Kocioł został szybko opróżniony. Te najbardziej zwinne zaczęły już wydobywać z dna zarośla i kawałki mięsa. W tym momencie wydarzyło się coś, co na zawsze zrujnowało karierę szefa kuchni Szczukara... Lubiszkin wyciągnął kawałek mięsa, wziął go do ust, ale nagle cofnął się i zbladł.
- Co to jest? – zapytał złowieszczo Shchukara, chwytając opuszkami palców kawałek białego gotowanego mięsa.
„To musi być skrzydło” – odpowiedział spokojnie Dziadek Szczukar.
Twarz Lubiszkina powoli wypełniła się niebieskawym rumieńcem straszliwego gniewu.
- Roof-lush-ko?.. Cóż, spójrz tutaj, kaszel-ona-varrrrr! – warknął.
- Och, kochani! – westchnęła jedna z kobiet. - Tak, ona ma pazury!..
- Masz to, cholera! - Shchukar zaatakował kobietę. - Skąd pochodzą pazury na skrzydle? Szukaj ich pod spódnicą!
Rzucił łyżkę na rozłożony rząd i zajrzał: w drżącej dłoni Łubiszkina zwisała krucha kość, upierzona na końcu błonami i drobnymi pazurkami...
- Bracia! – wykrzyknął zszokowany Akim Beskhlebnov. - I zjedliśmy żabę!..
I tu zaczęło się pomieszanie uczuć: jedna z pogardliwych kobiet zerwała się z jękiem i zakrywając usta rękami, zniknęła za polową budką.
Kondrat Majdannikow, patrząc z wielkim zdziwieniem na szeroko otwarte oczy Dziadka Szczukara, upadł na plecy, tarzając się ze śmiechu i głośno krzyknął: „Och, motyle! Byliście śmieszni!” Kozacy, mniej zniesmaczeni, poparli go: „Teraz komunii nie zobaczysz!” – krzyknął Kuzhenkov z udawanym przerażeniem. Ale Akim Beskhlebnov, oburzony śmiechem, krzyknął wściekle: „Jaki tu może być śmiech?! Wybić rasę Szczukarii!…”
- Jak żaba mogła dostać się do kotła? – zapytał Lubiszkin.
- Tak, czerpał wodę ze stawu, czyli tego nie zauważył.
- Sukinsynu! Siwowłosy wariat!.. Czym nas nakarmiłeś?! – Aniska, synowa rodziny Donieck, piszczała i wyła:
- Już mam kłopoty! A co jeśli prześlę to przez ciebie, moja droga?..
Tak, po tym, jak rzuca owsianką z miski w dziadka Szczukara!
Był wielki hałas. Kobiety jednomyślnie sięgnęły rękami do brody Szczukariewa, mimo że zdezorientowany i przestraszony Szczukar uparcie krzyczał:
- Ochłodź swoje maluchy! To nie jest żaba! Prawdziwy Chrystus, a nie żaba!
- Co to jest? – naciskała Aniska Donetskova, okropna w swojej złości.
- To dla ciebie tylko pozory! To jest wizja dla Ciebie! - Shchukar próbował oszukać.
Ale kategorycznie odmówił gryzienia kości „wyglądu” oferowanego mu przez Lubiszkina. Być może na tym sprawa by się zakończyła, gdyby Szczukar, całkowicie zły na kobiety, nie krzyknął:
- Mokre ogony! Szatani w spódnicach! Sięgasz do pyska, ale nie rozumiesz, że to nie jest zwykła żaba, ale wustrit!
- Kto-o-o-o?! - kobiety były zdumione.
- Wustritsa, mówię ci po rosyjsku! Żaba to szumowina, ale Wustritsa ma szlachetną krew! Mój drogi ojciec chrzestny, pod dawnym naciskiem samego generała Filimonowa, służył jako sanitariusz i powiedział, że generał połknął nawet setki z nich na pusty żołądek! Jadłem prosto z korzenia! Wustritsa isho nie wykluje się z muszli, ale już wzywa ją, aby przyszła z widelcem. Przebije się na wylot i Twoje zniknie! Ona patrzy żałośnie i wiesz, on wpycha ją do gardła. Skąd wiesz, czy ona, to cholerstwo, jest rasy Wustri? Generałowie wyrazili zgodę i może umieściłem to tam, żeby wam smakowało, głupcy...
W tym momencie Łubiszkin nie mógł już tego znieść: chwyciwszy w rękę miedzianą chochlę, wstał i warknął na całe gardło:
- Generałowie? Dla zysku!..Jestem partyzantem Czerwonych, a wy karmicie mnie żabim mięsem, jak jakiś... generał...?!
Szczukarowi zdawało się, że Lubiszkin trzymał w rękach nóż i biegł tak szybko, jak tylko mógł, nie oglądając się za siebie...
=====================================
Dziadek Szczukar i filozofia życia
Niezapomniany dziadek Szczukar z „Dziewicy wywróconej do góry nogami” Szołochowa, wożąc prezesa Davydova na kołchozie, przekonywał, że w tym życiu każdy ma swoją sukę. Na przykład Makar Nagulny mówi po angielsku, a sam Davydov mówi po Lushce.
Dziadek dobrze rozumował, w prosty, chrześcijański sposób: Nie ma na tym świecie ludzi bezgrzesznych, ale nie należy o tym krzyczeć, lepiej podejść do tego ze zrozumieniem.
Tak, co za pokusa! Dzisiejsze czasy są takie, że całkowicie zauważamy gałązki innych ludzi, ale fakt, że sami już dawno staliśmy się jak chłop, nawet nie jest brany pod uwagę.
Ale dziadek Shchukar, menadżer klaczy publicznej, mówił nie tylko i nie tyle o grzechach innych, ale o osobliwościach i charakterystycznych cechach ludzkich. My, w przeciwieństwie do naszych bliskich, nie widzimy oryginalności drugiej osoby, którą Bóg pozwolił nam poznać, ale atak na naszą własną wyłączność.
Dlatego ludzie wokół nas, od domowników po przechodnia, którego stale spotykamy, tak często okazują się „niewłaściwi”. Wstawali o niewłaściwej porze, zakładali niewłaściwe ubrania, przygotowywali złe rzeczy, podejmowali złe decyzje, myśleli o niewłaściwych rzeczach i ogólnie mówili kompletne bzdury. Po takiej „porannej rozgrzewce” następuje codzienna sekwencja ciągłego dostosowywania otaczającej rzeczywistości do potrzeb bliskiej osoby. Być może z przerwami w wykonywaniu niezbędnej pracy, która w zasadzie mogłaby być lepsza, bo zasługuję na więcej, ale jest mało prawdopodobne, aby tępota szefa to zrozumiała.
Do wieczora świat kręci się tylko wokół mnie, jest egocentryczny i słusznie. Tak powinno być! Ale tylko wtedy skupione we mnie centrum wszechświata nie będzie dla nikogo ciężarem, gdy pojawi się kryterium, które z jednej strony nie upokarza moich dążeń, a z drugiej nie szkodzi otaczającym mnie osobom . Zasada ta jest jasno wyrażona we wzorze: „Kochaj Boga i żyj tak, jak chcesz”.
Ten, kto kocha Pana, początkowo nie jest w stanie skrzywdzić ani upokorzyć kogoś, kto żyje obok niego. Jednocześnie osoba miłująca Boga nigdy nie będzie mierzyć wszystkich jedną linijką. Największym grzechem polityków i religioznawców zajmujących się polityką jest wprowadzenie „identyczności” myślenia i form osobistego wyznawania Boga.
Otrzymaliśmy przykazania, które musimy starać się wypełnić, ale Słowo Boże jedynie spekuluje, jak powinniśmy to robić. Na tym terenie nie ma możliwości wydawania poleceń. Dlatego Nowy Testament składa się z czterech Ewangelii, z których trzy są do siebie niezwykle podobne, a jednak różnią się od siebie. Apostołowie Mateusz, Marek i Łukasz mówią o tym samym, jednak każdy z nich widział w Chrystusie i wydarzeniach tamtych czasów to, co było mu osobiście bliższe i bardziej zrozumiałe.
Wiele osób zabiega o spowiedź i Komunię Świętą, jednak jakże bolesne jest słuchanie listy grzechów wyłożonej w formie szablonu z najnowszego „przewodnika” pokuty.
W końcu każdy ma swoje życie, w przeciwieństwie do innych. Można pragnąć być wielkim ascetą, można mieć ideał i do niego dążyć. Ale to nie znaczy, że musisz osobiście wyrzec się swojej wrodzonej indywidualności! Wszak taka odmowa jest wyrzeczeniem się obrazu nadanego Ci przez Stwórcę.
Talenty danej osoby są sprawą indywidualną i zakres ich występowania jest różny. Dlatego życie ziemskie jest tak niesamowite i piękne, że każdy ma w nim swoją przestrzeń życiową, swoje cechy, których nie ma nikt inny. Lekceważenie boskiego planu wobec człowieka, zgodnie z uwagą Schema-Archimandrite Sophrony (Sacharow), jest jednym z największych grzechów naszych czasów:
„Ponieważ ludzie nie widzą prawdziwej i wiecznej godności w sobie ani w swoich braciach, są tak brutalnie źli w swoich związkach i tak łatwo zabijają się nawzajem”.
