Noe naprawdę żył ponad 600 lat i mógł być uważany za nieśmiertelnego dla przedstawicieli innych narodów.

Znaleziona na ziemiach dawniej asyryjskich „Legenda o Gilgameszu, Poszukiwaczu” jest znaleziskiem o bezprecedensowym znaczeniu, ponieważ daje do myślenia. Legenda ta jest porównywana w znaczeniu z „Księgą Umarłych” ludu egipskiego, a nawet z Biblią.

Główna idea wiersza

Pomysł wiersza nie jest nowy. Przemiana postaci bohatera tkwi w wielu starych legendach. Dla takich badań szczególnie cenna jest znaleziona epopeja o Gilgameszu. Analiza wierzeń Sumerów, ich wyobrażeń o życiu i bogach, ich wyobrażenia o tym, jak wygląda życie po śmierci - wszystko to jest badane do dziś.

Jaka jest główna idea legendy? W wyniku swoich wędrówek Gilgamesz nie otrzymuje tego, czego szukał. Na końcu opowieści, jak opisuje mit o Gilgameszu, kwiat nieśmiertelności jest w rękach przebiegłego węża. Ale rodzi się życie duchowe bohatera eposu. Od teraz wierzy, że nieśmiertelność jest możliwa.

Podsumowanie eposu o Gilgameszu nie podlega ścisłej logicznej prezentacji. Dlatego nie da się prześledzić po kolei, jak rozwijał się bohater, jakie miał zainteresowania. Ale legenda mówi, że Gilgamesz dążył do chwały jak nikt inny. Dlatego wyrusza na niebezpieczną bitwę z gigantem Humbabą, od którego bohatera ratuje jedynie prośba do boga Szamasza, jego bogini matki. Bóg Szamasz wznosi wiatr, który przesłania wizję giganta, a tym samym pomaga bohaterom w ich zwycięstwie. Ale Gilgamesz znów potrzebuje chwały. On idzie dalej. Schodzi w wody śmierci.

Jednak pod koniec wiersza król odnajduje spokój ducha, gdy widzi prawie ukończone mury wokół królestwa Uruk. Jego serce się radowało. Bohater eposu odkrywa mądrość bytu, która mówi o nieskończoności duszy, pracującej dla innych. Gilgamesz odczuwa ulgę, że był w stanie zrobić coś dla przyszłych pokoleń.

Słuchał rad bogów, które zostały mu dane w ogrodzie: człowiek jest z natury śmiertelny i musisz docenić swoje krótkie życie, umieć cieszyć się tym, co jest dane.

Analiza niektórych problemów filozoficznych poruszonych w eposie

Następca tronu i bohater w tak starożytnym źródle, jak wiersz o Gilgameszu, przechodzi różne próby i ulega przemianom. Jeśli król pojawia się na początku w postaci nieokiełznanego, krnąbrnego i okrutnego młodzieńca, to po śmierci Enkidu jest już zdolny do głębokiego, serdecznego żalu po przyjacielu.

Bohater poematu po raz pierwszy uświadamiając sobie lęk przed śmiercią ciała zwraca się do bogów o poznanie tajemnic życia i śmierci. Odtąd Gilgamesz nie może po prostu rządzić swoim ludem, chce poznać tajemnicę śmierci. Jego dusza popada w całkowitą rozpacz: jak mogła umrzeć niepohamowana siła i energia w ciele Enkidu? Ten ogień duszy prowadzi bohatera coraz dalej od ojczyzny, daje siłę do pokonania niespotykanych dotąd trudności. Tak interpretuje się epos o Gilgameszu. W wersetach tych wyjaśnione są również filozoficzne problemy bytu i niebytu. Zwłaszcza we fragmencie o zagubionym kwiecie, rzekomo obdarzającym upragnioną nieśmiertelność. Ten kwiat jest wyraźnie filozoficznym symbolem.

Głębszą interpretacją tej epopei jest przemiana ducha. Gilgamesz przemienia się z człowieka ziemskiego w człowieka nieba. Wizerunek Enkidu można interpretować jako zwierzęce instynkty samego króla. A walka z nim oznacza walkę z samym sobą. Ostatecznie król Uruk podbija swój niższy początek, zdobywa wiedzę i cechy charakteru istoty w dwóch trzecich boskości.

Porównanie eposu o Gilgameszu z „Księgą umarłych” Egipcjan

Żywą aluzję można znaleźć w historii Gilgamesza przekraczającego wody zmarłych z pomocą Charona. Charon w mitologii egipskiej to głęboki, chudy starzec, który przenosi zmarłego ze świata śmiertelników do innego świata i otrzymuje za to zapłatę.

Również legenda o Gilgameszu wspomina, jaki jest świat zmarłych według wierzeń Asyryjczyków. To przytłaczająca siedziba, w której woda nie płynie, nie rośnie ani jedna roślina. A człowiek otrzymuje zapłatę za wszystkie czyny tylko za życia. Co więcej, jego życie jest oczywiście krótkie i pozbawione sensu: „Tylko bogowie ze Słońcem będą trwać na zawsze, a człowiek - jego lata są policzone ...”

Egipska „Księga Umarłych” to papirus, w którym zapisane są różne zaklęcia. Druga część książki dotyczy tego, jak dusze przedostają się do podziemi. Ale jeśli Ozyrys uznał, że dusza uczyniła więcej dobrego, została wypuszczona i pozwoliła być szczęśliwa.

Gilgamesz po nawiązaniu kontaktu z bogami zostaje odesłany do swojego świata. Kąpie się, wkłada czyste ubrania i chociaż traci kwiat życia, jest w swoim rodzinnym Uruk odnowionym, uświęconym błogosławieństwem.

Epos przetłumaczony przez Dyakonova

Rosyjski orientalista I.M. Dyakonov w 1961 roku zaczął tłumaczyć epos. W swojej pracy tłumacz oparł się na przygotowanym już przekładzie V.K. Szyleyka. Epos o Gilgameszu był najdokładniejszy. Przepracował wiele starożytnych materiałów i do tego czasu świat nauki wiedział już, że prototyp bohatera istnieje.

Jest to cenny dokument literacki i historyczny – epos o Gilgameszu. Tłumaczenie Dyakonova zostało ponownie opublikowane w 1973 i ponownie w 2006. Jego przekład to umiejętność filologicznego geniusza, pomnożona przez wartość antycznej legendy, pomnika historii. Dlatego wszyscy, którzy już przeczytali i docenili babilońską legendę, legendę o Gilgameszu, pozostawili wspaniałe recenzje księgi.

« Epos o Gilgameszu„lub wiersz” O wszystkim, co widziałem„(Akad. sa nagba imuru) - jedno z najstarszych zachowanych dzieł literackich na świecie, największe dzieło pisane pismem klinowym, jedno z największych dzieł literatury starożytnego Wschodu. „Epos” powstał w języku akadyjskim na podstawie legend sumeryjskich na przestrzeni półtora tysiąca lat, począwszy od XVIII-XVII wieku p.n.e. mi. Jej najbardziej kompletną wersję odkryto w połowie XIX wieku podczas wykopalisk w bibliotece pism klinowych króla Asurbanipala w Niniwie. Spisany był małym pismem klinowym na 12 sześciokolumnowych tabliczkach, zawierał około 3 tys. wersetów i był datowany na VII wiek p.n.e. mi. Również w XX wieku znaleziono fragmenty innych wersji eposu, w tym w językach huryckim i hetyckim.

W 1839 młody Anglik Austin Henry Layard wyruszył w podróż lądową na Cejlon. Jednak w Mezopotamii zatrzymał się na wykopaliskach asyryjskich kurhanów. To „opóźnienie” ciągnęło się przez wiele lat; w tym czasie odkopano starożytne miasta Niniwa (1849) i Nimrod. Dzięki tym wykopaliskom Layard przywiózł do British Museum dużą część kolekcji rzeźb asyryjskich, a także tysiące połamanych tabliczek z pałacu w Niniwie.

Podczas dalszych prac wykopaliskowych w mieście odnaleziono bibliotekę klinową króla Asurbanipala. Tablice klinowe z tej biblioteki zostały przeniesione do British Museum przez asystenta Layarda, Ormuzda Rassama, który w 1852 r. odkrył drugą część biblioteki, która zawierała tablice asyryjskiej kolekcji eposu o Gilgameszu.

Ponad 25 000 tabletek zostało bezpiecznie dostarczonych do British Museum w Londynie. Odszyfrowywanie rozpoczął angielski oficer wywiadu w Bagdadzie, Henry Rawlinson. W drodze do Bagdadu Rawlison, wówczas oficer armii i pracownik Kompanii Wschodnioindyjskiej, odkrył to, co stało się głównym kluczem do odczytania pisma klinowego, inskrypcję Behistun, wyrytą na skale w pobliżu Kermanshah w Persji. Napis ten został napisany w języku staroperskim, elamickim i babilońskim. Pracę rozpoczętą przez Rawlinsa w Bagdadzie kontynuował w Londynie, dokąd powrócił w 1855 roku.

Później, utalentowany samouk asystent egipskiego-asyryjskiego oddziału muzeum, George Smith, był zaangażowany w badanie znalezionych tablic. 3 grudnia 1872 wygłosił referat w Towarzystwie Archeologii Biblijnej. W raporcie stwierdził, że odkrył mit o potopie podobny do tego, o którym mowa w Biblii.

Była to słynna jedenasta tabliczka z asyryjskiej kolekcji epickiej. Wkrótce po tym przemówieniu Smith opublikował The Chaldean Account of the Flood, a wraz z nim krótki opis eposu. Zainteresowanie epopeją natychmiast się obudziło. Jednak tablica zalewowa była niekompletna i potrzebne były inne tablice. The Daily Telegraph dostarczył 1000 gwinei na wyposażenie nowej wyprawy do Niniwy, którą Smith zorganizował w imieniu British Museum. Wkrótce po przybyciu do Niniwy Smith znalazł brakujące linijki w opisie potopu, które wtedy, tak jak i teraz, stanowiły najpełniejszą część całej epopei. Więcej tabliczek znaleziono w tym samym i następnym roku, a Smith był w stanie skompilować obszerny opis eposu, zanim w 1876 zachorował i zmarł w pobliżu Aleppo w wieku 36 lat.

Kontynuując rozszyfrowywanie tablic, Smith odkrył, że przesłanie o potopie było częścią jakiegoś wielkiego wiersza Babilończyków zwanego Opowieściami Gilgamesza. Według skrybów „Opowieści” składały się z 12 pieśni, z których każda miała około 300 linijek. Wkrótce zdał sobie sprawę, że brakuje części historii, ponieważ brakowało kilku tabliczek. W wyniku wyprawy zorganizowanej przez niego w 1873 r. odnaleziono 384 tabliczki, wśród których znalazła się brakująca część Eposu.

Wydając The Flood, Smith twierdził, że jest to prawdopodobnie kopia znacznie wcześniejszej wersji napisanej w Uruk (biblijny Erech, współczesna Varka). Znaczące dla historii eposu o Gilgameszu była amerykańska ekspedycja archeologiczna z Uniwersytetu Pensylwanii, która pod koniec XIX wieku pod kierownictwem Johna Petersa rozpoczęła prace wykopaliskowe na kopcu Niffar (starożytne Nippur) w południowym Iraku . W tym czasie archeologia zgromadziła wiele doświadczeń wykopaliskowych, ale ta wyprawa była głupio niepoważna: pierwszy sezon pracy w Nippur w latach 1888-89 rozpoczął się, gdy Peters i jego drużyna jechali szaleńczym galopem przez trzciny do miejsca wykopalisk i zakończył się w tym samym czasie ekspedycja opuściła kopiec, a wrogo nastawieni Arabowie wykonali taniec bojowy na miejscu zniszczonego obozu. Niemniej jednak prace były kontynuowane w następnym roku i około 40 000 tabliczek zostało znalezionych i rozprowadzonych wśród muzeów w Filadelfii i Stambule. Wśród tych tablic było kilka zawierających najstarsze wersje cyklu Gilgamesza w języku sumeryjskim.

Większość starożytnych tekstów ma charakter komercyjny i administracyjny i nie jest szczególnie interesująca dla ogółu społeczeństwa. Tym ważniejsze są wyniki wykopalisk w Nippur, Niniwie i innych ośrodkach wczesnej cywilizacji Mezopotamii, gdyż otworzyli nam najciekawsze zabytki literackie.

Epos o Gilgameszu musiał być dość sławny w drugim tysiącleciu p.n.e. jedna wersja wiersza, w języku akadyjskim, została znaleziona w archiwach stolicy imperium hetyckiego, Bogazkoy (w Anatolii). Został również przetłumaczony na hetycki. W południowej Turcji fragmenty znaleziono w Sultantepe. Mały, ale ważny fragment z Megiddo w Palestynie wskazuje na istnienie kananejskiej wersji eposu, a także na możliwość, że biblijni pisarze znali epos o Gilgameszu.

Na początku iw połowie XX wieku odnaleziono szereg innych tabliczek zawierających fragmenty Eposów w różnych językach.

W 2015 roku słynna epopeja została rozszerzona o kolejne 20 nowych linii. Stało się to po tym, jak pracownicy Muzeum Historii Iraku kupili od przemytnika dziesiątki glinianych tabliczek, nieświadomi ich prawdziwej zawartości. Jak się później okazało, na jednej z tablic utrwalono nieznany dotąd fragment eposu.

Epos o Gilgameszu powstawał na przestrzeni półtora tysiąca lat. Do naszych czasów zachowały się tabliczki z pismem klinowym, na których pieśni o Gilgameszu, będące częścią eposu, zapisane są w czterech językach starożytnego wschodu – sumeryjskim, akadyjskim, huryjskim i hetyckim. Najstarsze teksty są napisane w języku sumeryjskim. Jednocześnie za najważniejszą uważa się wersję akadyjską, będącą ogromnym osiągnięciem artystycznym.

