Urzędnik Zharnikova Svetlana Vasilievna. Przyczyna śmierci Swietłany Żarnikowej. Baba Jaga i nie tylko

Swietłana Wasiliewna Żarnikowa(27 grudnia 1945 r., Władywostok - 26 listopada 2015 r., St. Petersburg) - sowiecki i rosyjski etnograf i krytyk sztuki. Kandydat nauk historycznych. Pełnoprawny członek Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Biografia

Urodził się w rodzinie wojskowej.

W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Instytucie Malarstwa, Rzeźby i Architektury im. I. E. Repina w Leningradzie.

Po ukończeniu studiów pracowała w Anapa i Krasnodar.

W latach 1978-2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie. W latach 1978-1990 był pracownikiem naukowym w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki. W latach 1990-2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych w Wołogdzie oraz w Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.

W latach 1984-1988 studiowała w Wyższej Szkole Instytutu Etnografii im. N.N. Północnorosyjska ornamentacja (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli)” ( specjalność 07.00.07 - etnografia).

W 2001 roku została członkiem Międzynarodowego Klubu Naukowców (organizacji pozaakademickiej z liberalnymi warunkami wjazdu).

W 2003 roku przeniosła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 r. w Centrum Kardiologii Ałmazowa w Petersburgu. Została pochowana w Sheksna, obok męża, architekta Germana Iwanowicza Winogradowa.

Główny zakres zainteresowań naukowych to arktyczny dom przodków Indoeuropejczyków, wedyjskie pochodzenie kultury ludowej północno-rosyjskiej, archaiczne korzenie północno-rosyjskiego ornamentu, sanskryckie korzenie w topo i hydronimia rosyjskiej Północy, rytuały folklor rytualny, semantyka stroju ludowego.

Krytyka

S. V. Zharnikova była zwolenniczką nieakademickiej hipotezy arktycznej, która obecnie nie jest uznawana przez naukowców na całym świecie (z wyjątkiem niewielkiej ich liczby, głównie z Indii). Za N.R. Gusiewą powtórzyła tezę o bliskim związku języków słowiańskich i sanskrytu i upierała się, że rodowy dom Aryjczyków (Indoeuropejczyków) leży na północy Rosji, gdzie miała znajdować się legendarna góra Meru . S. V. Zharnikova uznała tę hipotezę za potwierdzoną przez rzekomo istniejące szczególne podobieństwo między dialektem sanskryckim i północnorosyjskim.

Ponadto Zharnikova użyła sanskrytu do wyjaśnienia dużej liczby toponimów w Rosji, nawet tych, których pochodzenie jest od dawna ustalone i nie jest w żaden sposób związane z sanskrytem. Toponimista A. L. Shilov, krytykując interpretację Zharnikovej etymologii hydronimów, której pochodzenie nie zostało jeszcze ustalone, napisał: „... być może uznanie„ ciemnych ”imion jako zasadniczo niedefiniowalnych jest wciąż lepsze niż deklaracja ich w sanskrycie, tak jak jest sporządzono z innymi hydronimami rosyjskiej Północy – Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Żarnikowa 1996]"