Kłopot zaczyna się, gdy staramy się dostosować nie do otaczającej nas rzeczywistości, ale do tych, którzy są obok nas. Nauczanie przedmiotów ścisłych i przekazywanie wiedzy to jedno, a kontrolowanie działań innych to zupełnie inna sprawa. Mimo wszystko Sami jesteśmy dalecy od świętości, żyjemy w grzechu, a namiętności często nami rządzą.
Dziś w kościołach przed konfesjonałem ustawia się kolejka i prawie wszyscy narzekają i lamentują: próbuję uciec od grzechu, ale okoliczności mi na to nie pozwalają; osoby wokół mnie zachowują się niewłaściwie i jestem zmuszony się do nich dostosować.
Ale dary Ducha są różnorodne, podobnie jak naturalne zdolności ludzkie, a jednocześnie każdy człowiek jest ograniczony i grzeszny. W związku z tym różnice w doświadczeniach duchowych i codziennych są nieuniknione, różnice zdań są nieuniknione, tak więc umiejętne...
Nie ma potrzeby walczyć z innymi. Odetnijmy własne gałęzie lub przynajmniej powoli je wycinajmy. Czcigodny Serafin z Sarowa często powtarzał:
„Ratuj siebie, a tysiące wokół ciebie zostaną ocalone”.
Wszyscy jesteśmy w stanie wojny, wszyscy szukamy przyczyn niepowodzeń i zaburzeń w otoczeniu zewnętrznym.
Ale dziadek Shchukar rzeczywiście miał podstawy religijne. Nie szukał dla siebie usprawiedliwienia w „dziwactwach” innych ludzi, ale dostrzegał oryginalność i osobliwość otaczających go rodaków. Dlatego go pokochali i przebaczyli mu.
I jak nie wybaczyć, jeśli dziadek Szołochowa miał jednego wroga - kozę, i to tylko wtedy, gdy dziadek szedł „pod wiatr”.
... Odtąd Makar, który dzielnie znosił samotność, stał się
bez przeszkód słuchając piania kogutów w nocy. Pracował cały dzień
na polu pieli zboże wraz z kobietami i dziećmi, a wieczorem
Po obiedzie na pustym kapuśniaku i mleku zasiadłem do lektury tutoriala po angielsku
i cierpliwie czekał do północy.
Wkrótce dołączył do niego dziadek Szczukar. Pewnego wieczoru on cicho
zapukał do drzwi i zapytał:
- Mogę przyjść?
- Wejdź. Dlaczego się pojawiłeś? – Makar przywitał go niezbyt czule
pytanie.
- No jak mogę powiedzieć... - Dziadek Szchukar zawahał się. - Może jestem cięższy
Tęskniłem za tobą, Makarushka. Daj mi, myślę, podejdę do światła i sprawdzę, co z nim.
- Co, kobieto, tęsknisz za mną?
- Stary mężczyzna czasami staje się bardziej nudny niż kobieta. A mój biznes jest całkowicie
sucho: wszystko jest z ogierami i z ogierami. Mam dość tego głupstwa
kreatura! Przychodzisz do niego, powiedzmy, z dobrym słowem, a on w milczeniu zjada owies i
macha ogonem. Co mi to da? A oto ta koza, niech tak będzie
po trzykroć przekleństwo! A kiedy śpi ten owad, Makarushka? W nocy tylko oczy
Jeśli je zamkniesz, diabeł jest tuż obok. Ile razy na mnie, na
śpiący, nadepnął kopytem! Przestraszy cię na śmierć, a potem pieprzy cię w oczy
Jeśli tak, to i tak nie będę spać, a jest szabat! Taki przeklęty, szkodliwy owad,
że nie ma z niego życia! Całą noc w stajniach i
przeciągając się po strychu siana. Dźgnijmy go, Makarushka?
- No, wyjdź z tej rozmowy! Nie jestem kozą rządową
Wydaję rozkazy, Dawidow jest nad nimi dowódcą, idźcie do niego.
- Nie daj Boże, nie przyszedłem w sprawie kozy, tylko żeby sprawdzić, co u ciebie. Dawać
daj mi jakąś kuszącą książkę, a będę na baczność obok ciebie
siedzieć jak mysz w dziurze. I będzie fajniej dla ciebie i dla mnie. Będę ci przeszkadzać i
Nie będę mieć żadnego proszku!
Makar pomyślał i zgodził się. Wręczenie Shchukarowi objaśniającego słownika rosyjskiego
język, powiedział:
- Dobra, usiądź ze mną, poczytaj, tylko dla siebie i nie bij ust, nie
kasłaj, nie kichaj - jednym słowem nie hałasuj! Będziemy palić na mój rozkaz.
Wyczyść zadanie?
- Zgadzam się na wszystko, ale co z kichnięciem? A co jeśli nie jest to łatwe
zażyje i będzie miał ochotę kichnąć, i co wtedy? Z moją pozycją w nozdrzach
zawsze pełne kurzu z siana. Czasami nawet kicham przez sen. Co w takim razie powinniśmy zrobić?
- Leć jak kula w Senti!
- Ech, Makarushka, moja kula jest bezwartościowa, zardzewiała! Mam dość do teraz
Jeśli przebieżę całe lato, zdążę dziesięć razy kichnąć i pięć razy wydmuchać nos.
- Pospiesz się, stary!
- Dziewczyna spieszyła się z wyjściem za mąż, ale nie było pana młodego. Znalazłem trochę
życzliwego człowieka, który pomógł jej w kłopotach. Czy wiesz, co wyszło z dziewczyny bez korony?
Ho-miła kobieta! U mnie może się to zdarzyć tak: pospieszę się, ale jakoś
ucieczka nie szkodzi, to mnie stąd natychmiast wyrzucisz, to ja
Patrzę w wodę!
Makar roześmiał się i powiedział:
- Bądź ostrożny, pospiesz się, nie możesz ryzykować swojej władzy. Jednym słowem,
w ten sposób: zamknij się i nie przeszkadzaj, czytaj i bądź kulturalny
starzec.
- Czy mogę Ci zadać jedno pytanie? Nie krzywij się, Makarushka, mam go
ostatni.
- Dobrze? Pełen życia!
Dziadek Szchukar wiercił się niezdarnie na ławce i wymamrotał:
- Widzisz, co za okazja... To niewiele, ale jednak
Moja starsza kobieta jest na mnie bardzo obrażona za tę sprawę i mówi: „Nie mogę spać
daj mi!” Co to ma wspólnego ze mną, pytasz?
- Jesteś bliżej sedna!
- Właśnie o tym mówię. Mam przepuklinę, a może coś innego
kolejna choroba, w brzuchu straszny grzmot, grzmi, zupełnie jak z
chmura burzowa! W takim razie co mamy z tobą zrobić? To także odwrócenie uwagi
zawody?
- W senetach i bez grzmotów i błyskawic! Czy zadanie jest jasne?
Szczukar w milczeniu pokiwał głową, westchnął ciężko i otworzył słownik. W
o północy, po raz pierwszy pod przewodnictwem Makara i korzystając z jego wyjaśnień
dokładnie wysłuchał kogutów, a trzy dni później byli już razem, ramię w ramię
ramię; leżał wiszący nad parapetem okna, a dziadek Szchukar z entuzjazmem
szepnął:
- Mój Boże, mój Boże! Przez całe życie nadepnąłem na ogony tych kogutów, niedaleko
Kurei dorastał od najmłodszych lat i nie mógł pojąć w nich takiego piękna
śpiewanie. Cóż, teraz jestem taki jak on! Makaruszka i ten Majdannikowski
Jak diabeł wychodzi, co? Czysto generał Brusiłow i nic więcej!
Makar zmarszczył brwi, ale odpowiedział powściągliwym szeptem:
- Pomyśl! Powinieneś słuchać, dziadku, naszych generałów - oni są nasi,
prawdziwe głosy! A co z twoim Brusiłowem? Po pierwsze, były generał carski -
dlatego dla mnie osoba podejrzana, a po drugie intelektualistka
okulary Przypuszczam, że jego głos przypominał głos zmarłego koguta Arkashki,
które zjedliśmy? Głosy należy rozumieć także z politycznego punktu widzenia
wizja. Na przykład w naszej dywizji był bas - dla całej armii
bas! Okazał się suką: uciekł do wrogów. Jak myślisz, on i
teraz bas dla mnie? Cholernie łysy! Teraz jest dla mnie sprzedającą się przetoką i
nie bas!
- Makarushka, ale polityka nie wpływa na koguty? – zapytał nieśmiało
dziadek Szczukar.
