Praca ta oparta jest na naiwnej sytuacji - przy łóżku umierającej matki spotykają się bracia i siostry, którzy opuścili ją dawno temu w poszukiwaniu lepszego życia. Dostrajając się do żałobnego, uroczystego nastroju odpowiedniego do chwili, pojawiają się przed starą matką, która przeżywa swoje ostatnie dni w domu jednego z jej synów, Michaiła. Tyle że godziny śmierci nie da się zaplanować, a staruszka Anna, wbrew wszelkim prognozom, nie spieszy się z umieraniem. Cudem to się stało, czy nie cudem, nikt nie powie, dopiero gdy zobaczyła swoich chłopaków, stara kobieta zaczęła ożywać. Będąc na krawędzi, następnie słabnie, po czym ponownie wraca do życia. Dorosłe dzieci, które przezornie przygotowały zarówno ubrania żałobne, jak i pudełko wódki na stypa, są zniechęcone. Nie spieszą się jednak z wykorzystaniem przypadających im godzin odraczania śmierci i komunikowania się z matką. Napięcie, które krępowało wszystkich w pierwszych minutach przebywania obok chorej Anny, stopniowo ustępuje. Gwałcona jest powaga chwili, rozmowy stają się swobodne - o zarobkach, o grzybach, o wódce. Odradza się zwykłe życie, ujawniając zarówno złożoność relacji, jak i różnice poglądów. Opowieść przeplata tragiczne i komiczne momenty, wzniosłą, uroczystą i zwyczajną codzienność. Autor świadomie powstrzymuje się od komentowania tego, co się dzieje, przekazując jedynie przebieg wydarzeń. Tak i jest mało prawdopodobne, aby ta sytuacja wymagała wyjaśnienia. A co z Anną, która przeżywa swoje ostatnie dni? Dni podsumowań, wypełnione refleksjami na temat doświadczenia. Przed oczami umierającej kobiety mija całe życie ze swoimi radościami i cierpieniami. Ale ile miała radości? Czy to coś, co pamiętam od najmłodszych lat: ciepła, parna rzeka po deszczu, przyciemniony piasek. I jest tak dobrze, szczęśliwa, że żyje w tej chwili, może patrzeć na własne oczy na jego urodę, ... że ma zawroty głowy i słodko, z podniecenia jęczy w jej klatce piersiowej. Grzechy też są pamiętane, jak w spowiedzi. A najpoważniejszym grzechem jest to, że w czasach głodu powoli doiła swoją dawną krowę, wędrując z przyzwyczajenia na stare podwórko. Oddała to, co zostało po dojeniu kołchozu. Czy to dla siebie? Uratowałem dzieci. Tak żyła: pracowała, znosiła niesprawiedliwe zniewagi męża, rodziła, opłakiwała synów, którzy zginęli na froncie, eskortowała ocalałe i dorosłe dzieci do odległych krajów. Jednym słowem żyła tak, jak żyły miliony kobiet tamtych czasów - robiła to, co było konieczne. Nie boi się śmierci, bo wypełniła swoje przeznaczenie, nie żyła na próżno na świecie.
Mimowolnie zastanawiasz się nad kunsztem pisarza, któremu udało się tak subtelnie oddać przeżycia starej kobiety.
Opowieść” to dzieło o niejednoznacznej tematyce. Śmierć matki staje się moralnym sprawdzianem dla jej dorosłych dzieci. Test, którego nie zdali. Bezduszni i obojętni, nie tylko nie cieszą się z niespodziewanej nadziei na wyzdrowienie matki, ale też irytują, jakby ich oszukiwała, pogwałcała plany, wykorzystywała czas. W wyniku tej irytacji powstają kłótnie. Siostry oskarżają Michaiła, że nie traktuje matki wystarczająco dobrze, ściągając na niego nerwowe napięcie, demonstrując zburzenie wyższości nad niewykształconym bratem. A Michaił urządza bezlitosne badanie dla swoich sióstr i brata: „Ale co”, krzyczy, „może ktoś z was ją zabrać? Która z Was najbardziej kocha swoją matkę? I nikt nie przyjął tego wyzwania. I to ma swoje korzenie – bezduszność, obojętność, egoizm. W trosce o własne interesy porzucali ludzie, dla których matka poświęciła swoje życie, co czyni człowieka osobą – dobroć, człowieczeństwo, współczucie, miłość. Na przykładzie jednej rodziny pisarka ujawniła cechy tkwiące w całym społeczeństwie, przypomniał, że zdradzając bliskich, odrzucając ideały dobra przekazane nam przez naszych przodków, zdradzamy przede wszystkim samych siebie, nasze dzieci , wychowany na przykładzie degeneracji moralnej.