Bibliografia

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: miasto Nalczyk 1982, s. 147-148
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego (w odniesieniu do artykułu G. P. Durasowa). // Etnografia radziecka 1983, nr 1, s. 87-94
Motywy archaiczne w północnorosyjskim hafcie ludowym i paralele w starożytnych wzorach zdobniczych eurazjatyckich ludów stepowych // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej. 1984.
O niektórych archaicznych motywach kokoszników Solvychegodsk typu haftu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka, 1985, nr 1, s. 107-115
Archaiczne motywy haftu i tkania północno-rosyjskiego oraz ich podobieństwa w starożytnej sztuce ludów Eurazji // Biuletyn Informacyjny MAIKTSA (UNESCO) M .: Nauka, 1985., 6-8 s. 12-31
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie kobiecych nakryć głowy z północy Rosji. (Na podstawie materiału funduszu Regionalnego Muzeum Krajoznawczego Wołogdy) // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986, s. 96-107
O możliwej lokalizacji Świętej Hary iw mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Międzynarodowe stowarzyszenie badania kultur Azji Środkowej. 1986.
Na pytanie o możliwą lokalizację świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny AIICCA (UNESCO) M. 1986, t. 11 s. 31-44
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987, s. 330-146
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia raportów. Część pierwsza. M. 1988, s. 112-114
O możliwym pochodzeniu wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, scytyjsko-sakowskich i północnorosyjskich tradycjach ozdobnych // Semiotyka kultury. Streszczenia Ogólnopolskiego Seminarium Szkolnego z Semiotyki Kultury, 18-28 września 1989 r. Archangielsk 1989, s. 72-75
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata, nr 3 1989, s. 38-41
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989
Możliwe pochodzenie obrazów końskich gęsi i jeleni w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Międzynarodowe stowarzyszenie badań kultur Azji Środkowej. 1989.
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów i komunikatów. Wołogda 23-24 maja 1990
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Nauka 1990, t. 16 s. 84-103
Odbicie pogańskich wierzeń i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet z północy Rosji (na podstawie funduszu Regionalnego Muzeum Krajoznawczego Wołogdy) // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach. Leningrad. 1990 s. 94-108.
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 45 stron
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992, nr 10 s. 14-15
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjna i praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów i komunikatów. Wołogda 20-22 października 1993, s. 10-12
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wydanie 1. M: Witiaź 1994, s. 40-52
Starożytne tajemnice rosyjskiej Północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) // Kultura rosyjskiej północy. Wołogdy. Wydanie VGPI 1994, s. 108-119
Region nieczarnoziemski - spichlerz Rosji?: Rozmowa z Cand. ist. Nauki, etnograf S. V. Zharnikova. Nagrane przez A. Yekhalova // Rosyjski Północny Piątek. 20 stycznia 1995
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995, nr 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Region nieczarnoziemski - kraina przyszłości. O perspektywach rozwoju wsi. gospodarstwo domowe Wołogda. obszary. 1995
Filippov V. Gdzie zniknęli Drevlyanie i Krivichi lub dlaczego dialektu Wołogdy nie trzeba tłumaczyć na sanskryt. O badaniu etnografa S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 kwietnia 1996
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wyd.2 M: Paley 1996, s. 93-125
Północ Rosji jest świętym domem przodków Aryjczyków!: Rozmowa z S. V. Zharnikovą. Nagrane przez P. Soldatova // rosyjski północny piątek. 22 listopada 1996
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Nauka i życie. nr 5. 1997
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M. RAS. Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklukho-Maclay, 1998, s. 101-129
Hydronimy rosyjskiej północy: (Doświadczenie rozszyfrowywania przez sanskryt) // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków - M. RAS. Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklukho-Maclay, 1998, s. 209-220
Świat obrazów rosyjskiego kołowrotka, Wołogda 2000
Słowianie i Aryjczycy w prowincjach Wołogdy, Ołońca (Karelia), Archangielska i Nowogrodu // Gazeta ekonomiczna. nr 1, 2, 3, 2000
Na drogach mitów (A. S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny. nr 2. 2000, s. 128-140
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dziecięcego nr 2, 2000, s. 94-96
Filippow Wiktor. Ulotka, cietrzew i wyrzutek: Pizzę spożywano na brzegach Oceanu Arktycznego pięć tysięcy lat temu. Na podstawie materiałów scenariusza „Święto Okrągłego Ciasta” i monografii etnografa S. Zharnikowej // Rosyjski północny piątek. Wołogdy. 14 kwietnia 2000 r.
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Ojca Mroza” Wołogda 2000
A Avesta jako pierwsza powiedziała to: rozmowa z etnologiem S. Zharnikovą, autorką koncepcji programu „Veliky Ustyug - ojczyzna Ojca Frosta” // Nagrane przez A. Gorinę // Tydzień Wołogdy. 2-9 listopada 2000
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata. nr 1. 2001, s. 7-8
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogda 2001, s. 36-43
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001
Gdzie jesteś Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat nr 3, tom 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002, s. 65-84
Złota nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy) (red. i nagrodzony doktor nauk historycznych, laureat nagrody im. J. Nehru. N. R. Gusiew). Wołogdy. 2003 247 stron
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej Północy: zbiór artykułów naukowych. Wołogda 2003 96 stron
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. ONMTsKiPK. Graffiti. Wołogda 2003 83 strony
Ferapontowska Madonna // Piatnicki Boulevard nr 7 (11), Wołogda 2003, s. 6-9.
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem) // Północ Rosji jest domem przodków Indo-Słowian. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Wedy i obrzędy kalendarza wschodniosłowiańskiego // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Rosyjska Północ jest rodowym domem Indo-Słowian. Moskwa: Veche 2003, s. 300-310.
Nasz czas gdzieś nadchodzi: rozmowa z etnografem, prof. S. Żarnikowa. Wywiad przeprowadził N. Serova // Red North (Lustro). 7 stycznia 2004 r.
Kult falliczny w postrzeganiu starożytnych Słowian i Aryjczyków // Międzynarodowe stowarzyszenie badań kultur Azji Środkowej.. 2004
Doświadczenie rozszyfrowywania nazw niektórych rzek rosyjskiej północy przez sanskryt // Rosjanie przez tysiąclecia. 2007. P.134-139
Północny dom przodków Indosłowian, Gusli - narzędzie do harmonizacji Wszechświata // Materiały pierwszego ogólnorosyjskiego kongresu kultury wedyjskiej Aryjczyków-Indosłowian. Sankt Petersburg. 2009 s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Rzeźba: album, oprac.: A. M. Shebunin; posłowie: S. V. Zharnikova. RMP. Rybińsk. 128 stron
Garanina T. „Stoimy u źródła i idziemy czerpać wodę, Bóg wie gdzie”: (Notatki z konferencji „Duchowość jest energią pokoleń”, zorganizowanej w Wołogdzie przez świecką społeczność „ROD”) // na podstawie przemówienie etnografa S. Zharnikowej o rosyjskiej północy jako ojczyźnie przodków. 2010
Ariana-Hyperborea - Rosja. (współautor z A.G. Vinogradovem).
Tradycje kulturowe i pochodzenie Indoeuropejczyków. USA. 2013 92 strony
Złota opaska: Źródła rosyjskiej kultury narodowej. USA. 2013 234 strony
Praojczyzna Indoeuropejczyków. USA. 2013 327 stron
Archeologia praojczyzny Indoeuropejczyków (Geneza obrzędowości, tradycje Indoeuropejczyków). USA. 2013 132 strony
Europa Wschodnia jako praojczyzna Indoeuropejczyków. USA. 2013 192 strony
Archaiczne obrazy folkloru północnej Rosji. USA. 2014 182 strony
Indoeuropejskie kompleksy ozdobne i ich odpowiedniki w kulturach Eurazji. USA. 2014 399 stron
Tajemnice cywilizacji aryjskiej. USA. 2014 316 stron
Zbiór artykułów. USA. 2014 474 strony
Złota nić: początki rosyjskiej kultury ludowej. USA. 2014 236 stron
Fenomen staroruskiego malarstwa ikonowego // Perspektywa odwrócona: Teoria i praktyka perspektywy odwróconej. USA. 2014
Gdzie jesteś, Hyperborea?, Chud // Hyperborea: almanach 1. USA. 2015 s. 2-17, 41-63.
„Ślad wedyjskiej Rosji”. Numer ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015. 288 stron.
Odbicie mitologemów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego. Rosjanie i Niemcy: Północny dom przodków // Hyperborea 2016: almanach. USA. 2016, s. 30-46, 150-165.
Perspektywa odwrócona jako artystyczna metoda przedstawiania przestrzeni w malarstwie bizantyńskim i staroruskim // Perspektywa odwrócona. Widzenie obuoczne i korekcje optyczne. Teoria i praktyka perspektywy odwróconej. USA. 2016 s. 3-12.
Przegląd artykułów. Wydanie 1. Usługa wydawnicza Ridero. 2016
Przegląd artykułów. Wydanie 2. Usługa wydawnicza Ridero. 2016
Hydronimy rosyjskiej północy. USA. 2016 475 stron
Hydronimy ziem Pasa Ziemi. USA. 2017 368 stron

