DZIEDZICTWO HERETKA METROPOLITYKA
Fundacja „Duchowe Dziedzictwo Metropolity Antoniego z Souroża” organizuje seminarium z cyklu „Uczciwość ludzka: ścieżka uczniostwa” poświęcone „dziełom” metropolity Antoniego z Souroża.
Metropolita Antoni z Surozh (Blum) jest jednym z najpopularniejszych pisarzy ekumenicznych. Jego książki ukazują się w tysiącach egzemplarzy, m.in. „Szkoła modlitwy”, „Człowiek przed Bogiem”, „Podróż duchowa” oraz liczne kazania.
Inteligencja go kocha, słowa z jego kazań słychać z ambony kościelnej, w literaturze i mediach często pojawiają się odniesienia do jego „dzieł”, ale po ich przeczytaniu okazuje się, że metropolita Souroża bardziej opiera się na doświadczeniu heterodoksyjnej spowiedzi niż na patrystycznej tradycji prawosławnej.
Ważnym szczegółem jest to, że Antoni z Surozh, aby zadowolić protestantów, wystąpił w obronie kobiecego kapłaństwa. Jego prace wypełnione są dyskursami o sobie, w których pośrednio śledzone jest samozadowolenie i pochwała jego osoby. Przeciwnie, święci Ojcowie nigdy nie pozwalali nikomu mówić o sobie, uważając to za przejaw dumnego usposobienia.
A oto jego stosunek do herezji rzymskokatolickich i protestanckich: „Każda z naszych wspólnot chrześcijańskich jest wierna Chrystusowi, w każdej jest prawda i pełna głębia”.
Wiemy jednak, że tylko Kościół prawosławny posiada całą pełnię prawdy objawionej ludzkości przez Boga, a rzymski katolicyzm po Soborze Watykańskim II (1962-1965) z heretyckiego wyznania chrześcijańskiego, jakim był do tej pory, zmienił się w neo. -pogańska religia antychrześcijańska.
Metropolita Antoni pilnie cytuje katolików – francuskiego jezuitę Bernanosa, J. Danielę, generała Maurice de Elbeau, a także fałszywych nauczycieli protestanckich, nie tylko nie ostrzegając, ale niestety podszywając się pod „truciznę” jako czyste źródło prawdy.
Cytuje więc z pism pisarza C.S. Lewisa, wyznawcy wiary anglikańskiej. Historię swojego nawrócenia opisuje on w książce Overtaken by Joy, po przeczytaniu której staje się jasne, przez kogo biedny Lewis został „dogoniony”. Niestety, korzeń tej demonicznej radości tkwi także w pismach Władyki Antoniego, który nie zaniedbuje nawet heretyckiego, protestanckiego tłumaczenia Biblii.
Mówiąc o „pokorze”, przytacza czczoną przez katolików Teresę jako przykład do naśladowania: „Kiedy św. Teresę ogarnęło żywe doświadczenie wszechogarniającej miłości Boga do nas, padła na kolana ze łzami radość i zdumienie; wstała nową osobę; wizja Bożej miłości pozostawiła ją w „świadomości niespłaconego długu”, to jest prawdziwa pokora – a nie upokorzenie – konkluduje Met. Antoniego.
Św. Efraim Syryjczyk mówi o sobie: „Do tej pory i w tym dniu, z twarzą zawstydzoną i przygnębioną, śmiem Ci powiedzieć, Panie Aniołów i Stwórco wszystkiego: jestem ziemią i popiołem, hańbą dla ludzi i upokorzenie ludzi, jestem człowiekiem skazanym, cały pokryty ranami i pełen przygnębienia. Jak mogę wznieść oczy na Twoją łaskę, Nauczycielu? Jak śmiem poruszać nieczystym i splugawionym językiem? Jak mogę rozpocząć spowiedź?”
A metropolita Antoni zapewnia, że „pokora wcale nie polega na nieustannym dążeniu do uniżenia samych siebie i odrzucenia godności ludzkiej, jaką obdarzył nas Bóg, której wymaga od nas, ponieważ jesteśmy Jego dziećmi, a nie niewolnikami”. Ale dla każdego, kto zna naukę Ojców Świętych, jest oczywiste, że nie jest to pokora, ale dumne wyolbrzymienie człowieka, który autokratycznie zawłaszcza zaszczyt synostwa, podczas gdy nie można go nawet nazwać sługą Bożym.
„Nie jest godny Pana, nie jest godny naśladowania, który jest pełen brudu i nieczystości, ale z głupią, dumną, marzycielską opinią myśli, że jest w ramionach Najczystszego, Najświętszego Pana, myśli, że ma Go w sobie i rozmawiaj z Nim jak z przyjacielem” – pisze św. Ignacy. - Człowiek! Z szacunkiem przykryj się pokorą."
Nie jest jasne, co skłoniło Władykę do uciekania się do takiej innowacji, która nigdy nie miała miejsca w nauczaniu Kościoła. Jak wybiera z heretyckich i bezbożnych nauk to, co w żaden sposób nie może służyć za dobry przykład, nie zważając na słowa Hieromęczennika Ireneusza, który mówi: „Nie powinieneś szukać prawdy u innych, co łatwo zapożyczyć od Kościół, bogaty skarbiec, Apostołowie złożyli w pełni wszystko, co należy do prawdy…”
Św. Ignacy wprost ostrzega, mówiąc: „Nie igraj ze swoim zbawieniem, nie graj! W przeciwnym razie będziesz płakać na zawsze. Zajmij się czytaniem Nowego Testamentu i Świętych Ojców Kościoła Prawosławnego (bynajmniej nie Teresy, nie Franciszka i innych zachodnich szaleńców, których ich heretycki kościół przedstawia jako świętych!); studiuj u Świętych Ojców Kościoła Prawosławnego, jak poprawnie rozumieć Pismo Święte, jakie życie, jakie myśli są właściwe dla chrześcijanina. Studiuj Chrystusa i chrześcijaństwo na podstawie Pisma Świętego i żywej wiary…” W Kościele Zachodnim było wielu takich ascetów od czasu, gdy popadł on w papizm, w którym Boskie właściwości są bluźnierczo przypisywane człowiekowi, a kult jest oddawany człowiekowi, co jest właściwe i przynależy do jedynego Boga; Wielu z tych ascetów pisało książki z rozpalonego stanu, w którym szaleńcze samooszukiwanie się wydawało im się boską miłością, w której sfrustrowana wyobraźnia rysowała im wiele wizji schlebiających ich dumie i dumie.
Bardzo często ow. Antoniusz podaje jako przykład własne doświadczenie. Wspomina więc, jak odwiedził Met. Świątynia hinduska Johna Wendlanda: „Kiedy uklęknęliśmy w głębinach tej świątyni i oboje odmówiliśmy modlitwę Jezusową, ludzie, którzy tam byli, pomimo błędu swojej wiary, zwrócili się do Boga, było całkiem jasne, że modlili się do Jedynego , tylko Bóg”. Twierdzi więc, że w świątyni panuje komunia pogan z prawdziwym Bogiem, Trójcą Świętą. Cóż innego, jeśli nie bluźnierstwo, można nazwać takim stwierdzeniem?!
W swojej „Szkole Modlitwy” spotkał się. Antoni uczy modlić się w ten sposób: „Możemy w kółko powtarzać: radość, och radość…! Możemy wypowiedzieć dowolne słowa, ponieważ słowa nie mają znaczenia, tylko podnoszą na duchu, absurdalnie, szaleńczo, naszą miłość lub naszą rozpacz”.