Rasputin, Kompozycja
Praca literacka
Moralność we współczesnej literaturze na podstawie dzieła V. Rasputina „Deadline”.
Problem moralności w naszych czasach stał się szczególnie istotny. W naszym społeczeństwie istnieje potrzeba rozmowy i myślenia o zmieniającej się psychologii człowieka, o relacjach między ludźmi, o sensie życia, który bohaterowie i bohaterki opowieści i opowieści tak niestrudzenie i tak boleśnie pojmują. Teraz na każdym kroku spotykamy się z utratą ludzkich cech: sumienia, obowiązku, miłosierdzia, życzliwości.
W pracach Rasputina znajdujemy sytuacje bliskie współczesnemu życiu, które pomagają nam zrozumieć złożoność tego problemu. Dzieła V. Rasputina składają się z „żywych myśli”, a my musimy być w stanie je zrozumieć, choćby dlatego, że dla nas jest to ważniejsze niż dla samego pisarza, ponieważ przyszłość społeczeństwa i każdego człowieka z osobna zależy od nas.
Historia „Ostateczny termin”, którą sam V. Rasputin nazwał główną ze swoich książek, poruszyła wiele problemów moralnych, ujawniła wady społeczeństwa. W pracy V. Rasputin pokazał relacje w rodzinie, podniósł problem szacunku dla rodziców, który jest bardzo aktualny w naszych czasach, ujawnił i pokazał główną ranę naszych czasów - alkoholizm, podniósł kwestię sumienia i honoru, który wpłynęło na każdego bohatera opowieści. Główną bohaterką opowieści jest stara kobieta Anna, która mieszkała ze swoim synem Michaiłem. Miała osiemdziesiąt lat. Jedynym celem, jaki pozostał jej w życiu, jest zobaczenie wszystkich swoich dzieci przed śmiercią i udanie się do tamtego świata z czystym sumieniem. Anna miała wiele dzieci. Wszyscy się rozeszli, ale los ucieszył się, że zebrał ich wszystkich w czasie, gdy umierała matka. Dzieci Anny to typowi przedstawiciele współczesnego społeczeństwa, ludzie zapracowani, mający rodzinę, pracę, ale z jakiegoś powodu bardzo rzadko pamiętają matkę. Ich matka bardzo cierpiała i tęskniła za nimi, a gdy nadszedł czas śmierci, tylko dla nich pozostała na tym świecie jeszcze kilka dni i żyłaby tak długo, jak chciała, gdyby tylko byli blisko. I ona, już jedną nogą w innym świecie, zdołała znaleźć w sobie siłę, by się odrodzić, rozkwitnąć, a wszystko dla dobra swoich dzieci. Ale czym one są? I rozwiązują swoje problemy i wydaje się, że ich matce nie zależy, a jeśli się nią interesują, to tylko z przyzwoitości. I wszyscy żyją tylko dla przyzwoitości. Nikogo nie obrażaj, nie łaj, nie mów za dużo – wszystko dla przyzwoitości, żeby nie gorzej od innych. Każdy z nich w trudnych dla matki dniach zajmuje się własnymi sprawami, a stan matki mało ich niepokoi. Michaił i Ilja popadli w pijaństwo, Lusia spaceruje, Varvara rozwiązuje swoje problemy, a żadne z nich nie wpadło na pomysł, by poświęcić więcej czasu matce, porozmawiać z nią, po prostu usiąść obok niej. Cała ich troska o matkę zaczynała się i kończyła „kaszką z kaszy manny”, którą wszyscy pospiesznie ugotowali. Wszyscy udzielali rad, krytykowali innych, ale nikt sam nic nie robił. Od pierwszego spotkania tych ludzi zaczynają się między nimi spory i nadużycia. Lusia, jakby nic się nie stało, usiadła do szycia sukni, mężczyźni się upili, a Varvara bała się nawet zostać z matką. I tak mijały dni: ciągłe kłótnie i przekleństwa, niechęć do siebie i pijaństwo. Tak dzieci pożegnały matkę w jej ostatniej podróży, tak się nią opiekowały, tak ją pielęgnowały i kochały. Nie wpajali matce stanu ducha, nie rozumieli jej, widzieli tylko, że jest coraz lepsza, że mają rodzinę i pracę, że muszą jak najszybciej wrócić do domu. Nie mogli nawet porządnie pożegnać się z matką. Jej dzieci przegapiły „termin”, aby coś naprawić, poprosić o przebaczenie, po prostu być razem, ponieważ teraz raczej się nie spotkają. W tej historii Rasputin bardzo dobrze pokazał relacje współczesnej rodziny i ich braki, które wyraźnie ujawniają się w krytycznych momentach, ujawnił problemy moralne społeczeństwa, pokazał bezduszność i egoizm ludzi, ich utratę wszelkiego szacunku i zwykłego uczucia miłości do siebie. Oni, tubylcy, są pogrążeni w gniewie i zazdrości. Dbają tylko o własne interesy, problemy, tylko o własne sprawy. Nie znajdują nawet czasu dla bliskich i drogich ludzi. Nie znaleźli czasu dla matki - najdroższej osoby. Dla nich „ja” jest na pierwszym miejscu, a potem wszystko inne. Rasputin pokazał zubożenie moralności współczesnych ludzi i jego konsekwencje.