I wpływa na koguty! Bądź zamiast koguta Majdannikowa
jakiś kułak - ale w życiu bym go nie słuchał, to pasożyt! NA
Do cholery, poddałby się mnie, pomocnikowi kułakowi!.. No, dość gadania! Ty
usiądź ze swoją książką, a ja usiądę ze swoją i będę zadawał mi różne głupie pytania
nie przeszkadzaj. Inaczej wyrzucę cię bez litości!
Dziadek Szczukar stał się zagorzałym wielbicielem i koneserem wrony koguta.
To on namówił Makara, aby poszedł zobaczyć koguta z Majdannika. Jakby przez
interesach, poszli na podwórko Majdannikowa. Kondrat orał pole
Majowe opary. Makar rozmawiał z żoną i zapytał od niechcenia:
dlaczego ona nie pieliła, a on uważnie przyglądał się idącej uroczyście?
podwórko koguta. Był bardzo szanowany, dostojny i luksusowy
czerwone upierzenie. Makar był zadowolony z inspekcji. Wychodząc z bramy, on
szturchnął łokciem milczącego Szczukara i zapytał:
- Który?
- Według głosu i wyglądu. Biskup, nie kogut!
Makarowi bardzo nie podobało się to porównanie, ale milczał. Już prawie są
dotarł do deski, kiedy Shchukar z oczami rozszerzonymi ze strachu chwycił
Makara za rękaw tuniki:
- Makarushka, mogą cię zabić!
- Kogo?
- To nie ja, Boże zmiłuj się, ale kochet! Zabiją cię za twoją drogą duszę! Oh,
zabiją cię!
- Dlaczego to zabiją? Czemu na ziemi? Nie rozumiem cię, kim jesteś
bełkoczesz!
- A co tu jest niezrozumiałego? Jest starszy od humusu, jest w moim wieku
w tym samym wieku, a może i starsi. Pamiętam to kochet isho z dzieciństwa!
- Nie popełnij błędu, dziadku! Zgodnie z prawami natury kochetowie nie żyją siedemdziesięciu lat
nic na ten temat nie napisano. Czy to jasne?
- Mimo to jest stary, wszystkie pióra na jego brodzie są szare. Albo nie
czy zauważyłeś? - Dziadek Szczukar sprzeciwił się żarliwie.
Makar odwrócił się gwałtownie na pięcie. Szedł tak szybko, zamiatając i
szerokimi krokami, na które od czasu do czasu przełączał się Szczukar, spiesząc za nim
kłus ułamkowy. Kilka minut później znów byli na podwórzu Majdannikowa.
Makar otarł pot damską koronkową chusteczką pozostawioną na pamiątkę Lushki
z czoła dziadek Szczukar z szeroko otwartymi ustami oddychał przez pół dnia jak pies gończy
wiszący za lisem. Małe krople spływały z jego fioletowego języka na
broda lekka ślina.
Podeszła do nich żona Kondratowa, uśmiechając się serdecznie.
- Zapomniałeś o czym?
„Zapomniałem ci powiedzieć, Prochorowno, właśnie tak jest: nie możesz mieć własnego koczetu”.
cięcie.
Dziadek Szczukar pochylił się ze znakiem zapytania, wyciągnął rękę do przodu i
poruszając brudnym palcem wskazującym, ciężko oddychając, zaskrzeczał z trudem:
- Nie daj Boże!..
Makar spojrzał na niego niezadowolony i mówił dalej:
- Chcemy go kupić lub wymienić na plemię do kołchozu, bo
że sądząc po jego wyglądzie, ma on rasową krew, być może ma swoich przodków
nawet z jakiejś Anglii lub podobnej Holandii zostali zabrani
Mamy nowy gatunek przedmiotu hodowlanego. Holenderski gąsior z guzem
czy zdarzają się one w nosie? Tam są. A może ten kogut narodu holenderskiego – ty
nie wiesz tego? No nie wiem, więc nie ma jak tego wyciąć
to jest zabronione.
- Tak, nie pasuje do plemienia, to potężny starzec i chcieliśmy go dla Trójcy
zetnij ją i kup sobie młodą.
Tym razem dziadek Szczukar szturchnął Makara łokciem: mówią: kim dla ciebie jestem?
powiedział? - ale Makar, nie zwracając na niego uwagi, nadal przekonywał
gospodyni:
- Starość nie jest wyrzutem, wyjdzie na dobre naszemu plemieniu, odpowiednio ją nakarmimy
pszenicę namoczoną w wódce i zacznie opiekować się kurczakami - do końca
kurz w kolumnie! Jednym słowem, pod żadnym pozorem nie będzie tego cennego cocheta
nie można zniszczyć. Czy zadanie jest dla Ciebie jasne? Cóż, dobrze! I młoda Cochet
Dziadek Szchukar dostarczy ci to dzisiaj.
Tego samego dnia Makar kupił od żony Demki Uszakowa dodatkowy za rozsądną cenę
na farmie koguta wysłał go do Maydannikovej z dziadkiem Shchukarem....
Szołochow należy do tych pisarzy, którzy widzą życie w całej jego pełni, we wszystkich jego przejściach od majestatycznego, tragicznego do komicznego. ( Ten materiał pomoże ci kompetentnie pisać na ten temat Wizerunek i charakter Shchukara w powieści Virgin Soil Upturned. Streszczenie nie pozwala zrozumieć pełnego znaczenia dzieła, dlatego materiał ten będzie przydatny do głębokiego zrozumienia twórczości pisarzy i poetów, a także ich powieści, nowel, opowiadań, sztuk teatralnych i wierszy.) Ma szczęśliwy dar dostrzegania w życiu śmieszności.
W.I. Lenin powiedział Gorkiemu: „Humor to cudowna, zdrowa cecha... I być może w życiu jest nie mniej zabawnego niż smutek, naprawdę, nie mniej”.
Bohaterowie Szołochowa potrafią dostrzec śmieszność nie tylko w otaczających ich ludziach, ale także w sobie; Grigorij Melechow w cudownej scenie, gdy wieśniaczki naśmiewały się z Atamana Fomina, który nawoływał Kozaków do powstania przeciwko władzy sowieckiej, ocierając łzy, które napłynęły mu do oczu ze śmiechu, myśli: „Dobrze, że my, Kozacy, jesteśmy wesoły naród. Częściej niż żal nawiedza nas żart, a nie daj Boże, żebyśmy wszystko robili na poważnie, przy takim życiu już dawno moglibyśmy się powiesić!”
„Weseli ludzie” to ludzie, którzy wierzą w życie, wierzą w przyszłość. Na tej ludowej podstawie humor powstaje w powieściach Szołochowa.
Stworzył jedną z najwspanialszych postaci komiksowych w literaturze – wizerunek dziadka Szczukara. Panteley Prokofiewicz, dziadek Sashka, Avdey Brekh z „Cichego Dona” muszą się przed nim wycofać. Wizerunek dziadka Szczukara nie tylko pod wieloma względami bliski jest sztuce ludowej (zakup klaczy od Cyganów, opowieść o wyznaniu przez księdza Demida Cichego), ale także wyrasta na podstawie autentycznych wydarzeń okresu wyjątkowe lata kolektywizacji.
Komiczny konflikt rodzi się właśnie z rozbieżności między wyobrażeniem a rzeczywistością, rozbieżności między tym, jaki naprawdę jest Dziadek Szczukar, a tym, jak siebie wyobraża. W oczach Szczukara jest on „cierpiącym z powodu sowieckiej władzy”, „bohaterem”, osobą zdecydowaną, odważną, czasem porywczą, gotową w chwili złości „zdecydować o życiu” nie tylko psa, który ma rozłożył swoje futro, ale także Titka i kobieta Titki. Szczukar chciałby być jak Dawidow, Nagulnow, Razmetnow; Jego ideał znajduje się zatem w teraźniejszości. Chciałby naśladować godnych ludzi, ale jego życie toczyło się w innych czasach; Tak się rozwinęła, tak go wychowała, że Szczukar stał się wiejskim kłamcą, całkowitym bufonem, pustym człowiekiem. Wraz ze zmianą rzeczywistości zmianie uległ także ideał Dziadka Szczukara. Jeśli przed rewolucją przedstawiał się w swoich opowiadaniach jako „pomocny” właściciel, niezwykle skuteczny we wszystkich swoich sprawach i przedsięwzięciach, to po rewolucji czuje i rozumie, że nowy czas otwiera przed nim najszersze możliwości prawdziwego ludzkiego życia - biedny człowiek. Jest po stronie reżimu sowieckiego, uważa się za działacza, ale jego życie już minęło, a jego dziadek pozostaje szczupakem, żądnym wszelkiego rodzaju bajek i opowieści o swoim życiu. Szczukar bardzo ceni swoje słowo, wydaje mu się mądre i znaczące: „Rzadko mówię gutar, ale trafnie. Moje słowo, jak sądzę, nie przeminie!”, „Nawet jeśli będzie to dobre słowo, takie jak moje i srebro”.
