„I nie zamykają się przed złodziejami, ale tak, żeby ludzie nie widzieli
jak zjadają własną rodzinę i tyranizują swoje rodziny”.
Jak słusznie zauważył Dobrolyubov, Ostrovsky w jednej ze swoich sztuk przedstawia prawdziwie „ciemne królestwo” - świat tyranii, zdrady i głupoty. Akcja dramatu rozgrywa się w mieście Kalinow, które stoi nad brzegiem Wołgi. W lokalizacji miasta istnieje pewna symboliczna paralelizm: wartki bieg rzeki przeciwstawiony jest atmosferze stagnacji, bezprawia i ucisku. Wygląda na to, że miasto jest odizolowane od świata zewnętrznego. Mieszkańcy dowiadują się o nowościach dzięki opowieściom wędrowców. Co więcej, ta wiadomość ma bardzo wątpliwą, a czasem całkowicie absurdalną treść. Kalinowici ślepo wierzą w opowieści szalonych starców o nieprawych krajach, krainach, które spadły z nieba i władcach z psimi głowami. Ludzie są przyzwyczajeni do życia w strachu nie tylko przed światem, ale także przed władcami „ciemnego królestwa”. To ich strefa komfortu, z której nikt nie zamierza wychodzić. Jeśli w zasadzie wszystko jest jasne dla zwykłych ludzi, to co z wyżej wymienionymi władcami?
W „Burzy z piorunami” Dikoy i Kabanikha reprezentują „ciemne królestwo”. Są panami i twórcami tego świata. Tyrania Dzikich i Dzików nie zna granic.
W mieście władza nie należy do burmistrza, lecz do kupców, którzy dzięki swoim koneksjom i zyskom mogli uzyskać wsparcie ze strony władz wyższych. Kpią z burżuazji i oszukują zwykłych ludzi. W tekście dzieła obraz ten ucieleśnia Savl Prokofievich Diky, kupiec w średnim wieku, który trzyma wszystkich w strachu, pożycza pieniądze po ogromnych stopach procentowych i oszukuje innych kupców. W Kalinowie krążą legendy o jego okrucieństwie. Nikt poza Kudryashchem nie jest w stanie odpowiedzieć Dzikiemu w odpowiedni sposób, a kupiec aktywnie to wykorzystuje. Utwierdza się poprzez poniżanie i kpiny, a poczucie bezkarności tylko zwiększa stopień okrucieństwa. „Szukaj kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Savel Prokofich! Nigdy nikogo nie odetnie” – tak o Dikiy mówią sami mieszkańcy. Co ciekawe, Dikoy wyładowuje swoją złość tylko na tych, których zna, lub na mieszkańcach miasta – ludziach o słabej woli i uciskanych. Świadczy o tym epizod kłótni Dikiya z huzarem: husarz tak bardzo zbeształ Saula Prokofiewicza, że nie powiedział ani słowa, ale potem wszyscy w domu „chowali się na strychach i piwnicach” przez dwa tygodnie.
Oświecenie i nowe technologie po prostu nie mogą przeniknąć Kalinowa. Mieszkańcy nieufnie odnoszą się do wszelkich innowacji. Tak więc w jednym z ostatnich wystąpień Kuligin opowiada Diky’emu o zaletach piorunochronu, ale ten nie chce słuchać. Dikoy jest tylko niegrzeczny wobec Kuligina i mówi, że nie da się uczciwie zarabiać pieniędzy, co po raz kolejny udowadnia, że nie zdobył swojego bogactwa codziennymi wysiłkami. Negatywne nastawienie do zmian jest wspólną cechą Wilda i Kabanikha. Marfa Ignatievna opowiada się za przestrzeganiem starych tradycji. Ważne jest dla niej, jak wchodzą do domu, jak wyrażają uczucia, jak idą na spacer. Jednocześnie nie przeszkadza jej wewnętrzna treść takich działań, ani inne problemy (na przykład alkoholizm syna). Słowa Tichona, że uścisk żony mu wystarczy, wydają się Marfie Ignatievnie nieprzekonujące: Katerina musi „wyć”, żegnając się z mężem, i rzucić mu się do stóp. Nawiasem mówiąc, zewnętrzny rytualizm i atrybucja są charakterystyczne dla całej pozycji życiowej Marfy Ignatievny. Kobieta dokładnie tak samo traktuje religię, zapominając, że oprócz cotygodniowych wycieczek do kościoła wiara musi wypływać z serca. Ponadto chrześcijaństwo w świadomości tych ludzi zostało zmieszane z pogańskimi przesądami, co widać w scenie z burzą.