Zachowane sumeryjskie legendy o Gilgameszu nie są połączone w żadną grupę dzieł. W sumie zachowało się ich dziewięć, a wszystkie należą do kategorii zabytków epickich. Trzy legendy znane są jedynie z przekazów, pozostałe sześć przetrwało i zostało opublikowanych.

Wczesne historie odnoszą się do tak zwanego kanonu Nippur, który był częścią eposu akado-sumeryjskiego. Początkowo ich protogramy były prawdopodobnie częścią cyklu opowiadającego o władcach miasta Uruk z I dynastii Uruk. Oprócz epickiej Gilgamesz , który był piątym władcą Uruk, o którym krążą legendy Enmercare , drugi władca Uruk i Lugalbande , czwarty władca i ojciec Gilgamesz .

Legendy akado-sumeryjskie związane z Gilgameszem zachowały się w spisach datowanych na początek II tysiąclecia p.n.e. mi. (około XVIII wieku p.n.e.). Jednak na podstawie licznych klerykalnych pomyłek i nieścisłości, a także na podstawie archaicznej jak na owe czasy charakteru języka, badacze sądzą, że wiersz powstał znacznie wcześniej. Biorąc pod uwagę fakt, że wiersz powstał najwyraźniej przed ustanowieniem jedności boskiego panteonu przez królów Ur, a także na podstawie danych o rozprzestrzenianiu się języka akadyjskiego w południowej Mezopotamii, powstanie wiersz przypisywany jest XXIII-XXI wiekom pne. mi.

Obecnie znane są następujące legendy:

Gilgamesz i Aga- opowiada o konflikcie między Akkim, królem Kisz, a Gilgameszem. W przeciwieństwie do innych dzieł o Gilgameszu, król nie ma cech baśniowych. Ten wiersz nie znalazł się w eposie o Gilgameszu.

Gilgamesz i Góra Żywych(Gilgamesz i Kraina Żywych, Gilgamesz i Góra Nieśmiertelnych) – opowiada o wyprawie Gilgamesza do giganta Huwawy, który bronił świętych cedrów.

Gilgamesz i Byk Niebios- opisuje miłość do Gilgamesza bogini Innin (Isztar), którą odrzucił, oraz bitwę Gilgamesza i jego niewolnika Enkidu z niebiańskim bykiem zesłanym przez rozgniewaną boginię. Koniec wiersza nie zachował się.

Gilgamesz i wierzba(Gilgamesz, Enkidu i Zaświaty) – opowiada, jak Gilgamesz, na prośbę bogini Innin, wypędził z wierzby orła z głową lwa i lilit, która się tam osiedliła, po czym zrobił fotel i łóżko dla bogini drewna , a dla siebie - bębenek i różdżka (według najnowszej interpretacji - drewniana piłka i kij do gry). Później bęben wpadł do podziemi, a wysłany po niego niewolnik Enkidu nie mógł wrócić, gdyż złamał kilka zakazów. Dopiero po prośbie Gilgamesza bogowie pozwolili mu komunikować się z duchem Enkidu.

Śmierć Gilgamesza- Opisuje, jak Gilgamesz dąży do nieśmiertelności, ale dowiaduje się, że jest ona nieosiągalna. Wiersz przetrwał tylko we fragmentach.

Powódź- zawiera opowieść o stworzeniu człowieka, pojawieniu się władzy królewskiej, potopie oraz o tym, jak król Ziusudra uniknął powodzi budując statek i stał się nieśmiertelny. Koniec tabliczki został zniszczony.

Nikt nie pamiętał Gilgamesza jako osoby historycznej, kiedy pisano te historie. Napisane w gatunku poematu epickiego, są prymitywne w treści i archaiczne w formie, co bardzo różni się od powstałego niewiele później akadyjskiego poematu o Gilgameszu.

Według badaczy Eposu, pierwsze pieśni o Gilgameszu powstały pod koniec pierwszej połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Pierwsze tablety, które przeszły do ​​naszych czasów, powstały 800 lat później. Mniej więcej w tym czasie jest też tworzenie Wersja akadyjska poemat, który prawdopodobnie ostatecznie ukształtował się w ostatniej tercji III tysiąclecia p.n.e. mi. W drugim tysiącleciu p.n.e. mi. w Palestynie i Azji Mniejszej powstała kolejna wersja akadyjskiego wiersza - „ peryferyjny ”. Tłumaczenie eposu na języki huryckie i hetyckie przypisuje się temu samemu czasowi. Od końca II tysiąclecia do VII-VI wieku p.n.e. mi. powstała ostateczna wersja „Eposu” -” Niniwa ”, który został znaleziony w bibliotece Ashurbanipal.

Epos opierał się zarówno na motywach mitologicznych opartych na wierzeniach religijnych Sumerów, jak i legendach historycznych. Gilgamesz był postacią historyczną - lugalem sumeryjskiego miasta Uruk około 2800-2700 pne. mi. Jego imię, umownie oddawane w sumeryjskim jako „Bilgames” (Bil-ga-mes), jest wymienione na sumeryjskiej tabliczce z listą władców sumeryjskich datowaną na początek drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Jednak dość wcześnie zaczął być deifikowany Gilgamesz. Od XVIII wieku p.n.e. mi. jego imię w formie „Bilgemes” lub „Bilgames” jest wymieniane wśród bóstw sumeryjskich. Wokół niego narosły liczne legendy, w których był przedstawiany jako boski bohater, syn bogini Ninsun i bohater Lugalbanda (według innej wersji duch „lilu”). Później imię Gilgamesz stało się bardzo popularne w Babilonii, królestwie Hetytów i Asyrii, kojarzono z nim wizerunek bohatera walczącego ze zwierzętami, jego towarzyszem był pół-byk-pół-człowiek. Później wierzono, że Gilgamesz jest bóstwem chroniącym ludzi przed demonami, sędzią podziemi. Jego wizerunki umieszczono przy wejściu do domu, ponieważ wierzono, że w ten sposób mieszkanie jest chronione przed złymi duchami. Jednocześnie Gilgamesz nie odgrywał żadnej szczególnej roli w oficjalnym kulcie.

Sumerowie byli pierwszymi wykształconymi mieszkańcami Mezopotamii; to ich język był językiem najstarszych tabliczek z Nippur, związanych z historią Gilgamesza. Sumerowie znali już system irygacyjny, zanim zostali podbici przez plemiona semickie w trzecim tysiącleciu. Być może sami Sumerowie byli zdobywcami, którzy przybyli z północy i wschodu w czwartym tysiącleciu. Ich język był nadal w użyciu, chociaż sami Sumerowie nie odgrywali już większej roli na początku drugiego tysiąclecia, kiedy epos o Gilgameszu został napisany w tym języku.

Ze względu na swoje bogactwo miasta te były pożądaną zdobyczą dla dzikich semickich plemion Arabii oraz wojowniczych ludów Elam i perskich wyżyn. Wkrótce po upadku dynastii królewskiej Uruk, kiedy Semici osiedlili się w Agade na północy, ich król Sargon zburzył mury Uruk. Kiedyś było powiedzenie: „W Uruk są mocne mury”, a Gilgamesz był ich budowniczym.

W epoce wczesnych królów sumeryjskich każde miasto posiadało już świątynię poświęconą jednemu głównemu bogu. Były to wspaniałe budowle, ozdobione płaskorzeźbami i mozaikami, z dziedzińcem i wewnętrznym sanktuarium, a czasem, jak w Uruk, z zigguratem. Ziggurat był miniaturową świętą górą; służył jako pośrednik między niebem a ziemią, gdzie bogowie mogli rozmawiać z ludźmi. Kiedy więc Gilgamesz wzywa swoją matkę, boginię Ninsun, udaje się ona na dach świątyni, aby modlić się i złożyć ofiarę wielkiemu bogu słońca. Świątynie obsługiwali kapłani, w których rękach niegdyś znajdowało się prawie całe bogactwo państwa, a wśród których było wielu archiwistów i nauczycieli, naukowców i matematyków. W pierwszych wiekach posiadali nieograniczoną władzę, aż „z nieba zstąpiła królewska godność”, tj. nie powstały dynastie królewskie. Wpływ świątyń pozostał jednak znaczący.

Głównymi bohaterami „Eposu” są półbóg Gilgamesz – potężny wojownik, król Uruk, a także Enkidu – dziki człowiek, którego bogini Aruru stworzyła z gliny. Bogini stworzyła Enkidu w odpowiedzi na prośby niezadowolonych mieszkańców Uruk ze swojego władcy – Gilgamesza, którego oskarżają o to, że jego szaleństwo nie zna granic. Enkidu musi stawić czoła Gilgameszowi i być może go pokonać.

Enkidu nie zna cywilizowanego życia, żyje na stepie wśród dzikich zwierząt i nie podejrzewa, do czego został stworzony. Jednocześnie Gilgamesz ma wizje, z których rozumie, że jest mu przeznaczone znaleźć przyjaciela.

Pewnego dnia do Uruk dotarła wiadomość, że na stepie pojawił się jakiś potężny człowiek, który nie pozwalał polować, chronić zwierzęta. Gilgamesz postanawia wysłać do niego nierządnicę, wierząc, że zmusi to bestie do opuszczenia Enkidu. Osiągnął swój cel – Enkidu został uwiedziony, po czym nierządnica zabiera go ze sobą do miasta, gdzie łączy się z cywilizacją i po raz pierwszy smakuje chleba i wina.

Enkidu spotyka Gilgamesza w mieście. Toczy się między nimi pojedynek, ale żadnemu z nich nie udaje się wygrać. Potem stają się przyjaciółmi i razem zaczynają dokonywać wyczynów. Walczyli z okrutnym Humbabą, który strzeże górskich cedrów, po czym ich rywalem staje się potworny byk zesłany przez boginię Isztar, wściekłą na Gilgamesza za odmowę podzielenia się z nią swoją miłością. Morderstwo Humbaby powoduje gniew bogów, który spada na Enkidu, w wyniku czego umiera.

Śmierć Enkidu wstrząsnęła Gilgameszem, z żalu ucieka na pustynię, tęskniąc za przyjacielem, jego rozpacz jest ogromna. Gilgamesz po raz pierwszy uświadamia sobie, że jest śmiertelny i że śmierć jest losem wszystkich ludzi.

W wyniku swoich wędrówek Gilgamesz trafia na wyspę błogosławionych, na której mieszka Ut-napisztim - człowiek, który jako jedyny stał się nieśmiertelny. Gilgamesz chce zrozumieć, jak udało się Ut-napisztimowi, który opowiada historię ogólnoświatowej powodzi, po której był jedynym ocalałym. Następnie Ut-napisztim mówi Gilgameszowi, że dla jego dobra rada bogów nie zbierze się po raz drugi. Następnie sugeruje Gilgameszowi, aby znalazł sposób na przezwyciężenie snu, ale okazuje się to niemożliwe.

Żona Ut-napisztima, która zlitowała się nad bohaterem, namówiła męża, by dał mu pożegnalny prezent. Gilgamesz dowiaduje się o kwiecie wiecznej młodości, który bardzo trudno znaleźć. Gilgameszowi udało się znaleźć kwiat, ale nie posmakować: kiedy zdecydował się popływać, wąż zjada kwiat, zrzuca skórę i staje się młody.

Po tym, co się wydarzyło, bohater wrócił do Uruk, gdzie zaprosił swojego sternika Urshanabi na spacer wzdłuż murów miasta, które zbudował sam Gilgamesz. Gilgamesz pokazuje mury i wyraża nadzieję, że potomni zapamiętają jego czyny.

W XII canto, które ma późniejsze pochodzenie i było mechanicznie związane z eposem, jest dosłownym akadyjskim tłumaczeniem drugiej części sumeryjskiego poematu Gilgamesz i wierzba. Opowiada, jak Enkidu postanawia zejść do podziemi, aby zwrócić bęben, ale robiąc to, łamie magiczne zakazy i nie może wrócić. Gilgamesz zwraca się z prośbą do bogów, w wyniku czego pozwolono mu porozumieć się z duchem Enkidu, który opowiedział, jak ponury był los zmarłych. Ta część, mimo że nie jest związana z poprzednią fabułą, pozwoliła podkreślić ideę, że śmierci nikt nie może uniknąć.

Pieśniom sumeryjskim brakuje korbowodu znalezionego przez akadyjskiego poetę. Siła charakteru akadyjskiego Gilgamesza, wielkość jego duszy - nie w zewnętrznych przejawach, ale w relacjach z człowiekiem Enkidu. Epos o Gilgameszu to hymn ku przyjaźni, który nie tylko pomaga pokonywać zewnętrzne przeszkody, ale także przemienia i uszlachetnia.

W eposie odbija się także wiele poglądów ówczesnej filozofii na otaczający świat (elementy kosmogonii, historia „Wielkiego Potopu” w późniejszym wydaniu), etykę, miejsce i przeznaczenie człowieka (poszukiwanie nieśmiertelności). Pod wieloma względami Epos o Gilgameszu jest porównywany z dziełami Homera – Iliady, od której jest o tysiąc lat starszy, oraz Odysei.

Wersja „stara babilońska” . Do naszych czasów dotarły 3 różne wersje eposu o Gilgameszu w języku akadyjskim. Najstarsza z nich to tak zwana wersja „starobabilońska”. Zachował się w 6 fragmentach na tabliczkach z XVIII-XVII w. p.n.e. mi.

Stół z Pensylwanii. Odpowiada pieśniom I i II z późniejszej wersji Eposu. Wydane przez Stephena Langdona.

Stół Yale . Odpowiada pieśniom II i III z późniejszej wersji Eposu. Być może wraca do tej samej listy, co stół z Pensylwanii. Wydane przez Morrisa Jastrowa i Alberta Claya.