Członek Międzynarodowego Klubu Naukowców od 2001 roku.
Urodzony we Władywostoku, Kraj Nadmorski.
W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych Instytutu Malarstwa, Rzeźby i Architektury. IE Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapie, Terytorium Krasnodarskim i Krasnodarze.
Od 1978 do 2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.
Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki.
Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych oraz Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.
Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła pracę doktorską „Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli).
Kandydat nauk historycznych.
Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.
W latach 2003-2015 mieszkała i pracowała w Petersburgu.
Główne zainteresowania naukowe: Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków; Wedyjskie początki kultury ludowej Rosji Północnej; archaiczne korzenie północnorosyjskiego ornamentu; Korzenie sanskrytu w topo i hydronimii rosyjskiej północy; obrzędy i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: Nalczyk 1982 – s. 147-148 (0,1 l.)
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego. // Etnografia radziecka 1983 - nr 1, s. 87-94 (0,5 pl.)
O niektórych archaicznych motywach haftu solwychegodzkich kokoszników typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka 1985- nr 1 s. 107-115 (0,5 pl.)
Archaiczne motywy północnorosyjskiego haftu ludowego i ich podobieństwa w najstarszych ornamentach ludności stepów euroazjatyckich // Biuletyn Informacyjny MAIKKI (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985 - w 6-8 (wersje rosyjska i angielska) s. 12-31 (1 szt.)
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet z północnej Rosji // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986-s.96-107 (1 arkusz)
W kwestii możliwej lokalizacji świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M.1986 V. 11 (wersje rosyjska i angielska) s. 31-44 (1 p. l.)
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987 s. 330-146 (1,3 s.)
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia M. 1988 s. 112-114 (0,2 pl.)
Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) Cand. Rozprawa, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR 1989 (10 arkuszy)
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, tradycjach zdobniczych Scytho-Saka i północno-rosyjskich // Ogólnounijne seminarium szkolne na temat semiotyki kultury. Archangielsk. 1989 str. 72-75 (0,3 str.)
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata. nr 3 1989 s. 38-41.
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989 (0,1 p.l.).
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (wersja rosyjska i angielska) s.84-103 (2 s.)
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów, Wołogda 1989 (0,2 s.)
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 (2,5 arkusza)
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992 nr 10 s. 14-15 (0,4 pl.)
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjna i praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów. Wołogdy. 1993 s. 10-12 (0,2 pl.)
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. B.I M: Vityaz 1994 s. 40-52 (1 s.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 arkusz)
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) Kultura rosyjskiej północnej Wołogdy Wyd. 108-119 (1 szt.)
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995 nr 6 s. 40-41 (0,2 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Ed.2 M: Paley 1996 s.93-125 (2 arkusze)
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Science and Life nr 5 1997 (0,7 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M.1998 s.101-129, 209-220 (3 s.)
Świat obrazów rosyjskiego kołowrotka Wołogda 2000 (3 pp)
Słowianie i Aryjczycy w Wołogdzie, Ołońcu (Karelia), Archangielsku i Nowogrodzie M. Gazeta ekonomiczna nr 1,2,3 2000 (3 s.)
Na drogach mitów (A.S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny nr 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dziecięcego nr 2, 2000. od 94-96
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata nr 1.2001, s. 7-8
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Ojca Mroza” Wołogda 2000 (5n.l.)
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001. (0,25 pl.)
Gdzie jesteś Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001. (0,25 pl.)
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogdy. 2001 s. 36-43 (0,5 s.)
Głębokie tradycje starożytności (współautor z A.G. Vinogradov) w redakcji New Petersburg (0,25 s.)
Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy)
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej północy, Wołogdy. 2003. (11,5 s.)
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. Wołogdy. 2003 (5 arkuszy)
Madonna Ferapontowska // Bulwar Piatnicki. Wołogdy. Nr 7(11), 2003. s. 6-9.
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat. - Petersburg. 2002. Nr 3 tom 6.p.119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002. s.65-84
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem)// Północ Rosji jest ojczyzną przodków Indo-Słowian. – M.: Veche.2003. s.253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche. 2003, s. 258-289.
Wedy i wschodniosłowiańskie obrzędy kalendarzowe// Rosyjska Północ jest ojczyzną przodków Indo-Słowian. M.; Veche, 2003. s. 290-299.
A.S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Północ Rosji jest rodowym domem Indo-Słowian. M.: Veche. 2003. s. 300-310.
Ariana-Hyperborea - Rosja. (Współautor z A.G. Vinogradovem). Rękopis. (50 auto l.)

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: Nalczyk 1982 – s. 147-148 (0,1 l.)

O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego. // Etnografia radziecka 1983 - nr 1, s. 87-94 (0,5 pl.)

O niektórych archaicznych motywach haftu solwychegodzkich kokoszników typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka 1985- nr 1 s. 107-115 (0,5 pl.)

Archaiczne motywy północnorosyjskiego haftu ludowego i ich podobieństwa w najstarszych ornamentach ludności stepów euroazjatyckich // Biuletyn Informacyjny MAIKKI (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985 - w 6-8 (wersje rosyjska i angielska) s. 12-31 (1 szt.)

Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet z północnej Rosji // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986-s.96-107 (1 arkusz)

W kwestii możliwej lokalizacji świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M.1986 V. 11 (wersje rosyjska i angielska) s. 31-44 (1 p. l.)

Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987 s. 330-146 (1,3 s.)

O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia M. 1988 s. 112-114 (0,2 pl.)

Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) Cand. Rozprawa, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR 1989 (10 arkuszy)

O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, tradycjach zdobniczych Scytho-Saka i północno-rosyjskich // Ogólnounijne seminarium szkolne na temat semiotyki kultury. Archangielsk. 1989 str. 72-75 (0,3 str.)

Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata. nr 3 1989 s. 38-41.

Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989 (0,1 p.l.).

Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (wersja rosyjska i angielska) s.84-103 (2 s.)

„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów, Wołogda 1989 (0,2 s.)

Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 (2,5 arkusza)

Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992 nr 10 s. 14-15 (0,4 pl.)

Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjna i praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów. Wołogdy. 1993 s. 10-12 (0,2 pl.)

Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. B.I M: Vityaz 1994 s. 40-52 (1 s.)

Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 arkusz)

Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) Kultura rosyjskiej północnej Wołogdy Wyd. 108-119 (1 szt.)

Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995 nr 6 s. 40-41 (0,2 pp)

Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Ed.2 M: Paley 1996 s.93-125 (2 arkusze)

Kim jesteśmy w tej starej Europie // Science and Life nr 5 1997 (0,7 pp)

Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M.1998 s.101-129, 209-220 (3 s.)

Świat obrazów rosyjskiego kołowrotka Wołogda 2000 (3 pp)

Słowianie i Aryjczycy w Wołogdzie, Ołońcu (Karelia), Archangielsku i Nowogrodzie M. Gazeta ekonomiczna nr 1,2,3 2000 (3 s.)

Na drogach mitów (A.S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny nr 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)

Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dziecięcego nr 2, 2000. od 94-96

Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata nr 1.2001, s. 7-8

Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Ojca Mroza” Wołogda 2000 (5n.l.)

Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001. (0,25 pl.)

Gdzie jesteś Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001. (0,25 pl.)

Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogdy. 2001 s. 36-43 (0,5 s.)

Głębokie tradycje starożytności (współautor z A.G. Vinogradov) w redakcji New Petersburg (0,25 s.)

Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy)

Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej północy, Wołogdy. 2003. (11,5 s.)

Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. Wołogdy. 2003 (5 arkuszy)

Madonna Ferapontowska // Bulwar Piatnicki. Wołogdy. Nr 7(11), 2003. s. 6-9.

Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat. - Petersburg. 2002. Nr 3 tom 6.p.119-121

O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002. s.65-84

Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem)// Północ Rosji jest ojczyzną przodków Indo-Słowian. – M.: Veche.2003. s.253-257.

Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche. 2003, s. 258-289.

Wedy i wschodniosłowiańskie obrzędy kalendarzowe// Rosyjska Północ jest ojczyzną przodków Indo-Słowian. M.; Veche, 2003. s. 290-299.