Kabanikha wierzy, że cały świat opiera się na tych, którzy przestrzegają starych praw: „coś się stanie, gdy umrą starzy ludzie, nawet nie wiem, jak będzie trwało światło”. Przekonuje o tym również kupca. Z dialogu Wilda i Kabanikhy widać pewną hierarchię w ich związku. Savl Prokofiewicz uznaje niewypowiedziane przywództwo Kabanikhy, jej siłę charakteru i inteligencję. Dikoy rozumie, że nie jest zdolny do takiej manipulacyjnej histerii, jaką Marfa Ignatievna codziennie rzuca na swoją rodzinę.
Ciekawa jest także porównawcza charakterystyka Dzikiej i Kabanikhy ze sztuki „Burza z piorunami”. Despotyzm Dikiya jest skierowany bardziej na świat zewnętrzny - na mieszkańców miasta tylko krewni cierpią z powodu tyranii Marfy Ignatievny, a w społeczeństwie kobieta utrzymuje wizerunek szanowanej matki i gospodyni domowej. Marfa Ignatievna, podobnie jak Dikiy, wcale nie wstydzi się plotek i rozmów, ponieważ oboje są pewni, że mają rację. Ani jedno, ani drugie nie dba o szczęście bliskich. Relacje rodzinne każdej z tych postaci muszą być budowane na strachu i ucisku. Szczególnie wyraźnie widać to w zachowaniu Kabanowej.
Jak widać z powyższych przykładów, Kabanikha i Dikiy mają podobieństwa i różnice. Ale przede wszystkim łączy ich poczucie permisywizmu i niezachwiana pewność, że właśnie tak wszystko powinno wyglądać.
Próba pracy
Dominująca i niegrzeczna Marfa Ignatievna Kabanova lub Kabanikha to jedna z głównych postaci kobiecych w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”.
Charakterystyka bohaterki
(Faina Shevchenko jako Kabanikha, inscenizacja dramatyczna, 1934)
Kabanikha jest zamożną kupieczką i wdową mieszkającą w prowincjonalnym miasteczku Kalinov wraz z córką, synem i żoną. Samodzielnie kieruje wszystkimi sprawami rodzinnymi i nie przyjmuje żadnych zastrzeżeń, ma bardzo silną i władczą naturę. Dla niej głównymi pojęciami w życiu rodzinnym, których domaga się ścisłego przestrzegania, są „strach” i „porządek”.
Mimo że jest osobą religijną i gorliwą chrześcijanką, daleka jest od życia duchowego, interesują ją wyłącznie sprawy doczesne i palące. Jest bardzo obłudną, zimnokrwistą i przebiegłą starą kobietą, która publicznie rozdaje jałmużnę biednym, ale w domu obraża i tyranizuje swoje dzieci i synową. Obrażanie i poniżanie człowieka nic jej nie kosztuje, wyróżnia się sztywnością i surowością, lubi trzymać ludzi w strachu, dlatego lepiej ich kontrolować i podporządkowywać swojej woli.