Przemówienie Shchukara jest usiane powiedzeniami i przysłowiami. Trafność jego porównań jest uderzająca. „Dlaczego stoisz cicho… Oto mężczyzna zrodzony z małżonka – konopi i kłód” – zachęca Shalogo, który po premii nie mógł rozpocząć przemówienia.
Sam Shchukar często znajduje się w zabawnych sytuacjach, a jednocześnie wie, jak zauważyć w życiu to, co zabawne. Jego opowieść o Demidzie Cichym zbudowana jest według wszelkich zasad narracji komiksowej. Opowieść o tym, jak podczas komunii Demid Cichy zszokował księdza swoim milczeniem, kończy się ważnym dla całej sceny komicznej uderzeniem: „Jak Demid uderzy Demida małym świecznikiem między oczy!” - "Kłamiesz! „Nie uderzyłem go” – przerywa mu dudniący bas Demida Molchuna. „Naprawdę mnie nie uderzyłeś? - Dziadek Szczukar był strasznie zaskoczony. „No cóż, w każdym razie pewnie chciał mnie uderzyć...” I to „przynajmniej tak mi się wydaje” najlepiej charakteryzuje Dziadka Szczukara, niewątpliwie utalentowanego gawędziarza, jednego z bezimiennych twórców folklor. Jego obowiązkiem było „podwoić Demida świecznikiem”, w przeciwnym razie obraz byłby niekompletny i nie spowodowałby eksplozji zamieszania, która nastąpiła po tej historii.
Źródła:
- Szołochow M. A. Dziewicza gleba wywrócona. Los człowieka. Enter, artykuł L. Yakimenko. M., „Sztuka. lit.”, 1978. 654 s. (Klasyka B-ka. lit-ra)
Adnotacja: Książka zawiera powieść M. A. Szołochowa „Wywrócona dziewicza gleba”, która przedstawia epokę kolektywizacji, upadek starego i narodziny nowych form życia oraz historię „Los człowieka” - o wielkości, sile i piękno duszy zwykłego rosyjskiego żołnierza.
Rozdział I. Powieść „Wywrócona dziewicza gleba”: źródła, dowody, krytyka.
1. MA Szołochow o powstaniu powieści.
2. Dane historyczne i literackie dotyczące powstania powieści
Wywrócona dziewicza gleba.”
2.1. Powieść „Wywrócona dziewicza gleba” i prototypy jej bohaterów.
2.1.1. Współczesne prototypy dziadka Szczukara.
2.1.2. Prototypy autorstwa S. Davydova, A.A. Połowcewa.
2.2. Shchukar to zoologiczny antroponim postaci.
3. Pierwsza i druga część powieści „Wywrócona dziewicza gleba”.
4. Społeczna ocena powieści.
Rozdział II. Dziadek Szchukar to postać w rosyjskim świecie śmiechu.
1. Geneza rosyjskiej postawy śmiechu: śmiech jako światopogląd.
2. Cechy charakteru osobistego Dziadka Szczukara.
3. Tragikomizm i komizm jako cechy charakteru.
3.1. Do historii problemu.
3.2. Ambiwalencja jako istota o cechach charakteru.
3.3. Komiks w charakteryzacji.
3.4. Charakterystyka tragikomiczna.
4. Dziadek Szchukar jako postać parodyjna systemu urzędowo-kołchozowego.
5. Dziadek Shchukar w pierwszej i drugiej książce powieści „Wywrócona dziewicza gleba”.
6. Dziadek Szczukar i postacie z dzieł klasycznych.
7. Dziadek Shchukar na scenie teatru i kina.
Rozdział III. Charakterystyka mowy postaci.
1. Interpretacja komunikatywna mowy postaci.
2. Struktura leksykalna mowy Dziadka Szczukara.
2.1. Słownictwo inwektywne.
2.2. Słownictwo kościelne.
2.3. Synkretyzm słownictwa obelgowego i kościelnego.
2.4. Znakowe interpretacje słów.
2.5. Apelacje.
2.6. Elementy folklorystyczne w mowie dziadka Szczukara: przysłowia, powiedzenia.
3. Poetyka ortografii: rymowanie przysłów i powiedzeń używanych przez bohatera.
Polecana lista prac dyplomowych w specjalności „język rosyjski”, 02.10.01 kod VAK
Powieść M. A. Szołochowa „Wywrócona dziewicza gleba” w kontekście literatury rosyjskiej XIX – pierwszej ćwierci XX wieku: Temat Kozaków 2003, kandydat nauk filologicznych Nikolskaya, Natalya Nikolaevna
Grigorij Melechow: strefy postaci w języku powieści M.A. Szołochow „Cichy Don” 2006, kandydat nauk filologicznych Blokhina, Olga Andreevna
Kosmos kontekstu filozoficznego i poetyckiego powieści M. A. Szołochowa „Wywrócona dziewicza gleba”: system korelatów i symboli 2000, kandydat nauk filologicznych Muravyova, Natalia Michajłowna
Słownictwo zapachowe w języku fikcji M.A. Szołochow 2006, Kandydat nauk filologicznych Drobotun, Alexandra Valerievna
Kolorowe słownictwo w języku powieści M.A. Szołochow „Cichy Don” 2011, kandydat nauk filologicznych Rybalchenko, Elena Aleksandrowna
Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) na temat „Dziadek Szchukar to postać tragikomiczna w języku powieści M.A. Szołochow „Wywrócona dziewicza gleba”
Magister kreatywności Szołochow, wielki rosyjski pisarz, laureat Nagrody Nobla, zajmuje szczególne miejsce w literaturze rosyjskiej i światowej XX i XXI wieku. Jego dzieła mają ogromną wartość artystyczną, kulturową i historyczną. Pisarz przybliża historię i życie Kozaków Dońskich, a żywa potoczna mowa Kozaków jako bohaterów jego dzieł odzwierciedla wielowiekową kulturę ustną i poetycką regionu dońskiego. Studiując prozę artystyczną M.A. Szołochow studiował wielu badaczy (I. Leżniew, F. Biryukow, V. Petelin, F. Kuzniecow, JI. Yakimenko, M. Soifer, N. Maslin, D. Moldavsky, E. Dibrova, G. Ermolaev, K. Priyma, itp.). Badanie cech estetyki i stylu językowego M.A. Szołochow to ważny etap w rozumieniu języka rosyjskiej literatury klasycznej XX wieku.
Myśl filologiczna XX-XXI wieku. dąży do zintegrowanego podejścia do twórczości artysty słowa, scharakteryzowania stabilnych technik poetyckich i ustalenia indywidualnego stylu pisania autora. Podstawą opracowania jest język – podstawowy element dzieła tworzący tekst. Szczególne znaczenie ma uwzględnienie języka postaci w dziełach M.A. Szołochow, który oddaje specyfikę światopoglądu etnicznego i światopoglądu Kozaków Dońskich.
O aktualności pracy decyduje fakt, że stanowi ona kontynuację szeregu badań w ramach analizy komunikacyjnej w powieści M.A. Szołochow „Wywrócona dziewicza gleba”. Jedną z najważniejszych postaci powieści jest postać dziadka Szczukara, postaci tragikomicznej i parodycznej, której przemówienie ukazuje genezę rosyjskiej postawy śmiechu w etnicznej kozackiej formie przedstawienia.
Przedmiotem badań są realizacje mowy postaci, ich funkcjonowanie i interpretacja.
Przedmiotem opracowania jest słownictwo obelgowe, słownictwo kościelne, rodzaje adresów, interpretacje znakowe leksemów, paremie (elementy folkloru: przysłowia i powiedzenia).
Celem pracy był filologiczny, strukturalno-semantyczny i etnolingwistyczny opis mowy monologowo-dialogowej bohatera w tekście powieści.
Specyfika przedmiotu, przedmiotu i celu badań determinuje sformułowanie następujących zadań:
1) identyfikacja tragikomicznych i parodystycznych aspektów wizerunku Dziadka Szczukara w strukturze mowy Szołochowa;
2) przedstawienie śmiechu jako światopoglądu charakteryzującego cechy osobowe bohatera;
3) badanie monologowych i dialogicznych struktur językowych badanej postaci;
4) ustalenie specyfiki mowy potocznej dziadka Shchukara, która ujawnia techniki stylistyczne i stylistyczne autora w tekście 1. i 2. księgi powieści „Virgin Soil Upturned”.
Metodą badawczą była analiza filologiczna, strukturalno-semantyczna i składowa, a także badania historyczne i porównawcze organizacji mowy. Nauka języków M.A. Szołochow zakłada posługiwanie się zarówno metodami językowymi, jak i literackimi, co wyznacza specyfika sztuki słowa, której tworzywem jest język. „Struktura treści realizuje się poprzez strukturę języka, tworząc złożoną całość” (M.Yu. Lotman). Materiał badawczy pobrano metodą ciągłego pobierania próbek z powieści „Virgin Soil Upturned”.