A.S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Północ Rosji jest rodowym domem Indo-Słowian. M.: Veche. 2003. s. 300-310.

Ariana-Hyperborea - Rosja. (Współautor z A.G. Vinogradovem). Rękopis. (50 auto l.)

K:Wikipedia:Artykuły bez obrazków (typ: nieokreślony)

Swietłana Wasiliewna Żarnikowa(27 grudnia 1945 r., Władywostok, ZSRR - 26 listopada 2015 r., Sankt Petersburg Federacji Rosyjskiej) - sowiecki i rosyjski etnograf i krytyk sztuki, członek rzeczywisty Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Biografia

Urodził się w rodzinie wojskowej. W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych w Leningradzie. Po ukończeniu studiów pracowała w Anapa i Krasnodar. W latach 1978-2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie. W latach 1978-1990 był pracownikiem naukowym w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki. W latach 1990-2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych i m.in.

W latach 1984-1988 studiowała w podyplomowej szkole Instytutu Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, gdzie obroniła pracę doktorską na temat „Archaiczne motywy zdobnictwa północnorosyjskiego (w kwestii ewentualnego prasłowiańskiego - paralele indyjsko-irańskie)”, otrzymując tytuł doktora. W 2001 roku została członkiem Międzynarodowego Klubu Naukowców (organizacji pozaakademickiej z liberalnymi warunkami wjazdu).

W 2003 roku przeniosła się z Wołogdy do Petersburga.

Zmarła rankiem 26 listopada 2015 r. w Centrum Kardiologii Ałmazowa w Petersburgu. Została pochowana w Sheksna, obok męża - architekta niemieckiego Iwanowicza Winogradowa.

Krytyka

S. V. Zharnikova jest zwolenniczką nieakademickiej hipotezy arktycznej, która obecnie nie jest uznawana przez naukowców na całym świecie (z wyjątkiem niewielkiej ich liczby, głównie z Indii). S. V. Zharnikova uważa podobieństwo sanskrytu do dialektów północno-rosyjskich za potwierdzenie tej hipotezy (chociaż to podobieństwo na poziomie współbrzmienia poszczególnych słów jest nieznaczne, ze względu na fakt, że oba języki należą do grupy indoeuropejskiej i generalnie nie przekracza podobieństwa sanskrytu z innymi dialektami języka rosyjskiego oraz z wieloma innymi językami indoeuropejskimi). W swoich założeniach S. V. Zharnikova ignoruje osiągnięcia nowoczesnego językoznawstwa historycznego, które dość dokładnie ustaliło pochodzenie północnych dialektów języka rosyjskiego ze znacznie bardziej południowych języków prabałtosłowiańskich.

S. V. Zharnikova znajduje w sanskrycie paralele wyjaśnienie dużej liczby toponimów na terytorium Rosji, nawet tych, których pochodzenie jest od dawna ustalone i nie jest w żaden sposób związane z sanskryciem. Toponimista A. L. Shilov, krytykując interpretację S. V. Zharnikowej etymologii hydronimów, której pochodzenie nie zostało jeszcze ustalone, napisał: inne hydronimy rosyjskiej Północy - Dvin, Sukhona, Kuben, Striga [Kuznetsov 1991; Żarnikowa 1996]".

Napisz recenzję artykułu „Zharnikova, Svetlana Vasilievna”