Pierwszy fragment z Tell Harmal . Odpowiada piosence IV z późniejszej wersji Eposu. Opublikowane przez Van Dycka.

Drugi fragment z Tell Harmal .

Stół altanka . Odpowiada piątej piosence z późniejszej wersji Eposu.

Stół Meissnera . Odpowiada piosence X (i prawdopodobnie VIII) z późniejszej wersji Eposu.

Tabliczki te nie odnoszą się do tego samego miejsca w „Eposach”, dlatego nie ma całkowitej pewności, że wszystkie odnoszą się do tej samej listy „Eposów”. Łączą je jednak podobieństwa w stylu i języku. Pismo na wszystkich tabletach jest płynne i słabo rozumiane, ich język jest trudny do zrozumienia. Ponadto większość tablic jest słabo zachowana – z Tablicy Pensylwańskiej pozostało tylko 4/5 tekstu. Ponadto tylko „Pennsylvania”, „Yale Tables” i „Meissner Table” zawierają tekst z późniejszej wersji. Reszta tekstu nie została zachowana w późniejszej wersji.

Wersja „peryferyjna” . Ta wersja wiersza zachowała się do naszych czasów na niewielkim fragmencie znalezionym podczas wykopalisk w starożytnej osadzie Bogazkoy, która niegdyś była stolicą królestwa Hetytów. Ten fragment zawiera kilka pieśni odpowiadających pieśniom VI i VII późniejszej wersji Eposu, ale są one krótsze. Na miejscu starożytnego miasta Megiddo w Palestynie odnaleziono również inny fragment, który odpowiada pieśni VII późniejszej wersji Eposu. Oba fragmenty pochodzą z XV-XIV wieku p.n.e. mi.

Wersja „peryferyjna” zawiera również hetyckie i huryckie przekłady Eposu. Z nich do naszych czasów przeszło kilka fragmentów, odpowiadających pieśniom I, V i X późniejszej wersji Eposu. Fragmenty te datowane są na XIV wiek p.n.e. mi.

Wersja „niniwa” . Ta wersja wzięła swoją nazwę od miejsca, w którym została znaleziona. Czasami jest również nazywany „asyryjskim”. W tej wersji badacze wyróżniają 4 grupy list:

1. Fragmenty znalezione podczas wykopalisk miasta Asshura. Zawierają dobrze zachowany tekst pieśni VI. Te fragmenty datowane są na XIII-XII wiek p.n.e. mi.
2. Ponad sto fragmentów znalezionych podczas wykopalisk biblioteki Asurbanipala w Niniwie. Zawierają one fragmenty wszystkich pieśni, a teksty pieśni I, VI, XI i XII zachowały się w całości i mają tylko niewielkie uszkodzenia. 8 fragmentów jest obecnie niepublikowanych. Wszystkie fragmenty datowane są na VII wiek p.n.e. mi.
3. Kopia studenta znaleziona podczas wykopalisk starożytnej osady Sułtan-Tepe (północna Mezopotamia). Zawiera fragmenty pieśni VII i VIII. Datowany na VII wiek p.n.e. mi.
4. Fragmenty znalezione podczas wykopalisk miasta Uruk. Datowany na około VI wiek p.n.e. mi.

W porównaniu z wersją „starobabilońską” wersja „Ninwa” ma wstęp, zgodnie z którym w pierwszym wersecie pojawiła się nowa nazwa wiersza – „O tym, który wszystko widział”. Ponadto wiersz prawdopodobnie miał zakończenie.

Pierwotnie wersja „Ninwy” kończyła się Canto XI, którego zakończeniem było zakończenie wiersza. Później jednak dołączono do niego mechanicznie późniejszą pieśń XII. Jest to dosłowny akadyjski przekład sumeryjskiego poematu Gilgamesz i wierzba.

Różnice wersji

« stary babiloński " oraz " Niniwa Wersje są na ogół do siebie podobne. Ich tekst jest w dużej mierze taki sam. Główne różnice dotyczą zastąpienia wielu słów (przeważnie przestarzałe słowa są zastępowane bardziej nowoczesnymi synonimami), a także rozszerzenia lub redukcji tekstu. Ekspansja następowała albo poprzez zwielokrotnienie epickich formuł (zresztą część zapożyczono z innych dzieł), albo przez powtórzenia. Również w niektórych przypadkach doszło do przearanżowania niektórych fragmentów tekstu.

« Peryferyjny » wersja znacznie różni się od dwóch pozostałych - jest krótsza. W rzeczywistości nie jest to tylko tłumaczenie „ stary babiloński » wersja, ale jej pełna obróbka. Zawiera skróty – prawdopodobnie brakuje w nim odcinków, które miały określone znaczenie dla Babilonu (np. odcinki, które miały miejsce przed pojawieniem się Enkidu w Uruk, rozmowy ze starszyzną itp.). Ponadto usunięto z niego momenty nie do przyjęcia z religijnego punktu widzenia (w szczególności wstyd bogini Isztar). W rezultacie wersja „peryferyjna” jest właściwie nowym wierszem o Gilgameszu.

Kompozycja i rozwój wiersza

Najbardziej kompletna wersja „Eposu” jest napisana małym pismem klinowym na 12 sześciokolumnowych tabliczkach i zawiera około 3 tys. wersetów. We współczesnych tłumaczeniach tekstu wiersza zwyczajowo dzieli się go na 12 części, z których każda jest oznaczona cyfrą rzymską (od I do XII). Każda część, zwana tabelą lub piosenką, odpowiada osobnej tabliczce w „ Niniwa » wersje.

Taki podział był początkowo przeprowadzany mechanicznie – gdy zabrakło miejsca na jednej płycie, zaczynał się nowy. Jednak w „ Niniwa » wersja podziału na tabele bardziej harmonijna, każdy z tabel nagrał osobną piosenkę

W składzie wiersza można wyróżnić 4 pieśni, które według założeń niektórych badaczy były pierwotnie niezależne:

« Enkidiada”, która opowiada o dzikim bohaterze Enkidu, a także o tym, jak został wprowadzony do kultury;

kampania przeciwko Humbabie(Huwawowie);

odcinek z Isztar, którego prototypem była sumeryjska bogini Innin, a także walka z bykiem;

Podróż Gilgamesza w próbie zdobycia nieśmiertelności.

Obecnie znane są prototypy piosenek o kampanii przeciwko Humbabie i walce z bykiem, pisanych w języku sumeryjskim. Jednak przy tworzeniu Eposów te pieśni nie mogły zostać połączone mechanicznie, ponieważ połączenie między nimi pod względem pomysłu i kompozycji jest dobrze przemyślane i ma głębokie znaczenie filozoficzne. Jednocześnie nie uwzględniono szeregu pieśni o Gilgameszu, które autor Eposu prawdopodobnie uważał za nieodpowiednie dla jego celów. Więc piosenka o Gilgameszu i Hagga nie została użyta.

Oprócz piosenek z eposu heroicznego do stworzenia wiersza wykorzystano także epopeję mitologiczną. W szczególności wykorzystano tekst z wiersza „Podróż Isztar do zaświatów”.

Epos został po raz pierwszy przetłumaczony na język rosyjski przez poetę Nikołaja Gumilowa w 1918 roku. Jako podstawę przyjął niedawno opublikowany francuski przekład Eposu, dokonany przez francuskiego orientalistę E. Dorma. W tym samym czasie Gumilowowi doradzał Władimir Szylejko, specjalista od tekstów sumeryjskich i asyryjskich, który napisał wstęp do opublikowanego w 1919 roku przekładu. Podobnie jak tłumaczenie Dormy, tłumaczenie Gumilowa jest pełne błędów. Ponadto Gumilow uzupełnił tłumaczenie fragmentami własnej kompozycji.

Kolejnego tłumaczenia na język rosyjski dokonał sam Shileiko.

Shileiko ukończył tłumaczenie Eposu w 1920 roku. Shileiko zwrócił również uwagę na poetycką formę Eposu. Aby przekazać go po rosyjsku, jako metr wybrał dolnik, który do poezji rosyjskiej wprowadził A. Błok. Przekład miał zostać wydany w ramach tomu epopei asyryjsko-babilońskiej przez wydawnictwo Literatury Wschodniej, ale w 1925 r. wydawnictwo zamknięto, a tomu nigdy nie wydano, a po śmierci autora jego rękopis zaginął. Rodzina Shileiko zachowała drugą kopię rękopisu. Jej fragmenty zostały opublikowane w 1987 roku w zbiorze V. V. Ivanova „Shoots of Eternity” oraz w 1994 roku w zbiorze A. V. Shileiko „Through Time”. Dopiero w 2007 roku V. V. Emelyanov opublikował „Epos asyryjsko-babiloński”

Kolejnego tłumaczenia „Eposu” na język rosyjski podjął w 1961 r. orientalista I. M. Dyakonow. W przeciwieństwie do Gumilowa Dyakonow tłumaczył z języka akadyjskiego. W tym samym czasie znał też rękopis przekładu Shileiko, a także używał dolnika jako miernika do oddania formy poetyckiej. Przekład był opatrzony obszernym materiałem źródłowym i wyróżniał się dokładnością filologiczną. Ponadto Dyakonov rozróżniał wszystkie wersje tekstu, a także wskazywał na trudności z odtworzeniem zaginionych i uszkodzonych fragmentów. To tłumaczenie zostało przedrukowane w 1973 i 2006 roku.

Kolejnego tłumaczenia „Eposu” na język rosyjski dokonał S.I. Lipkin. Jeśli Shileiko i Dyakonov postawili sobie za cel stworzenie filologicznie dokładnych przekładów ze szczegółowym aparatem referencyjnym, to Lipkin starał się uwspółcześnić tekst Eposu. Użył tłumaczenia Dyakonowa jako podstawy tłumaczenia. Lipkin zmienił jednak rytm. Opierając się na badaniu struktury dźwiękowej Eposu, zastąpił dolnik metrum trzysylabowym. Ponadto w tłumaczeniu nie ma luk i warunkowych rekonstrukcji.

W 2012 roku ukazała się zrekonstruowana wersja rosyjskiego przekładu „Eposu” w przekładzie Dyakonowa, uzupełniona o wydanie Andrew George'a z 2003 roku, podjęte przez grupę pracowników Katedry Historii i Filologii Starożytnego Bliskiego Wschodu Instytut Kultur i Starożytności Orientalnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego.

Gdzie jasny Eufrat wody zmierza do morza,

Z piasku wznosi się wzgórze. Miasto jest pod nim pogrzebane.

Nazywa się Uruk. Ściana obróciła się w pył.

Drzewo zgniło. Rdza zjadła metal.

Podróżniku, wejdź na wzgórze, spójrz w niebieską dal.

Stado owiec wędruje do miejsca, gdzie znajdowało się wodopoj.

Piosenka jest śpiewana przez Beduina, nie, nie o potężnym królu

I nie o jego chwale. Śpiewa o ludzkiej przyjaźni.

Starożytny świat dużo wiedział o bogach ludów Bliskiego Wschodu. Grecy i Rzymianie słyszeli imiona Bela (Baala), Adonisa, Ozyrysa, Izydy. Gilgamesz był im także znany i, jak można by sądzić, już w starożytności, gdyż wiersze Homera zawierają fragmenty, które pośrednio świadczą o znajomości z wielkim eposem Mezopotamii. W dziełach autorów łacińskich można również odnaleźć imię Gilgamesz w zniekształconej formie – Gilgamos. Pisarz rzymski Elian, piszący po grecku, przyniósł nam wersję cudownych narodzin bohatera, który miał pozbawić dziadka królestwa (Ael., Nat., XII, 21). Uwięziony w wieży, został uwolniony przez orła i wychowany jako ogrodnik, podobnie jak król Akkad Sargon (Sharrukin).

Fragment eposu o Gilgameszu po raz pierwszy znaleziono w stosie tabliczek klinowych w British Museum, które nie zostały jeszcze zdemontowane w 1872 roku. Odkrywca, samouk asyriolog George Smith, odczytał część wiersza z tablicy XI „człowiek wypuścił gołębia” i doznał największego szoku, zdając sobie sprawę, że to on był u źródeł biblijnego mitu o potopie. Dzięki temu znalezisku tytaniczne dzieło zaczęło przywracać tekst eposu, jego interpretację i tłumaczenie na współczesne języki. Nie dotknęli jeszcze całej krainy ze „wzgórz umarłych”, w której mogą być ukryte tabliczki klinowe lub ich fragmenty z tekstami o Gilgameszu. Ale epos wszedł już w naszą świadomość jako arcydzieło światowej literatury.

Epos o Gilgameszu powstawał od tysięcy lat. Gilgamesz był pierwotnie sumeryjskim bohaterem, królem wspaniałego sumeryjskiego miasta Uruk. Najstarsza piktograficzna, przedklinowa forma jego imienia jest poświadczona w tym mieście, a także w innym sumeryjskim ośrodku - Szuruppak, gdzie urodził się bohater tego samego eposu Utnapiszti. Jednak najstarsze dowody istnienia Gilgamesza pochodzą dopiero z 2150 r. p.n.e. mi. - to wizerunki bohatera na glinianych cylindrach w otoczeniu zwierząt.

Nieco później zapiski z innego sumeryjskiego miasta, Ur, mówią o wyczynach Gilgamesza i jego ojca Lugalbandy. Te same teksty wspominają o Enmerkar, prawdopodobnie dziadku Gilgamesza. Większość tego, co Sumerowie pisali o czynach Gilgamesza, to krótkie relacje. Zainteresowanie Gilgameszem w Ur było najprawdopodobniej spowodowane faktem, że król Szulgi (2105 - 2103), który panował w mieście, ogłosił boginię Ninsun, rodzicielkę Gilgamesza, jego matkę, a zatem Gilgamesza jego brata.