Opowieść „Ostateczny termin”, nad którą V. Rasputin rozpoczął pracę w 1969 roku, została po raz pierwszy opublikowana w czasopiśmie „Nasz współczesny”, w numerach 7, 8 na rok 1970. Nie tylko kontynuowała i rozwijała najlepsze tradycje literatury rosyjskiej - przede wszystkim tradycje Tołstoja i Dostojewskiego - ale także nadała nowy potężny impuls rozwojowi literatury nowoczesnej, stawiając jej wysoki poziom artystyczny i filozoficzny. Historia natychmiast wyszła jako książka w kilku wydawnictwach, została przetłumaczona na inne języki, wydana za granicą - w Pradze, Bukareszcie, Mediolanie. Spektakl „Deadline” został wystawiony w Moskwie (w Moskiewskim Teatrze Artystycznym) iw Bułgarii. Chwała, jaką przyniosła pisarzowi pierwsze opowiadanie, została mocno utrwalona.
Kompozycja dowolnej pracy V. Rasputina, dobór detali, środki wizualne pomagają dostrzec wizerunek autora - naszego współczesnego obywatela i filozofa.
Valentin Rasputin to jeden z najsłynniejszych pisarzy naszych czasów, w którego twórczości najważniejsze miejsce zajmuje
związek człowieka z naturą.
Obraz „pojedynczej rzeczywistości”, idealnego porządku świata, zniszczonego siłą przez człowieka, tworzony jest przez autora w
opowiadanie „Pożegnanie Matyory”,
napisana w połowie lat siedemdziesiątych XX w. Dzieło pojawiło się w momencie, gdy proces
zniszczenie związku człowieka z naturą
Doy osiągnął punkt krytyczny: w wyniku budowy sztucznych zbiorników,
żyzne ziemie, opracowano projekty przeniesienia północnych rzek, zniszczono mało obiecujące wsie.
Rasputin dostrzegł głęboki związek między procesami ekologicznymi i moralnymi – utratę tego, co na świecie pierwotną
harmonia, zerwanie więzi między światem etycznym jednostki a rosyjską tradycją duchową.W „Pożegnaniu z Matyorą” to
Harmonię uosabiają wieśniacy, starcy i kobiety, a przede wszystkim babcia Daria.
idealny świat natury i człowiek żyjący z nim w harmonii, spełniający swój obowiązek pracy – zachowując
pamięć o ich przodkach Ojciec Darii zostawił jej kiedyś testament: „Żyj, ruszaj się, żeby nas lepiej zaczepić
białe światło, aby użądlić w nim, że byliśmy… „Te słowa w dużej mierze zdeterminowały jej działania i relacje z”
ludzie. Autor rozwija w opowiadaniu wątek „terminu”, którego istotą jest fakt, że każdy człowiek
ze swoją obecnością w świecie ustanawia połączenie między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością
świata: sprawiedliwy, którego Babcia Daria nazywa „tu!
", - to Matera, gdzie wszystko jest "swojskie, nadające się do zamieszkania i pobite", a grzeszny świat - "tam" - podpalacze i nowi
Każdy z tych światów żyje według własnych praw. Starcy ze strony matki nie mogą zaakceptować życia „gdzie”
„zapomnieli o duszy”, sumienie „zmęczyło się”, pamięć „osłabła”, ale „umarli… będą pytać”.
Najważniejszym problemem opowieści jest celowość interwencji człowieka w świat przyrody. "Który
za cenę?” Pavel, syn babki Darii, jest dręczony tym pytaniem. Okazuje się, że praca, która z punktu widzenia chrześcijanina
psychologia jest dobroczyńcą, może stać się siłą destrukcyjną.Pomysł ten pojawia się w rozumowaniu Pawła na temat
że nowa osada została zbudowana jakoś nieludzko, „absurdalnie”.
