Темата за взаимоотношенията между „бащи и деца“ е вечна тема в световната и руската литература. В произведенията на руските писатели от 19 век той е широко развит.
И така, в романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“ темата за „бащите и децата“ се тълкува преди всичко като тема на образованието. Бащата на главния герой на романа на Онегин беше рейк от Санкт Петербург, брилянтен военен и брилянтен играч. Водеше буен живот, обичаен за неговия кръг с „длъжници“ и не обръщаше малко внимание на детето си. Въпреки това бащата, доколкото можеше, се грижеше за възпитанието на сина си: наемаше учители по френски за него, които учеха детето „от всичко по малко“. И между другото всички деца на петербургското висше общество бяха възпитани така.
Онегин става „продукт“ на такова възпитание. Той видя примера на баща си, знаеше какво се цени в най-висшите среди, кое е модерно и похвално. Героят се стремеше да се съобрази с всичко това, което го доведе до „изпразване“ на душата, далака и блуса.
Темата за „бащите и децата“ в романа продължава в историята на семейство Ларин. Особено внимание се обръща на "женската половина" на това семейство: майка и две дъщери - Татяна и Олга. Пушкин описва „историята на развитието“ на майката Ларина. Тя беше влюбена в героите на френски романи и търсеше подобни черти в своите фенове. Майката на Татяна беше увлечена от един славен денди, „играч и сержант на охраната“. Но тя, против волята си, беше дадена за друг. Скърбяла, жената се примирила, поела домакинството и се превърнала в провинциална майка кокошка, която повече от всичко друго се притеснявала за запасите за зимата и здравето на децата си.
Олга, по-малката сестра на Татяна, преследваше майка си във всичко. Тя беше също толкова плитка, лекомислена, ветровита, мечтаеше за рокли и ухажори. Майката напълно й предаде житейските си идеали. Татяна беше съвсем различна по природа, природа: по-дълбока, по-сериозна, по-духовна. Следователно, от една страна, тя изглеждаше като непозната в семейството си, но, от друга страна, влиянието на майка й също се отрази на Татяна - тя също обичаше френските романи, мечтаеше за техните герои, търсеше идеални черти в всеки истински човек.
Темата за „бащи и деца“ продължи своето развитие в романа „Обломов“ на И. А. Гончаров. Именно в детството на героя, в неговото възпитание писателят търси произхода на неговия характер. Главата „Мечтата на Обломов“ ни разкрива житейския идеал на Иля Илич, насаждан от детството. Родителите на Обломов са били патриархални благородници: те са живели през целия си живот в имението си, без да напускат никъде, те се грижат преди всичко за задоволяването на физиологичните нужди (да бъдат нахранени, топло, удобно), опитват се да правят възможно най-малко движения - и двете физически и психически. Основната опора на Обломовите бяха слугите, които изпълняваха буквално всичко за своите господари.
За малкия Илюша се грижиха, той беше обичан, обгрижван и ценен, но всяка независимост и проявление на воля бяха потиснати. Обломов сякаш живееше в памучен пашкул, без да вижда и не знае истинския живот. Затова не е изненадващо, че след като пристигна в Санкт Петербург, той не намери себе си и се разочарова от живота. Обломов през цялото време се стремеше към Обломовката на своето детство, където всеки е мил, щедър, спокоен, доволен от живота, щастлив; където не знаят какво е грижа, беда, нещастие, мъка.
Разбира се, темата за „бащи и деца“ става водеща в романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Тук този въпрос се развива от личен, семеен в обществен, обществено-политически. Тургенев тълкува връзката на „бащи и деца“ като конфликт на поколения, които трудно намират общ език.
Учебническият конфликт на творбата се разиграва между Павел Петрович Кирсанов, представител на либералното благородство, и Евгений Базаров, нихилист простолюд. Базаров отрича всички ценности на традиционната благородна и човешка култура като цяло, той се стреми да унищожи всичко старо, така че следващите поколения да изградят ново. Племенникът на Павел Петрович, Аркадий, също се присъединява към Базаров. Но страстта му към нихилизма отказва да бъде преходна: накрая той се връща към своите „корени“, става добър земевладелец и семеен човек.