Ale jeśli słowa modlitwy nie mają znaczenia, to nie jest to już modlitwa, ale zaklęcie. To zaklęcia (mantry), które nie mają znaczenia semantycznego i reprezentują określony zestaw słów. Ta praktyka należy do wschodniego okultyzmu i nie ma nic wspólnego z nauczaniem prawosławnym. Częste powtarzanie bezsensownych zaklęć wyłącza wewnętrzną uwagę człowieka, co jest konieczne, aby demony zdobyły nad nim władzę. Poprzez zaklęcia wielu wpuściło diabła do swoich dusz i osiągnęło szał umysłu.
Ale jeszcze bardziej oszałamiające w nazwie „Szkoły” są przykłady z życia chasydów. I tak zachwycony Władyka pisze o młodym rabinie Tsussi: „On [Tsussia] potrafił w zdumiewający sposób oddziaływać na wszystkich ludzi, wzbudzając w nich skruchę, budząc w nich nowe życie”.
Podobno ten rabin wywarł niesamowity wpływ na Władykę, która wychwalała „pokutę” tych, którzy nigdy nie mieli prawdziwej skruchy, którzy ukrzyżowali Chrystusa, a sami przeklinali pokolenia swoich potomków, świadcząc: Jego krew jest na nas i na naszych dzieciach ( Mt 27, 25); i tych, którzy mówią o sobie, że są Żydami, a nie są, ale zgromadzeniem Szatana (Obj 2, 5).
„Żaden z Żydów nie czci Boga” — mówi św. Jan Chryzostom. - I dlatego [Ja] szczególnie nienawidzę synagogi i brzydzić się nią, ponieważ mając proroków, [Żydzi] nie wierzą prorokom; czytając Pismo Święte, nie przyjmują jego świadectwa, a to jest charakterystyczne dla ludzi w najwyższym stopniu niegodziwości... Słowem, jeśli szanujesz wszystko co żydowskie, to co cię z nami łączy? Jeśli to, co żydowskie, jest ważne i godne szacunku, to nasze jest fałszywe, a jeśli to, co nasze, jest prawdą i rzeczywiście jest prawdą, to to, co żydowskie, jest pełne oszustwa”.
I rozumowanie ow. Anthony o sądzie Bożym? Oto wyrok protestanta, człowieka „zbawionego” przed sądem: „Bóg nie pyta ani grzeszników, ani sprawiedliwych o ich wierzenia ani o przestrzeganie rytuałów”, Met. Antoniego, „Pan waży tylko stopień ich człowieczeństwa… Ludzkość natomiast wymaga wyobraźni, wrażliwości na rzeczywistą sytuację, poczucia humoru i kochającej troski o rzeczywiste potrzeby i pragnienia obiektu…”
Ale wybacz mi: który z Ojców Świętych umieścił te cechy wśród Cnót?... I czy biskup zadał pytanie - dlaczego Chrystus przyszedł na ziemię? Dlaczego umarł na krzyżu? W końcu, jeśli nie ma znaczenia, jak wierzysz, to cierpienia Jezusa są daremne. Ale Wladyka Antoni nie wyjaśnia, że Chrystus przyszedł, aby w całości przynieść prawdziwą naukę, doprowadzić grzeszników do pokuty, a w nikim innym nie ma zbawienia, bo nie ma pod niebem żadnego innego imienia danego ludziom, przez które moglibyśmy być zbawieni ...
Twórczość Władyki Antoniego przesiąknięta jest trucizną ekumenizmu. Zwolennicy tej fałszywej nauki oskarżają Kościół o odstępstwo od prawdy, twierdząc, że rzekomo pogwałcił przykazanie jedności Chrystusa. Takie przekonanie jest błędne, ponieważ Prawdziwy Kościół jest święty i nienaganny, a jeśli ktokolwiek naruszył przykazanie jedności, to właśnie ci, którzy odeszli od jedynej prawdy prawosławia. Ale i dla nich drzwi Kościoła są otwarte. Też je akceptujemy dopiero po wyrzeczeniu się naszych złudzeń. Z drugiej strony herezja ekumeniczna ma na celu zaokrąglenie wszystkich ostrych zakrętów, zrównanie wszystkich religii do pewnego uniwersalnego stanu, aby wszyscy uznali „jedność”. W tym celu pod pozorem „miłości” ekumeniści starają się znaleźć nowe punkty styku, omijając nieporozumienia.
Ale właśnie dlatego konieczne jest, aby każdy prawosławny był czujny w stosunku do książek, które czytamy, abyśmy nie otrzymali ducha ekumenicznego wirusa. Każdy odpowie na Sądzie Ostatecznym nie tylko za lekturę, ale i za dystrybucję oraz za milczenie, które nie wypada na widok sąsiada czytającego takie książki. Oto jak pisze o tym św. Ignacy: „Nie dajcie się uwieść głośnemu tytułowi księgi, która obiecuje nauczać chrześcijańskiej doskonałości tych, którzy wciąż potrzebują pokarmu dla niemowląt, nie dajcie się uwieść ani wspaniałemu wydaniu, ani przez obraz, przez siłę, piękno stylu, czy przez to, że pisarz jest jak święty, który zdawał się udowadniać swoją świętość licznymi cudami… Jedna myśl może zabić duszę, zawierając w sobie jakieś bluźnierstwo, subtelne, subtelne, zupełnie niepozorny dla tych, którzy nie wiedzą…”
Biada pasterzom, którzy niszczą i rozpraszają owce mojej trzody! mówi Pan. Pasterz musi nie tylko leczyć owce, ale także chronić je przed wilkami. Ale jeśli pod pretekstem miłości gromadzi w jednym stadzie zarówno owce, jak i wilki, to nie jest pasterzem, ale wilkiem w owczej skórze.
Św. Ignacy, jako prawdziwy pasterz owczarni Chrystusowej, ostrzega nas mówiąc: „Możecie czytać tylko te książki o religii, które są napisane przez świętych Ojców powszechnego Kościoła wschodniego. Tego właśnie wymaga Kościół Wschodni od swoich dzieci. Ale jeśli rozumujesz inaczej i uważasz, że nakaz Kościoła jest mniej solidny niż rozumowanie twoje i innych, którzy się z tobą zgadzają, to nie jesteś już synem Kościoła, ale jego sędzią…”
W artykule wykorzystano materiały z książki. W. Andrejewa. „Św. Ignacy (Bryanczaninow) i „Szkoła Modlitwy” Metropolity Antoniego z Surozh (Blum)”,
a także „Człowiek przed Bogiem” i „O spotkaniu” Antoniego z Surozh
ruscalendar.ru
(„Surozhsky” wskazuje na tytuł, który wskazuje, że metropolita Antoni kierował prawosławnymi parafiami Kościoła rosyjskiego w Anglii i Europie Zachodniej)
6 czerwca 1914 r. W Lozannie, w rodzinie pracownika rosyjskiej służby dyplomatycznej, urodził się Andriej Borysowicz Bloom. Przodkowie jego ojca, Borysa Eduardowicza Blooma, będąc Szkotami, osiedlili się w Rosji w czasach Piotra Wielkiego. Matka - Ksenia Nikołajewna Skriabina - siostra kompozytora Aleksandra Skriabina, ale Vladyka wolała nie rozmawiać o tym z innymi.
Emigracja
Andrei spędził dzieciństwo w Iranie, gdzie jego ojciec pracował jako konsul, oraz w Rosji. Ale po rewolucji 1917 r. rodzina musiała wyjechać do Europy, dzieląc los setek tysięcy rosyjskich rodzin wyrzuconych z Rosji przez nowy rząd.
Po kilku latach tułaczki, w 1923 osiedlili się we Francji, gdzie ukończył szkołę robotniczą na przedmieściach Paryża. "Czemu? To było najtańsze, a potem jedyne w tym czasie w Paryżu i w samym Paryżu, gdzie mogłem mieszkać.