Budowa elektrowni wodnej, w wyniku której wyspa Matera zostanie zalana, zniszczenie cmentarza, spalenie domów i
lasy - wszystko to jest bardziej jak wojna ze światem przyrody, a nie jej transformacją.
wszystko, co się dzieje, to babcia Daria: „Dziś światło pękło na pół”. Stara Daria jest pewna, że lekkość,
z którą ludzie zrywają wszelkie więzy, bezbolesność rozstania z ojczyzną, domem, są integralną częścią
„łatwe życie" ludzi zapominalskich, obojętnych, a nawet okrutnych. Daria nazywa takich ludzi „tnącymi".
V. Rasputin z goryczą zauważa, że poczucie pokrewieństwa zostało utracone, rodzina plemienna zaginęła w umysłach młodych ludzi.
pamięć i dlatego nie rozumieją bólu starych ludzi, żegnając się z Materą jako żywą istotą.
Epizod zniszczenia cmentarza, na którego ratunek śpieszą mieszkańcy wsi-
jedno z najważniejszych wydarzeń w historii. Dla nich cmentarz to świat, w którym
ich przodkowie muszą żyć, a wymazywanie go z powierzchni ziemi jest przestępstwem. Wtedy zerwie się niewidzialna nić,
łącząc świat razem. Dlatego na drodze buldożerowi stoją stare, stare kobiety.
Człowiek w artystycznej koncepcji Rasputina jest nieodłączny od świata zewnętrznego – zwierzęcego, roślinnego,
przestrzeń. Jeśli pęknie choćby jedno ogniwo tej jedności, pęknie cały łańcuch, świat traci harmonię.
Zbliżająca się śmierć Matery jest pierwszym, który przewiduje Władcę wyspy - małego zwierzęcia, które według
intencja autora, przyroda jako całość. Ten obraz nadaje historii szczególnego, głębokiego znaczenia
zobaczyć i usłyszeć to, co jest ukryte przed człowiekiem: pożegnalne jęki chat, „oddech rosnącej trawy”, ukryte
zamieszanie pichugów - jednym słowem, aby poczuć zagładę i nieuchronną śmierć wioski.
„Co ma być, tego nie da się uniknąć” – zrezygnował Właściciel. A w jego słowach - dowód na bezradność natury
przed osobą. „Za jaką cenę?” – to pytanie nie pojawia się wśród podpalaczy, oficjalnego Woroncowa czy „towaru”.
Gaj Żuk z departamentu strefy powodziowej. To pytanie dręczy Darię, Ekaterinę, Pawła i samego autora.
Opowieść „Pożegnanie z Matyorą” daje odpowiedź na to pytanie: kosztem utraty „naturalnej harmonii” śmierci sprawiedliwych
pokój. To (świat) tonie, pochłania mgła, ginie.
Finał dzieła jest tragiczny: starzy ludzie, którzy pozostali w Matyorze, słyszą ponure wycie – „głos pożegnania
Właściciel”. Takie rozwiązanie jest naturalne. Decyduje o tym idea Rasputina, a idea jest taka: ludzie bez duszy i bez
Bóg („w którym dusza jest, w tym jest Bóg”, mówi babcia Daria) bezmyślnie dokonuje przemian natury, istoty
które w przemocy nad wszystkimi żywymi istotami. Niszcząc harmonijny świat natury, człowiek skazany jest na samozniszczenie.