Uwagi

Publikacje autorskie

Wschodniosłowiańskie najwyższe bóstwo pogańskie i ślady jego kultu w zdobnictwie północno-rosyjskich nakryć głowy kobiet // Sesja ogólnounijna na podstawie wyników badań etnograficznych w terenie w latach 1980-1981. Streszczenia raportów: miasto Nalczyk 1982, s. 147-148 (0,1 s.)
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego. // Etnografia radziecka 1983, nr 1, s. 87-94 (0,5 p.p.)
O niektórych archaicznych motywach haftu kokoszników z Solvychodegodsk typu Siewierodwińsk // Etnografia radziecka 1985, nr 1 s. 107-115 (0,5 p.p.)
Archaiczne motywy północnorosyjskiego haftu ludowego i ich podobieństwa w najstarszych ornamentach ludności stepów euroazjatyckich // Biuletyn informacyjny MAIKCA (UNESCO) Moskwa: Nauka 1985, w 6-8 (wersje rosyjska i angielska) s. 12- 31 (1 s.)
Odzwierciedlenie wierzeń pogańskich i kultu w zdobnictwie nakryć głowy kobiet z północnej Rosji // Badania naukowe i ateistyczne w muzeach L. GMIRIA 1986, s. 96-107 (1 s.)
Na pytanie o możliwą lokalizację świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO), M. 1986, t. 11 ( ) str. 31 -44 (1 str.)
Falliczna symbolika północnorosyjskiego kołowrotka jako reliktu prasłowiańsko-indo-irańskiej bliskości // Historyczna dynamika zróżnicowania rasowego i etnicznego ludności Azji. M: Nauka 1987, s. 330-146 (1,3 s.)
O możliwym pochodzeniu obrazów ptaków w rosyjskiej ludowej poezji rytualnej i sztuce użytkowej // Ogólnounijna konferencja naukowo-praktyczna. Folklor. Problemy konserwatorskie, naukowe, propagandowe. Streszczenia M. 1988, s. 112-114 (0,2 s.)
Archaiczne motywy zdobnictwa północno-rosyjskiego (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli) Cand. Rozprawa, Instytut Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR, 1989 (10 arkuszy)
O możliwych początkach wizerunku jelenia w mitologii indo-irańskiej, tradycjach zdobniczych Scytho-Saka i północno-rosyjskich // Ogólnounijne seminarium szkolne na temat semiotyki kultury. Archangielsk 1989, s. 72-75 (0,3 s.)
Gdzie jesteś, Górze Meru? // Dookoła świata, nr 3 1989, s. 38–41.
Zadania badań etnograficznych obwodu wołogdzkiego // Druga konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia raportów. Wołogda 1989 (0,1 p.l.).
Możliwe pochodzenie wizerunku gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej) // Biuletyn Informacyjny IAICCA (UNESCO) M: Science 1990, v. 16 ( Wersje rosyjska i angielska) s. 84-103 (2 str.)
„Rigveda” o północnym rodowym domu Aryjczyków // Trzecia konferencja naukowo-praktyczna o historii lokalnej. Streszczenia, Wołogda 1989 (0,2 s.)
Funkcje rytualne stroju ludowego kobiet północno-rosyjskich. Wołogda 1991 (2,5 arkusza)
Wzory prowadzą starożytnymi ścieżkami // Slovo 1992, nr 10 s. 14-15 (0,4 s.)
Historyczne korzenie kultury ludowej Rosji Północnej // Konferencja informacyjna i praktyczna na temat problemów tradycyjnej kultury ludowej północno-zachodniego regionu Rosji. Streszczenia raportów. Wołogda 1993, s. 10-12 (0,2 s.)
Tajemnica wzorów Wołogdy // Starożytność: Arya. Słowianie. B.I M: Vityaz 1994, s. 40-52 (1 s.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej Północy // Starożytność: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 -73 (1 s.)
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej (pochodzenie i geneza) Kultury rosyjskiej północnej Wołogdy Wyd. VGPI 1994, s. 108-119 (1 s.)
Wzory prowadzą do starożytności // Radonezh 1995, nr 6 s. 40-41 (0,2 pp)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Starożytność: Arya. Słowianie. Wyd.2 M: Paley 1996, s. 93-125 (2 s.)
Kim jesteśmy w tej starej Europie // Nauka i życie nr 5 1997 (0,7 p.l.)
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy // Kim oni są i skąd pochodzą? Najstarsze powiązania Słowian i Aryjczyków M. 1998, s. 101-129, 209-220 (3 s.)
Świat wizerunków rosyjskiego kołowrotka, Wołogda 2000 (3 pp)
Słowianie i Aryjczycy w Wołogdzie, Ołońcu (Karelia), Archangielsku i Nowogrodzie M. Gazeta ekonomiczna nr 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na drogach mitów (A. S. Puszkin i rosyjska opowieść ludowa) // Przegląd etnograficzny nr 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
Skąd się wziął nasz Święty Mikołaj // Świat Teatru Dzieci nr 2, 2000, s. 94 −96
Czy nasz Święty Mikołaj jest taki prosty // Dookoła świata nr 1, 2001, s. 7-8
Koncepcja programu „Veliky Ustyug - Ojczyzna Świętego Mikołaja” Wołogda 2000 (5n.l.)
Zachowały się nawet nazwy rzek (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 18, 2001 (0,25 p.l.)
Gdzie jesteś Hyperboreo? (współautor z A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - Nowy Petersburg nr 22, 2001 (0,25 s.)
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego // W drodze do odrodzenia. Doświadczenie w opanowaniu tradycji kultury ludowej regionu Wołogdy. Wołogda 2001, s. 36-43 (0,5 pp)
Głębokie tradycje starożytności (współautor z A.G. Winogradowem) w redakcji Nowego Petersburga (0,25 s.)
Złota Nić (Starożytne początki kultury ludowej rosyjskiej północy)
Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej Północy, Wołogda, 2003 (11,5 s.)
Historyczne korzenie obrzędów kalendarzowych. Wołogda 2003 (5 arkuszy)
Ferapontowskaja Madonna // Piatnicki Boulevard nr 7(11), Wołogda 2003, s. 6-9.
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków. (współautor z A.G. Vinogradov) // Rzeczywistość i temat nr 3, tom 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
O lokalizacji świętych gór Meru i Hara // Hiperborejskie korzenie Kalokagatia. - Petersburg, 2002, s. 65-84
Rzeki to magazyny pamięci (współautorem z A.G. Vinogradovem) // Północ Rosji jest domem przodków Indo-Słowian. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starożytne tańce Północy Rosji // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Wedy i obrzędy kalendarza wschodniosłowiańskiego // Północ Rosji - ojczyzna przodków Indo-Słowian. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puszkin i najstarsze obrazy rosyjskich baśni // Rosyjska Północ jest rodowym domem Indo-Słowian. Moskwa: Veche 2003, s. 300-310.
Ariana-Hyperborea - Rosja. (współautor z A.G. Vinogradovem). Rękopis. (50 auto l.)