Най-трудният конфликт е пропастта, която лежи между Базаров и родителите му. Чувствата на Юджийн към баща му и майка му са противоречиви. В пристъп на откровеност той признава, че обича родителите си. Но по думите му много често се появява презрение към „глупавия живот на бащите”.
До края на живота си Базаров, преминал през много изпитания, осъзнава истинския смисъл на живота и истинските ценности. Тургенев развенчава своята теория, показвайки, че най-ефективното решение на конфликта на „бащи и деца“ е приемствеността на поколенията, изграждане на ново на основата на старото.
Общинска образователна институция
"СОУ №6"
Реферат на литературата
„Темата за „бащи и синове“ в света
измислица"
Завършен от ученик от 8 "В" клас
Горева Екатерина Алексеевна
Ръководител Ларюшкина Лариса Евгениевна
1. Въведение. ……………………………………………………………………………………………….3
1.1.Темата за „бащи и синове” като вечна в световната фантастика…………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………
1.2. Цел……………………………………………………………………………………………………….3
1.3.Задачи……………………………………………………………………………………….3
2. Основна част…………………………………………………………………………………….….…3
2.2. Митрофан Простаков и пренебрегването на собствената му майка (Д. И. Фонвизин „Подраст“)………………………………………………………..5
2.3. Очарованието на патриархалните отношения на бащи и деца в разказите на Пушкин („Младата дама е селянка“, „Снежна буря“)……………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………
2.4. Вечният образ на крал Лир като въплъщение на трагедията на изоставения баща (У. Шекспир „Крал Лир“, И. С. Тургенев „Степният крал Лир“, А. С. Пушкин „Началникът на гарата“, К. Г. Паустовски „Телеграма“)… …………десет
2.5. Взаимното разбиране и чувствителност в отношенията като нов аспект на развитието на темата в отношенията между родители и деца (Н. М. Карамзин „Бедната Лиза“, А. С. Грийн „Алени платна“)………………………………………… ……………………………………………22
2.6. Мотивът за звуково убийство като ужасна развръзка на антагонизма в произведенията (Н. В. Гогол „Тарас Булба“, П. Мариме „Матео Фалконе“)…………………………………………………………………… ………………25
2.7. Смъртта на баща е вариант на моралното наказание на син за предателство в разказа на Доде "Малкият шпионин"
2.8. Образът на трудния път на героите към взаимно разбирателство в разказа на Олдридж „Последният инч“
3. Заключение……………………………………………………………………………………32
4.Приложения……………………………………………………………………………………33
5. Библиография ………………………………………………………………………………….36
1. Въведение
1.1. Темата за „бащи и синове” като вечна в световната фантастика
Темата за „бащи и деца” е напречна в световната художествена литература. В неговото развитие участват автори от много епохи, работещи в различни жанрове. Основното нещо за писателите при анализа на взаимоотношенията между поколенията беше конфликтът, свързан с разликата в мирогледите на „бащите и децата“. Според мен това е твърде тясна интерпретация, която не позволява да се обхванат всички аспекти на отношенията между близки хора от различни поколения. Този проблем ме привлече с вечния си звук. И в наше време има драма на разногласията между „бащи и синове”, чийто произход води началото си от смяната на моралните принципи на епохите, към които принадлежат младите и зрели хора.
1.2. Цел
проследете развитието на темата за „бащи и деца“ в произведенията на световната фантастика въз основа на анализа на поетиката на произведенията и авторовата позиция.