Niektóre z sumeryjskich mitów o Gilgameszu zostały włączone do eposu akadyjskiego. Są to: 1. Gilgamesz i drzewo Chalib; 2. Gilgamesz i potwór Huwawa; 3. Gilgamesz i byk nieba; 4. Śmierć Gilgamesza; 5. Powódź; 6. Zejście Inanny (Isztar) do podziemi. Wersje sumeryjskie istniały oddzielnie. Akadyjczycy, przerobieni na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Dziedzictwo sumeryjskie stworzyło epos o Gilgameszu, który stał się znany wielu ludom Bliskiego Wschodu. Poza Mezopotamią jego fragmenty znajdują się w Palestynie (Megiddo) i Syrii (Ugarit). Istnieją Hurrian i Hetyckie tłumaczenia eposu.

Tablice z kanoniczną wersją mitu znaleziono w królewskiej bibliotece w Niniwie w wielu egzemplarzach. Były używane przez królów Sennacheryba, Asurbanipala i ich dworzan. Wersja kanoniczna z Niniwy wykorzystywała i dostosowywała niektóre wersje sumeryjskie, ale zawierała (przede wszystkim w pierwszej części eposu) również inny materiał.

Pod względem bogactwa treści, ponadczasowej aktualności poruszanych zagadnień, yiin o Gilgameszu nie ma odpowiednika w starożytnej literaturze, która do nas dotarła. Z wierszy wyłania się miasto-państwo nie tylko w widocznym detalu – mur miejski, centrum świątyni, pałac królewski, za murami wieś, gdzie mieszkają pasterze ze swoimi stadami, gdzie jest miejsce do polowań, ale także jako organizm społeczny z własnymi unikalnymi cechami i wiecznymi pytaniami, na które nie ma odpowiedzi. To przede wszystkim kwestia władzy. Bohater, któremu w początkowej części wiersza autor nie ma dość słów, by je pochwalić, w rzeczywistości okazuje się despotą, stwarzającym ludności nie do zniesienia warunki życia. Autor wiersza znajduje jednak rozwiązanie problemu złej władzy, zbliżone do tego, w którym w XVIII wieku. był Jean Jacques Rousseau: powrót do natury, do naturalności. Do miasta zostaje wprowadzony nieskorumpowany człowiek natury, dziecko stepów Enkidu. Równy sile Gilgameszowi, dzięki swojej niewinności i prawdziwemu człowieczeństwu, dokonuje przemiany awanturnika i tyrana w idealnego władcę i bohatera ludowego.

Zarówno dla ludzi starożytnego świata, jak i dla współczesnych, choć w mniejszym stopniu, pojawiło się pytanie o stosunek do siły wyższej (bogowie, bóg). Dla zwykłego człowieka, np. Rzymianina, był to problem zadłużenia wobec bogów, który rozwiązywano składając ofiary w nadziei na wzajemne dary od bogów. Gilgamesz, bóg w dwóch trzecich, jeden człowiek, był intelektualistą, filozofem. Nic dziwnego, że autor, mówiąc o swoich męstwach, wspomina siedmiu mędrców. Tytułową rolę w Uruk i innych miastach Mezopotamii zagrała bogini miłości i płodności Inanna. Gilgamesz korzysta z usług kapłanki tej bogini, aby sprowadzić Enkidu do miasta. Ale zalety przyjaźni ujawniły mu się dzięki spotkaniu z Enkidu, ?ane?ua?o brudu i deprawacji wszystkiego, co wówczas powszechnie nazywano "miłością".

Walka z Isztar, najpierw słowna, a potem z użyciem broni, kończy się dla wielkiej bogini w największym hańbie. Ona, patronka kultu fallicznego, zostaje rzucona w twarz fallusa byka, którego wybrała, by ukarać Gilgamesza. Konflikt z Isztar sprawia, że ​​bogowie podejmują logiczną decyzję – ukarać nie Gilgamesza, a Enkidu, bo zawdzięcza mu nie tyle zwycięstwa nad potwornymi siłami zewnętrznymi, ile zwycięstwo nad samym sobą. Bez Enkidu Gilgamesz nie może istnieć w zepsutym cywilizowanym świecie. Idzie na pustynię, tak jak czynili to prorocy Izraela wiele wieków po nim. I tam, na pustyni, postanawia, wbrew prawom bogów, przywrócić Enkidu do życia.

Śmierć... Zanim stanie w strachu i oszołomieniu, każdy z osobna i społeczeństwo ludzkie jako całość. W starożytności powstała rozgałęziona mitologia śmierci, na której rozwoju rosła chwała Homera, Wergiliusza i Dantego. Ale autor eposu o Gilgameszu był pierwszym z tej serii geniuszy, a jego bohater, schodząc do kraju bez powrotu, nie kieruje się ani pragnieniem chwały, ani względami politycznymi. Kieruje nimi tylko przyjaźń. Oczywiście Homer dał też wspaniały przykład przyjaźni – Achillesa i Patroklusa. Ale Achilles nie jedzie do Hadesu, wysyła tam zastępcę, bezbronnych jeńców trojańskich.

Gilgamesz był teomachistą, wielkim poprzednikiem Prometeusza. Jego wyczyn, przewyższający wszystko, o czym mógłby pomyśleć śmiertelnik, nie prowadzi do pożądanego rezultatu. Ale nawet po pokonaniu Gilgamesz pozostaje niepokonany i nadal sprawia, że ​​czujemy się dumni z jego człowieczeństwa, lojalności i odwagi.

1. Możliwe, że oryginalna forma nazwy to „Bilgamesz”. W tym przypadku nazwisko może być rozumiane jako stara (bilga) osoba (mes).

2. Shuruppak, miasto Mezopotamii, z którym związana jest legenda o potopie, znajdowało się w pobliżu nowoczesnego irackiego miasta Varga. W sąsiedztwie znaleziono tabliczki klinowe i ich fragmenty, datowane na 2700 - 2600 lat. pne e., a wśród nich najstarsze teksty literatury sumeryjskiej (Bott (ro, 1987, 138 i nast.).

Tabela I

Chcę opowiedzieć krajowi o wszystkim, czego doświadczyłem,

O tym, który wszystko studiował, o tym, który wyjaśnił tajemnicę,

Przesłanie przekazywane ze starożytnych czasów przedpotopowych,

O zmęczonych wędrówkach po dalekich krajach,

O tym, który opowiedział o nich na wiecznym kamieniu pamięci,

Po raz pierwszy otoczyliśmy murem nasze miasto Uruk,

O Eannie, która dała ogrodzenie, wielką świątynię Uruk.

Wdrap się na ścianę Uruk, dotknij jej mocnej cegły.

Czy został spalony? Odwiedź ogrodzenie Eanna,

Ten, w którym teraz osiadła bogini Isztar,

Pamiętajcie o królu Gilgameszu, jego wielkości i chwale.

Wśród władców ziemi nie było mu równego w męstwie.

Siedmiu mędrców było dla niego przykładem.

Pan Uruk urodził się jako król Lugalbanda

Jego matką jest pani Ninsun, krowa stepowa.

Czy nie dlatego, że nie wiedział, że jest równy męstwem?

Otwarto przed nim przełęcze wszystkich pasm górskich.

Mógł przepłynąć ocean, otwarte morza,

Słońce, które ujrzy narodziny na dalekim wschodzie.

Bóg w dwóch trzecich, on sam.

Swoją urodą mógł konkurować z każdym bogiem.

Był jak wycieczka po stepie w bitwie.

A jego broń pukku była warta zaskoczenia.

A walczący byli jego własną rodziną.

I drużyna natychmiast podniosła się na ten znak.

Przez dni i noce szalał z ciałem na dobrych ludzi.

Szczęście starca ojca bez wychodzenia,

Matka bez wychodzenia z rozkoszy, jedyna córka.

Mąż dla żony iw nocy nie mógł być spokojny.

Skargi na Gilgamesza, jego szał i oddział

Wszechmogącemu nie pozwolono spać, pozbawiając Anu odpoczynku.

A ludzie kiedyś zwrócili się do bogini Arury:

O bogini, stworzyłaś rasę ludzką.

Kto powstrzyma cię przed stworzeniem podobizny Gilgamesza?

Kimkolwiek on jest, ale niech mu w niczym nie ustępuje.

Prośba dotarła do nieba i dotknęła serca bogini.

Umyła ręce w wodzie, wyjęła glinę z dna

I wyrywając się z niego, stworzyła swojego męża Enkidu,

Dziki wojownik pokryty długimi włosami.

Włosy na jego głowie są jak dojrzałe kłosy.

Dorastał wśród zwierząt, nie wiedząc o człowieku.

Jego rodzinną rodziną były szybkie gazele,

Syczał z nimi w trawę i tłoczył się wokół wodopoju.

Kiedyś myśliwy szukający zdobyczy zobaczył Enkidu,

Opuszczając łuk z przerażeniem, zamarł na chwilę bez ruchu.

Wcześniej nie mógł zrozumieć, kto stado gazeli,

Za którą gonił, dawał taką ochronę.

Nawet wracając do domu, łowca trząsł się ze strachu.

Dopiero gdy zobaczył ojca, uwolnił się od drżenia.

Spotkałam dzisiaj mojego męża z mocą jak bóg.

Z gór zszedł na pustynię ze stadem gazeli.

Upuściłem łuk i zdałem sobie sprawę, kim są wszystkie doły,

Co wykopałem na ścieżce i przykryłem na zewnątrz liśćmi.

Nienawidzę tego męża. Pozbawia mnie zdobyczy.

Słysząc skargę syna, mądry starzec odpowiedział:

Ten mąż nie jest dla ciebie. Nie jesteś mu równy siłą.

Ale on, silny człowiek, odnajdzie się w świecie sprawiedliwości.

Miasto jest wspaniałe Uruk. Rządzi nimi król Gilgamesz.

Nie ma silniejszego człowieka na tej ziemi między rzekami.

Zwracasz się do niego, a on będzie mógł ci pomóc.

Słowa myśliwego usłyszał władca miasta Uruk

I obiecał mu swoją pomoc i ochronę.

Idziesz do Eanna, odwiedzasz domenę Inanny.

Jej woli ulegają ludzie i zwierzęta stepowe.

Najlepiej smakuje Inannie Shamhat z dziewczęcym ciałem.

Jej siłą jest piękno, przed którym wszystko ustępuje.

Wejdźcie razem w step, wróćcie razem ze zwycięstwem.

Oboje przenieśli się z Uruk na obszary stepowe.

Trzeciego dnia dotarli do wodopoju i urządzili na nich zasadzkę.

Mija dzień i kolejny, a po nim trzeci.

Zwierzęta przychodzą pić wydeptanymi ścieżkami.

Nie ma końca zwierzętom, które wodą radują serca.

Tam jest! - łowca dziewicy przerwał jej sen.

Oto on - dziki człowiek zbliża się ze stadem.

Otwórz biust i wyciągnij go szybciej niż piękno.

Ionou przyjdzie i podziwia spektakl.

Nie bój się. Niech twoje usta go dotkną.

Wypij oddech z ust. Niech okryje cię swoim ciałem.

Spraw mu przyjemność - rzecz powszechna dla kobiet.

I zapomni o zwierzętach, z którymi dorastał na pustyni.

Więc zacznij. I niech twoje pieszczoty będą przyjemne.

Szamhat obnażyła klatkę piersiową, otworzyła szaty.

Dzikus, przytulony do niej, zapomniał o wszystkim na świecie.

Oanou mijał noce, a siódmy wylądował na ich miejsce.

Enkidu Shamhat jest zajęta i nie schodzi z ciała.

Nadszedł ranek i skierował swój wzrok na stado.

Przerażenie w oczach gazel, które nie rozpoznają swojego brata.

Chce się do nich zbliżyć, ale ze strachu uciekli.

Nogi nie trzymają Enkidu, nie biegaj nim, jak to było kiedyś.

Bo tracąc swoją moc, zyskał ludzki umysł.

Nae o stopy nierządnicy, jak uległe jagnię.

Posłuchaj, Enkidu, mówi. Jesteś jak Bóg w pięknie.

Czym jest dla ciebie step i trawa, głupie dzikie bestie?

Jeśli chcesz, zabiorę Cię do niezrównanego Uruk

Do domu pana nieba Anu i do Gilgamesza?

Nikt na świecie nie może się jeszcze równać z jego mocą.

Czeka na Ciebie przyjaźń, która nie była jeszcze znana na świecie.

Natychmiast twarz Enkidu rozjaśniła się i sięgnął po przyjaźń.

Cóż, jestem gotowy – powiedział. - Prowadź do swojego Gilgamesza.

Neea go nie przeraża. I będę krzyczeć w środku Uruk:

Oto jestem, urodzony na stepie, wychowany w stadzie przez gazelę.

Moja moc jest wielka. Kontroluję los ludzi.

O świcie wyruszyliśmy w drogę. A w Uruk tego ranka

Król obudził się na swoim łóżku, przerażony snem.

Ninsun, krowa stepu, - zwrócił się do bogini,

Niezrozumiały i dziwny sen dręczy i dezorientuje moją duszę.

W zastępie nieznanych mężów, wśród gwiazd nagle znalazłam się

Ktoś zaatakował mnie od tyłu i poczułam się ciężka

Ciało potężnego wojownika, jakby z armii Anu.

Próbowałem go zresetować, ale moje wysiłki poszły na marne.

Moje miasto Uruk obudziło się wraz z całą dzielnicą.

Nigdy wcześniej nie widziałem takiego tłumu.

Jeśli chodzi o wiernych wojowników, stoją u stóp olbrzyma.

Wkrótce sam wyciągnął do niego całą duszę.

Trudno w to uwierzyć, ale wydawał mi się cenniejszy niż mój brat.

Twój sen, o mój drogi chłopcze - wyjaśniła bogini królowi,

Posłany przez dobrych bogów i niech nie wzbudza strachu.