(Ilustracja: Gerasimov S.V., detgiz 1950)
Kabanikha jest typową przedstawicielką starego patriarchalnego stylu życia, dla niej ważne są przede wszystkim nakazy i zwyczaje, po prostu nie bierze pod uwagę uczuć i pragnień swoich bliskich i uważa, że ma moralne prawo ich poniżać, „czytaj moralność” i zarządzaj nią na wszelkie możliwe sposoby. Co więcej, usprawiedliwiając się opieką rodzicielską i miłością do dzieci, wcale nie uważa się za tyrana i mocno wierzy, że działa dla dobra. Kabanikha jest przekonana, że wcale nie jest zobowiązana do osądzania, czy postępuje właściwie, czy nie, najważniejsze jest życie zgodnie z przymierzem jej ojców i ścisłe przestrzeganie ich instrukcji, wtedy wszędzie zapanuje pokój i porządek. Według niej tylko starsi ludzie mają wystarczającą inteligencję i mądrość, młodzi muszą wszystko robić według ich wskazówek, sami nie mogą podejmować żadnych decyzji.
Cicha i uległa synowa Katerina najbardziej cierpi z powodu tyranii złego Kabanikhy, którego nienawidzi całą duszą i jest wściekle zazdrosna o syna. Matka uważa go za wycieraczkę, a okazywanie uczuć wobec młodej żony jest słabością; radzi mu przed wyjazdem udzielić jak najsurowszej reprymendy Katarzynie, aby się go bała i szanowała. Zmiany w zachowaniu synowej nie umykają jej i podejrzewa ją o zdradę męża. Kiedy Tichon wraca, matka Kateriny doprowadza ją do momentu, w którym wyznaje wszystko. Kabanikha jest całkowicie usatysfakcjonowana, ponieważ okazała się mieć rację we wszystkim - czuły stosunek do żony nie może prowadzić do niczego dobrego.
Wizerunek bohaterki w pracy
Wizerunek Kabanikhy, tyrana i tyrana w kobiecej postaci, symbolizuje zwyczaje i zasady moralne, które panowały w społeczeństwie kupieckim w Rosji w XIX wieku. Pogrążeni w przestarzałych dogmatach i niewzruszonych tradycjach, mają siłę i środki finansowe, aby ulepszyć państwo, ale brak im wystarczającej samoświadomości, tkwieni w bezwładności i hipokryzji, nie mogą się na to zdecydować.
Pod koniec dzieła zła i okrutna Kabanikha staje w obliczu własnej „burzy” i całkowitego upadku jej świata: synowa Katerina wyznaje swoje uczucia do innego mężczyzny, jej syn publicznie buntuje się przeciwko niej, a córka ucieka daleko od domu. Wszystko kończy się bardzo smutno: Katerina pod presją wstydu i moralności, doprowadzona przez Kabanikę do całkowitej rozpaczy, rzuca się z klifu do rzeki, jej córka znajduje wybawienie w ucieczce, a jej syn Tichon, w końcu odrzucając wszystkie lata upokorzenia i ulegania zachciankom matki, w końcu mówi prawdę: „Zniszczyłeś ją”. !Ty!”.
W swojej twórczości Ostrowski stworzył straszne i ponure fikcyjne miasto Kalinow, prawdziwe ucieleśnienie okrutnego i nieludzkiego stosunku do ludzi. To królestwo ciemności, w którym królują takie potwory jak kupiec Kabanikha i jej ojciec chrzestny Dikoy. Czasami przebijają się tam rzadkie promienie światła i dobroci, jak Katerina, ale wyraziwszy swój protest przeciwko strasznemu i ciemnemu królestwu, umierają, nie mogąc wytrzymać nierównej walki z dominacją zła i okrucieństwa. A jednak królestwo ciemności prędzej czy później zostanie rozwiane, a mieszkańcy Kalinowa będą mogli żyć nowym, szczęśliwym życiem.
Taki a taki łajdak jak nasz
Savel Prokofich, spójrz jeszcze raz!
A. N. Ostrowski
Na wiele lat dramat Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego „Burza z piorunami” stał się dziełem podręcznikowym, przedstawiającym „ciemne królestwo”, które tłumi najlepsze ludzkie uczucia i aspiracje, próbując zmusić wszystkich do życia według jego prymitywnych praw. Żadnego wolnomyślenia – bezwarunkowe i całkowite poddanie się starszym. Nosicielami tej „ideologii” są Dikoy i Kabanikha. Wewnętrznie są bardzo podobni, ale istnieje pewna zewnętrzna różnica w ich charakterach.