1.3. задачи:
Изберете произведения на посочената тема
Анализирайте движението на темата "бащи и деца" от гледна точка на връзката между традиция и иновация, жанровата същност на произведенията
Списък на библиографията
Проучете литературните източници по проблема
2. Основно тяло
2.1. Съдържанието на "Учението на Владимир Мономах" като отражение на безспорността на съветите на старейшините в епохата на Киевска Рус
В домашната литература темата за „бащи и деца“ произлиза от книгите, написани по времето на Киевска Рус. Едно от най-ярките произведения на тази епоха е „Учение на децата“ на Владимир Мономах. В контекста на творбата думата „деца“ е многозначна и се използва както по отношение на поданици, така и по отношение на наследниците. Във връзка с анализа на темата се интересувам от учението на княза на синовете му. Благодарение на този исторически документ съвременният читател ще научи за особеностите на отглеждането на деца в Русия през единадесети век. Безспорността на съветите на старейшините в онази епоха, както и превесът на църковното образование над светското, може да се докаже чрез анализ на „Поучение”.
Струва си да се отбележи, че цялата работа е пропита с религиозни теми, а не случайно. Основните принципи на образованието в онази епоха са заповедите на църквата. В една от статиите на историка В. О. Ключевски „За възпитанието на децата в Русия“ се казва: „Отношенията между родители и деца в древните руски семейства са били регулирани от нормите на християнския морал“. Великият херцог показва необходимостта от подчинение на Господа, като умолява читателят да не забравя за Всемогъщия. Владимир Мономах моли: „Пролейте сълзи за греховете си“, „Не се състезавайте със злия, не завиждайте на онези, които вършат беззаконие, защото злите ще бъдат унищожени, докато послушните на Господа ще притежават земята“. Искам да представя още няколко откъса от Учението на Владимир Мономах, които отразяват цялата същност на образованието в епохата на Киевска Рус. „Най-вече гордост, но пази я в сърцето и ума си, но да кажем: ние сме смъртни, днес сме живи, а утре в гроба; всичко това, което ни даде, не е наше, а ваше, поверихте ни го за няколко дни. И не спестявайте нищо на земята, това е голям грях за нас. Почитай старите като баща, а младите като братя. Основните заповеди по отношение на старейшините принцът нарича тяхното почитание, а към младите - любов и уважение. Тук Мономах учи младежта да не живее един ден, да мисли за бъдещето и да не забравя, че всеки от нас е смъртен и смъртта може да дойде всеки момент, тоест великият княз говори за земния живот като подготовка за небесния живот. Това включва и думите за пряката зависимост на душевното състояние от телесното: „Пазете се от лъжа, и пиянство, и блуд, защото от това загиват душата и тялото. Докторът на филологическите науки дава следното обяснение на съдържанието на „Инструкцията“: „Очевидно е, че Владимир Мономах е градил живота си според християнските заповеди, помняйки смъртта и Страшния съд, в който е очаквал възмездие за своето дела"
Великият херцог твърди, че в никакъв случай човек не трябва да бъде мързелив, като обяснява това и с фаталните последици на Страшния съд: „За бога, не бъдете мързеливи, моля ви, не забравяйте тези три неща, те не са трудни ; нито уединение, нито монашество, нито да получим Божията милост. Князът също не забравя за вътрешните работи и пише: „Когато отивате на война, не бъдете мързеливи, не разчитайте на губернатора; нито да пия; не се отдавай на храна или сън...“. Мономах учи на усърдие и умереност.
Може да се предположи, че Владимир Мономах в своята „Инструкция“ прави паралел между децата и руските князе, като по този начин поучава своите поданици. Той съветва как правилно да се водят държавните дела, без да се нарушава ред. Академикът говори за това по следния начин: „Именно към князете са адресирани „Инструкцията“ и другите „отписвания“, които я прилягат. Той учи князете на изкуството да управляват земята, призовава ги да оставят настрана обидите, да не пречупват целувката на кръста, да се задоволят с наследството си ... "
Правейки заключение за образователната роля на „Инструкцията“, не може да не се припомнят думите на Лихачов: „Писмата на Мономах трябва да заеме едно от първите места в историята на човешката съвест, ако само тази История на съвестта някога ще бъде написано." „Наставлението” не илюстрира отношенията на „бащите и синовете” като такива, а показва неприкосновеността на нравствените заповеди на по-възрастните спрямо по-младите, призоваващи не към просто послушание, а към взаимно уважение и любов.