W twórczości Valentina Rasputina ważne miejsce zajmują moralne poszukiwania. Jego prace przedstawiają ten problem w całej rozciągłości i wszechstronności. Sam autor jest osobą głęboko moralną, o czym świadczy jego aktywne życie społeczne. Nazwisko tego pisarza można znaleźć nie tylko wśród bojowników o moralną przemianę ojczyzny, ale także wśród bojowników o środowisko. Twórczość Valentina Rasputina dość często przeciwstawiana jest „prozie miejskiej”. A jego akcja prawie zawsze toczy się w wiosce, a głównymi bohaterami (dokładniej bohaterkami) w większości przypadków są „stare stare kobiety”, a jego sympatie darzy nie nową, ale tę starożytną, pierwotną, która nieodwołalnie przemija. Wszystko to jest tak, a nie tak. Krytyk A. Bocharov słusznie zauważył, że między „miejskim” Yu Trifonovem a „wioską” V. Rasputinem, pomimo wszystkich ich różnic, jest wiele wspólnego. Obaj dążą do wysokiej moralności człowieka, obaj interesują się miejscem jednostki w historii. Obaj mówią o wpływie przeszłego życia na teraźniejszość i przyszłość, obaj nie akceptują indywidualistów, „żelaznych” nadludzi i bezkręgowców konformistów, którzy zapomnieli o najwyższym celu człowieka. Jednym słowem obaj pisarze rozwijają problemy filozoficzne, choć robią to na różne sposoby. Fabuła każdej opowieści V. Rasputina związana jest z procesem, wyborem, śmiercią. „Termin” opowiada o dniach śmierci starej Anny i jej dzieci zgromadzonych przy łóżku umierającej matki. Śmierć podkreśla bohaterów wszystkich bohaterów, a zwłaszcza samej staruszki. W „Żyj i pamiętaj” akcja przenosi się do 1945 roku, kiedy bohater opowieści Andriej Guskow nie chciał umrzeć na froncie i zdezerterował. Pisarz skupia się na problemach moralnych i filozoficznych, z którymi borykał się zarówno sam Andriej, jak i w jeszcze większym stopniu jego żona Nastena. „Pożegnanie z Materą” opisuje powódź na potrzeby elektrowni wodnej wyspy, na której znajduje się stara syberyjska wioska oraz ostatnie dni pozostawione na niej przez starców i kobiety. W tych warunkach zaostrza się pytanie o sens życia, związek między moralnością a postępem, śmiercią a nieśmiertelnością. We wszystkich trzech opowiadaniach V. Rasputin tworzy wizerunki rosyjskich kobiet, nosicieli moralnych wartości ludu, ich filozoficznego światopoglądu, literackich następców Iljinichny Szołochowa i Matryony Sołżenicyna, rozwijając i wzbogacając wizerunek wiejskiej sprawiedliwej kobiety. Wszyscy mają wrodzone poczucie wielkiej odpowiedzialności za to, co się dzieje, poczucie winy bez poczucia winy, świadomość ich zespolenia ze światem, zarówno ludzkim, jak i naturalnym. We wszystkich opowieściach pisarza starcom i staruszkom, nosicielom pamięci ludowej, sprzeciwiają się ci, których używając wyrażenia z „Pożegnania z Materą” można nazwać „szummingiem”. Przyglądając się z bliska sprzecznościom współczesnego świata, Rasputin, podobnie jak inni „wiejscy” pisarze, dostrzega genezę braku duchowości w rzeczywistości społecznej (człowiek został pozbawiony poczucia mistrza, zrobiony trybikiem, wykonawcą cudzego decyzje). Jednocześnie pisarz stawia wysokie wymagania samej osobowości. Dla niego indywidualizm, lekceważenie takich narodowych wartości narodowych jak dom, praca, groby przodków, prokreacja są niedopuszczalne. Wszystkie te koncepcje nabierają materialnego ucieleśnienia w prozie pisarza i są opisane w sposób liryczny i poetycki. Od historii do historii, w twórczości Rasputina nasila się tragedia światopoglądu autora. Opowieść „Termin”, którą sam V. Rasputin nazwał główną ze swoich książek, poruszyła wiele problemów moralnych, ujawniła wady społeczeństwa. W pracy V. Rasputin pokazał relacje w rodzinie, podniósł problem szacunku dla rodziców, który jest bardzo aktualny w naszych czasach, ujawnił i pokazał główną ranę naszych czasów - alkoholizm, podniósł kwestię sumienia i honoru, co wpłynęło na każdego bohatera opowieści. Główną bohaterką opowieści jest stara kobieta Anna, która mieszkała ze swoim synem Michaiłem. Miała osiemdziesiąt lat. Jedynym celem, jaki pozostał jej w życiu, jest zobaczenie wszystkich swoich dzieci przed śmiercią i udanie się do tamtego świata z czystym sumieniem. Anna miała wiele dzieci. Wszyscy