Aby dzieci nie straciły kontaktu z Rosją, nie zapomniały języka i kultury kraju, stworzono różne organizacje dla chłopców i dziewcząt z Paryża i innych miast Francji. Na przykład w wieku 9 lat Andriej dostał się do obozu harcerskiego organizacji o nazwie Młoda Rosja.
Tam chłopcy uczono odwagi, wytrzymałości i gotowości do wyczynów oraz zasad języka rosyjskiego, gramatyki. Po upadku Młodej Rosji powstała organizacja „rycerzy”, która następnie zaczęła się formować w ramach Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego (RSCM). Różnice między RSHD a poprzednią organizacją polegały na wysokim poziomie kulturowym i religijności – organizacja miała w obozie księdza i kościół.
W wieku 14 lat Andrei Bloom, będąc ateistą, nagle mimowolnie usłyszał kazanie rosyjskiego księdza prawosławnego (ks. Sergiusza Bułhakowa), który przyjechał na obóz letni RSHD, aby spotkać się z młodymi ludźmi. To, co usłyszał młody człowiek, było obrzydliwe dla jego własnych przekonań: łagodność, pokora, pokora - uczucia niewolnicze.
Aby upewnić się, że raz na zawsze miał rację, postanowił przeczytać Ewangelię, wybierając najkrótszą ze wszystkich, które były w domu. Tak wspomina ten moment sam metropolita Anthony Bloom: „Usiadłem więc do czytania; i tutaj być może uwierz mi na słowo, bo nie możesz tego udowodnić. ... Siedziałam, czytałam i między początkiem pierwszego a początkiem trzeciego rozdziału Ewangelii Marka, którą czytałam powoli, bo język był nietypowy, nagle poczułam, że Chrystus stoi po drugiej stronie stronie stołu.
Ścieżka posługi kościelnej
Pierwsze wszczęcie działalności kościelnej nastąpiło w 1931 r., kiedy to przyszły biskup Antoni został wyświęcony na komżę do służby w kościele Związku Trzech Świętych i od tych wczesnych lat niezmiennie pozostał wierny Cerkwi rosyjskiej.
Po maturze nastąpiło przyjęcie na Sorbonę i zakończenie dwóch wydziałów - biologicznego i medycznego.
10 września 1939 r., składając potajemnie śluby zakonne, udał się na front jako chirurg wojskowy. Następnie okupacja i trzyletnia praca lekarza we francuskim ruchu oporu. I chociaż w kwietniu 1943 r. Andriej Bloom został sprowadzony do płaszcza z imieniem Antoni (na cześć św. Antoniego z kijowskich jaskiń), pracował jako lekarz do października 1948 r., kiedy metropolita Serafin wyświęcił go na hierodeakona.
4 listopada 1948 - święcenia kapłańskie metropolity Serafina na hieromnicha i wyjazd do Wielkiej Brytanii jako duchowy przywódca Wspólnoty Anglo-Ortodoksyjnej św. Albanii i św. Sergiusza.
Od 1 września 1950 r. rektor kościoła patriarchalnego pw. św. Apostoła Filipa i św. Sergiusza w Londynie.
7 stycznia 1954 - podniesienie do stopnia opata. 9 maja - podniesienie do rangi archimandryty. Grudzień tego samego roku - mianowanie rektorem Kościoła Patriarchalnego Wniebowzięcia Bogurodzicy i Wszystkich Świętych w Londynie. A na stanowisku rektora tej świątyni, później katedry, pozostał już do śmierci.
29 XI 1957 przyjął święcenia kapłańskie, a 30 XI 1957 w Londynie konsekrowany Biskup Sergiusza, Wikariusz Zachodnioeuropejskiego Egzarchatu Patriarchatu Moskiewskiego z siedzibą w Londynie.
1962 - podniesienie do godności arcybiskupa z powierzeniem posługi parafiom prawosławnym w Wielkiej Brytanii i Irlandii na czele diecezji Sourozh Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC) utworzonej 10 października 1962 w Wielkiej Brytanii.
3 grudnia 1965 - podniesienie do rangi metropolity i mianowanie patriarchalnym egzarchą Europy Zachodniej.
Rosja
Antoni Surożski od najmłodszych lat (nawet po opuszczeniu kraju w 1917 r.) miał czuły, pełen szacunku stosunek do Rosji jako do swojej Ojczyzny: „Ja sam jestem Rosjaninem, rosyjskiej kultury, rosyjskich wierzeń, czuję, że Rosja jest moją Ojczyzną”.
Nigdy nie przestał się modlić o nią, o jej dobre samopoczucie. Nawet stado diecezji Sourozh, którą Metropolita założył w 1962 r., składało się głównie z tych rosyjskich emigrantów, którzy nie chcieli stracić swoich rosyjskich korzeni, związku z Rosją, gdzie cerkiew była odizolowana.
Od 1960 r. Metropolita miał okazję przyjeżdżać do Związku Radzieckiego, odprawiać nabożeństwa, czytać kazania, rozmawiać ze studentami Akademii Teologicznej. Ale najbardziej niezwykłe i niezapomniane były nieoficjalne spotkania w mieszkaniach (tzw. „kvartirnikach”), pełnych ludzi chętnych do słuchania słowa Bożego, wyrażonego prostym, przystępnym i zrozumiałym językiem.
Oto, co o takich rozmowach mówi arcykapłan Nikołaj Wiedernikow, jeden z organizatorów „kwartirników”: „Był jedyną osobą o takim talencie, wysłaną przez opatrzność Bożą do naszego świata, do naszego kraju… Wprowadził nas wszystkich do jego najwyższego duchowego doświadczenia. Ta komunia odbywała się za pomocą najprostszych słów.
Co pamiętasz o Anthonym Surozhsky?
Indywidualność dzieł Władyki polega na tym, że nic nie napisał: kazania Antoniego z Souroża ukazały się jako ustny apel do słuchacza, nie do mszy bez twarzy, ale do każdego człowieka potrzebującego żywego słowa o Bogu, do każdego serca .
W rezultacie drukowano publikacje z nagrań (są to rozmowy radiowe w rosyjskich audycjach BBC oraz rozmowy pozaliturgiczne w moskiewskich mieszkaniach i londyńskiej parafii) i przekazywały brzmienie żywego tekstu. Po raz pierwszy jego książki o modlitwie i życiu duchowym zostały opublikowane w języku brytyjskim w latach 60. XX wieku i zostały przetłumaczone na prawie wszystkie języki świata.
A pierwszą opublikowaną za życia Władyki Antoniego była praca „Modlitwa i życie”, która porusza tematy o tym, czy dana osoba może nadal modlić się w naszych czasach i jak modlitwa różni się od medytacji.
W swoich książkach i kazaniach Anthony Surozhsky porusza nie tylko problemy duchowości i moralności społecznej, ale także tematy wierności, rodziny i małżeństwa, odsłaniając w nich tajemnicę miłości. Każde jego słowo, każdy napisany przez niego list jest głęboko przemyślany, przecierpiały cierpieniem, pochodzi z czystego serca. Oto tylko kilka z tych stwierdzeń:
O miłości
„Miłość jest zawsze droga; ponieważ kochać naprawdę oznacza odnosić się do drugiego w taki sposób, że twoje życie nie jest ci już drogie - jego życie jest drogie, jego dusza jest droga, jego los jest drogi.
„Wszyscy myślimy, że wiemy, czym jest miłość i wiemy, jak kochać. W rzeczywistości bardzo często wiemy, jak żyć tylko w relacjach międzyludzkich. Myślimy, że kochamy osobę, ponieważ żywimy do niej czułe uczucia, ponieważ czujemy się z nią dobrze; ale miłość jest czymś znacznie większym, bardziej wymagającym, a czasem tragicznym”.