Spinki do mankietów

materiał audiowizualny

Fragment charakteryzujący Zharnikova, Svetlana Vasilievna

Gwizdnij i dmuchnij! Pięć kroków od niego wyschła ziemia wybuchła, a rdzeń zniknął. Po plecach przebiegło mu mimowolne przeziębienie. Spojrzał ponownie na szeregi. Prawdopodobnie wiele zwymiotowało; w 2. batalionie zgromadził się duży tłum.
— Panie adiutant — zawołał — powiedz im, żeby się nie tłoczyli. - Adiutant, po wykonaniu rozkazu, podszedł do księcia Andrieja. Po drugiej stronie wjechał konno dowódca batalionu.
- Uważaj! - rozległ się przerażony krzyk żołnierza i jak ptak gwiżdżący w szybkim locie, przykucnięty na ziemi, granat rozbryzgnął się cicho, kilka kroków od księcia Andrieja, w pobliżu konia dowódcy batalionu. Pierwszy koń, nie pytając, czy wyrażanie strachu jest dobre, czy złe, parsknął, wzbił się w górę, prawie upuszczając majora i pogalopował w bok. Horror konia został przekazany ludziom.
- Połóż się! - krzyknął głos adiutanta, leżącego na ziemi. Książę Andrzej stał w niezdecydowaniu. Granat, jak top, dymiący, wirował między nim a leżącym adiutantem, na skraju pól uprawnych i łąk, w pobliżu krzaka bylicy.
„Czy to śmierć? – pomyślał książę Andrzej, patrząc zupełnie nowym, zazdrosnym spojrzeniem na trawę, na piołun i na smużkę dymu unoszącą się z wirującej czarnej kuli. „Nie mogę, nie chcę umierać, kocham życie, kocham tę trawę, ziemię, powietrze…” Pomyślał o tym i jednocześnie przypomniał sobie, że na niego patrzą.
„Wstydź się, oficerze! powiedział do adiutanta. – Co… – nie dokończył. W tym samym czasie słychać było eksplozję, jakby gwizd fragmentów złamanej ramy, duszny zapach prochu - a książę Andriej rzucił się w bok i podnosząc rękę do góry, upadł na klatkę piersiową.
Podbiegło do niego kilku oficerów. Po prawej stronie brzucha na trawie rozlała się duża plama krwi.
Wezwana milicja z noszami zatrzymała się za oficerami. Książę Andriej leżał na piersi, twarzą do trawy i ciężko oddychał, chrapiąc.
- Co słychać, chodź!
Chłopi podeszli i wzięli go za ramiona i nogi, ale jęknął żałośnie, a chłopi po wymianie spojrzeń puścili go znowu.
- Weź to, połóż to, wszystko jest takie samo! krzyknął głos. Innym razem wzięli go za ramiona i położyli na noszach.
- O mój Boże! Mój Boże! Co to jest?... Brzuch! To jest koniec! O mój Boże! wśród oficerów słychać było głosy. „Brzęczyło o włos” – powiedział adiutant. Chłopi, ułożywszy nosze na ramionach, pospiesznie ruszyli ścieżką, którą przeszli do punktu opatrunkowego.
- Idź w krok... Ech!.. chłop! - krzyknął oficer, zatrzymując za ramiona nierówno chodzących chłopów i potrząsając noszami.
— Napraw wszystko, Khvedor, ale Khvedor — powiedział mężczyzna z przodu.
— To wszystko, to ważne — powiedział radośnie tylny, uderzając w nogę.
- Wasza Ekscelencjo? ALE? Książę? – Timokhin podbiegł drżącym głosem, zaglądając do noszy.
Książę Andrzej otworzył oczy i spojrzał zza noszy, w których głęboko schowana była jego głowa, na tego, który przemówił, i ponownie spuścił powieki.
Milicja przywiozła księcia Andrzeja do lasu, gdzie stały wozy i gdzie znajdowała się garderoba. Opatrunek składał się z trzech rozstawionych namiotów z podwiniętymi podłogami na skraju brzozowego lasu. W brzozowym lesie stały wozy i konie. Konie na grzbietach zjadały owies, a wróble przylatywały do nich i zbierały rozsypane ziarno. Wrony, pachnące krwią, krakające niecierpliwie, przelatywały nad brzozami. Wokół namiotów, na ponad dwóch akrach przestrzeni, leżeli, siedzieli, stali zakrwawieni ludzie w różnych ubraniach. Wokół rannych, o tępych i uważnych twarzach, stały tłumy tragarzy, których na próżno wypędzali z tego miejsca oficerowie porządkowi. Nie słuchając oficerów, żołnierze stali, opierając się na noszach i uważnie, jakby próbując zrozumieć trudną wymowę spektaklu, przyglądali się temu, co dzieje się przed nimi. Z namiotów dobiegały głośne, gniewne krzyki, a potem żałosne jęki. Od czasu do czasu ratownicy wybiegali stamtąd po wodę i wskazywali te, które trzeba było przywieźć. Ranni, czekając pod namiotem na swoją kolej, sapali, jęczeli, płakali, krzyczeli, przeklinali, prosili o wódkę. Niektórzy mieli urojenia. Książę Andriej jako dowódca pułku, przechodząc nad rannymi nieobandażowanymi, został przeniesiony bliżej jednego z namiotów i zatrzymał się w oczekiwaniu na rozkazy. Książę Andriej otworzył oczy i przez długi czas nie mógł zrozumieć, co się wokół niego dzieje. Łąka, piołun, ziemia uprawna, czarna wirująca kula i jego namiętny wybuch miłości do życia przyszły mu do głowy. Dwa kroki od niego, mówiąc głośno i zwracając na siebie uwagę, stał oparty o konar i ze skrępowaną głową wysoki, przystojny, czarnowłosy podoficer. Został ranny kulami w głowę i nogę. Wokół niego, skwapliwie słuchając jego przemówienia, zebrał się tłum rannych i tragarzy.
- Tak go spieprzyliśmy, więc wszystko wyrzuciliśmy, zabrali samego króla! - krzyknął żołnierz, lśniąc czarnymi, rozpalonymi oczami i rozglądając się wokół. - Przyjdź dopiero w tym czasie, rezerwa, jego b, mój brat, nie ma już rangi, więc mówię ci rację ...
Książę Andriej, podobnie jak wszyscy wokół narratora, spojrzał na niego błyskotliwym spojrzeniem i doznał pocieszenia. Ale czy teraz nie jest tak samo, pomyślał. – Co się tam wydarzy i co tu było? Dlaczego tak mi przykro z powodu utraty życia? Było w tym życiu coś, czego nie rozumiałem i nie rozumiem.