się rozeszli, ale los ucieszył się, że zebrał ich wszystkich w czasie, gdy umierała matka. Dzieci Anny to typowi przedstawiciele współczesnego społeczeństwa, ludzie zapracowani, mający rodzinę, pracę, ale z jakiegoś powodu bardzo rzadko pamiętają matkę. Ich matka bardzo cierpiała i tęskniła za nimi, a gdy nadszedł czas śmierci, tylko dla nich pozostała na tym świecie jeszcze kilka dni i żyłaby tak długo, jak chciała, gdyby tylko byli blisko. A ona, już jedną nogą w tamtym świecie, zdołała znaleźć w sobie siłę, by się odrodzić, rozkwitnąć, a wszystko dla dobra swoich dzieci. Ale czym one są? I rozwiązują swoje problemy i wydaje się, że ich matce nie zależy, a jeśli są nią zainteresowani, to tylko z przyzwoitości. I wszyscy żyją tylko dla przyzwoitości. Nikogo nie obrażaj, nie łaj, nie mów za dużo – wszystko dla przyzwoitości, żeby nie gorzej od innych. Każdy z nich w trudnych dla matki dniach zajmuje się własnymi sprawami, a stan matki mało ich niepokoi. Michaił i Ilja popadli w pijaństwo, Lusia spaceruje, Varvara rozwiązuje swoje problemy, a żadne z nich nie wpadło na pomysł, by poświęcić więcej czasu matce, porozmawiać z nią, po prostu usiąść obok niej. Cała ich troska o matkę zaczynała się i kończyła „kaszką z kaszy manny”, którą wszyscy pospiesznie ugotowali. Wszyscy udzielali rad, krytykowali innych, ale nikt sam nic nie robił. Od pierwszego spotkania tych ludzi zaczynają się między nimi spory i nadużycia. Lusia, jakby nic się nie stało, usiadła do szycia sukni, mężczyźni się upili, a Varvara bała się nawet zostać z matką. I tak mijały dni: ciągłe kłótnie i przekleństwa, niechęć do siebie i pijaństwo. Tak dzieci pożegnały matkę w jej ostatniej podróży, tak się nią opiekowały, tak ją pielęgnowały i kochały. Nie wpajali matce stanu ducha, nie rozumieli jej, widzieli tylko, że jest coraz lepsza, że mają rodzinę i pracę, że muszą jak najszybciej wrócić do domu. Nie mogli nawet porządnie pożegnać się z matką. Jej dzieci przegapiły „termin”, aby coś naprawić, poprosić o przebaczenie, po prostu być razem, ponieważ teraz raczej się nie spotkają. W tej historii Rasputin bardzo dobrze pokazał relacje współczesnej rodziny i ich braki, które wyraźnie ujawniają się w krytycznych momentach, ujawnił problemy moralne społeczeństwa, pokazał bezduszność i egoizm ludzi, ich utratę wszelkiego szacunku i zwykłego uczucia miłości do siebie. Oni, tubylcy, są pogrążeni w gniewie i zazdrości. Dbają tylko o własne interesy, problemy, tylko o własne sprawy. Nie znajdują nawet czasu dla bliskich i drogich ludzi. Nie znaleźli czasu dla matki - najdroższej osoby. Dla nich „ja” jest na pierwszym miejscu, a potem wszystko inne. Rasputin pokazał zubożenie moralności współczesnych ludzi i jego konsekwencje. Pierwsze opowiadanie Rasputina „Pieniądze dla Maryi”. Fabuła pierwszej historii jest prosta. Że tak powiem życie codzienne. W małej syberyjskiej wiosce wydarzyła się sytuacja awaryjna: audytor wykrył duży brak sprzedawcy w sklepie Marii. Dla audytora i współmieszkańców wsi jest jasne, że Maria nie wzięła dla siebie ani grosza, najprawdopodobniej stała się ofiarą księgowości rozpoczętej przez jej poprzedników. Ale na szczęście dla ekspedientki audytor okazał się szczerym człowiekiem i dał pięć dni na spłatę niedoboru. Podobno wziął pod uwagę analfabetyzm kobiety, jej bezinteresowność, a co najważniejsze, ulitował się nad dziećmi. W tej dramatycznej sytuacji szczególnie wyraźnie uwidaczniają się ludzkie charaktery. Mieszkańcy wioski Marii przeprowadzają rodzaj testu miłosierdzia. Stoją przed trudnym wyborem: albo wspomóc swoją sumienną i zawsze pracowitą rodaczkę pożyczając jej pieniądze, albo odwrócić się, nie dostrzegając ludzkiego nieszczęścia, zachowując własne oszczędności. Pieniądze stają się tutaj rodzajem miernika ludzkiego sumienia. Nieszczęście Rasputina to nie tylko katastrofa. To także test osoby, test, który odsłania rdzeń duszy. Tutaj wszystko jest wyeksponowane do samego dołu: zarówno dobre, jak i złe - wszystko ujawnia się bez ukrycia. Takie kryzysowe sytuacje psychologiczne organizują dramaturgię konfliktu w tej historii iw innych utworach pisarza. Atmosferę pracy tworzy przemiana światła i cienia, dobra i zła.