„Sekret miłości do człowieka zaczyna się w momencie, gdy patrzymy na niego bez chęci posiadania go, bez chęci dominacji nad nim, bez chęci jakiegokolwiek wykorzystania jego darów czy osobowości – po prostu patrzymy i jesteśmy zdumiony pięknem, które otworzyliśmy."
O małżeństwie i rodzinie
„Małżeństwo to cud na ziemi. W świecie, w którym wszystko i wszystko jest w nieładzie, małżeństwo jest miejscem, w którym dwoje ludzi, dzięki zakochaniu się w sobie, staje się jednym, miejscem, w którym kończy się niezgoda, gdzie zaczyna się realizacja jednego życia. I to jest największy cud ludzkich relacji: dwoje ludzi nagle staje się jedną osobą… ”.
„Wielu postrzega małżeństwo z czysto socjalnego punktu widzenia. W tym przypadku rodzina staje się niczym więcej jak cząstką, bardzo małą cząstką aparatu państwowego, która nakłada na nią ogromny ciężar, a ten ciężar okazuje się czasem nie do zniesienia.
O Różne
„Każda osoba jest ikoną, którą należy przywrócić, aby zobaczyć Oblicze Boga”.
„Nie zawsze ufamy temu, w co Bóg w nas wierzy; dlatego nie zawsze jesteśmy w stanie uwierzyć w siebie.”
„Kiedy jesteś chwalony, robisz dwie rzeczy. Po pierwsze: pamiętaj, za co jesteś chwalony i postaraj się nim zostać. Po drugie, nigdy nie próbuj odradzać ludzi, ponieważ im bardziej odradzasz, tym więcej ludzi zobaczy w tobie pokorę, której wcale nie masz ... ”.
Biografia metropolity Antoniego z Surozh jest wyjątkowa, jest on jedną z najjaśniejszych osobowości XX wieku. Jego słowo skierowane jest do głębi ludzkiej duszy, a jednocześnie żywe, zrozumiałe dla wszystkich i wszystkich, otwarte, niezmiennie rozbrzmiewa z czytelnikami, bez względu na ich przekonania, przekonania, wykształcenie i kulturowe korzenie.
45 lat służenia Bogu jako biskup Metropolita Antoni zmarł 4 sierpnia 2003 r. w Londynie, a nabożeństwo pogrzebowe odbyło się 13 sierpnia w londyńskiej katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy i Wszystkich Świętych. Tak duża różnica między datą zgonu a datą pochówku jest wspólna dla Brytyjczyków.
Metropolita Antoni z Surozh (na świecie, zanim został mnichem: Andrei Borisovich Bloom), urodził się 19 czerwca 1914 w Szwajcarii, w Lozannie. Jego dziadek ze strony matki należał do rosyjskich kół dyplomatycznych; pełnił funkcję konsula w różnych miejscach. Z przyszłą babcią metropolity Antoniego, pochodzącego z Triestu (Włochy), dziadek spotkał się, gdy był tam w służbie publicznej. Uczył ją także rosyjskiego. Po ślubie jej dziadek przywiózł ją do Rosji.
Ich córka, Ksenia Nikołajewna Skriabina (siostra słynnego kompozytora A. Skriabina), matka Andrieja (Antonii), poznała swojego przyszłego męża, Borysa Eduardowicza Blooma, podczas wakacji, kiedy wyjechała do Erzerum, gdzie w tym czasie służył jej ojciec. Borys Eduardowicz pracował tam jako tłumacz. Po tym, jak powstało między nimi poważne uczucie, pobrali się.
Po urodzeniu Andrieja jego rodzina przebywała w Lozannie przez około dwa miesiące, a następnie przeniosła się do Rosji, do Moskwy. Około 1915-16, w związku z przeniesieniem B. Blooma na Wschód, rodzina przeniosła się do Persji. Tam przyszły biskup spędził dzieciństwo. Przez jakiś czas miał rosyjską nianię, ale babcia i matka zajmowały się głównie jego wychowaniem.
Dzieciństwo Andrieja przypadło na burzliwy czas. W związku z I wojną światową, rewolucyjnym chaosem i zmianami politycznymi w Rosji rodzina musiała zmierzyć się z trudnościami wędrownego życia. W 1920 roku matka Andrieja, on sam i jego babcia opuścili perskie mieszkanie, podczas gdy jego ojciec został zmuszony do pozostania. Na trudności związane z niekończącymi się podróżami, czy to konno, czy w wozach, nakładały się niebezpieczeństwa spotkania z rabusiami.
W 1921 wszyscy razem dotarli na Zachód. Po przebyciu wielu europejskich dróg i wylądowaniu we Francji rodzina w końcu znalazła możliwość osiedlenia się. Stało się to w 1923 roku. Było wiele trudności związanych ze specyfiką życia emigracyjnego. Wszystko to pogarszało bezrobocie. Zatrudnienie matki ułatwiała znajomość języków obcych i umiejętności stenografa.
We Francji Andrei musiał żyć z dala od rodziny. Szkoła, do której został przydzielony, znajdowała się poza Paryżem, w tak niekorzystnej okolicy, że nawet lokalna policja nie odważyła się tam wejść, począwszy od zmierzchu, ponieważ „byli tam zamordowani”.
W szkole Andrei, podobnie jak wielu innych, musiał znosić zastraszanie i bicie ze strony uczniów. Można powiedzieć, że w tym czasie szkoła wychowawcza służyła mu jako szkoła cierpliwości, przetrwania i odwagi. Wiele lat później, gdy pewnego dnia czytając w metrze rozkojarzył się i spojrzał na tabliczkę z nazwą stacji i okazało się, że to ta stacja niedaleko, od której kiedyś była jego szkoła, zemdlał. z narastających wspomnień.
Należy zauważyć, że zarówno obecne trudności, jak i przymus mieszkania z dala od Rosji nie pozbawiły jej krewnych Andrieja. Z czasem ta miłość została mu przekazana.
Pierwsze kroki na drodze życia chrześcijańskiego, monastycznego i duszpasterskiego
Przez długi czas stosunek Andrzeja do Kościoła, jak sam później zauważył, był więcej niż obojętny. Jednym z najbliższych powodów poważnego odrzucenia było jego doświadczenie z katolikami. Kiedy z powodu braku środków do życia matka postanowiła skorzystać z ich oferty stypendiów dla rosyjskich dzieci i przyprowadziła do nich Andrieja na „pannę młodą”, zdał wywiad i otrzymał odpowiedź twierdzącą, ale tutaj dostał warunek ścisły: musi przyjąć katolicyzm. Traktując ten warunek jako próbę kupna i sprzedaży, Andriej był oburzony i wyraził niezbyt dziecinnie stanowczy protest. W tym czasie nie rozumiał jeszcze zasadniczej różnicy między Kościołem zachodnim i wschodnim, w wyniku czego swoje oburzenie rozszerzył na „Kościół w ogóle”.
Nawrócenie Andrzeja do Chrystusa nastąpiło dopiero w wieku 14 lat. Kiedyś był świadkiem kazania księdza Sergiusza Bułhakowa. Kazanie go podburzyło, ale nie spieszył się do zaufania kaznodziei i po powrocie do domu poprosił matkę o Ewangelię, aby potwierdzić jego nieufność i upewnić się, że ma rację. Stało się jednak odwrotnie: uważna, wnikliwa lektura Pisma zmieniła jego stosunek do wiary.