Dzik to pruderyjny i hipokryta. Pod pozorem pobożności „jak rdzewiejące żelazo” zjada domowników, całkowicie tłumiąc ich wolę. Kabanikha wychował syna o słabej woli i chce kontrolować każdy jego krok. Nienawidzi samego pomysłu, że Tichon może podejmować własne decyzje, nie oglądając się na matkę. „Uwierzyłabym ci, mój przyjacielu” – mówi do Tichona – „gdybym na własne oczy nie widziała i nie słyszała na własne uszy, jaki stał się teraz szacunek dla rodziców od dzieci! Gdyby tylko pamiętali, na ile chorób cierpią matki, na które cierpią ich dzieci.”
Kabanikha nie tylko poniża same dzieci, ale uczy tego także Tichona, zmuszając go do torturowania żony. Ta starsza kobieta jest wszystkiego podejrzliwa. Gdyby nie była tak zaciekła, Katerina nie rzuciłaby się najpierw w ramiona Borysa, a potem do Wołgi. Dziki po prostu rzuca się na wszystkich jak łańcuch. Kudryash jest jednak pewien, że „...nie mamy wielu facetów takich jak ja, w przeciwnym razie nauczylibyśmy go, żeby nie był niegrzeczny”. To jest absolutnie prawdą. Dikoy nie napotyka odpowiedniego oporu i dlatego tłumi wszystkich. Stolica, która za nim stoi, jest podstawą jego oburzenia, dlatego tak się zachowuje. Dla Dzikich obowiązuje jedno prawo – pieniądze. Za ich pomocą określa „wartość” osoby. Przeklinanie to dla niego normalny stan. Mówią o nim: „Powinniśmy szukać kolejnego łajdaka, jak nasz Sawel Prokofich. Nie ma mowy, żeby kogoś odciął.
Kabanikha i Dikoy są „filarami społeczeństwa”, duchowymi mentorami w mieście Kalinov. Wydali nieznośne rozkazy, z których jeden rzuca się do Wołgi, inni biegają, gdzie chcą, a jeszcze inni stają się pijakami.
Kabanikha jest całkowicie przekonana, że ma rację; tylko ona zna ostateczną prawdę. Dlatego zachowuje się tak bezceremonialnie. Jest wrogiem wszystkiego, co nowe, młode, świeże. „Tak właśnie wychodzi starzec. Nawet nie chcę iść do innego domu. A jeśli wstaniesz, spluniesz, ale szybko wyjdź. Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak pozostanie światło, nie wiem. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę.
Dikiy ma patologiczną miłość do pieniędzy. W nich widzi podstawę swojej nieograniczonej władzy nad ludźmi. Co więcej, dla niego na zarabianie pieniędzy wszystkie sposoby są dobre: oszukuje mieszczan, „nie oszuka nikogo”, dorabia „tysiące” z niezapłaconych kopiejek i dość spokojnie przywłaszcza sobie spadek swoich siostrzeńców. Dikoy nie jest skrupulatny w wyborze funduszy.
Pod jarzmem Dzików i Dzików jęczą nie tylko ich domostwa, ale całe miasto. „Tłuszcz jest potężny” otwiera przed nimi nieograniczoną możliwość arbitralności i tyranii. „Brak jakiegokolwiek prawa, jakiejkolwiek logiki – takie jest prawo i logika tego życia” – pisze Dobrolyubov o życiu miasta Kalinow, a co za tym idzie, każdego innego miasta w carskiej Rosji.
W sztuce „Burza z piorunami” Ostrovsky daje prawdziwy obraz zatęchłej atmosfery prowincjonalnego miasta. Czytelnik i widz odnosi przerażające wrażenie, ale dlaczego dramat jest nadal aktualny 140 lat po jego powstaniu? Niewiele zmieniło się w ludzkiej psychologii. Kto jest bogaty i ma władzę, ma niestety rację do dziś.