Nowość naukowa pracy polega na tym, że rozprawa ta jest pierwszą, w której przeprowadzono kompleksowe badanie cech charakteru dziadka Szczukara, będącego jednym z głównych obrazów powieści „Wywrócona dziewicza gleba”, oraz ustalono indywidualne cechy autorskie w przedstawianiu tragikomicznego charakteru przez Szołochowa. Rozprawa stanowi nową analizę parametryzacji komunikatywno-mowy, socjolingwistycznej i mentalno-emocjonalnej mowy bohatera. Charakterystykę mowy analizuje się w jedności jej cech semantycznych, słowotwórczych, stylistycznych i estetycznych, co pozwala na określenie typowych struktur mowy monologowej i dialogicznej bohatera. Takie podejście pozwala zidentyfikować specyfikę osobowości językowej dziadka Szczukara, ustalić genezę postawy śmiechu w świadomości ludowo-mitologicznej Kozaków oraz zbadać wykorzystanie tradycji folklorystycznych jako sposobu na osiągnięcie integralności ideologicznej, estetycznej i kompozycyjnej nowela.
Teoretyczne znaczenie polega na ustaleniu roli czynnika osobowego w kształtowaniu się struktur mowy w powieści, gdzie M.A. Szołochow reprezentuje jednego z głównych bohaterów powieści w interpretacji psychologicznej, społecznej, etnokulturowej i językowej.
Do obrony poddawane są następujące postanowienia:
1. Praca naukowa stanowi obszerną analizę postaci jednego z głównych bohaterów, dziadka Szczukara, przedstawionej w formie tragikomicznej i parodystycznej w języku powieści M.A. Szołochow „Wywrócona dziewicza gleba”.
2. Komunikatywny charakter mowy dialogicznej i monologowej bohatera określa się z punktu widzenia początków rosyjskiej postawy śmiechu, co umożliwiło interpretację całości tragiczności, komizmu i parodii jako osobistych cech charakteru Dziadka Szczukar.
3. Cechy mowy bohatera tekstu Szołochowa odzwierciedlają wielowymiarowość duchowo-materialnego świata Kozaków, mającą na celu opanowanie rzeczywistości i wyrażaną za pomocą różnych struktur leksykalnych (apelacje, słownictwo inwektywne, słownictwo kościelne, deifikacja i przysięgi itp.) .).
4. Parametryzację języka postaci przedstawia M.A. Szołochow z punktu widzenia antropomorfizmu, zoomorfizmu, tradycji prawosławnej i folklorystycznej.
Praktyczne znaczenie pracy polega na tym, że jej wyniki można wykorzystać w prowadzeniu zajęć z filologicznej i językoznawczej analizy tekstu, studiując indywidualny styl twórcy słowa. Wyniki badań mogą posłużyć jako podstawa do stworzenia specjalnych seminariów i specjalnych kursów poświęconych nauce języka mgr. Szołochow i komentowanie tekstu literackiego.
Zatwierdzenie pracy. Główne założenia rozprawy były prezentowane na międzynarodowych, międzyuczelnianych i naukowych konferencjach studenckich w latach 2002-2007. Badanie zostało przetestowane na konferencjach Szołochowa w sekcji „Język M.A. Szołochow” w MGOPU im. MAMA. Szołochow (2002, 2003, 2005, 2006), na Ogólnorosyjskiej Konferencji Międzyuczelnianej w Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Taganrogu (2006), na międzynarodowej konferencji w Instytucie Literatury Światowej im. M. Gorkiego (2007), a także na konferencjach naukowych i uniwersyteckich (2003-2007).
Struktura rozprawy. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia, spisu literatury i bibliografii.
Zakończenie rozprawy na temat „język rosyjski”, Kudlay, Julia Witalijewna
Wniosek
1. Roman MA „Odwrócona dziewicza gleba” Szołochowa powstała w trudnym czasie dla Kozaków Dońskich. Głębokie zmiany dotknęły wszystkie sfery jego życia: polityczną, społeczną i duchową. Pisarz rozumiał tragedię Kozaków Dońskich jako narodową: w swojej pracy poświęconej rodzinnemu regionowi Dońskiemu postawił sobie konkretny cel – podążać za prawdą życia, jak najbardziej wiarygodnie przekazywać bieg historii, przekazywać czytelnikom atmosferę epoki i prawdziwe przyczyny tego, co się wydarzyło.
2. Nastąpiła zmiana kultury materialnej klasy wojskowo-rolniczej kozackiej, zmienił się sposób życia codziennego i wojskowego. Zamiast indywidualnych działek kozackich, które przydzielano w okręgach dońskich, powstały nowe struktury rolnicze - państwowe gospodarstwa rolne i kołchozy, w których socjalizowano ziemię, narzędzia rolnicze, zwierzęta gospodarskie, a początkowo nawet drób. W 1932 roku ukazał się pierwszy tom powieści. MAMA. Szołochow stworzył go w pościgu, będąc świadkiem polityki nowego rządu: wywłaszczeń, tworzenia kołchozów przy użyciu najbardziej surowych i okrutnych metod. W piśmie do E.G. Levitskaya (kwiecień 1933) napisał: „Setki ludzi wokół umierają z głodu, a tysiące i dziesiątki tysięcy pełzają, opuchnięci i tracąc ludzki wygląd”.
3. W 1955 r. M.A. Szołochow inaczej opisuje przemiany społeczne i wydarzenia historyczne lat trzydziestych XX wieku: „Teraz znów piszę drugą część powieści.<.>Treścią drugiej księgi jest zacięta wojna pomiędzy dwoma światami, ciemnością i światłem.<.>Ale nowe wygrywa.<.>Będzie tak, jak nakazuje prawda życia. To były trudne czasy, walka na śmierć i życie, a także znaczne ofiary”.
4. Jeden z głównych bohaterów powieści, dziadek Szczukar, jest bliski pewnej grupie Kozaków, których cechuje wnikliwość, ciasnota, wiara w sprawiedliwość innych ludzi i przesądy. Takich starych żartownisiów można znaleźć wśród mieszkańców regionu Don. Uzupełniając prawdziwe historyczne cechy postaci fikcją, M.A. Szołochow opierał się na światopoglądzie i rozumieniu rzeczywistości, które obdarza swojego bohatera. Imię „Shchukar” jest zoologicznym antroponimem tej postaci; rybołówstwo zajmowało wyjątkowe miejsce w życiu ludności regionu Don, a postać otrzymała swój przydomek od nazwy ryby, której zwyczaje były dobrze znane rybakom.
5. Żywy obraz Dziadka Szczukara, wesołego starego dowcipnisia, odgrywa istotną rolę w strukturze ideowej i estetycznej dzieła. Szczukar jest następcą ludowej kultury śmiechu, gdzie reprezentuje z jednej strony śmiech wesoły i radosny, z drugiej ironiczny i kpiący: taki śmiech zaprzecza, aprobuje, grzebie i wskrzesza. Ambiwalencja śmiechu, śmiechu ludowego, skierowana jest nie tylko na innych, ale także na nas samych. Śmiech jako światopogląd prezentuje M.A. Szołochow w wizji charakteru dziadka Szczukara.
6. Osobiste cechy charakteru dziadka Szczukara obejmują błazna, tchórza, wesołego i dobrodusznego starca, ale wcale nie jest on taki prosty i zabawny: wszystko, co dzieje się w głębi jego duszy, natychmiast znajduje odzwierciedlenie w jego mowa, mimika i ruchy ciała. Szczukar jest osobą pogodną, cechuje go optymizm i wiara w sprawiedliwość, rzadko popada w przygnębienie, a swój pech stara się interpretować na swoją korzyść.
7. Oceniając kategorycznie postać, badacze uważają jego postać za tragikomiczną. To obraz ludzkiej żałoby, zabarwiony bezpretensjonalnym chłopskim humorem. Wszechstronność postaci widoczna jest przez całe dzieło. W pierwszej książce powieści pojawia się w życiu codziennym. Książka Pth przedstawia komedię i tragedię jego codziennej sytuacji. Pod koniec dzieła obraz pojawia się w całości: po śmierci Dawidowa i Nagulnowa w pojawieniu się Szczukara wychodzą na pierwszy plan tragiczne, a nawet liryczne nuty. Ogólnie rzecz biorąc, dziadek Szchukar pełni rolę artysty dla czytelnika, wygasza opis trudów budowy kołchozów, prowadzonych przez nieudolnych przywódców, a które spadły jako duży ciężar na barki Kozaków Dońskich, przyzwyczajonych do niezależnego rolnictwo.
8. Cechy mowy bohatera pozwoliły na badanie portretowe osobowości językowej i ustalenie rodzaju zachowań językowych poprzez rzutowanie charakterystycznych cech idiostylu bohatera na jego biografię mowy. Mowa Dziadka Szczukara zależy od jego pochodzenia etnicznego, płci, wieku oraz cech psychologicznych i fizjologicznych. Jego przemówienie jest barwne, wyraziste i emocjonalne, odzwierciedla różnorodność języka Kozaków Górnego Donu. W mowie dziadka Szczukara używane są słowa i jednostki frazeologiczne o różnych stylach: słownictwo inwektywne, słownictwo kościelne, elementy folkloru itp.