W rodzinie Marii pieniądze zawsze traktowano po prostu. Mąż Kuzma pomyślał: „Tak – dobrze – nie – dobrze, dobrze”. Dla Kuzmy „pieniądze były łatami, które nakłada się na dziury niezbędne do życia”. Mógł myśleć o zapasach chleba i mięsa - bez tego nie można się obejść, ale myśli o zapasach pieniędzy wydały mu się śmieszne, błazeńskie i odsunął je na bok. Był zadowolony z tego, co miał. Dlatego gdy kłopoty zapukały do jego domu, Kuzma nie żałuje zgromadzonego bogactwa. Zastanawia się, jak uratować swoją żonę, matkę swoich dzieci. Kuzma obiecuje swoim synom: „Wywrócimy całą ziemię do góry nogami, ale matki nie oddamy. Jest nas pięciu ludzi, możemy to zrobić. Matka jest tutaj symbolem jasności i wzniosłości, niezdolna do jakiejkolwiek podłości. Matka jest życiem. Dla Kuzmy liczy się ochrona jej honoru i godności, a nie pieniądze. Ale Stepanida ma zupełnie inny stosunek do pieniędzy. Jest nie do zniesienia rozstać się na chwilę z groszem. Z trudem daje pieniądze na pomoc Marii i dyrektorowi szkoły Jewgienijowi Nikołajewiczowi. Jego działaniem nie kieruje współczucie dla współmieszkańca. Tym gestem chce wzmocnić swoją reputację. Reklamuje każdy swój krok w całej wiosce. Ale miłosierdzie nie może współistnieć z surową kalkulacją. Wybłagawszy od syna piętnaście rubli, dziadek Gordey najbardziej obawia się, że Kuzma może nie wziąć tak nieznacznej kwoty. I nie ośmiela się obrazić starca odmową. Dlatego babcia Natalia chętnie wyciąga pieniądze zaoszczędzone na jej pogrzeb. Nie trzeba jej było przekonywać ani przekonywać. "Maria dużo płacze?" tylko zapytała. I w tym pytaniu wszystko zostało wyrażone zarówno współczuciem, jak i zrozumieniem. Zaznaczam tutaj, że to od babci Natalii, która sama wychowała trójkę dzieci, która w swoim życiu nigdy nie zaznała chwili spokoju - wszystko było w interesach i wszystko biegło, a galeria portretów starych rosyjskich chłopek zaczyna się w opowiadaniach Rasputina : Anna Stepanovna i Mironikha z „Terminu”, Daria Pinigina i Katerina z „Pożegnania Matery”. Zrozumiałe, że strach przed osądem dręczy Marię i jej bliskich. Ale Kuźma pociesza się tym, że sąd załatwi sprawę sprawiedliwie: „Teraz patrzą, żeby nie poszło na marne. Nie wykorzystaliśmy pieniędzy, nie potrzebujemy ich”. A w słowie „TERAZ” jest też znak zmiany. Wieś nie zapomniała, jak po wojnie, z powodu kupionej na boku beczki benzyny, potrzebnej do orki, przewodniczący kołchozu trafił do więzienia. Banalna dziś metafora „czas to pieniądz” jest realizowana przez Rasputina zarówno dosłownie, jak i w przenośni. Czas to pieniądz - chodzi o zebranie tysiąca rubli. Czas i pieniądze to już pojawiające się problemy społeczne w tej historii. Tak, pieniądze bardzo się zmieniły zarówno w gospodarce, jak iw psychologii wsi. Wywoływały nowe potrzeby, nowe nawyki. Dziadek Gordey, nie bez przechwałek, lamentuje: „W całym swoim życiu ile razy trzymałem pieniądze w rękach – można je policzyć na palcach, od najmłodszych lat przyzwyczaiłem się robić wszystko sam, żeby żyć trud. W razie potrzeby ułożę stół i zroluję pręty. W czasie głodu, w trzydziestym trzecim roku, zbierał też sól do warzenia na lizawki solne. Teraz to wszystko sklep i sklep, ale wcześniej chodziliśmy do sklepu dwa razy w roku. Wszystko było moje. I żyli, nie znikali. A teraz nie możesz zrobić kroku bez pieniędzy. Wokół pieniędzy. Uwikłani w nich. Zapomnieli, jak robić rzeczy - jak wszystko może być w sklepie, jeśli są pieniądze. Cóż, fakt, że „nie można zrobić kroku” jest wyraźną przesadą. Pieniądze w życiu na wsi nie zajmowały w jej życiu tak silnej pozycji jak w mieście. Ale o utracie powszechności domowej pracy chłopskiej - racja. Prawdą jest też, że obecny mieszkaniec wsi nie może już polegać tylko na sobie, na własnych rękach. Jego dobrobyt