Człowiek, z którym walczyłeś, nie pochodzi z armii Anu.

Nie niebo olbrzyma - pustynia i góry urosły,

Abyś całą duszą przylgnęła do niego, jak do swojej żony,

Abyście w szczęściu i smutku zawsze byli nierozłączni.

Tabela II.

W tym samym czasie ze stepu wychodzą Szamhat i Enkidu,

Do dymu z ogniska, do stodół i do wsi pasterzy

Widząc niezwykłych gości, pasterze rzucili pracę

I otoczony hałaśliwym tłumem Szamhat i Enkidu.

Słychać było przemówienie: - Wygląda jak sam Gilgamesz.

Nie! Jest trochę niższy, ale być może kość jest silniejsza.

Czy nie akceptujemy Enkidu, zrodzonego ze stepu?

Jaki on jest potężny. Jak wojownik królestwa niebieskiego.

Chleb został podany gościom i umieszczony przed Enkidu.

Został zignorowany, jakby kamień został rzucony pod jego stopy.

Futro ciągnięto mocnym napojem - nie dotknął go.

Nie był przeszkolony w jedzeniu, w którym życie człowieka,

A jego głowa od chmielu jeszcze się nie kręciła.

Jedz, Enkidu — upomniał giganta Szamhat.

Pij mocny napój, pij nieznany bestii.

Chleb smakował Enkidu, aby inni go nie dostali.

Osuszył futro jednym haustem i dusza się oczyściła.

Poczuł swoje ciało i namaścił się olejem.

Swoją wełnę przykrył solidnym płótnem.

Pasterze położyli się spać, poszedł na polowanie

Pędź lwy przez step i wilki, które eksterminują owce.

Rano Szamhat i Enkidu wyruszyli do niezrównanego Uruk.

Wszedł w mury, prawie niszcząc bramy.

Ludzie opuścili domy i wypełnili ulice miasta,

Zobaczyć cud, chodzącego olbrzyma.

Ręce i nogi jak kłody przynoszą

Z odległych gór Libanu. A gdzie jest nierządnica?

Gdzie jest Szamhat, z którego piękna Eanna była dumna?

Jak baranek brnie za Enkidu.

Jak źrebię na polu za matką.

Tak więc słychać krzyk, znany wszystkim Uruk.

Wezwanie, na które mężowie zwykle zamykali wszystkie drzwi,

Aby ich żony nie spotkały oczu Gilgamesza.

Drzwi są szeroko otwarte i zapomniane są lęki z przeszłości.

Miasto przy świątyni Iszchary zamarło w oczekiwaniu na bitwę.

Ktoś całym sercem życzy obcemu zwycięstwa.

Może nadejdzie czas, na który ludzie nie czekali,

Może nowy władca będzie spokojniejszy niż poprzedni,

Zostaw kobiety w spokoju i zrób coś.

Tymczasem bohaterowie zmagali się, próbując obezwładnić się nawzajem.

Nogi od napięcia w ziemi powędrowały do ​​kolan.

A ziemia jęknęła z bólu, którego od urodzenia nie znała.

Żyły na szyjach spuchły, a oddech stał się ciężki.

Krople słonego potu spływają im z twarzy strumieniem.

Że my, jak owce, oparliśmy o siebie czoła?

Władca Uruk przemówił i najpierw osłabił mięśnie.

A tutaj są naprzeciw siebie, suszą się na słońcu.

Nie tylko mieszkańcy Uruk, Szamasz, który krąży po ziemi,

Nigdy nie widziałem takiej walki od stworzenia świata.

Nauczyłeś mnie siłą - król zwrócił się do Enkidu.

Wcześniej wyznaję, w swojej próżności nie myślałem o równych sobie.

Jesteśmy równi siłą, Enkidu, w równości - przyjaźń to podstawa.

W tym dniu oboje pojawili się przed obliczem Ninsun

Mamo, oto przyjaciel, który wyjaśniasz sen,

Powiedziała mi niedawno: Enkidu, zrodzony z pustyni,

Równy we wszystkim, a mój własny brat jest droższy.

Oto on, nie znając rodzaju, urodzony z gór i stepu.

Ale nikt na całym świecie nie może się równać z moim przyjacielem.

Łzy spływały mu po policzkach, paląc ziemię u jego stóp.

Dlaczego płaczesz? — spytał Gilgamesz Enkidu.

Co uważasz za obraźliwe w moim przemówieniu?

Nie czuję się obrażony, powiedział Enkidu do Gilgamesza.

Czas mija. Jestem niezadowolony z bezczynności.

Moja siła się kończy. Nie widzę dla nich żadnego pożytku.

Masz rację, powiedział Gilgamesz. - W końcu myślę o sprawie.

Posłuchaj: znam ten kraj, nie wygląda na step.

Wznoszą się góry Libanu, pokryte lasami cedrowymi.

Ten las jest strzeżony przez potwornego wojownika Humbabę.

Niewidzialne góry. Nikt nie wejdzie głęboko.

Zebrał zło w swoim ciele. Zniszczmy Humbabę

I wypędzimy zło ze świata, a cedry też wytniemy.

Te miejsca są mi znajome - odpowiedział natychmiast Enkidu.

Tam, po okolicy, wędrowałem wraz ze stadem gazeli.

Tam nieskończony las. Nikt nie przeniknie głęboko

Jest jak huragan. Usta Humbaby to płomień.

Wydycha śmierć z ust. Kto chce z nim walczyć?

Tego właśnie pragnę” — odpowiedział Gilgamesz Enkidu.

Ani las mnie nie przeraża, ani otaczająca go fosa.

Przejdziemy z tobą do lasu. Broń to walka

Mam siekierę i zamówimy pozostałych rzemieślników.

I zerwij, Enkidu, wszelką wrogą siłę.

Wy, rzemieślnicy z Uruk, rozdmuchujcie piec miechami.

Niech płomień wzniesie się, niech Humbaba to zobaczy.

Niech rozpuszczą się zielone kamienie - te, które zostaną przyniesione

Na statkach zza morza niech miedź wlewa się do form

I zamieni się w topory, które trafią w naszą rękę.

Rzemieślnicy skłonili się królowi, nad Uruk wybuchł ogień.

Z daleka miasto wyglądało jak ogromny płonący piec.

Dowiedziawszy się o zamiarach pana, ludzie opuścili mieszkanie.

Starsi szli spokojnie, prowadząc procesję.

W czasach, gdy kry kruszą się gdzieś w jej źródłach.

Słuchajcie, ludzie z Uruk. Humbaba chcę zobaczyć.

Którego nazwa kraju płonie i wstrząsa wszystkimi górami.

A wśród potężnych cedrów chcę go zwyciężyć

A imię aicauneou Uruk - niech świat usłyszy to imię.

A cedry będą mi się kłaniały jak jeńcy, ja wam je wydam.”

I na wieki będę uwielbił moje imię wśród narodów.

Jesteś jeszcze młoda, Władyko - wszyscy starsi odpowiedzieli od razu.

Podążaj za wezwaniem serca, niezależnie od umysłu.

Potężny i straszny Humbaba, zginiesz w ciężkiej bitwie.

W końcu dla niego twoja broń jest jak igły cedrowe.

Spoglądając na Enkidu, pan odpowiedział starszym:

Starsi, spójrz na swojego brata i zostaw swoje zmartwienia.

Z nim Humbaba nie jest dla mnie straszny. Razem wygramy.

Czy powinienem bać się Humbaby, mając takiego przyjaciela.

Jeden nie pokona stromych, ale dwóch się wspina.

Lina podwójnie skręcona szybko się nie zerwie.

Znalazłem silnego przyjaciela. Gotowy iść z nim do każdego.

Tabela III.

Starsi pobłogosławili braci, mówiąc na pożegnanie:

Ty, Gilgameszu, panie, nie polegaj na swojej sile.

Polegaj we wszystkim na Enkidu. Zna ścieżki stepowe,

Jest przyzwyczajony do długich podróży i zna drogę do cedrów.

Ty, Enkidu, opiekuj się swoim przyjacielem. Zmęcz się - odwróć się do niego plecami

Okryj go w walce klatką piersiową i wykop studnię na pustyni.

Aby móc się upić. Powierzamy Ci króla.

Jeśli wrócisz do Uruk, otrzymasz wielką nagrodę.

Mój przyjacielu, wróćmy do Egelmach,

Tam staniemy przed Ninsun.

Znana jest jej ścieżka życia, bogini pomoże jej radą.

Bracia z nieśmiałością weszli do domu największej bogini.

Widząc syna, Ninsun uniosła brwi ze zdziwienia:

Widzę cię z bronią - zwróciła się do Gilgamesza.

Jaki wróg zagraża Uruk i czy szukasz mojej pomocy?

Wróg nie jest niebezpieczny dla Uruk - odpowiedział bogini Gilgamesz.

Grozimy Humbabie, obrońcy libańskich cedrów.

Pochłonął całe ziemskie zło, a my go zniszczymy.

Zostawiając braci w spokoju, bogini wycofała się do siebie

Odśwież swoje cudowne ciało oczyszczającym korzeniem,

Udekoruj skrzynię naszyjnikiem i przepasuj wstążką.

Zrobiwszy to wszystko, wchodzi na dach.

Tam, skończywszy kadzidło, podniosła głos:

Szamasz, bóg sprawiedliwości, otaczający niebo i ziemię,

Gilgamesz został mi dany przez ciebie, wyjaśnij, jeśli chcesz,

Dlaczego włożyłeś niespokojne serce w mój smutek,

Dlaczego wysłał go w drogę, grożąc mu śmiercią?

Mówią, że na świecie jest dużo zła, ale niech inni walczą z nim.

Więc opiekuj się przynajmniej moim synem.

Kiedy wejdziesz w ciemność, powierz to strażnikom nocy.

Po modlitwie zeszła z dachu i zgasiła kadzielnice,

A potem zadzwoniła do Enkidu i zwróciła się do niego z przemówieniem:

Jesteś potężnym, wielkim wojownikiem, choć nie urodzonym przeze mnie,

Dedykuję cię mojemu synowi, służ mojemu Gilgameszowi.

Razem z paniami kapłankami, które wiernie mi służą.

I na znak oddania załóż jego potężną szyję

Talizman, od katastrof i złego oka, a także wręczył mu

Najbardziej upieczony bochenek...

Tabela IV.

Bracia Szamasza ponownie wyruszyli drogą tornada,

Zachowujemy przyjazny wygląd. Na koniec dnia odpocznij

Po jednej nocy Gilgamesz zwrócił się do Enkidu:

Z trio potężnych wycieczek samotnie na stepie złapałem.

Z potężnych kopyt i ryku unosił się kurz w kolumnach.

Byłem oczarowany. Ale ktoś, nie wiem - bestia, człowiek

Pospieszył mi z pomocą, dał mi drinka z dzbanka.

Co oznacza ta wizja i co mi ona zwiastuje?

Posłuchaj mnie, Gilgameszu! powiedział Enkidu.

Twoje marzenie jest piękne i nie daj się przestraszyć.

Ten, który przyszedł na ratunek, nie jest człowiekiem ani zwierzęciem,

Szamasz, nasz bóg jest miłosierny, a może

Twoim rodzicem jest Lugalbanda. Uwierz mi:

Czyny, których dokonamy, nie zostaną zapomniane przez ludzi.

Znowu szli i znów stanęli, by odpocząć,

Zjedli kromkę chleba i niepokoiły ich sny,

Bo wizje nocne są dane człowiekowi przez bogów.

Dzwoniłeś do mnie. Dotknąłeś mnie? Dlaczego sen się skończył?

Opowiem inny sen. Wylądowaliśmy w wąwozie.

Nagle rozległ się ryk. Góra runęła na mnie.

Naciskanie moich nóg. I nagle ktoś się pojawia.

Widok jest piękny. Rzucał kamieniami z mojego

Uspokoił moje serce i dał mi drinka z dzbanka.

Kim jest ten nieznany przyjaciel? Chcę wiedzieć, Enkidu.

Mój przyjacielu, powiedział Enkidu, to twoje marzenie jest doskonałe.

Obiecuje ci dobrze, chociaż się go bałeś.

W końcu to nie góra się zawaliła, to Humbaba się zawaliła.

Potężny strażnik cedrów nie jest już dla nas niebezpieczny.

Ciało Humbaby rzucimy ptakom i podamy do zjedzenia.

I znowu szli i znowu stawali, by odpocząć.

Zjedli kromkę chleba. Enkidu wykopał studnię.

Gilgamesz podszedł do krawędzi i rzucił szczyptę

Zabrani z domu męki i zwróceni na górę:

Słuchaj, góra, a noktowizor przyszedł do mnie.

Wiał zimny wiatr. Enkidu pokrył Gilgamesza,

W pobliżu pozostał, by pilnować przyjaciela, który natychmiast zasnął.

Budząc się ponownie w środku nocy, król powiedział do Enkidu:

Miałem trzeci sen, najstraszniejszy.

Niebo krzyczało, jakby z bólu, ziemia dudniła.

Błyskawica błysnęła na niebie, ulewa była gorsza niż śmierć.

Góra, która wisiała wczoraj, stała się latającym popiołem.

Rozpoznając znaczenie snu, Enkidu powiedział do Gilgamesza:

Oto, co oznacza sen: Humbaba jest o wiele bardziej niebezpieczna

Co ty i ja myślimy. Jest w ognistych szatach,

Dokładniej - w siedmiu szatach, ubranych jedna na drugą.

Jest pod potężną ochroną i wydaje mi się, że jest to bardziej rozsądne

Powróci do Uruk bez wchodzenia z nim w bitwę.

Moje ciało zdrętwiało, a nogi osłabły.

Bracie, - obiekty Gilgamesza. - Na pewno z niczym nie wrócimy,

Przebyłeś wspaniałą ścieżkę? Czy ustąpimy Humbabie?