Jeden z lekarzy, w zakrwawionym fartuchu iz zakrwawionymi małymi rączkami, w których między małym palcem i kciukiem trzymał cygaro (żeby go nie poplamić), wyszedł z namiotu. Ten lekarz podniósł głowę i zaczął się rozglądać, ale nad rannymi. Najwyraźniej chciał trochę odpocząć. Poruszając przez jakiś czas głową w prawo iw lewo, westchnął i spuścił oczy.
„No dobrze”, powiedział do słów sanitariusza, który wskazał mu księcia Andrieja i kazał zanieść go do namiotu.
Z tłumu czekających rannych dobiegł szmer.
„Widać, że w tamtym świecie mistrzowie żyją samotnie” – powiedział jeden z nich.
Przywieziono księcia Andrzeja i postawiono na właśnie uprzątniętym stole, z którego sanitariusz coś płukał. Książę Andriej nie mógł osobno rozróżnić, co jest w namiocie. Bawiły go żałosne jęki ze wszystkich stron, rozdzierający ból w udach, brzuchu i plecach. Wszystko, co zobaczył wokół siebie, zlało się dla niego w jedno ogólne wrażenie nagiego, zakrwawionego ludzkiego ciała, które wydawało się wypełniać cały niski namiot, tak jak kilka tygodni temu w ten upalny sierpniowy dzień to samo ciało wypełniało brudny staw wzdłuż Droga Smoleńska. Tak, to było to samo ciało, to samo krzesło kanonik [mięso na armaty], którego widok już wtedy, jakby przepowiadając teraźniejszość, budził w nim przerażenie.
W namiocie były trzy stoły. Dwa były zajęte, książę Andriej został umieszczony na trzecim. Przez jakiś czas został sam i mimowolnie widział, co się dzieje na pozostałych dwóch stołach. Na pobliskim stole siedział Tatar, prawdopodobnie Kozak, według rzuconego obok niego munduru. Trzymało go czterech żołnierzy. Lekarz w okularach nacinał coś w jego brązowych, muskularnych plecach.
- Wow, wow, wow!... - wydawał się chrząkać Tatar i nagle, unosząc ku górze swoją czarną twarz z wielkimi policzkami, z zadartym nosem, obnażając białe zęby, zaczął się szarpać, drgać i piszczeć z przeszywającym dzwonieniem, ściągniętym -z piskiem. Na innym stole, przy którym tłoczyło się mnóstwo ludzi, leżał na plecach duży, pulchny mężczyzna z odrzuconą do tyłu głową (kręcone włosy, ich kolor i kształt głowy wydawały się księciu Andriejowi dziwnie znajome). Kilku sanitariuszy upadło na pierś mężczyzny i przytrzymało go. Duża, biała, pulchna noga szybko i często, bez przerwy, drgała gorączkowym trzepotaniem. Ten człowiek szlochał konwulsyjnie i dusił się. Dwóch lekarzy w milczeniu - jeden był blady i drżący - robiło coś na drugiej, czerwonej nodze tego mężczyzny. Po rozprawieniu się z Tatarem, którego narzucono na płaszcz, lekarz w okularach, wycierając ręce, podszedł do księcia Andrieja. Spojrzał w twarz księcia Andrieja i pośpiesznie odwrócił się.
- Rozbierz się! Za co stoisz? – krzyczał ze złością na sanitariuszy.
Pierwsze odległe dzieciństwo zapamiętał książę Andriej, kiedy sanitariusz z pospiesznie podwiniętymi rękoma rozpiął guziki i zdjął sukienkę. Lekarz pochylił się nisko nad raną, poczuł ją i ciężko westchnął. Potem dał komuś znak. A rozdzierający ból w brzuchu sprawił, że książę Andriej stracił przytomność. Kiedy się obudził, wyjęto złamane kości uda, odcięto strzępy mięsa, a ranę zabandażowano. Oblali mu twarz wodą. Gdy tylko książę Andrzej otworzył oczy, lekarz pochylił się nad nim, cicho pocałował go w usta i pospiesznie odszedł.
Po cierpieniu książę Andriej poczuł błogość, której nie doświadczył od dawna. Wszystkie najlepsze, najszczęśliwsze chwile w jego życiu, a zwłaszcza najdalsze dzieciństwo, kiedy rozbierali go i kładli do łóżka, gdy niania śpiewała nad nim, usypiając go, kiedy chowając głowę w wyobraźni, przeszłość, ale jako rzeczywistość.
W pobliżu rannego mężczyzny, którego zarys głowy wydawał się księciu Andriejowi znajomy, lekarze zaczęli się kręcić; podniósł go i uspokoił.
– Pokaż mi… Oooch! o! oooch! - usłyszał jego jęk przerywany szlochem, przestraszony i zrezygnowany cierpieniem. Słuchając tych jęków, książę Andrei chciał płakać. Czy to dlatego, że umierał bez chwały, bo szkoda było mu rozstać się ze swoim życiem, czy z powodu tych nieodwołalnych wspomnień z dzieciństwa, czy dlatego, że cierpiał, że inni cierpieli, a ten człowiek tak żałośnie jęczał przed nim, ale on chciało wypłakać dziecinne, miłe, prawie radosne łzy.
Rannemu mężczyźnie pokazano odciętą nogę w bucie z krwią.
- O! Oooch! szlochał jak kobieta. Lekarz, który stał przed rannym, zasłaniając mu twarz, odsunął się.
- Mój Boże! Co to jest? Dlaczego on tu jest? Książę Andrzej powiedział do siebie.
W nieszczęsnym, szlochającym, wyczerpanym mężczyźnie, któremu właśnie odebrano nogę, rozpoznał Anatola Kuragina. Trzymali Anatola w ramionach i podawali mu wodę w szklance, której brzegu nie mógł złapać drżącymi, opuchniętymi wargami. Anatole załkał ciężko. "Tak to jest; tak, ten człowiek jest w jakiś sposób blisko i mocno związany ze mną, pomyślał książę Andriej, nie rozumiejąc jeszcze wyraźnie, co było przed nim. - Jaki jest związek tej osoby z moim dzieciństwem, z moim życiem? zadał sobie pytanie, nie znajdując odpowiedzi. I nagle nowe, nieoczekiwane wspomnienie ze świata dzieciństwa, czyste i pełne miłości, ukazało się księciu Andriejowi. Przypomniał sobie Natashę taką, jaką ujrzał ją po raz pierwszy na balu w 1810 roku, ze smukłą szyją i smukłymi ramionami, z przerażoną, szczęśliwą twarzą, gotową do zachwytu, z miłością i czułością dla niej, jeszcze żywszą i silniejszą niż kiedykolwiek , obudził się w jego duszy. Przypomniał sobie teraz więź, która istniała między nim a tym mężczyzną, przez łzy, które wypełniły jego spuchnięte oczy, patrząc na niego tępo. Książę Andriej pamiętał wszystko, a entuzjastyczna litość i miłość do tego człowieka wypełniły jego szczęśliwe serce.
Książę Andriej nie mógł się już dłużej powstrzymać i płakał czule, kochając łzy nad ludźmi, nad sobą i nad swoimi i własnymi złudzeniami.

Zharnikova Svetlana Vasilievna (1945-2015) - kandydatka nauk historycznych, etnolog, krytyk sztuki, członek rzeczywisty Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.

Urodzony we Władywostoku, Kraj Nadmorski.

W 1970 ukończyła Wydział Teorii i Historii Sztuk Pięknych Instytutu Malarstwa, Rzeźby i Architektury. IE Repin w Leningradzie. Pracowała w Anapie, Terytorium Krasnodarskim i Krasnodarze.

Od 1978 do 2002 mieszkała i pracowała w Wołogdzie.

Od 1978 do 1990 - pracownik naukowy w Wołogdzkim Muzeum-Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Sztuki.

Od 1990 do 2002 - pracownik naukowy, następnie zastępca dyrektora ds. pracy naukowej Wołogdzkiego Centrum Naukowo-Metodologicznego Kultury. Wykładała w Wołogdzkim Regionalnym Instytucie Zaawansowanego Szkolenia Kadr Pedagogicznych oraz Państwowym Instytucie Pedagogicznym w Wołogdzie.

Od 1984 do 1988 - studia podyplomowe w Instytucie Etnografii i Antropologii Akademii Nauk ZSRR. Obroniła pracę doktorską „Archaiczne motywy północnorosyjskiej ornamentyki (w kwestii ewentualnych prasłowiańsko-indo-irańskich paraleli)”.

Kandydat nauk historycznych.

Od 2001 członek Międzynarodowego Klubu Naukowców.

Od 2003 roku mieszka i pracuje w Petersburgu.

Główne zainteresowania naukowe: Arktyczna ojczyzna przodków Indoeuropejczyków; Wedyjskie początki kultury ludowej Rosji Północnej; archaiczne korzenie północnorosyjskiego ornamentu; Korzenie sanskrytu w topo i hydronimii rosyjskiej północy; obrzędy i folklor rytualny; semantyka stroju ludowego.

Książki (3)

Archaiczne korzenie tradycyjnej kultury rosyjskiej Północy

Zbiór obejmuje wybrane artykuły z różnych lat, pisane i publikowane w czasopismach naukowych przez 19 lat – od 1984 do 2002 roku.

Artykuły „Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków” i „Weda oznacza wiedzę” zostały napisane we współpracy z A.G. Vinogradovem.

złota nić

Książka S.V. Zharnikova „Złota Nić” poświęcona jest starożytnym korzeniom rosyjskiej kultury ludowej.

W tej książce tradycje i rytuały, twórczość artystyczna i folklor pieśni ludności rosyjskiej Północy są rozpatrywane z punktu widzenia „hipotezy polarnej”, sformułowanej w 1903 r. przez wybitnego indyjskiego naukowca B.G. Tilaka.

Istota tej hipotezy polega na tym, że w najstarszym okresie jej historii, aż do przełomu IV tysiąclecia p.n.e. e. przodkowie prawie wszystkich ludów europejskich i niektórych ludów Azji (Indoeuropejczycy) żyli na terytorium Europy Wschodniej - ich domu przodków. Niektóre z tych ludów, które były przodkami Irańczyków i Indian, lub jak sami siebie nazywali „Aryjczykami”, żyły na dużych szerokościach geograficznych – w Arktyce i Arktyce.