zależy nie tylko od działki, ale także od tego, jak dzieje się w kołchozie, w sektorze usług, w sklepie, za te same pieniądze. Powiązania chłopa ze światem zewnętrznym, ze społeczeństwem stały się szersze, rozgałęzione. A Kuzma chce, aby ludzie zrozumieli ten niewidzialny związek między sobą, aby dobrze to odczuli, sercem. Oczekuje, że wioska będzie traktować jego żonę z taką samą troską, jaką Maria okazała swoim współmieszkańcom. W końcu to nie z własnej woli stała za ladą, odmówiła, jakby przewidując kłopoty. Ilu sprzedawców było przed nią w sklepie i rzadko kto uciekł z sądu. I zgodziła się tylko dlatego, że zlitowała się nad ludźmi: „Ludzie musieli nawet jechać dwadzieścia mil do Aleksandrowskiego po sól i zapałki”. Bohaterka opowieści, zaakceptowawszy swoje niespokojne gospodarstwo domowe, prowadziła go nie w sposób państwowy, ale swojski. Aby nie dla siebie, byłoby to wygodne dla innych. A kupujący nie byli dla niej masą bez twarzy: wszyscy byli znajomymi, znali wszystkich po imieniu. Komu sprzedawała na kredyt, ale pijakom z pieniędzmi na progu nie wpuszczała. „Lubiła czuć się jak osoba, bez której wieś nie mogłaby się obejść” – to uczucie przeważało nad strachem przed odpowiedzialnością. Epizody ukazujące Marię przy pracy są niezwykle istotne w historii: ujawniają nam niezadowolenie z siebie, nie ostentacyjne, ale naturalne, prawdziwą życzliwość i responsywność. A kiedy Kuźma słucha w pociągu argumentów pewnej lokalnej postaci o formie, o surowości, o nakazach, wyobraża sobie w myślach swoją Marię albo niewinnie rannego przewodniczącego kołchozu, a cała jego istota buntuje się przeciwko tej formalnej logice. A jeśli Kuzma nie jest silny w sporze, to tylko dlatego, że przywiązuje główną wagę nie do słowa, ale do czynu. Być może dlatego reakcja bohatera na każdą fałszywą frazę, udawanie, fałsz jest tak niewątpliwa. Konflikt między prawdziwym człowieczeństwem a obojętnością powoduje ciągłe dramatyczne napięcie w Money for Mary. Przemienia się w starcia bezinteresowności i chciwości, moralnej częstotliwości i cynizmu, obywatelskiego sumienia i biurokratycznej ślepoty. Rozumiemy, jak bolesne jest dla Kuzmy - osoby skromnej, nieśmiałej, przyzwyczajonej do niezależności, która woli dawać niż brać - być w roli petenta. Rasputin przekazuje nam to psychologiczne zamieszanie z przekonującą autentycznością: wstyd i ból, niezręczność i bezbronność. Bohaterowi w wędrówkach po wsi towarzyszy jednak nie tylko cierpienie. Jego dusza nie tylko płacze, ale ogrzewa się ciepłem żywego uczestnictwa. W „utopijnych” snach Kuzmy unosi się poczucie „wyższego” jako prawa moralnego, które powinno łączyć wszystkich. Tam w wzruszających nocnych wizjach Mary zostaje uratowana od kłopotów przez cały bajecznie przyjazny wiejski „świat”, i dopiero tam pieniądze tracą władzę nad wszystkimi duszami, wycofując się przed głębokim ludzkim pokrewieństwem i zjednoczeniem. Życzliwość w „Pieniądze dla Maryi” nie jest przedmiotem uczucia i podziwu. Jest to siła, która ma wewnętrzny pociąg, budząc w człowieku pragnienie piękna i doskonałości. Prawa moralne naszej rzeczywistości są takie, że obojętność wobec ludzi, wobec ich losu jest odbierana jako coś wstydliwego, niegodnego. I chociaż samolubna, zachłanna moralność, która wyszła z przeszłości, jeszcze nie zniknęła całkowicie i jest zdolna wyrządzić znaczne szkody, już jest zmuszona do maskowania się, ukrywania twarzy. Nie wiemy dokładnie, jak potoczy się przyszłość Marii, ale jedno jest pewne, ludzie tacy jak Kuzma, przewodniczący kołchozu, agronom, dziadek Gordey zrobią wszystko, aby zapobiec kłopotom. Przez pryzmat dramatycznych okoliczności pisarz potrafił wyróżnić wiele z nowego, jasnego, który wkracza w naszą nowoczesność, wyznaczając kierunki jej rozwoju.