Pamiętaj o zwycięstwach z przeszłości, a twój duch, Enkidu, stanie się silniejszy,

Odrętwienie odejdzie, mięśnie znów napełnią się siłą.

Tabela V

Przecinają rów i wchodzą zaskoczeni

W szeregach leśnych gigantów. Natura tchnęła spokojem

Ale podstępny Humbaba podkradł się do nich niepostrzeżenie.

Jego potężne ciało w szatach było magiczne.

Szamasz zauważył niebezpieczeństwo i z nieba uderzyła burza.

Osiem uwolnił wiatry i rozległy się grzmoty.

Błyskawica przecięła się jak miecze olbrzymów.

Oślepiony przez wiatry i ogłuszony przez grzmoty,

Poddajemy się Tobie, zwycięzcy! Możesz mnie wziąć jako niewolnika!

Ścinaj cedry, ile chcesz, potomstwo moich lasów.

Sam ich dostarczę na ich miejsce, wzniosę dla ciebie pałac.

Pamiętaj przebiegłość Humbaby! rozległ się głos Enkidu.

Nie jest godzien miłosierdzia. Ale zajmiemy się tym później.

O wiele bardziej niebezpieczne niż Humbaba są promienie w magicznym stroju.

Jeśli zostaną odkupieni, ich potężny stwórca zostanie przyćmiony.

Nie! Gilgamesz odpowiedział. - Jeśli ptak zostanie złapany,

Pisklęta nie mają dokąd pójść. Zajmijmy się najpierw Humbabą.

Jeśli chodzi o promienie blasku, zostawmy je na koniec.

W ten sposób, przekonując Enkidu, Gilgamesz podnosi topór,

Z siłą kierując ją bezpośrednio na tył głowy Humbaby.

Enkidu wbija miecz w pierś strażnika cedrów.

Czas zająć się pisklętami – powiedział pan. - I natychmiast

Zaczął deptać stopami świetlistą szatę.

Tymczasem Enkidu wyrwał kolejnego z nieruchomego ciała

I wrzucił go do dołu z wodą - a woda w dole zagotowała się,

Gorąca para. Enkidu zarzucił sieć

Na pięć innych świateł. I wszyscy okazali się

W tym samym dole wrzącym, wypełniając go po brzegi.

Przejdźmy teraz do cedrów! - powiedział Gilgamesz z siekierą

Uderzył w bagażnik. A las zadrżał od uderzenia.

Co robisz, mój przyjacielu, powiedział Enkidu.

Niszczysz żywe ciało. Czuję krew.

Jest podobny do człowieka, tylko inny kolor.

Tabela VI.

Rano, budząc się ze snu, Gilgamesz czyści broń.

Zrzuciwszy brudy, zakłada wszystko czyste.

Ubrany w płaszcz, przymierza tiarę.

Isztar wbiła wzrok w piękno Gilgamesza.

Zwróciła się do niego z przemówieniem: - Zostań moim mężem, Władyko!

W prezencie ode mnie otrzymasz niebiański rydwan,

Koła błyszczą złotem, bursztynowa rama płonie.

Od razu szybkie muły zabiorą Cię do nieba.

Zobaczysz mój pałac i przejdziesz przez drzwi

W zapachu cedrów. kolana przed tobą

Moi słudzy pokłonią się i obdarzą bogactwem.

Nie chcę cię słuchać. - Gilgamesz odpowiada bogini.

Wolałbym dać ci prezenty, których pragniesz.

Udekoruję twój niebiański dom, napełnię stodoły zbożem,

Tylko cię nie dotykaj. Twój obrzydliwy biust.

Jesteś jak piecyk, który nie przynosi ciepła na mrozie,

Jesteś jak nieszczelne drzwi, które wpuszczają do domu wszystkie wiatry,

Jesteś jak studnia bez pokrywy, otwarta na piaskowy wicher,

Jesteś sandałem, który ściska stopę, jesteś futrem, przez które przepływa woda.

Pamiętaj, kogo kochałeś i przysięgałeś sobie bez rumieńca.

Gdzie jest cudowny młody człowiek Dumuzi i dlaczego cierpi?

Kochała pasterza i, podobnie jak inni, zrujnowała go.

Posłuchaj - woła: "Skrzydła, oddaj mi skrzydła!"

Zakochałeś się w potężnym lwie - siedem pułapek to jego nagroda.

Puścisz ogiera na legowisko, a potem wyślesz go do stajni,

Włożyć mu uzdę do ust i pozbawić go upragnionej wolności.

I dałeś też swoją miłość pasterzowi kóz.

Piekł ciasta na ogniu, codziennie przynosił frajery

Cóż, zamieniłeś go w wilka, a gonią go pasterze.

Ishallana był przez ciebie kochany, dotknął twojego łona.

Gdzie jest teraz ten zakochany mężczyzna? Zamieniłeś go w pająka!

Słysząc tę ​​bezczelną mowę, bogini osa wzniosła się w niebo

I pojawił się przed oczami jej rodzica Anu.

Łzy płynęły strumieniem, a oczy błyszczały jak gwiazdy.

O mój ojcze, krzyknęła. - Gilgamesz mnie skrzywdził:

Wyliczał moje grzechy, zniesławiał mnie na oczach wszystkich.

Ty sam - odpowiedział jej rodzic - obraził króla Uruk.

Dlatego Gilgamesz wymienił twoje grzechy.

Nie, zostanie przeze mnie ukarany - bogini nie dawała za wygraną.

Jeśli mnie nie wesprzesz, otworzę zaświaty

A stamtąd uwolnię umarłych, aby pożerali żyjących.

Przerażony tą groźbą, Anu zwrócił się do bogini:

Zgadzam się. Jaką karę postanowiłeś mu wymierzyć?

Daj mi byka, powiedziała bogini, niech go zniszczy.

Będzie byk - odpowiada Anu. - Tylko on potrzebuje jedzenia,

Bo jest bykiem ziemskim, nie niebiańskim, kocha trawę i plewy,

Ale jego główna siła tkwi w ziarnie. Więc oczyść ludzkie stodoły,

Aby mój byk nie był głodny i mógł walczyć z Gilgameszem.

Wszystko, o co poprosisz, zostanie zrobione - odpowiedziała bogini swojemu ojcu.

Ludzie pamiętają tę noc. Byk spadł z nieba na ziemię,

Wylądował na brzegach Eufratu. W siedmiu łykach osuszył rzekę,

I wędrował, rycząc, do Uruk, - w końcu zawiozła go Isztar.

Do tej pory można zobaczyć doły z oddechu straszliwej bestii.

Bracia bliźniacy usłyszeli hałas i opuścili mury miasta.

Byk, widząc chodzących bohaterów, ochlapał im twarze żrącą śliną.

I uderzył ogromnym ogonem. Enkidu zgiął się pod ciosem.

I chwycił róg byka, unosząc potężny pysk.

Gilgamesz uderzył go w gardło i byk padł bez życia.

Gilgamesz wyrzeźbił serce potwora jako prezent dla Szamasza.

Ze ściany Uruk bogini zwymiotowała w bezsilnym gniewie

Towarzysze bluźnierstwa i przekleństwa. A potem wymyślił Gilgamesz

Odciął korzeń byka i rzucił nim w twarz bogini.

Bogini wezwała wszystkie nierządnice, aby opłakiwały tę stratę.

Ten bydlęcy ogromny korzeń, który wyglądał jak pień drzewa.

Gilgamesz wezwał rzemieślników, aby zamienili rogi w srebro.

Zawierały sześć miar oliwy, która służyła im jako libacja.

Na cześć jego ojca Lugalbandy.

Tabela VII.

Ten dzień przyniósł im radość. Zapamiętany przed zmrokiem

Jak uderzono byka i jak wyszydzano Isztar.

Zasnęli. A Enkidu zawołał w środku nocy,

Budząc Gilgamesza, powiedział przyjacielowi o wizji.

Marzyłem o niebiańskim pałacu i spotkaniu wielkich bogów.

I mówi do An Ellil: - Ale zabili byka

I Humbaba, strażnik lasu. I ukradli cedry.

Za to odpowiada Gilgamesz. Król Uruk musi umrzeć.

Nie, Enkidu odpowie za wszystko! – wykrzyknął z oburzeniem Ellil.

W ich rozmowie wtrącił się Szamasz: - Za jaką winę jest odpowiedzialny?

Czy to nie na twój rozkaz, Anu, byk nieba i Humbaba zostali zabici?

Byłoby lepiej, gdybyś milczał, mój synu - odpowiedział ze złością Anu.

W końcu sam byłeś ich przewodnikiem i wspólnikiem ich zbrodni.

Enkidu położył się na kanapie, blady. Jego usta zatrzepotały.

Gilgamesz rozpłakał się: — Ależ, drogi przyjacielu,

Dlaczego zostałem uniewinniony? W końcu oboje zabiliśmy Humbabę

I byk niebios został uderzony. A Szamasz był naszym doradcą.

Ale uratuję cię od śmierci. Błagam bogów o przebaczenie.

Wszystkie bogactwa przyniosę na ołtarz. Złocę wszystkich bożków.

Te poświęcenia ci nie pomogą. Nie musisz wydawać złota.

Anu nie zmienia decyzji, słowo nie wróci do jego ust.

Taki jest los człowieka. Wszystkie żywe istoty podlegają śmierci.

Jestem gotów słuchać bogów, odpowiada Enkidu ze łzami w oczach.

Niech wszystko, co przewidziałeś, się spełni, wysyłając ten proroczy sen.

Ale dopóki mój umysł jest ze mną, zaakceptuj moje życzenia.

Urodziłem się jak bestia na pustyni i nie poznałbym ludzkiego cierpienia,

Gdyby łowca przeszedł obok, nie sprowadziłby nierządnicy na pustynię.

Do tej pory pasłbym się gazelami i tłoczył się przy wodopoju.

Niech będzie kara dla obu. Wysyłam im przekleństwa.

Niech ręce myśliwego osłabną, a on nie pociągnie cięciwy!

Niech strzała nie dosięgnie celu, niech zwierzęta obejdą pułapkę!

Ale główne kłopoty spadną na nikczemną nierządnicę.

Niech zapomni o palenisku, niech zostanie wypędzona z haremu!

Niech piwo do niej nie idzie, niech wyjdzie z wymiotami!

Niech żyje sama i niech zamarznie na mrozie!

Niech żebrak ją odwiedzi, niech włóczęga ją pobije! .

Zdejmuję twoją klątwę. Kto, Enkidu, nakarmił cię chlebem?

Kto wprowadził cię w mocny napój, który przynosi zapomnienie o kłopotach?

Kto dał Gilgamesza jako towarzysza, który teraz siedzi obok ciebie.

Ukoi twoje serce, tak jak przystało na brata i przyjaciela,

Położy go na honorowym łożu, wezwie obcych królów

A wypełniwszy swój żałobny rytuał, uda się do lwów na pustyni.

Tabela VIII.

Gdy tylko poranek się zarumienił, Gilgamesz pokłonił się Enkidu,

Kładąc rękę na piersi, zaśpiewał mu hymn pogrzebowy:

Syn pustyni i mój najlepszy przyjaciel, antylopa cię urodziła,

Nakarmiłeś mlekiem gazele na odległych górskich pastwiskach.

Zapamiętają Cię zwierzęta, które gromadzą się wokół wodopoju,

W gajach cedrowych, Enkidu, ścieżki opłakują ciebie,

Płacz gór zalesionych półek skalnych, na które wspinaliśmy się z Tobą.

A Evlei płacze, a Eufrat płacze,

Wracając do dawnego biegu, wspomina byka nieba.

Łzy płyną przez starszych miasta, którzy towarzyszyli nam w kampanii,

Kobiety płaczą w Uruk, który karmił cię chlebem

Ten, który dał ci wino, płacze. Nierządnica rwie włosy,

Który sprowadził cię do miasta i uczynił z ciebie mężczyznę.

Jak mogę nie płakać nad wami, kiedy jesteśmy jak bracia.

Ty, Enkidu, jesteś moim potężnym toporem, jesteś moim nieskazitelnym sztyletem,

Moja tarcza, która mnie uratowała, płaszcz, który noszę na wakacjach.

Dlaczego mnie nie słyszysz? Dotknął piersi, ale jego serce nie bije.

Okryję cię welonem, jak zakrywają twarz panny młodej ...

Gdy tylko poranek się zarumienił, Gilgamesz wezwał wszystkich rzemieślników,

Wszyscy, którzy pracują własnymi rękami – kowale, kamieniarze i inni.

Polecił im zrobić bożka, którego nie było na świecie.

Stać, jakby żywy, Enkidu u stóp wiecznego kamienia.

Aby ciało było ze złota, twarz z lekkiego alabastru,

Aby loki ozdobiły czoło i błyszczały lapis lazuli ...

Gdy tylko poranek się zarumienił, Gilgamesz wykonał figurkę

Zrobił drewniany słup, położył na nim figurkę.

Naczynie lazurowe napełnił miodem, miskę karneolu oliwą

I zwrócił się do niebiańskich bogów z modlitwą za duszę Enkidu.

Bogowie wyczuli ofiarę, Gilgamesz usłyszał słowo,

A z domostw niebieskich zeszli na ziemię.

Ellil otwiera usta, mówi do Gilgamesza:

Wszystko, co ma oddech, musi być posłuszne prawu.

Oracz spulchnia ziemię, sieje, sieje plony.

Myśliwy zabija zwierzęta, jest pełny nawet w skórze zwierzęcia.

Ale śmierć spotyka każdego, ciemność zastępuje światło,

Światło zastępuje ciemność. Wielu ludzi jest takich samych.

Czego szukasz w świecie żyjącym według wiecznych praw?

Tabela IX.