9. System komunikacji opiera się na trzech parametrach: pozycji mówiącego, pozycji czytelnika oraz ocenianej i kwalifikowanej sytuacji. Aby stworzyć portret mowy, używa się cudzej mowy: bezpośredniej, bezpośredniej niewłaściwej itp. Mowa bezpośrednia reprezentuje plan mowy postaci, jest wprowadzana do tekstu przez uwagi autora i odtwarza wypowiedzi Dziadka Szczukara, zachowując jego leksykalność i cechy gramatyczne, dzięki którym oddawany jest indywidualny styl bohatera i jego mowa, sprawiają wrażenie dosłownego przywrócenia.
10. Struktura leksykalna mowy dziadka Shchukara charakteryzuje się słownictwem inwektywnym, które jest jednym z głównych sposobów wyrażania siebie żartownisiów. W przemówieniu Dziadka Szczukara w pełni wykorzystuje się „ograniczoną etykietę” kozackich norm komunikacji: pojawiają się obraźliwe wyrażenia i przekleństwa. Strategia jego werbalnego zachowania w sytuacjach konfliktowych opiera się na ludowym myśleniu etnicznym, które objawia się albo chęcią manipulacji, albo zmniejszoną agresywnością. Do inwektywów zalicza się tematykę religijną, różnego rodzaju przekleństwa, aksjologiczne określenia pochodzenia adresata itp. Z językowego punktu widzenia inwektyw charakteryzuje się parametrycznie, strukturalno-semantycznie i etymologicznie (przynależność ogólnorosyjska/gwarowa).
11. Słownictwo kościelne jest cechą charakterystyczną mowy Kozaków, dla których wiara prawosławna jest niezbędnym warunkiem zaliczenia do klasy kozackiej. Słownictwo kościelne jest różne tematycznie: nominacje do imienia Bożego, duchownych kościelnych, światopogląd religijny, rytuały kościelne itp. Językowo słownictwo kościelne charakteryzuje się znaczeniem emocjonalno-mentalnym, dystrybucją rodzinną i przynależnością do pochodzenia ogólnorosyjskiego lub dialektalnego.
12. Interpretacje znakowe słów wiążą się z pilnym zadaniem współczesnego językoznawstwa - stworzeniem antropocentrycznej klasyfikacji jednostek językowych. Klasyfikacja ta pozwala nam odzwierciedlić zarówno mowę ogólną, jak i indywidualne cechy zachowań językowych rodzimego użytkownika języka. Słownikowe opisy znaczeń autora są szeroko i w przenośni zapisane w przemówieniu Dziadka Szczukara, zwłaszcza gdy odzwierciedlają jego żarty. „Żarty to jedna z narodowych rosyjskich form śmiechu, w której znaczny udział ma strona „językowa”. Żarty niszczą znaczenie słów i zniekształcają ich zewnętrzną formę. Joker ujawnia absurdy w budowie słów, podaje błędną etymologię lub niewłaściwie podkreśla etymologiczne znaczenie słowa, łączy słowa zewnętrznie podobne w brzmieniu” (Likhachev 1984, 21). Starzec nadaje nowym słowom, które weszły do słownictwa dziadka Shchukara, swoją własną leksykalną interpretację: „samokrytyka” według Shchukara to „krytyka narzucona sobie”, czyli krytyka samorządna. „Ekscytacja” według Shchukara „jest wtedy, gdy piękno jest wszędzie wokół ciebie. „Żyj” oznacza: żyj, raduj się światem, nie ma dla ciebie smutku, nie wzdychaj” („Virgin Soil Upturned” 2, XIX).
13. MA Szołochow uważał przysłowia i powiedzenia za „skarbnice mądrości ludowej”. W przemówieniu wprowadzającym do zbioru „Przysłowia narodu rosyjskiego” opracowanego przez V.I. Dahlem, artysta słowa, pisze:
Największym bogactwem narodu jest jego język! Przez tysiące lat niezliczone skarby ludzkiej myśli i doświadczenia gromadzą się i żyją na zawsze w słowie” (Szołochow 1984, 3). Przemówienie Dziadka Szczukara jest pełne przysłów i powiedzeń, które oddają zabawny świat Kozaków. Zastosowanie elementów folklorystycznych nadaje przemówieniu Dziadka Szczukara charakter ludowo-poetycki i upodabnia go do jego poprzedników - żartownisiów i bufonów, którzy dzięki takim wyrażeniom wyszli poza zasady ustalone w oficjalnej komunikacji i posługiwali się pełną różnorodnością języka .
Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydat nauk filologicznych Kudlay, Julia Witalijewna, 2008
1. Michaił Szołochow. Kolekcja cit.: W 8 tomach.Teksty recenzowane przez autora. Powieść „Wywrócona dziewicza gleba”, M., 1957–1960. T. 6-7.
2. Michaił Szołochow. Kolekcja cit.: W 8 tomach.Teksty recenzowane przez autora. Powieść „Cichy Don”. M., 1960. T. 5.1. Literatura główna, monografie i inne prace krytyczne)
3. Avanesov R.I. Rosyjska fonetyka literacka i dialektyczna. M., 1974. Aleksiejew M. Michaił Szołochow // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
4. Barlas L.G. Język prozy narracyjnej Czechowa. Rostów nad Donem, 1991. Bachtin M.M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu. M., 1990.
5. Beglov V.A. Charakter i charakterologia poważnie w paradygmacie śmiechu „Virgin Soil Upturned” // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. Kruglova Yu.G., M., 2001.
6. Bedin P.V. Filozofia w obrazach // Współczesna powieść radziecka. Aspekty filozoficzne. L., 1979.
7. Biryukov F.G. Chłopi w eposie Szołochowa // Dzieła Michaiła Szołochowa. L., 1975.
8. Biryukov F.G. Odkrycia artystyczne Michaiła Szołochowa. M., 1976. Blokhina O. Zoomorficzna charakterystyka postaci w powieści M.A. Szołochow „Cichy Don” // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2005. Britikov A.F. Mistrzostwo Michaiła Szołochowa. M.-L., 1964.
9. Bryzgalova E.N. Humor M. Szołochowa i tradycje pisma „Satyricon” // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
10. Brysina E.V. Przekleństwa Kozaków Dońskich // Semantyka jednostek językowych. Sprawozdania z VI Międzynarodowej Konferencji. M., 1998.
11. Vasilyeva N.V. Nazwy własne w tekście: konwój apelacyjny // Tekst.
12. Struktura i semantyka. M., 2005.
14. Veselovsky A.N. Badania w zakresie rosyjskiego wiersza duchowego. VI–X. // SORYAS. 1883. T.XXXII. Nr 4.
15. Wsiewołodowa M.V. Tekst w świetle wybranych kategorii syntaktycznych // Struktura i semantyka tekstu artystycznego. M., 1999. Galperin I.R. Tekst jako przedmiot badań językoznawczych. M., 1981. Gasparow B.M. Język, pamięć, obraz. M., 1996.
16. Gorszkow A.I. Kompozycja tekstu literackiego jako przedmiot badań językoznawczych // Język rosyjski. Problemy mowy artystycznej. M., 1981.
17. Gorky A.M. Dzieła zebrane: W 30 tomach M., 1953. T.24.
18. Grishanina E.B. Językowe i poetyckie ucieleśnienie kategorii chronotopu w szkicach krajobrazowych powieści M. Szołochowa „Odwrócona dziewicza gleba” //
19. Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
21. Gura V.V. Życie i twórczość M.A. Szołochowa. M., 1960.
22. Davydova O.A. Encyklopedia życia kozackiego (o strukturze semantycznej słowa Kozak w słowniku fikcji M.A. Szołochowa) // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
23. VI. Dahla. Naputnoe // Przysłowia narodu rosyjskiego. Zbiór w 2 tomach M., 1984.
24. Dibrova E.I. Przestrzeń tekstu w podziale złożonym // Struktura i semantyka tekstu artystycznego. M., 1999.
25. Dibrova E.I., Donchenko N.Yu. Poetyckie struktury antonimów. M., 2000. Dibrova E.I., Kasatkin L.L., Nikolina N.A., Shcheboleva I.I. Współczesny język rosyjski. Teoria. Analiza jednostek językowych: W 2 częściach / wyd. Dibrovoy E.I., M., 2001.
26. Dibrova E.I. Konwój epistolarny // Semiotyka, językoznawstwo, poetyka: 100. rocznica urodzin AA. Reformatski. M., 2004.
28. Dmitriev P.A. O charakterystyce mowy bohaterów „Virgin Soil Upturned”. M., 1988.
29. Eloeva L.T. Metafora poetycka w aspekcie językowo-eksperymentalnym (na podstawie twórczości N. Gumilowa) // Struktura i semantyka tekstu artystycznego. M., 1999.
30. Ershov L.F. Narodowy i ludowy charakter eposu Szołochowa // Twórczość Michaiła Szołochowa. Leningrad, 1975.
31. Zhbannikova M.I. Święta religijne i słownictwo kościelne we wczesnych dziełach M.A. Szołochow // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2003.