Obecnie „hipoteza polarna” B.G. Tilaka zyskuje coraz więcej zwolenników wśród naukowców z różnych krajów.

Przegląd artykułów

Weda oznacza Wiedza
Wielka Matka Avina
Możliwe pochodzenie obrazu gęsi i jelenia w mitologii indoirańskiej (aryjskiej)
Europa Wschodnia jako ojczyzna przodków Indoeuropejczyków
Nazwy hiperborejskie przetrwają
Drogi z bajek
Starożytne tajemnice rosyjskiej północy
złota nić
Historyczne korzenie wizerunku Świętego Mikołaja na północy Rosji
Historia i etnografia Słowian Wschodnich
W kwestii ewentualnej lokalizacji świętych gór Meru i Hara z mitologii indoirańskiej (aryjskiej)
Kim jesteście, dzieci Hellady?
Tydzień naleśnikowy. Albo teściowej na naleśniki
Stosunki międzyetniczne w świetle nowej rosyjskiej idei narodowej
Kim jesteśmy w tej starej Europie?
O próbie interpretacji znaczenia niektórych obrazów rosyjskiego haftu ludowego typu archaicznego (w odniesieniu do artykułu G.P. Durasowa)
Obrazy ptactwa wodnego w rosyjskiej tradycji ludowej
Odbicie mitologów wedyjskich w rytuałach kalendarza wschodniosłowiańskiego
Odzwierciedlenie wierzeń i kultów pogańskich w zdobnictwie kobiecych nakryć głowy z północy Rosji
Rosjanie i Niemcy. północny dom przodków
Tradycje słoneczne i księżycowe
Więc taka jesteś, teściowa
Czy rosyjski Święty Mikołaj jest taki prosty?
U stóp SAH
szacunek dla przeszłości
Co to znaczy - ziemia rosyjska

Komentarze czytelników

Dmitrij/ 05.01.2019 Kobieta, którą bez zniżek i ukłonów można nazwać „Naukowcem z dużej litery”.

Władysław/30.05.2018 Wielki, najmądrzejszy naukowiec - ta kobieta.Trzeba mieć odwagę, wiarę w swoje badania, aby w ten sposób chronić przyrodę, toponimię Północy.Widziałem to w telewizji, ale nie wiedziałem cokolwiek na ten temat. Teraz wiem.

margarita/ 23.04.2018 Swietłana Żarnikowa – Światło wedyjskiej Rosji

Aleksandra/ 20.08.2017 Doskonała szkoła prawdziwego zrozumienia historii rosyjskiego dziedzictwa.

Siergiej/ 30.04.2017 PYTANIE JEST, KTO UCHWYCI JEJ PRZYPADEK I KONTYNUUJE BADANIA NASZEJ HISTORII, PAMIĘCI WIECZNEJ DLA CIEBIE SWIETLANA WASILEVNA...

Valle Ra/ 25.03.2017 Świetna kobieta! Śliczna kobieta!
Potrafiła wyrazić moje „niewyraźne myśli”…. Szkoda, że jej już nie ma….

Ludmiła/ 13.02.2017 Wielkie podziękowania dla Swietłany Żarnikowej za jej wkład w historię! Jedna z najlepszych naukowców, która podeszła do tego zagadnienia obiektywnie, bez fanatyzmu, ale z miłością do swojej pracy! To zasługuje na wielki szacunek. Lubię oglądać jej wykłady, czytać jej książki, studiować artykuły i publikacje. Prędzej czy później wszyscy i nie tylko Rosjanie dogonią prawdziwą historię. Choć nie ma nas jeszcze tylu, możemy tę wiedzę przekazać naszym dzieciom. I nie uczyć ich, że ludzie są od małp i innych szaleństw opisanych w historii szkoły.

Aleksandra/ 01.09.2017 Błogosławiona pamięć wspaniałej osobie! Chętnie słucham jej wykładów i przemówień i rozumiem, co to jest, bez czego nie rozwinął się obraz świata, wspaniała kobieta

Andrzej/ 3.12.2016 Musimy iść w kierunku sprawiedliwości historycznej, odnoszącej się do siebie, wraz z pamięcią S. Żarnikowej i jej ogromnej pracy na rzecz edukacji ludzi, że naprawdę jesteśmy NARODOWI.

Andrzej/ 31.01.2016 Wielki Sprytny! Łomonosow rosyjskiej nowoczesności! Będziemy pamiętać, chwalić Swietłanę oraz wznosić się i oczyszczać do wielkiej rangi Russa.

Kuźmicz/ 19.01.2016 Zapal świecę dla spoczynku duszy S. Zharnikova. Niech jej imię na zawsze pozostanie w pamięci ludzi.

Igora Nikalaevich Bykov/ 13.01.2016 Ra! Jestem SlavYanYin, Prawosławny KrzyżYanYin! (Na Słońcu! Chwalę ziemskie pochodzenie, Chwalę właściwe przecięcie (obrót) wszystkiego ziemskiego! Moja matka miała na imię Yanying (Ziemskie) królestwo jej nieba i Svetlana Zharnikova - wielka ascetka Slavyanya!

przystań/ 21.12.2015 Wszyscy rozumieją, że domu nie da się zbudować bez fundamentu, bo rozpadnie się przy pierwszym „wstrząśnięciu”. A kiedy widzisz taki „niewłaściwy” dom, ogarnia cię strach i „gęsia skórka” spływa po twojej skórze od zrozumienia możliwej katastrofy.
Około trzy lata temu zapoznałem się z twórczością Swietłany Żarnikowej. I od tego czasu, okresowo mastering nowych filmów oferowanych przez Internet i jej drukowanych prac, coraz wyraźniej widzę tę niewzruszoną FUNDACJĘ, na której nigdy nie upadnie ten historyczny Dom Rosyjsko-Słoweński, który możemy zbudować dla pamięci o tej silnej i odważnej NAUKOWCE. I mnóstwo „gęsiej skórki” zaczyna mnie ogarniać od entuzjastycznego oczekiwania na spotkanie, kiedy znajduję w Internecie inny artykuł, którego wcześniej nie czytałem, lub wideo Svetlany Zharnikowej. Niech Twoja Kosmiczna Ścieżka będzie równie jasna, Svetlano.

Wielki rosyjski/ 9.11.2015 Znakomity autor. Polecam wszystkim zainteresowanym słowiańskim dziedzictwem kulturowym. Szkoda, że niewielu słowianofilów zajmuje się tą samą działalnością edukacyjną, a ich badania pozostają w środowisku naukowym, a laik często oddawany jest w ręce różnego rodzaju szarlatanów i marzycieli.