Stopniowo Andriej przyłączył się do chrześcijańskiej pracy, do żarliwej modlitwy. W 1931 r., otrzymawszy błogosławieństwo duszpasterskie, rozpoczął posługę w kościele przy Związku Trzech Hierarchów (jedynej wówczas cerkwi w Paryżu należącej do Patriarchatu Moskiewskiego). Należy zauważyć, że od tego czasu Andriej nie naruszył swojej wierności i nie zerwał komunii kanonicznej z Rosyjskim Kościołem Patriarchalnym.
Po ukończeniu szkoły wstąpił na wydział przyrodniczy, a następnie lekarski na Sorbonie. Życie studenckie nie przeszkodziło mu w planowaniu połączenia życia z wyczynem zakonnym. Ukończył Sorbonę w 1939 roku, tuż przed wojną, i wkrótce wyjechał na front jako chirurg. Najpierw jednak złożył śluby zakonne, które przyjął jego spowiednik, choć z braku czasu nie został tonsurą. Śluby zakonne zostały złożone dopiero w 1943 roku. Właściwie wtedy otrzymał imię Anthony.
W czasie okupacji Antoni brał udział we francuskim ruchu oporu, potem znów trafił do wojska, lecząc rannych i chorych. Po demobilizacji odnalazł matkę i babcię i przywiózł je do Paryża.
Warto zauważyć, że prowadząc działalność medyczną Antoniusz nie zapomniał o potrzebie żywego współczucia i współczucia dla swoich pacjentów, czego niestety nie mógł powiedzieć o niektórych znanych mu osobiście lekarzach, zahartowanych okropnościami wojny . Warto zauważyć, że empatia i wrażliwość na człowieka, umiejętność dostrzegania w nim nie tylko obywatela, ale bliźniego, chęć kontemplowania w nim obrazu i podobieństwa Stwórcy, przyczyniły się do o. Antoniego w całej jego działalności duszpasterskiej.
W 1948 r. został wyświęcony na hierodeakona, a wkrótce potem na hieromnicha, po czym objął duchowe przewodnictwo nad członkami Ortodoksyjnych Anglikańskich Bractw św. Albanii i św. Sergiusza. Jak wspominał później sam metropolita Antoni, ten zwrot losu ułatwiło spotkanie z archimandrytą Leonem (Gillet), do którego doszło na zjeździe prawosławno-anglikańskim. Następnie, po rozmowie z Antonim, archimandryta poradził mu, aby porzucił zawód lekarza, został księdzem i dalej służył Bogu w Anglii.
Od 1950 r. ksiądz Antoni pełnił funkcję rektora kościoła św. Filipa Apostoła i św. Sergiusza w Londynie. W 1953 został konsekrowany na opata, aw 1956 na archimandrytę. Nieco później przyjął stanowisko rektora kościoła Wniebowzięcia Bogurodzicy i Wszystkich Świętych w Londynie.
W 1957 roku ksiądz Antoni został mianowany biskupem Siergiewskiego. W 1962 został konsekrowany na arcybiskupa nowo utworzonej diecezji Sourozh na Wyspach Brytyjskich. Od 1966 r., po podniesieniu do rangi metropolity, do 1974 r. Antoni Surożski pełnił funkcję patriarchalnego egzarchy w Europie Zachodniej, po czym został z własnej woli zwolniony z tego stanowiska. W międzyczasie nadal karmił swoje stado. Należy zauważyć, że w okresie jego przewodnictwa w diecezji ukształtowała się dobrze zorganizowana struktura parafialna, z ugruntowaną pracą wychowawczą.
W tym czasie metropolita Antoni zdobył zasłużony szacunek wśród chrześcijan na całym świecie, a jego żarliwe przepowiadanie szerzyło się wszędzie: poprzez liczne wykłady i publikacje tłumaczone na różne języki; poprzez radio i telewizję.
W 1983 r. Metropolita Antoni otrzymał stopień doktora teologii przez Radę Moskiewskiej Akademii Teologicznej za połączenie prac duszpasterskich i teologicznych. Ponadto wielokrotnie otrzymywał tytuł doktora honoris causa uniwersytetów w Aberdeen (1973) i Cambridge (1996), Kijowskiej Akademii Teologicznej (2000).
W ostatnich miesiącach życia Wladyka ze względu na pogarszający się stan zdrowia rzadko służył i rzadziej pojawiał się publicznie. Zmarł 4 sierpnia 2003 r. A 13 sierpnia 2003 r. w Katedrze Wniebowzięcia Matki Bożej i Wszystkich Świętych w Londynie odbył się jego pogrzeb. Nabożeństwo pogrzebowe odprawił metropolita miński i słucki Filaret.
Ogólne kierunki kazania i dzieł naukowo-teologicznych metropolity Antoniego z Souroża
Pomimo istnienia dużej liczby prac opublikowanych pod autorstwem metropolity Antoniego, wiele z tych prac nie jest w rzeczywistości owocem jego działalności pisarskiej. Większość publikowanych utworów to reprodukcje nagrań kazań ustnych i rozmów wygłoszonych w różnych okolicznościach do różnych odbiorców (patrz: Postępowanie. Tom I; Postępowanie. Tom II).
Metropolita nie zawsze poświęcał swoje przemówienia z góry ustalonym tematom. Dość często tematami jego kazania były pytania, które zainteresowały konkretnych słuchaczy w określonej sytuacji, w określonym momencie. I to były najbardziej różnorodne pytania. Po części wyjaśnia to szerokość spektrum tematów poruszanych w jego naukach.
Ogólna charakterystyka instrukcji metropolity odznacza się kilkoma wyraźnymi cechami. Po pierwsze, znaczna część jego prac napisana jest jasnym i przystępnym językiem i może być bezpośrednio odebrana przez jak najszerszy krąg ludzi. Po drugie, kontekst teologiczny „kompozycji” jest przedstawiony w ścisłej jedności z napomnieniami duchowymi i moralnymi. Po trzecie, wiele jego dzieł ma na celu nie tylko umocnienie wiary człowieka w Boga, ale także wiary człowieka w samego siebie, jak w obraz i podobieństwo Boga (patrz:). Po czwarte, wiele uwagi poświęca się wyjaśnianiu sensu i konieczności życia liturgicznego (patrz:). Wreszcie odsłania ideę sensu i misji Kościoła w taki sposób, że każdy ze swoich słuchaczy, każdy czytelnik widzi w Kościele nie tylko zgromadzenie wierzących, ale także widzi siebie, realizuje swoją osobistą rolę.
Nie zawsze ufamy temu, w co wierzy w nas Bóg; dlatego nie zawsze jesteśmy w stanie uwierzyć w siebie. ( „Człowiek przed Bogiem”)
Tylko on może nauczać i prowadzić drugiego, który sam jest uczniem i nowicjuszem. ( „Człowiek przed Bogiem”)
Bliźniak w rozumieniu Ewangelii to ten, który nas potrzebuje. („Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”)
… wymaganie w miłości polega przede wszystkim na inspirowaniu ukochanej osoby, aby zapewnić jej, że jest nieskończenie ważna i wartościowa, że ma wszystko, co niezbędne, aby wyrosnąć na większą miarę człowieczeństwa. ( „Człowiek przed Bogiem”)
Zadaniem pasterza jest wpatrywać się w swoją owczarnię, patrzeć z modlitwą, patrzeć z pokorą i pomagać im stać się tymi, których nazywa Bóg. („Duszpasterstwo”)
Kiedy jesteś chwalony, robisz dwie rzeczy. Po pierwsze: pamiętaj, za co jesteś chwalony i postaraj się nim zostać. Po drugie, nigdy nie próbuj odradzać ludziom, ponieważ im bardziej odradzasz, tym więcej ludzi zobaczy w tobie pokorę, której wcale nie masz ... („Pasterstwo”)
Zapytaj siebie, jak ewangelia cię osądza. Ewangelia mnie nie potępia, wzywa mnie do życia wiecznego. Jak odpowiadam na to wezwanie do życia wiecznego Ewangelii i co mi przeszkadza, abym na nie odpowiedziała? („Duszpasterstwo”)
Wszyscy jesteśmy na łasce czasu, ale z własnej winy czas nie ma z nim nic wspólnego. To, że czas płynie i to, że gdzieś nam się spieszy to dwie zupełnie różne rzeczy. Pośpiech jest stanem wewnętrznym; działać dokładnie, dokładnie, szybko - to zupełnie inna sprawa. („Duszpasterstwo”)
Pośpiech polega na tym, że człowiek chce być pół cala przed nim: nie tam, gdzie jest, ale cały czas trochę do przodu. I dopóki ktoś tak żyje, nie będzie się modlił, ponieważ osoba, której nie ma, nie może się modlić, a ta, która jest tutaj, nie modli się („Pasterstwo”).