32. Zhelvis V.I. Inwektyw w paradygmacie środków komunikacji fatycznej // Gatunki mowy. Saratów. 1997.
33. Zhelvis V.I. Pole bitwy. Wulgarny język jako problem społeczny. M., 2001. Zhirmunsky V.M. Rym, jego historia // Teoria wiersza. JL, 1975. Zhuravlev V.V. Artystyczny świat M. Szołochowa // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2005.
34. Zhuravleva A.A., Kruglov O.Yu. Michaił Szołochow (esej o życiu i pracy). M., 2003.
35. Zabkova O.V. Antonimia jako środek wyrazistej mowy w powieści M.A. Szołochow „Dziewica wywrócona do góry nogami” // Czytania ucznia Szołochowa. M., 2003.
36. Zelepukin P.O. Słownictwo inwektywne w „Don Stories” M.A. Szołochow // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2003.
37. Zelepukin P.O. Semantyczna stratyfikacja słownictwa obelgowego w „Don Stories” // Czytania studentów Szołochowa. M., 2004. „Sztandar”. M. 1935 nr 11. "Aktualności". 1935. Nr 60. 10 marca.
38. Izotova N.V. Rodzaje dialogu w prozie artystycznej (na podstawie dzieł A.P. Czechowa) // Struktura i semantyka tekstu artystycznego. M., 1999.
39. Izotova N.V. Komunikacja dialogiczna w języku prozy artystycznej A.P. Czechow. Rostów nad Donem, 2006.
40. Ishberdin E.F. Pozostałości kultu zwierząt i ptaków wśród Baszkirów //
41. Onomasticon regionu Wołgi. Gorki, 1971. Cz. 2.
42. Kalinin M.I. O młodości. M., 1940.
43. Kalinin A. Veshenskoe lato. Eseje. M., 1964.
44. Karaulov Yu.N. Język rosyjski i osobowość językowa. M., 1987.
45. Kasatkin JI.JT. Dierez i ogłuszanie samogłosek w dialektach grupy dońskiej dialektu południowego // Materiały i badania z zakresu dialektologii rosyjskiej. I (VII) / Rep. wyd. Kasatkin L.L. M., 2002.
46. Kasatkina R.F. Dialekt południowo-rosyjski. Nowe dane // Zagadnienia językoznawstwa. M., 2000, nr 6.
47. Kasatkina T.A. Komentarze do powieści „Dziewica wywrócona do góry nogami” M.A. Szołochowa. M., 2002.
48. Kovaleva N.A. Rosyjski list prywatny z XIX wieku. M., 2001.
49. Kovaleva N.A. Struktura i funkcje sfery pojęciowej (na podstawie tekstów epistolarnych) // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2005.
50. Kozhevnikova N.A. Rodzaje narracji w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku. M., 1994.
51. Kolesnikova B.S. Rosyjskie święta prawosławne. M., 1996.
52. Korzyukov A.Yu. Ambiwalencja w twórczości A. Bloka // Jednostki języka semantycznego. M., 1996.
53. Korolew V.N. Stary Veshki. Opowieść o Kozakach. Rostów nad Donem, 1991.
54. Korostova S.V. Semantyka tekstu niewłaściwie bezpośredniej mowy // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2001.
55. Korsakova L.E. Semantyczna dominacja końcowych odcinków powieści M.A. Szołochow „Cichy Don” i „Dziewica wywrócona do góry nogami” // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
56. Kotovchikhina N.D. Epicka proza M.A. Szołochowa w rosyjskim procesie literackim XX wieku. Rozprawa doktorska o stopniu doktora filologii. M., 2004.
57. Kotovchikhina N.D. Epicka proza M.A. Szołochow w rosyjskim procesie literackim XX wieku. M., 2004.
58. Latyshina D.I. Historia rodzima. Żywa Ruś. M., 1997. „Leningradskaja Prawda”. L., 1964. 18 marca.
59. Leontiev A.A. Struktura leksykalna postaci w powieści M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata” // Struktura i semantyka tekstu literackiego. M., 1999.
61. Gazeta literacka.” M., 1954 Nr 25. 27 lutego. „Literatura i życie”. M., 1960 4 marca.
62. Lichaczew D.S. Śmiech jako światopogląd // Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Śmiech na starożytnej Rusi. L., 1984. Losev E.F. Kalendarz „Kozacy”. Kostroma, 1994.
63. Łotman Yu.M., Uspienski B.A. Nowe aspekty badania kultury starożytnej Rusi // „Pytania o literaturę”. M., 1977. Nr 3.
65. Lyapon M.V. Portret językowy – portret psychologiczny (na podstawie prozy M. Cwietajewej) // Struktura i semantyka tekstu artystycznego. M., 1999.
66. Magnitsky V.K. Pogańskie imiona Czuwaski. Kazań, 1905.
67. Makaryev I.S. Nie ma powrotu do przeszłości. O powieści M. Szołochowa „Wywrócona dziewicza gleba”. M., 1934.
68. Mann T. Sztuka powieści // Kolekcja Manna T. cit.: W 10 tomach M. Maslin N. Roman Sholokhova. M., 1963.
70. Modlitwa” Daniila Zatochnika // Literatura staroruska. Czytelnik. M., 1966.
72. Mushtakova E.K. Anomalie składniowe jako sposób charakterystyki mowy postaci (na podstawie prac A. Płatonowa) T Tekst. Struktura i semantyka. M., 2005.
73. Nikolaeva M. Chronotope w „Virgin Soil Upturned” M.A. Szołochow // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2005.
74. Osipow V.O. Sekretne życie Michaiła Szołochowa. Kronika dokumentalna. M., 1995.
75. Pavlova A.E. Frazeologiczne środki tworzenia komiksu // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2001.
76. Panczenko A.M. Śmiech to spektakl. // Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Śmiech na starożytnej Rusi. L., 1984. „Penza Prawda”. Penza, 1966. 28 listopada.
77. Petelin V.V. Człowiek i ludzie w powieściach M.A. Szołochowa. Rozprawa doktorska o stopień kandydata nauk filologicznych. M., 1960. Petelin V.V. Życie Szołochowa. M., 2002.
78. Petelin V.V. Szołochow i świat współczesny (notatki polemiczne) // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
80. Pimenova B.S. Narodowe i kulturowe cechy funkcjonowania imienia osobowego w twórczości M.A. Szołochow // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2003.
81. Pozdnyaeva Z.M. Dwa obrazy („Virgin Soil Upturned” w teatrze) // Humanizm artysty. sob. Sztuka. / wyd. Lagunova A.I., Tamakhina V.M., Chebotareva V.G. Stawropol, 1975.
82. Polikanow A.A. Książka ludowa // Książka ludowa („Dziewica gleba wywrócona” M.A. Szołochowa). M., 1961.
83. Policzuk G.G. Zachowania mowy w strukturze tekstu literackiego // Problemy komunikacji mowy. Saratów, 2000.
84. Priyma K.A. Prototypy „Wywróconej dziewiczej gleby” // Literatura w szkole. 1964. Nr 5.
85. Romanova T.V. Struktura pojęciowa tekstu // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2001.
86. Dialektologia rosyjska. Podręcznik, wyd. Kasatkina L.L. M., 2005.
87. Sadova T.S. Ustna narracja snów: charakterystyka tekstowa // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2005.
88. Sattarov G.F. Pochodzenie nazwy Kazan // Onomasticon regionu Wołgi. Gorki, 1971. Cz. 2.
89. Siedow K.F. Portrety osobowości językowych w aspekcie ich kształtowania // Zagadnienia stylistyczne. Saratów. 1999. Cz. 25.
90. Semenova S.G. Świat prozy Michaiła Szołochowa. Od poetyki do światopoglądu. M., 2005.
91. Semina A. M.A. Szołochow o twórczości literackiej // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2005.
92. Sirotina T.B. Kolejność słów i struktura tekstu // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2001.
93. Słobodsky S. Prawo Boże. M., 1995.
94. Mistrzostwo Soifera M. Szołochowa. Taszkent, 1976.
95. Sokolovskaya E.M., Abdyukova JI.A. Aktywność tekstowa i mowy // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2005.
96. Streltsov A.M. „Wywrócona dziewicza gleba” M.A. Szołochow jako nowe słowo artystyczne (doświadczenie historiozoficznej lektury wizerunków bolszewików) // Czytania Szołochowa. Zbiór prac naukowych / wyd. POŁUDNIE. Krugłowa. M., 2003.
97. Tarasova P. Teatr wsi kołchozowej. M.-JI., 1932.1. Teatr". M., 1965. Nr 6.
98. Tereshchenko A. Życie narodu rosyjskiego. M., 1999.
99. Timofeev B.N. Dziadek Szczukar. Opowieść różnorodna na podstawie powieści M.A. Szołochow „Wywrócona dziewicza gleba”. M., 1935.