Serce dręczone płaczem, opuszczające swoje królestwo,

Gilgamesz uciekł na pustynię. A na piaszczystych wzgórzach

Przypominający kobiece piersi osunął się na ziemię.

Natychmiast zasnął. Ale nie przyniósł pocieszenia.

I nie czekając na świt, udał się w góry.

Usłyszał ryk lwa, zobaczył, że zwierzęta bawią się,

Jak bawiące się szczenięta. - Dlaczego nie znasz żalu,

Gilgamesz zwrócił się do lwa. - Enkidu odszedł

Ten, z którym kiedyś tłoczyli się przy wodopoju,

Odebrał ci strzały, pułapki zasypał ziemią,

Gdzie jest Enkidu, proszę? Od zwierząt nie czekając na odpowiedź,

Gilgamesz unosi swój topór i błyskawicznie szarżuje na watahę.

Upadł jak strzała między lwy, miażdżąc nieprzytomność.

Zaraz za przełęczą rozciągały się ekstremalne góry.

Ich korzenie idą w otchłań, dotykają szczytu nieba.

Tutaj początek wschodu i koniec zachodu,

Góry o nazwie Masza. Drzwi zamknięte jaskini

A jego strażnicy w postaci skorpionów,

Ale z ludzką głową.

Przezwyciężając horror, Gilgamesz zbliża się do skorpiona.

Ludzie nie mają tu dostępu. - powiedział skorpion. - Tylko Szamasz

Może wejść do jaskini. Otwieramy mu bramę.

Szukam martwego przyjaciela - odpowiedział Gilgamesz z jękiem.

Enkidu był moim młodszym bratem i razem zabiliśmy Humbabę.

Razem pokonali też byka. Chcę zobaczyć Utnapiszti.

Tylko on osiągnął nieśmiertelność. Pozwól mi wejść do tej jaskini.

Drzwi otworzyły się cicho, poddając się silnemu uczuciu.

Gilgamesz wszedł do jaskini i szedł, nie licząc stopni.

Czym dla Szamasza była jedna krótka noc,

Dla Gilgamesza było to kilkanaście lat bez świtu.

A jednak wstał świt, a jednak powiew wiatru

Policzek Gilgamesza został dotknięty. Idąc pod wiatr

Wyszedł z ciemnej jaskini. Otworzył się gaj.

Z drzew zwisały owoce, podobne do ziemskich,

Ale piękno jest nieporównywalne. Wyciągnął do nich rękę.

I podrapał się po palcach, pozostawiając krople krwi

Na martwych podobiznach jabłek, fig i winogron.

I stało się jasne dla bohatera - drzewa zamieniły się w kamień,

Pnie stały się czarnymi kamieniami i liśćmi lapis lazuli,

Owoce to topaz i jaspis, rubin i karneol.

A ten ogród został stworzony dla zmarłych, aby w drodze do piekła

Przypomnij stare życie, do którego nie będzie powrotu.

Tabela X.

Opuszczając podstępny gaj i wychodząc na blask słońca,

Bohater ujrzał ocean, bezdenną otchłań.

Nad przepaścią ujrzał urwisko, jak czarny ptak,

Woda pitna z dziobem. A głowa tego ptaka

Dom wydawał się niski, bez okien, z płaskim dachem.

Gilgamesz podchodzi do niego i widzi, że drzwi są zamknięte.

Ale czyjś oddech nie był ukryty przed słyszeniem za drzwiami.

Wynoś się, złodzieju, - usłyszano kobiecy głos.

Tu nie ma mowy na włóczęgów, oto jestem, gospodyni schroniska,

Przyjmuję samych bogów i częstuję ich mocnym napojem.

I wszyscy bogowie mnie znają, dla nich jestem kochanką Siduri.

Uprzejmie otwórz mi drzwi. Inaczej je złamię.

Wcale nie jestem rabusiem ani niejasnym włóczęgą.

Jestem dwiema trzecimi Boga i jedną trzecią człowieka.

Nazywam się Gilgamesz, pochodzę z miasta Uruk,

Który jest przeze mnie uwielbiony. Z moim przyjacielem Enkidu

Zniszczyłem Humbabę, której strzegł las cedrowy,

Zabiliśmy także byka, który został nam zesłany z nieba.

Rozproszyłem potężne lwy, które nie mają pamięci

I nie wiedzą, jak tęsknić za tymi, którzy się za nimi stanęli.

Natychmiast otworzyły się drzwi, by wpuścić Gilgamesza.

Patrząc w twarz nieznajomego, powiedziała kochanka Siduri.

Powiedz mi, kto zabił Humbabę - wcale mi go nie żal,

Powiedz mi, dlaczego jesteś smutny. Dlaczego głowa jest opuszczona?

Jak nie opuścić głowy i jak nie wyblaknąć twarzy,

Gilgamesz odpowiedział kochanki, - jeśli mój przyjaciel Enkidu,

Z kim dzieliliśmy pracę, grób zamienił się w popiół.

Dlatego jak złodziej wędruję po świecie.

Prześladuje mnie myśl o moim ukochanym bracie.

Pokaż mi drogę do tego. Jak dostać się do Utnapiszti.

Przejdę przez morze, żeby się do niego dostać.

Kochanka bohatera transmituje: - Od stulecia nie ma przejścia.

Ołowiane wody śmierci krążą wokół Szamasza jak ptak,

A staruszek Urshanabi płynie łodzią,

który przenosi zmarłych. Zna drogę do Utnapiszti,

Do jedynego śmiertelnika, który uniknął prawa.

Bohater pożegnał się z Siduri, skierował swoje kroki do lasu.

Wyszedł z lasu nad rzekę, zobaczył na brzegu

Prom, a obok niego starzec z włócznią lub długim kijem.

Dlaczego wędrujesz, pozostając w tyle za zmarłymi - powiedział Urshanabi do bohatera.

Wejdź, zabiorę cię prosto na wieczne molo.

Nie, nie pozostawałem w tyle za zmarłymi - odpowiedział bohater Urshanabi.

Serce bije mi w piersi, chociaż w oczach nie ma iskierki,

Policzki wyschły z żalu, głowa opadła od łez.

Oto cud! Słyszę ciosy — powiedział Urshanabi.

Rzeczywiście, serce bije. Dlaczego tu przyszedłeś

Do tej krainy bez powrotu, do wiecznych wód śmierci.

Przyszedłem wiedziony smutkiem - odpowiedział Gilgamesz Urshanabi.

Chcę znaleźć przyjaciela i uczynić go nieśmiertelnym.

Teraz wpuść mnie do łodzi i zabierz do Utnapiszti.

Chodźmy - powiedział Urshanabi. - Spełnię twoją prośbę.

Inni, którymi jeździłem, o nic mnie nie prosili.

Oto kij do zrównoważenia. Nie dotykaj nimi wody.

Gilgamesz odpiął pas, rozebrał ubranie

Mocno związał drążek i podniósł drąg jak maszt.

Łódź Urshanabi pojechała tak, że wilgoć ołowiu

Najbardziej podobna śmierć, Gilgamesz, nie dotknął tyczką.

Utnapiszti spaceruje po wyspie, otoczona wieczną otchłanią.

Idąc niezmienną ścieżką, omija swój dobytek.

Wieczna otchłań jest nieruchoma. Żadna ryba z niego nie wyskoczy.

Nie słychać nad nią odgłosu skrzydeł, ostrego ptasiego krzyku.

Za górami, których nie widać, jest Szuruppak i wody Eufratu.

Nie ma stamtąd żadnych wieści, przybywa tylko łódź Urshanabi,

Bo nie ma opóźnienia w śmierci. - Co się stało z moimi oczami?

Hej żono! To jest łódź Urshanabi, ale nad nią wznosi się żagiel.

Nigdy wcześniej nie podnoszono tutaj żagla.

Nie martw się, twoje oczy są czujne, odpowiada żona Utnapisztiego:

Jak w tamtych latach, kiedy pośród mgły, która okrywała ziemię i niebo,

Widziałeś górę zbawienia i przycumowałeś do jej szczytu.

A moje oczy widzą żagiel. A zmarły trzyma ten żagiel.

Spójrz, jakie ma blade policzki. Marynarz prawdopodobnie utonął

Co nie może żyć bez żagla. I płynie szybciej niż inni

Do krainy, gdzie nie ma potrzeby się spieszyć, bo zmarłych nie ma powrotu.

Gadasz bzdury! - sprzeciwił się swojej żonie Utnapiszti,

Od wielu setek lat przyglądam się transportowi dusz zmarłych,

zachowując swój wygląd. Kto tu nie był! A król i oracz,

I flecistka, kowala i stolarza. I przynoszą je bez korony,

Bez motyki, bez trąbki, bez fletu.

Sędzia, który pyta zmarłego, co chciałby ze sobą zabrać.

Gilgamesz wychodzi na brzeg, zostawiając łódź Urshanabi.

Idzie, zostawiając ślady stóp na piasku i od razu jest jasne

Nieważne, jak umarli z łodzi Urshanabi, ale obcy z żywą duszą.

I podchodzi do niego Utnapiszti, zwracając się do niego z pytaniem:

Dlaczego opadły ci policzki, dlaczego opadła ci głowa?

Może Twoje policzki są osmalone od długich wędrówek?

Może od wiatru i zimna nie ma już blasku w twoich oczach?

Straciłem młodszego brata. Pojechał do kraju bez powrotu,

Odpowiada bohater Utnapiszti. - Nie mogę się z tym pogodzić.

Wszystko w moim życiu stało się niesmaczne. Tutaj szukam go na całym świecie.

Utnapiszti potrząsnął głową i odpowiedział smutną przemową.

Dlaczego nie chcesz pogodzić się z udziałem przydzielonym ludziom.

Dla ludzi na spotkaniu nieśmiertelnych los nie pozostawił miejsca.

Uświadom sobie, że boginie i bogowie są pełnymi ziarnami pszenicy,

Cóż, wszystko inne to plewa. Śmierć nie daje ludziom litości.

Dom ludzki jest krótkotrwały, jak pieczęć, którą nakładamy na glinę.

Nawet nasza nienawiść jest chwilowa...

Tabela XI.

Jak uciekłeś od prawa? - pyta go Gilgamesz.

Dlaczego jesteś lepszy ode mnie i innych? Nie silniejszy, nie wyższy.

Dlaczego uhonorowano cię nieśmiertelnością. Jak udało mu się zadowolić Wszechmogącego?

Wyszło tak. Mieszkałem w Szuruppak, który stoi nad rzeką Eufrat.

Znasz to miasto. Jestem twoim rodakiem i dalekim przodkiem.

Miasto jest starożytne, drogie bogom. Przyszli na spotkanie

Byli z nimi Anu, Ellil, ich posłaniec Ninurta i Ea.

Ich serca ugięły się przed potopem. Złożyli przysięgę nieujawniania informacji.

Nie złamałem tej przysięgi Ea, dla którego serca byłem dobry.

Zstąpiwszy z nieba na ziemię, zwrócił się do swojego domu:

Posłuchaj ściany, odważ się, jeśli możesz:

Nadejdzie dzień, z nieba będzie padać.

Ale wcześniej, ściana,

Właściciel zdemontuje na kłody,

Aby zbudować tratwę kłód,

Aby umieścić to na tratwie,

Dom jest duży, z czterema narożnikami,

Ten, który będzie w tym domu,

Unikaj nagłej śmierci.

Ta wskazówka była dla mnie jasna. Ale jedna rzecz pozostała niejasna

Jak moje zachowanie Shuruppak będzie odbierane przez ludzi i sąsiadów.

Wyjaśnij - poradził Ea - że zdecydowałeś się popłynąć do Oceanu,

Ea rządzi. Zacząłem pracę na tydzień.

Rozebrał na kłody dom ojca i zniszczył ogrodzenie domu.

Przydały mi się kłody z deskami, tratwa wypadła dobrze.

Dom został ustawiony pod kątem prostym na ogromnym pudle podobnym do

Podzielony na dziewięć przegródek. Miał sześć pokładów wysokości.

Aby woda nie przesiąkała, spękania wypełniłem żywicą.

Dzieci mi to przyniosły. Wziąłem sosnę pod wiosło rufowe.

Zacząłem zbierać zapasy. Wprowadzono owce i barany na pokarm,

W moim mieszkaniu mieszkają bydło stepowe i leśne zwierzęta.

Sprowadziłem rodzinę z mistrzami, którzy pomogli mi w pracy,

I każdemu przydzieliłem miejsce. Szamasz zaopiekował się nami,

Zapowiedź początku ulewy, aby móc rozbić drzwi.

Blady poranek trochę się rozjaśnił, gdy pojawiła się czarna chmura,

Wracając w nocy, a łoskot natychmiast posłuchał Addu,

I nie mogąc znieść jego spojrzenia, cała ziemia zatrzęsła się jak miska.

Południowy wiatr wdarł się w góry, miażdżąc drzewa i skały.

Bogowie potopu bali się, Anu rzucił się pod ochronę.

I wyciągnięty u jego stóp, jak psy, zawył z przerażenia.

A Isztar krzyczała rozdzierając serce, jak rodząca kobieta:

Pokaż mi łajdaka, którego powódź sprowadziła na ziemię.

Nie urodziłam wtedy ludzi, żeby zamienili się w ryby.

Przez sześć dni od początku powodzi nasz statek niósł i kołysał,

Siedem nocy w ciemności czułem uderzenia burzliwych fal,

Ale osłabli. Młody wiatr powoli ucichł.

Ulewa już nie biła o dach. I postanowiłem otworzyć okno.

Szamasz oświetlił mi przestrzeń, a ślady wypłynęły z moich oczu

Ocean rozprzestrzenił się, Ludzkość stała się gliną.

Ile dni minęło, nie pamiętam, ale znów podszedłem do okna.

A na horyzoncie zobaczyłem górę wystającą z wody.