Zapominamy, że w naszym życiu jest grzech, stajemy się na niego niewrażliwi, łatwo o nim zapominamy, trochę go opłakujemy. A jednocześnie jest to jedyne nieszczęście ludzkiego życia ("Kazania").
Grzech zabija. Zabija naszą duszę, czyniąc ją niewrażliwą i bezduszną, zabija naszą relację z Bogiem iz ludźmi; zabija nasze sumienie i życie w innych, zabija Chrystusa na krzyżu. („Kazania”)
Wieczność nie oznacza, że kiedyś po śmierci będziemy żyć bez końca. Wieczność jest naszą komunią z Bogiem. („Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”)
Cud polega na tym, że Bóg przez wiarę człowieka przywraca dawną harmonię, która została naruszona przez ludzką złość, szaleństwo i grzech. („Początek Ewangelii...”)
Pokuta polega na odzyskaniu zmysłów, podjęciu decyzji i odpowiednim działaniu. Płacz nie wystarczy, co więcej, jest bezowocny. („Początek Ewangelii...”)
Kochanie jest zawsze drogie; bo kochać naprawdę oznacza traktować drugiego w taki sposób, że twoje życie nie jest ci już drogie - jego życie jest drogie, jego dusza jest droga, jego los jest drogi. („Kazania”)
Nie tylko trudno jest umrzeć, trudno jest żyć. Czasami życie jest trudniejsze niż umieranie, ponieważ oznacza umieranie dzień po dniu. Czasami łatwiej jest umrzeć razem. („Kazania”)
Grzech zabija wszystko w życiu – a najmniej odczuwamy go jako śmierć. Płaczemy nad wszystkim, narzekamy na wszystko, smucimy się nad wszystkim, z wyjątkiem tego, że umieramy żywcem, że stopniowo tworzy się wokół nas nieprzenikniony pierścień wyobcowania od grzesznika, od sprawiedliwych i od Boga, że ten pierścień nie może być otwartym nawet miłością innych, bo tym bardziej się wstydzimy i boimy się im bardziej jesteśmy kochani... ("Kazania")
Czasami mała kropla życzliwości, jedno ciepłe słowo, jeden rozważny gest może zmienić życie osoby, która inaczej musiałaby radzić sobie sama (Rozmowa o przypowieści o miłosiernym Samarytaninie)
Kim jest nasz sąsiad? Kto jest tym, dla którego muszę odejść od najgłębszych uczuć serca, od najwyższych interesów umysłu, od wszystkiego, co najlepsze, czego doświadczam? - wtedy odpowiedź Chrystusa jest prosta i bezpośrednia: wszyscy! Każdy w potrzebie, na każdym poziomie; na najprostszym poziomie jedzenia i schronienia, czułości i serdeczności, uwagi i przyjaźni. („Rozmowa o przypowieści o dobrym Samarytaninie”)
Wszystko w życiu jest miłosierdziem i wszystko w życiu może być radością, jeśli z radosnym sercem jednakowo postrzega się to, co jest dane i co jest zabrane. („Kazania”).
Musimy pamiętać, że każda osoba, którą spotykamy w życiu, choćby przypadkiem, nawet w metrze, w autobusie, na ulicy, na którą patrzyliśmy ze współczuciem, z powagą, z czystością, nawet nie mówiąc ani słowa, może w jednej chwili otrzymać nadzieję i siłę do życia.
Są ludzie, którzy przechodzą przez lata bez niczyjej identyfikacji, przechodzą przez lata tak, jakby dla nikogo nie istniały. I nagle znaleźli się w obliczu nieznanej im osoby, która patrzyła na nich z głębią, dla której ta osoba, odrzucona, zapomniana, nieistniejąca istnieje. I to jest początek nowego życia. Musimy o tym pamiętać.
Z SaiProponuję ci teraz: przez jakieś pół godziny usiądź w kościele w ciszy, nie rozmawiając ze sobą, twarzą w twarz ze sobą i zadaj sobie pytanie: czy to, co właśnie zostało powiedziane, jest prawdą? Czy stoję na mojej drodze? Czy nie rzucam cienia na wszystko, co jest przesiąknięte słońcem wokół? Czyż nie przeżyłem całego życia, sprowadzając cały jego zakres i głębię tylko do siebie, myśląc o tym, co mnie uszczęśliwia, co mnie przeraża, co jest dla mnie pożyteczne, czego potrzebuję? A jeśli tak, to czy nie mogę znaleźć w swoim kręgu, w kręgu moich zainteresowań i ludzi, kilku osób lub kilku przedmiotów, na których mógłbym, w formie ćwiczenia, z wysiłkiem, wbrew wszystkim moim przyzwyczajeniom, skupić oczy i uwagę, aby umieścić je w centrum mojego życia? I zadaj sobie pytanie: komu mogę czynić dobro? Kogo mogę skorzystać z doświadczenia mojego życia – zarówno dobrego, jak i złego doświadczenia życiowego? ("Obrady")
Jak zacząć modlić się przed grobem słowami Błogosławiony bądź nasz Bóg? Ile wiary, ufności, szacunku dla Boga, akceptacji Jego dróg, pokory - a przynajmniej woli tego wszystkiego - potrzeba, aby błogosławić Boga w chwili, gdy wszystko co najdroższe jest nam odebrane... To jest chwila być może najwyższa trzeźwość kultu prawosławnego. Błogosławcie Pana – bo centrum jest w Nim, a nie w tobie, nawet w tej ukochanej osobie, która teraz leży martwa przed tobą. Ten człowiek zjednoczył nas nie swoją śmiercią, ale swoim życiem i poprowadził nas przed obliczem Boga, abyśmy kontemplowali drogi Boga, tajemnice Boga, kłaniali się ze zgrozą i czcią przed Bogiem, który pozostaje nawet w tych strasznych chwile Boga miłości.
Kiedy próbujemy zrozumieć, jakie znaczenie sam Bóg przywiązuje do człowieka, widzimy, że cena nas kupiła, że ceną człowieka w oczach Boga jest całe życie i wszelka śmierć, tragiczna śmierć Jego Jednorodzonego Syna na krzyżu. W ten sposób Bóg myśli o człowieku – jako o Swoim przyjacielu, stworzonym przez Niego, by dzielić z Nim wieczność.
Każda osoba jest ikoną, która musi zostać przywrócona, aby zobaczyć Oblicze Boga.