Akcja dramatu Ostrowskiego rozgrywa się w fikcyjnym mieście Kalinow nad brzegiem Wołgi, gdzie króluje tradycyjny sposób życia. Miasto ma piękną przyrodę, ale wśród mieszkańców tej okolicy króluje bezduszność i ignorancja, złość, pijaństwo i rozpusta. A najgorsze jest to, że ludzie są do tego przyzwyczajeni. Mieli taki sposób życia i jeśli przyszedł do nich normalny człowiek, nie mógł tam długo pozostać. Jak w każdym dziele literackim, sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami” ma pozytywne i negatywne postacie. Do negatywnych zaliczają się przede wszystkim teściowa głównej bohaterki Kateriny, Marfa Ignatievna Kabanova i wujek Borysa, ukochany mężczyzna Kateriny, Savel Prokofievich Dikoy.
W spektaklu postacie te rzadko są nazywane imionami patronimicznymi, częściej nazywa się je i. Tym, co łączy te postacie, jest to, że są okrutnymi i pozbawionymi serca ludźmi, ale łączy ich miłość do pieniędzy. Relacje między ludźmi, zgodnie z ich światopoglądem, opierają się wyłącznie na bogactwie. Znęcają się nad rodziną według własnego uznania, zmuszając ją do życia w ciągłym strachu.
Dikoy postawił się ponad wszystkimi wokół siebie, ale oni się go boją i nawet nie próbują się temu oprzeć. Wykazuje pobłażliwość, bo w Kalininie nie ma nikogo, kto mógłby mu się oprzeć. Dikoy jest przekonany o swojej bezkarności i uważa się za pana życia.
Kabanikha ukrywa swoje lekceważące zachowanie maską cnoty. Jest silną i potężną osobą, mało interesują ją emocje i uczucia. Jako osoba starej formacji Kabanova interesuje się ziemskimi sprawami i interesami. Jego wymagania to niekwestionowane przestrzeganie porządku i rangi.
Dikiy, podobnie jak Kabanova, można uznać za przedstawicieli pewnej części klasy kupieckiej, która zachowała się niewłaściwie. Takich ludzi nie można nazwać pobożnymi. Ale nie można powiedzieć, że rosyjscy kupcy XIX wieku byli prototypem Kabanikhy i Dikiy. W tym samym dramacie Ostrovsky pokazuje, że ojciec Borysa był bratem Dikiya, ale wychowując się w tej samej rodzinie, różnił się od kupca Dikiya. Ojciec Borysa ożenił się z dziewczyną szlacheckiego pochodzenia i prowadził zupełnie inne życie niż jego despotyczny brat.
Kabanova ukazana jest także jako typowy przedstawiciel klasy kupieckiej. Będąc głową rodziny, matką Tichona, Varvary i teściową Kateriny, swoim zachowaniem nieustannie dręczy najbliższych. Być może kochała swoje dzieci na swój sposób, ale czy normalna matka może się tak zachowywać? Prawdopodobnie nie. Dramat zawiera opis historii Kateriny z jej dzieciństwa. Rodzice Kateriny również pochodzili z klasy kupieckiej, ale matka Kateriny była kobietą wrażliwą, miłą i sympatyczną. Bardzo kochała i troszczyła się o swoją córkę.
Ostrovsky wziął fabułę swojej sztuki z prawdziwego życia, ale miastu nadano fikcyjną nazwę Kalinov. Wiele miast Wołgi wierzyło, że sztuka „Burza z piorunami” została napisana na podstawie wydarzeń, które miały miejsce w ich mieście. Teraz z jakiegoś powodu wierzą, że to miasto Kostroma.