100. Trubaczow O.N. Z materiałów do słownika etymologicznego rosyjskich nazwisk // Etymologia. M., 1968.
101. Fadeev A.A. Artykuły i wystąpienia // „Literatura i Życie”. M., 1939. Nr 34. Fadeev A. Komunistyczna edukacja robotników i sztuka radziecka // „Prawda”. M., 1939 16 kwietnia.
102. Fadeev A. Przemówienie na spotkaniu prezydium SSP z działaczami // „Gazeta Literacka”. M., 1939 6 maja.
103. Frantseva M. Zoonyms jako źródło porównań w języku M.A. Szołochow // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2005.
104. Frolova E.A. Rząd mianownikowy postaci jako środek ujawnienia duchowych poszukiwań pisarza // Tekst. Struktura i semantyka. M., 2001.
105. Khalizev V.E. Teoria literatury. M., 1999.
106. Charny M. Jaka jest moc „Virgin Soil Upturned”. M., 1934.
107. Diabeł V.F. Świetny podręcznik. M., 2004.
108. Schaff A. Wprowadzenie do semantyki. M., 1963.
109. Szczetinin L.M. Don onomasticon. Rostów nad Donem. 2004.
110. Shilina V. Tragedia w „Cichym Donie” M.A. Szołochow (w kwestii początków tragedii w powieści) // Czytania studenckie Szołochowa. M., 2005.
111. Shirotov V.V. Tragiczne i komiczne w powieści Szołochowa „Wywrócona dziewicza gleba” // Literatura w szkole. 1998. Nr 1.
112. Shkerin M.R. Szkoła odwagi. O „Dziewicy wywróconej ziemi” M. Szołochowa. M., 1962.
113. Szołochow M.A. Skarbnica mądrości ludowej. // Przysłowia narodu rosyjskiego. Zbiór V. Dahla: W 2 tomach M., 1984./
Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.
Wizerunek Szczukara w powieści M. Szołochowa „Odwrócona dziewicza gleba”
M. A. Szołochow namalował w powieści „Dziewica wywrócona do góry nogami” obraz życia ludzi w czasach głębokich radykalnych przemian, które wpłynęły nie tylko na strukturę gospodarczą i stosunki społeczne we wsi, ale także na świadomość i psychikę ludzi.
Pomimo powagi wydarzeń odtworzonych przez autora, jego powieść jest pełna żywego humoru, który stanowi zarówno cechę charakteru bohaterów, jak i cechę artystycznego myślenia samego pisarza.
W powieści przed czytelnikiem pojawiają się dziesiątki obrazów, bardzo różnych, bardzo jasnych, oryginalnych, jednak zarówno krytycy, jak i czytelnicy kojarzą humor w „Virgin Soil Upturned” przede wszystkim z wizerunkiem Dziadka Szczukara.
Postać Shchukara na pierwszy rzut oka jest prosta, ale artysta nadal przedstawia złożoną naturę, wizerunek dziadka jest wielowartościowy. Shchukar stale pojawia się przed czytelnikiem w sytuacjach komicznych. Jego zachowanie w nich przybiera czasem charakter anegdotyczny, a czasem tragikomiczny.
Shchukar nieustannie wdaje się w różnego rodzaju historie. Co więcej, dzieje się to z nim od dzieciństwa. Historia jego chrztu, historia łowienia ryb, epizod z młynem i spotkanie z bykiem są dramatyczne. Ale częściej epizody związane z życiem starca wciąż wywołują śmiech. Oto on przed nami na samym początku powieści – ubrany w futro białej kobiety. Już sam ten szczegół wywołuje uśmiech na twarzy czytelnika. Szczukar żartuje z Dawydowem, który przybył do Gremyachiy i od tego dnia zachowuje się wobec niego jak jego bliski znajomy. Traktuje Davydova z przyjazną zażyłością. Krótka znajomość z ważną osobą jest dla Szczukara wielkim zaszczytem. Na własne oczy podnosi się i jest przekonany, że teraz jego, Szczukariewa, ciężar w gospodarstwie z pewnością musi wzrosnąć. To właśnie dziadek chce podkreślić swoją znajomością. Od najmłodszych lat marzenie o wysokiej pozycji, o słodkim, wygodnym życiu, w którym nie można nic robić, żyć bogato, bez większego wysiłku, bez ciężkiej pracy, mieszka w Szczukar.
Szczukar próbuje pokazać się jako bohater w scenie wywłaszczenia Titki Borodina. „Daj mi liwolverta, Makar!” – krzyczy, rozszerzając oczy. Shchukar jest przebiegły. Cała jego odwaga w tym odcinku bierze się z tego, że potrafi w porę ocenić sytuację, widzi, po której stronie leży prawdziwa siła i wie, kiedy nabrać odwagi, a kiedy ukryć się daleko.
Zgadzanie się z komunistami nie przeszkadza przebiegłemu Szczukarowi w zabijaniu własnego bydła na wzór innych, przez co po raz kolejny znajduje się w zabawnej sytuacji. Dziadek, który zachorował na „żołądek” z obżarstwa, udaje się po pomoc do Mamychikhy. Nie ona, ale Davydov pomaga mu pozbyć się znienawidzonej machotki i doradza realne sposoby pozbycia się choroby. Nieustępliwy Szczukar, ledwo doszedł do siebie, spaceruje po gospodarstwie i opowiada wszystkim, których spotyka, jak komuniści przychodzili do niego po poradę w sprawach kołchozów. „Beze mnie nie poradzą sobie” – deklaruje poważnie i spogląda na rozmówcę „wyblakłymi, radosnymi oczami, domyślając się, jakie wrażenie zrobiła jego historia”.
Dziadek kłamie bez przerwy i desperacko. „Niekontrolowana siła zmusiła go do powiedzenia rzeczy, których za kilka minut chętnie by się wyrzekł” – relacjonuje autor. Starzec bajkami stara się rozjaśnić swoją prawdziwą sytuację we wsi, zamaskować smutny los nieudacznika i ostrym słowem zwrócić na siebie uwagę rolników. W wielu odcinkach Shchukar pojawia się jako próżniak i pasożyt pragnący czerpać zyski kosztem innych. Bez cienia sumienia zjada smalec przeznaczony dla całej brygady i poważnie planuje zostać artystą tylko po to, by mieć łatwe, „ptasie” życie. Dziadek Nagulnowa prosi o futro z majątku skonfiskowanego kułakom i jednocześnie z dumą o tym mówi: „Zarobił na to garbem”. W perswazji Shchukar jest hojny w pochlebstwach. „Makaruszka, sokół” – zwraca się do Nagulnowa, prosząc go o futro. Shchukar to niepoprawny bufon. Otrzymawszy to, czego żądał, klika językiem i przechwala się przed Kozakami swoim łupem, towarzysząc opowieści o tym kolejną niewiarygodną opowieścią. Jednocześnie jego oczy mrużą się z satysfakcją i znów się radują. Chęć przechwalania się nie przynosi dziadkowi nic dobrego. Wymownie świadczy o tym historia zakupu konia od Cyganów.
Mówiąc na lewo i prawo o swoich wyczynach, Shchukar w rzeczywistości pozostaje tchórzem. Cierpliwie przeczekuje bunt kobiety, zakopując się w sianie.
Starzec zdaje sobie sprawę z prawdziwego stosunku rolników do siebie. Próbując podnieść swoją władzę w brygadzie, Szczukar postanawia rozpieszczać oraczy pyszną owsianką. Nie czując wyrzutów sumienia, kradnie kurczaka, ale oprócz tego w owsiance znajduje się także „wustritsa”, nabierana przez jego dziadka wraz z wodą z pobliskiego płytkiego stawu. Shchukar jest niezwykle zaradny. Błyskawicznie znajduje wyjaśnienie dla żaby, która dostała się do owsianki. "
Starzec nie traci nadziei na dołączenie do partii. „Ja, bracie, nie będę całe życie kręcił się przy ogierach” – oświadcza z zapałem Nagulnowowi i pyta, do jakiego stanowiska mu się teraz należy. Impreza jest mu potrzebna, żeby móc chodzić z „tarką” i nic nie robić.
Wyłącznie ze względu na wagę Shchukar czyta książki z Makarem. Niewiele z nich rozumie i interpretuje niezrozumiałe słowa na swój sposób: „akwarela” oznacza dobrą dziewczynę, „krawężnik” oznacza chodzącą kobietę itp.
Pomimo swojego wieku dziadek Szczukar jest wielkim dowcipnisiem. Namawia młodą dziewczynę, aby szła z nim ramię w ramię i udaje mu się pocałować ją w policzek. Starzec jest naprawdę ciekawy. Na starość postanawia nauczyć się jeździć na rowerze.
Joker i żartowniś Shchukar, mimo wszystko, są kochani przez wszystkich. Swoim humorem rozjaśnia życie mieszkańców wsi, wywołuje uśmiech i śmiech oraz inspiruje optymizmem. Nie sposób nie zauważyć, że w jego rozumowaniu często przebija się zarówno wnikliwa obserwacja, jak i mądrość.