Musiałem kiedyś stać, czekając na taksówkę pod hotelem „Ukraina”. Podszedł do mnie młody człowiek i powiedział: „Sądząc po sukni, jesteś wierzącym, księdzem?” Odpowiedziałem tak. - „Ale ja nie wierzę w Boga ...” Spojrzałem na niego, mówię: „Szkoda!” - "A jak udowodnisz mi Boga?" „Jakiego dowodu potrzebujesz?” - „Ale: pokaż mi swojego Boga na dłoni, a uwierzę w Niego...” Wyciągnął rękę iw tym momencie zobaczyłem, że ma obrączkę. Mówię mu: „Czy jesteś żonaty?” - „Żonaty” - „Czy masz dzieci?” - „A są dzieci” - „Czy kochasz swoją żonę?” - „Jak, kocham” - „Lubisz dzieci?” - "Tak" - "Ale ja w to nie wierzę!" - „To znaczy, jak: nie wierzę? Mówię ci…" - "Tak, ale nadal w to nie wierzę. Tutaj połóż swoją miłość na mojej dłoni, spojrzę na nią i uwierzę... "Pomyślał:" Tak, z tego punktu widzenia nie patrzyłem na miłość!... "
Przygotowała Maria Khorkova
Zawiera opublikowane już teksty metropolity Antoniego. Władyka nigdy wcześniej nie pisze ani nie przygotowuje swoich przemówień, przemówień czy kazań. Wszystko, co publikowano, narodziło się pierwotnie jako słowo skierowane bezpośrednio do słuchacza – nie do bezimiennego tłumu, ale do każdego człowieka, naszego współczesnego człowieka, który doświadcza (często nie zdając sobie z tego sprawy) duchowego głodu. Jako ksiądz i teolog Władyka Antoni jest rzecznikiem nie tylko rosyjskiej tradycji duchowej, ale także uniwersalnej, ekumenicznej Prawdy Prawosławia. Jego słowo przekonuje połączeniem precyzyjnych sformułowań z własnym doświadczeniem wewnętrznym, głęboko zakorzenionym w Tradycji doświadczeniem prawosławia, a jednocześnie otwartym na nowoczesność. Teksty metropolity Antoniego wzywają do bardzo głębokiego, trzeźwego zrozumienia wiary i odpowiedzialnego życia w wierze. Władyka raz po raz odwołuje się do pewnych tematów, przykładów; a my, czytelnicy-słuchacze, możemy ulec pokusie, by pomyśleć: „Już to przeczytaliśmy”. Ale może, jeśli te tematy i przykłady tak głęboko zapadły w duszę, umysł Pana - i powinniśmy się na nich zatrzymać z naszą uwagą? Przy czytaniu własnych tekstów zapewne przyda się przypomnieć radę, jaką w młodości otrzymał od ojca: „Myśl więcej niż czytasz”.
Mamy nadzieję, że żywe słowo metropolity Antoniego dotrze także tam, gdzie jego książki jeszcze nie dotarły.
BIOGRAFIA
Antoniego, metropolity Souroża(na świecie Andrei Borisovich Bloom, Bloom) urodził się 19 czerwca 1914 r. W Lozannie, w rodzinie pracownika rosyjskiej służby dyplomatycznej. Przodkowie ze strony ojca - imigranci ze Szkocji, osiedleni w Rosji w czasach Piotra Wielkiego; przez matkę jest spokrewniony z kompozytorem A.N. Skriabin. Wczesne dzieciństwo spędził w Persji, gdzie jego ojciec był konsulem. Po rewolucji w Rosji rodzina znalazła się na wygnaniu i po kilku latach tułaczki po Europie, w 1923 osiedliła się we Francji. Tu przeminęła młodość, naznaczona trudami emigracyjnego życia i głęboko świadomym pragnieniem życia dla Rosji. Chłopiec dorastał poza Kościołem, ale pewnego dnia jako nastolatek usłyszał rozmowę o chrześcijaństwie wybitnego teologa, który jednak nie umiał rozmawiać z chłopcami, którzy ponad wszystko cenili odwagę i porządek wojskowy. Oto jak sam Wladyka wspomina to doświadczenie:
Mówił o Chrystusie, o Ewangelii, o chrześcijaństwie /.../, uświadamiając nam wszystkie słodycze, które można znaleźć w Ewangelii, od których byśmy się uchronili, a ja się ustrzegłem: cichość, pokora, cisza - wszystkie niewolnicze cechy, w których jesteśmy wyrzucani od Nietzschego. Doprowadził mnie do takiego stanu, że postanowiłem /…/ wrócić do domu, dowiedzieć się, czy mamy gdzieś w domu Ewangelię, sprawdzić i położyć temu kres; Nawet nie przyszło mi do głowy, że nie skończę z tym, bo było całkiem oczywiste, że zna się na rzeczy. /…/ Mama okazała się mieć ewangelię, zamknęłam się w swoim kącie, stwierdziłam, że są cztery ewangelie, a jeśli tak, to jedna z nich oczywiście musi być krótsza od pozostałych. A ponieważ nie spodziewałem się niczego dobrego od żadnej z czterech, postanowiłem przeczytać najkrótszą. A potem zostałem złapany; Od tego czasu wielokrotnie przekonywałem się, jak przebiegły jest Bóg, kiedy zastawia swoje sieci, aby łowić ryby; ponieważ gdybym przeczytał inną ewangelię, miałbym trudności; za każdą ewangelią kryje się jakaś baza kulturowa. Marek pisał właśnie dla takich młodych dzikusów jak ja - dla młodzieży rzymskiej. Nie wiedziałem tego - ale Bóg wiedział, a Mark wiedział, być może, kiedy pisał krócej niż inni. Usiadłem więc do czytania; a potem może uwierz mi na słowo, bo nie możesz tego udowodnić. / ... / Siedziałem, czytałem i między początkiem pierwszego a początkiem trzeciego rozdziału Ewangelii Marka, którą czytałem powoli, bo język był nietypowy, nagle poczułem, że po drugiej stronie stołu stoi Chrystus. I to uczucie było tak przytłaczające, że musiałam przestać, przestać czytać i popatrzeć. Szukałem długo; nic nie widziałem, nic nie słyszałem, nic nie czułem. Ale nawet kiedy patrzyłem prosto przed siebie na to miejsce, gdzie nikogo nie było, miałem żywą świadomość, że niewątpliwie tam stoi Chrystus. Pamiętam, że pochyliłem się do tyłu i pomyślałem: jeśli tu stoi żywy Chrystus, to jest to Chrystus zmartwychwstały; Oznacza to, że wiem na pewno osobiście, w granicach mojego osobistego, własnego doświadczenia, że Chrystus zmartwychwstał i dlatego wszystko, co się o Nim mówi, jest prawdą.