Rozpoznałem ją po kształcie. Ładniejszy był smutek tego imienia.

Udało mi się skierować do niego statek, a góra go powstrzymała.

Stopniowo woda opadła i zacząłem liczyć dni.

Wraz z nadejściem siódmego dnia wypuściłem gołębia.

Ale wrócił, bo ziemia jeszcze nie wyschła.

Potem puściłem jerzyka, ale on też wrócił.

Kruk został przeze mnie wypuszczony jako ostatni. Ptak zauważył kroplę wody

I nie wróciła. Usłyszałem jej ostry płacz.

Otworzył drzwi i zszedł na ziemię. Zrobił kadzidło na górze.

Dwa razy siedem ustawiłem kadzidełka, połamałem gałązki cedrowe.

I przylecieli jak muchy do tej ofiary w chciwym tłumie.

Bogini Matka przyszła ostatnia. Naszyjnik z lapis lazuli

Ozdobiona cudowną szyją, darem pana niebios Anu.

I dotykając go ręką i podziwiając jego blask

Mówi: - Ten kamień, który mi podarowano, jest przeznaczony do znakowania

Wybawienie ziemi od potopu. Zadowolić, bogowie, darami,

Jesteś ich wart, odpędzaj tylko Ellila od ludzkich darów.

To on osobiście zlecił eksterminację ludzi.

Również Ea, mój patron, zwrócił się do Ellila z wyrzutem.

Stworzyłeś powódź na próżno, zrobiłeś to bez zastanowienia.

Na próżno ukarałeś winnych i prawych równą karą.

Ponieważ była nadwyżka ludzi, nasadziłem na nich lwy drapieżne,

Albo dałbym to wilkom na jedzenie, albo Erra wezwałaby pomoc.

Teraz pokaż Utnapisztimowi i jego żonie miejsce do życia.

Zbliżał się sprawca powodzi. Ukryłem się ze strachu na statku.

Ale sprowadził mnie na ziemię słowami, które do mnie skierował:

Byłeś człowiekiem, Utnapiszti, i od tej chwili jesteś jak bogowie.

A od teraz twój dom jest ujściem rzek. I nie ma dla ciebie śmierci.

Wylądowałem więc tutaj, pośrodku otchłani, na równi z moją żoną.

Tak więc za mękę i posłuszeństwo otrzymał niekończące się życie.

Nagle Gilgamesz zasnął i nie słyszał mowy o końcu.

Tchnął na niego niezwykły sen, jak burza piaskowa.

Żona Utnapisztiego mówi: Obudź mężczyznę do życia.

Niech wraca do swojej ojczyzny tą znaną ścieżką.

Utnapiszti potrząsnął głową. - Nie spiesz się. Pozwól mu spać.

W międzyczasie upiecz mu chleb i połóż bochenki na łóżku.

Na ścianie nie zapomnij zaznaczyć nożem nacięć dziennych.

Minęło siedem dni, z których na ścianie pozostały nacięcia.

A kiedy Gilgamesz się obudził, Utnapiszti usłyszał od niego:

Śmierć zawładnęła moim ciałem, bo nie było snów.

Ślad zmęczenia - twój sen jest długi - zapewnił go Utnapiszti.

Spójrz, co się stało z chlebem upieczonym dla ciebie przez twoją żonę,

Teraz nie nadaje się do jedzenia. ale ty żyjesz. Przejdź do strumienia

Zmyj resztki śmiertelnego snu, zmień swój strój.

Jednak pojawił się wahadłowiec. Urshanabi ci pomoże.

A gdy Gilgamesz odszedł, żona Utnapisztima rzekła:

Mój chleb jest czerstwy. Co teraz może mi dać mężczyzna w drodze?

Kto ma niespokojne serce, Utnapiszti odpowiada swojej żonie:

Nie zna troski tego świata, ten człowiek nie jest pełen chleba,

I z ich szaloną śmiałością. A zamiast czerstwego chleba

Niespokojnemu mężowi wyjawię moje tajemne słowo.

Gilgamesz umył się źródlaną wodą i zmienił ubranie.

Jego ciało stało się piękne, ale smutek na twarzy nie zniknął.

Gilgamesz zatopił się w kajaku, stojąc obok Urshanabi,

Chodziłeś, zmęczony i pracowałeś. Z czym wrócisz do domu?

Otworzę ci moje tajemne słowo na rozstaniu.

Na dnie oceanu jest kwiat, płatki na wysokiej łodydze

Płonące języki. Jeśli ty, Gilgamesz, niespokojny,

Dostaniesz ten kwiat, zła starość ci nie grozi,

Śmierć cię ominie. Oto ukryte słowo.

Gilgamesz usłyszał to słowo i rzucił się do studni ze strzałą.

Przywiązał kamienie do swoich stóp i zatonął na dnie przepaści.

Spojrzenie przyciągnęło blask kwiatu na kolczastej łodydze.

Płatki ognia płonęły jak języki w ciemności otchłani.

Dotykając kwiatu dłonią, Gilgamesz ukłuł się w ciernie.

A otrzymawszy jego żywą krew, kwiat rozbłysnął jak pochodnia.

I wznosząc się z nim na powierzchnię, Gilgamesz powiedział do Urshanabi:

Oto kwiat wydobyty z otchłani i dający nadzieję życiu,

Czerpiąc siłę ze śmierci. Wrócę do Uruk niezrównany

I sprawdzę kwiat na ludziach. Przetestuję to na sobie.

Gilgamesz pożegnał się z Urshanabi. Przed nim otworzyła się pustynia.

Posiada oazę i głęboki staw. Chciałem ochłodzić moje ciało

Gilgamesz zatonął w stawie. Kiedy wstał,

Wąż błysnął przed nim. Wąż zabrał kwiat

W drodze, zmieniając swoją skórę. Gilgamesz wybuchnął płaczem.

Na co swoje życie pracowałem, nie przyniosłem nikomu dobra...

Aleksander Niemirowski

Z książki „Mity starożytności – Bliski Wschód”

Uwagi

1. Twórca eposu, podobnie jak Homer i jego następcy, rozpoczyna od krótkiego przedstawienia zasług swojego bohatera, który nie tylko popełnił

wyczynów, ale sam je uwiecznił, używając do tego nie gliny, ale wiecznego kamienia. Autor mógł znać inskrypcje króla Lagasz Gudei chwalące jego działalność, inskrypcję króla Babilonu Hammurabiego.

2. Uruk (współczesne miasto Varka w południowym Iraku) to jedno z najbardziej znanych miast Sumeru. Według legendarnej tradycji jest to drugie z miast, które osiągnęły hegemonię nad Sumerami, Meskiagaszer, syn boga słońca Utu, uważany jest za założyciela królewskiej dynastii. Założenie Uruk przypisuje się jego synowi Enmerkarowi, którego następcą został epicki bohater Lugalbanda, ojciec Gilgamesza. Wykopaliska archeologiczne Uruk, które rozpoczęły się w 1849 roku, wciąż trwają, ponieważ pod względem powierzchni (5 km2) Uruk jest jednym z największych miast starożytnej Mezopotamii.

3. Eanna, świątynia Anu, boga nieba, w sumeryjskim „domu Anu”. Według danych archeologicznych jest to zespół budynków, nad którym górowała wieża – ziggurat. Jedną z wielu świątyń otoczonego murem świętego obszaru była świątynia bogini miłości i płodności Inanna (Innn), odpowiadająca akadyjsko-babilońskiej Isztar. Ziggurat, zwany Zgiyarimin, był budynkiem Ur-Nammu, założyciela królewskiej dynastii Ur.

4. Z murów Uruk, uważanych za stworzenie Gilgamesza, w ziemi pozostały tylko ślady. Archeolodzy datują je na początek III tysiąclecia p.n.e. mi.

5. Siedmiu mędrców - bohaterów mitu etiologicznego, powszechnego w Mezopotamii, Kanaanie i Indiach. W czasach Homera fabuła została odziedziczona przez starożytny świat i wypełniona nową treścią.

6. A zatem, zgodnie z cechami formalnymi, Gilgamesz jest bohaterem w greckim rozumieniu tego terminu. To prawda, że ​​w mitach helleńskich stosunek zasad boskich i ludzkich w bohaterze nigdy nie został określony.

7. Pukku - rodzaj broni, której nie można utożsamiać z rozpowszechnionymi rodzajami broni. Być może jest to sieć znana starożytnym Sumerom, a później używana w walkach rzymskich gladiatorów.

8. Oddział - stały kontyngent żołnierzy, uzupełniany w razie potrzeby przez milicję. Króla i walczących łączyły bliskie stosunki. Wchodzili do pałacu. W czasie pokoju, jak widać z eposu, ludność cierpiała z powodu „wyczynów” cara i jego „towarzyszy”.

9. Te i inne nie do końca jasne szczegóły zachowania Gilgamesza, pominięte w prezentacji, charakteryzują go jako „plagę ludu”, „tyrana” we współczesnym znaczeniu tego słowa. Późniejsze zwycięstwo nad nim przez człowieka natury Enkidu uczłowieczyło Gilgamesza.

10. Król wysyła myśliwego do Eanna, gdzie w świątyni Inanny-Isztar mieszkały kapłanki, które wspierały kult miłości i płodności aktami seksualnymi. Słowo „nierządnica” wprowadza negatywną konotację, obcą ideom starożytnych wyznawców Inanny-Isztar.

11. Epitet poleonimu Uruk jest tłumaczony przez niektórych badaczy jako „areal”, inni jako „zamknięty”. Warunkowo przyjmujemy termin „idealny”.

12. Iszchara - bóstwo niewiadomego pochodzenia, czczone w Azji Zachodniej, wśród Semitów i Huryjczyków (w Ur, Ugarit, Babilonie), być może należące do przedsumeryjskiego substratu językowego, pierwotnie bogini płodności, później „kochanka sprawiedliwość” i wojownik. W eposie o Gilgameszu zastępuje Isztar, wrogą bohaterowi, a bohater eposu jest z nią w świętym małżeństwie.

13. W mitologii sumeryjsko-akadyjskiej potwór Humbaba (sumeryjska Huwawa), strzegący libańskiego lasu cedrowego w imieniu boga Ellila, był postrzegany jako wielonogi i wieloręki stwór, taki sam jak w mitologii greckiej, władca Gerionu Zachodniego.

14. Egalmach - wielki pałac.

15. Promienie blasku - wspaniała broń, którą obdarzony jest Humbaba.

16. Isztar zdradziła swojego ukochanego Dumuziego, oddając go swojej siostrze, bogini podziemi.

17. W opowieściach o kochankach Isztar jest nie tylko boginią płodności, ale także boginią polowań, wojny i patronką kultury. Stąd złapany przez nią lew, oswojony koń, zwierzę wojny, związek z ogrodnikiem, który później zamienił się w pająka.

18. Klątwa Enkidu na nierządnicę charakteryzuje sytuację „wolnej miłości” w Mezopotamii. Obok kapłanek i księży miłości, które znajdowały się w uprzywilejowanej pozycji, były prostytutki uliczne, które stłoczyły się pod murami i czekały na klientów w zatłoczonych miejscach (zob. Bott (ro, 1998, 352 i nast.).

19. Ta formuła słowna jest używana przez akadyjskiego poetę do oddzielania epizodów w czasie.

20. Rzeka Evlei (współczesny Karun) płynęła na wschód od Sumeru. W zachowanych częściach eposu nie ma informacji o bohaterach odwiedzających te miejsca.

21. Pożegnanie Gilgamesza z Enkidu przypomina lament Homera nad Achillesem nad Patroklosem (Il., XVIII, 316 i nast.). Achilles również kładzie ręce na ciele przyjaciela i wspomina wyczyny, które wspólnie wykonywali. Ale o ileż bardziej humanitarny jest Gilgamesz niż Achilles. Nie składa bogom ofiar z ludzi, dedykuje im jedynie glinianą figurkę. Uświadomiwszy sobie, że jest sprawcą śmierci Enkidu, ucieka na pustynię, która zrodziła Enkidu i nie pogodząc się ze śmiercią, próbuje wydobyć duszę przyjaciela z podziemi.

22. Gilgamesz był uważany za wroga lwów i był często przedstawiany na glinianych figurkach walczących z lwami. Ten wizualny obraz był postrzegany przez Greków i ucieleśniony w obrazie Herkulesa, który był uważany za zwycięzcę potwornego lwa i był przedstawiony w skórze lwa.

23. Góry, przez które przechodził Gilgamesz, według Sumerów i Akadyjczyków znajdowały się na końcu świata, podtrzymując niebiańską kopułę. Przez dziurę w tych górach bóg słońca zstąpił po zakończeniu dnia do królestwa nocy, aby następnego ranka przejść przez te same góry po drugiej stronie ziemi.

24. Wrażenia ze zwiedzania podziemnych jaskiń mogą znaleźć odzwierciedlenie w wyobrażeniach o ogrodzie podziemi.

25. Urshanabi - wioślarz, nosiciel dusz zmarłych do podziemi, poprzednik etruskiego Haru i greckiego Charona.

26. Niemal wszechobecne rozpowszechnienie mitu o powodzi ma wspólne archaiczne źródło – jedną lub więcej katastrof. Warianty są wynikiem migracji z Mezopotamii. Powodzie są częścią pewnego kosmicznego rytmu.

27. Erra - bóg epidemii w mitologii sumero-akadyjskiej.

28. Z powodu przerwy w tekście rola kwiatu skradzionego przez węża nie jest jasna. Możliwe, że cel był podobny do złotej gałęzi z mitu o Eneaszu w zaświatach, przedstawionej przez Wergiliusza. Najprawdopodobniej Gilgamesz, który przybył do podziemi drogą słońca (sam lub razem z Enkidu), mógł powrócić tylko z „kwiatem słońca” jako symbolem wyższego świata.