Żona bogatego kupca Kabanova jest strażniczką starych fundamentów życia, niegrzeczną, dominującą kobietą, nieustannie protestującą przeciwko posuwaniu się życia do przodu. Skrajnie nieświadoma, stworzyła dla siebie cały świat wierzeń i zasad opartych na despotyzmie, rażących przesądach i tyranii. Wszystko, co nowe, przeciwstawia staremu, w starym widzi porządek i dobro, a w nowym jedynie zło i nonsens. Trzyma swoje dzieci w strachu i zmusza je do przestrzegania starożytnych rytuałów. W jej rodzinie najbardziej naturalne aspiracje i uczucia są zakazane – dzieci nie mogą samodzielnie podjąć żadnego kroku. Nie mają prawa mieć własnego umysłu i własnych uczuć. „Dlaczego wisisz sobie na szyi, bezwstydna istoto! Nie żegnasz się ze swoim kochankiem! - On jest twoim mężem - głową! Nie znasz kolejności? Pokłońcie się u Twych stóp!” - krzyczy Kabanova do Kateriny, żegnając się z mężem.
Dzik otacza się klikami, chodzi do kościoła, rozdaje jałmużnę biednym, ale jednocześnie zjada swoją rodzinę. Dąży do zachowania starego porządku w rodzinie i nie uznaje żadnych praw młodych ludzi. Irytuje ją, gdy młodzi ludzie sprzeciwiają się jej i nie przestrzegają starożytnych zwyczajów. Widząc syna w drodze, karci go, że nie kłania się jej do stóp i nie mówi żonie, jak ma żyć bez niego, potępia synową za to, że nie leży na werandzie i „wyje” na znak miłości do mąż.
Zmusza syna do ukarania żony, trzymania jej w strachu, tak jak nakazuje religia. Według jej przekonania nie da się żyć bez strachu, inaczej wszystko pogrąży się w pewnego rodzaju chaosie. Kiedy syn sprzeciwił się: „Czemu się bać? Wystarczy mi, że mnie kocha” – krzyczała matka: „Dlaczego, po co się bać? Jesteś szalony czy jak? Nie będzie się bał ciebie i nie będzie się bał mnie też. Jaki porządek będzie w domu? W końcu ty, herbatko, mieszkasz z jej teściem? Ali, myślisz, że prawo nic nie znaczy? Tak, jeśli masz w głowie takie głupie myśli, to przynajmniej nie gadałbyś przy niej i przy swojej siostrze, przy dziewczynie; Powinna też wyjść za mąż: w ten sposób wysłucha wystarczająco dużo twojej paplaniny, a wtedy jej mąż podziękuje nam za naukę. Widzisz, jaki masz jeszcze umysł i nadal chcesz żyć według własnej woli.
Dla Kabanowej dogmat starożytności jest wyższy niż życie. Ciągle ma na ustach te same instrukcje moralne - nie żyj według własnej woli, przestrzegaj dawnych czasów, czcij starszych. Choć w duszy ma świadomość, że czas robi swoje i nie da się już zmusić młodych ludzi do życia po staremu, to jednak ze względu na swój egoizm nie mogła pogodzić się z myślą, że ukochane przez nią zakony i uważa za rzeczywiste, nie zostaną zachowane.
„W ten sposób wydobywa się stare rzeczy” – mówi Kabanova. „Nie chcę iść do innego domu. A jeśli pójdziesz w górę, spluniesz, ale szybciej się wydostaniesz. Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak stanie się światło, nie wiem. Cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie widzę. ”
A gdzie indziej z goryczą mówi:
„Wiem, że nie podobają Ci się moje słowa, ale co możesz zrobić, nie jestem ci obca... Od dawna widzę, że pragniesz wolności”.
Kabanova nie chciała zrozumieć potrzeb młodszego pokolenia, nie chciała zmieniać dogmatów starożytności i tym samym doprowadziła do tragicznej śmierci Kateriny, wepchnęła syna w pijaństwo i zmusiła córkę do ucieczki z domu. Ale to niczego nie uczy żony despotycznego kupca, która nawet po śmierci synowej nadal upiera się przy swoim. Nad zwłokami synowej nie wypowiada słowa pojednania.
Kiedy Katerina umarła, zgodnie ze swoim charakterem mogła jedynie powiedzieć ze starczym pomrukiem: „Niewiele nam zrobiła wstydu. Wystarczy, grzechem jest płakać nad nią. ”