Spotkanie to determinowało całe późniejsze życie, nie wydarzenia zewnętrzne, ale treść:
Po ukończeniu szkoły średniej ukończył wydziały biologiczno-medyczne Sorbony. W 1931 r. został konsekrowany jako komża na służbę w kościele Związku Trzech Hierarchów, wówczas jedynym kościele Patriarchatu Moskiewskiego w Paryżu, i od tych wczesnych lat niezmiennie zachowywał swoją kanoniczną lojalność wobec Rosyjskiego Kościoła Patriarchalnego. 10 września 1939 r. przed wyjazdem na front chirurg armii francuskiej złożył potajemnie śluby zakonne; w płaszczu z imieniem Antoni (na cześć św. Antoniego z Jaskiń Kijowskich) został tonsurowany 16 kwietnia 1943 r. w sobotę Łazarza; tonsurę wykonał proboszcz Metochionu i duchowy ojciec tonsurów, archimandryta Atanazy (Nieczajew). W czasie okupacji niemieckiej lekarz w podziemiu antyfaszystowskim. Po wojnie praktykę lekarską kontynuował do 1948 r., kiedy to metropolita Serafin (Łukjanow, ówczesny egzarcha Patriarchy Moskiewskiego) powołał go do kapłaństwa, wyświęcił go (27 października na hierodeakon, 14 listopada na hieromnicha) i wysłał do posługi duszpasterskiej w Anglii, jako kierownik duchowy prawosławnego kościoła anglikańskiego Wspólnoty św. mch. Albania i ks. Sergiusz, w związku z którym Hieromonk Antoni przeniósł się do Londynu. Od 1 września 1950 r. rektor kościołów św. aplikacja. Filipa i ks. Sergiusza w Londynie; kościół św. aplikacja. Filipa, nadany parafii przez Kościół Anglikański, ostatecznie został zastąpiony kościołem pw. Wniebowzięcia Bogurodzicy i Wszystkich Świętych, którego proboszczem został 16 grudnia 1956 r. ksiądz Antoni. W styczniu 1953 otrzymał stopień opata, do Wielkanocy 1956 - archimandrytę. 30 listopada 1957 został konsekrowany biskupem Sergiusza, wikariuszem egzarchy Patriarchy Moskwy w Europie Zachodniej; konsekracji dokonali w katedrze londyńskiej ówczesny egzarcha, arcybiskup Nikołaj z Clish (Eremin) i biskup Apamea Jacob, wikariusz egzarchy Patriarchy Ekumenicznego w Europie Zachodniej. W październiku 1962 został powołany do nowo powstałej na Wyspach Brytyjskich, w ramach zachodnioeuropejskiego egzarchatu, diecezji Sourozh, z podwyższeniem do godności arcybiskupa. Od stycznia 1963, po przejściu na emeryturę metropolity Nikołaja (Eremina), został mianowany p.o. egzarchy patriarchy Moskwy w Europie Zachodniej. W maju 1963 otrzymał prawo do noszenia krzyża na swoim klobuku. 27 stycznia 1966 został podniesiony do rangi metropolity i zatwierdzony jako egzarcha w Europie Zachodniej; pełnił tę posługę aż do wiosny 1974 roku, kiedy to jego prośba o zwolnienie z obowiązków administracyjnych egzarchy została uwzględniona, aby bardziej poświęcić się organizacji życia diecezjalnego i opiece duszpasterskiej nad coraz liczniejszą owczarnią.
W latach posługi Władyki Antoniego w Wielkiej Brytanii jedyna parafia, która zjednoczyła niewielką grupę emigrantów z Rosji, przekształciła się w wielonarodową diecezję, zorganizowaną kanonicznie, z własnym statutem i różnorodną działalnością. Parafie diecezji i jej poszczególni członkowie odpowiedzialnie dają świadectwo wiary prawosławnej zakorzenionej w Ewangelii i tradycji patrystycznej. Diecezja stale się rozrasta, co jest szczególnie godne uwagi na tle kryzysu wiary, który ogarnął świat zachodni oraz faktu, że wszystkie wyznania chrześcijańskie na Zachodzie tracą swoich członków i zmniejszają się liczebnie. Oto świadectwo (1981) dr Roberta Rancy, arcybiskupa Canterbury: „Ludzie naszego kraju – chrześcijanie, sceptycy i niewierzący – mają wielki duchowy dług wobec metropolity Antoniego. /...on/ mówi o wierze chrześcijańskiej ze szczerością, która inspiruje wierzącego i wzywa poszukiwacza /.../ pracuje niestrudzenie na rzecz większego wzajemnego zrozumienia między chrześcijanami Wschodu i Zachodu i otwiera się na czytelników Anglii dziedzictwo mistyków prawosławnych, zwłaszcza mistyków Świętej Rusi. Metropolita Antoni jest chrześcijańskim przywódcą, który zdobył szacunek daleko poza granicami swojej społeczności”. Nie jest więc przypadkiem, że otrzymał tytuł doktora honoris causa teologii na uniwersytecie w Aberdeen ze sformułowaniem „za głoszenie słowa Bożego i odnowę życia duchowego w kraju”. Metropolita Antoni jest powszechnie znany nie tylko w Wielkiej Brytanii, ale na całym świecie jako pastor-kaznodzieja; jest stale zapraszany do przemawiania do szerokiego grona odbiorców (w tym słuchaczy radiowych i telewizyjnych) głosząc ewangelię, prawosławną ewangelię żywego duchowego doświadczenia Kościoła.
Osobliwością twórczości Władyki jest to, że nic nie pisze: jego słowo rodzi się jako ustny apel do słuchacza - nie do tłumu bez twarzy, ale do każdej osoby, która potrzebuje żywego słowa o Żywym Bogu. Dlatego wszystko, co publikowane jest drukowane z nagrań taśmowych i zachowuje brzmienie tego żywego słowa.
Pierwsze książki o modlitwie, o życiu duchowym zostały opublikowane w języku angielskim w latach 60. XX wieku i przetłumaczone na wiele języków świata; jedna z nich („Modlitwa i życie”) została opublikowana w Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego w 1968 roku. W ostatnich latach prace Władyki były szeroko publikowane w Rosji zarówno jako osobne książki, jak i na łamach czasopism, zarówno kościelnych, jak i świeckich.
W Rosji słowo Władyki było słyszane przez wiele dziesięcioleci dzięki religijnym audycjom rosyjskiej służby BBC; jego wizyty w Rosji stały się znaczącym wydarzeniem, nagrania na taśmach i zbiorki samzdatu jego kazań (oraz rozmów w wąskim kręgu bliskich osób w prywatnych mieszkaniach), niczym kręgi na wodzie, rozchodziły się daleko poza Moskwę. Jego przepowiadanie, przede wszystkim o ewangelicznej Miłości i Wolności, miało wielkie znaczenie w latach sowieckich. Doświadczenie duchowe, które metropolita Antoni nie tylko nosi w sobie, ale jest w stanie przekazać otaczającym go ludziom, to głęboko osobista (choć nie zamknięta na osobistej pobożności) relacja z Bogiem, wcieloną Miłością, spotkanie z Nim „twarzą w twarz” osoba, która mimo niewspółmierności skali jest warta bezpłatnego uczestnika tego spotkania. I choć Władyka często podkreśla, że „nie jest teologiem”, to nie otrzymał systematycznego „szkolnego” wykształcenia teologicznego, to jego słowo każe nam przywołać definicje patrystyczne: teolog to ten, kto się tylko modli; teolog to ten, kto zna samego Boga...
Oprócz wspomnianej już nagrody Uniwersytetu Aberdeen (1973), metropolita Antoni jest doktorem honoris causa teologii wydziałów Cambridge (1996), a także Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1983 - za zestaw naukowy i teologiczny). nauczanie działa). 24 września 1999 r. Kijowska Akademia Teologiczna nadała metropolitowi Antoniemu z Surozu stopień doktora teologii honoris causa.
Metropolita Antoni – uczestnik dyskusji teologicznych między delegacjami Kościołów prawosławnych a przedstawicielami Kościoła anglikańskiego (1958), członek delegacji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na obchody tysiąclecia prawosławnego monastycyzmu na Górze Athos (1963), członek Komisji Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. jedności chrześcijan, członek Komitetu Centralnego Światowej Rady Kościołów (1968-1975) i Chrześcijańskiej Komisji Lekarskiej WCC; członek zgromadzeń Światowej Rady Kościołów w New Delhi (1961) i Uppsali (1968), członek rad lokalnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (1971, 1988, 1990). Nagrody: Brązowy medal Towarzystwa Zachęty Dobra (1945, Francja), Order św. książka. Włodzimierz I sztuka. (1961), Order św. Andrew (patriarchat ekumeniczny, 1963), nagroda Browninga (USA, 1974 - „za szerzenie chrześcijańskiej ewangelii”), krzyż Lambeth (kościół anglikański, 1975), Order św. Sergiusz II art. (1979), św. książka. Włodzimierz I sztuka. (1989), św. książka. Daniel z Moskwy I Sztuka. (1994), ks. Sergiusz I art. (1997), św. Niewinny Moskwy II stopnia (1999).