2.2. Митрофан Простаков и пренебрегването на собствената му майка (D.I. Fonvizin "Подраст")
Темата за "бащи и синове" в комедията "Подраст" получи оригинално въплъщение. Тук на първо място неговото развитие е свързано с проблема за благородното образование. DI. Фонвизин представя главния герой Митрофан Простаков като грубо, глупаво, разглезено момче от майка си.
„Син, достоен за майка си“, е точно това, което М.И. Назаренко за подлес. Наистина пренебрежителното, унизително мнение на автора за героите се чува в рецензиите за Митрофанушка на разсъждаващите герои, Стародум и Правдин. През устата на Правдин драматургът дава следната оценка на Простакова: „Нечовешка дама, която не може да се търпи в утвърдено състояние”. „Митрофан в детството си, като види прасе, трепереше от радост“, спомня си с нежност глупавата майка. Какъв син може да расте с такава майка? Чревоугодник, груб и мързелив. Това не е ли плод на възпитанието на семейство Простакови?
Приликата между син и майка може да се види и в отношението на двамата към науките. Простакова „тренира” сина си, радвайки се, че учителите на Митрофан не се насилват. Тя „подготвя Митрофанушка за хората“, наемайки дякона Кутейкин, пенсионирания старшина Цифиркин и германеца Вралман, бивш кочияш. Нивото на образование на учителите доказва техния "професионализъм". Собственикът на земята пък смята ученето за мъчение и отдава на сина си неговия мързел. Митрофан, осъзнавайки това, заявява: „Не искам да уча, но искам да се оженя!”.
Ще анализирам сцената, която най-ясно отразява вътрешния свят и същото ниво на житейски стремежи на майката и сина. „Докато си почива, приятелю, поне се научи за това, та да му дойде на ушите как работиш, Митрофанушка“, съветва майката. Според Простакова, за да направите добро впечатление на някого, трябва да получите знания „за външен вид“, фиктивно. Това се отразява негативно на нивото на образование на сина. „Митрофан. Направи си задниците, обърни се. Цифиркин. Всички дупети, ваша чест. Все пак ще останете със задачи отпреди век. г-жо Простакова. Не е твоя работа, Пафнутич. Много се радвам, че Митрофанушка не обича да пристъпва напред. С ума си, да, лети далеч и не дай Боже! ”- тези думи потвърждават пристрастната оценка на собственика на земята на детето й, снизхождението на неговата глупост. Неслучайно учителите напразно мечтаят да превъзпитат неотесания подраст. „Цифиркин: „Бих си дал ухо да нося, само и само да разбия този паразит като войник! .. Какъв звяр!”.
Общинска бюджетна образователна институция
„Средно образователно училище No2”
Изпълнител:
ученик 9б клас
Ръководител:
Въведение
Избрах тази тема, защото смятам, че е актуална и до днес. Връзката между бащи и деца все още е остра пред нас. Връзката между „бащи и синове“ е, струва ми се, неразбиране един на друг или дори, може би, нежелание за разбиране. А това води до разногласия и спорове. Това се дължи на сериозни промени в живота на страната, които понякога водят до раздори и неразбиране между поколенията.
При бързи промени във всяка сфера на човешкия живот този проблем възниква с отмъщение: бащите са консерватори, които са чужди на всякакви промени, а децата са „двигатели на прогреса“, стремящи се да съборят основите и традициите, да оживеят своите идеи.
„Бащите” и „децата” винаги са гледали на света от различни гледни точки. „Децата”, според „бащите”, водят човечеството до катастрофа (културна, екологична и т.н.). Но катастрофи, както и утопии, бяха предсказани от мнозина, но досега не е имало катастрофа, която да застрашава съществуването на човечеството. С течение на времето „децата“ стават „бащи“. В това отношение има цикъл. Цялата история на човечеството се състои от такива цикли.
Според мен няма проблем, а феноменът "бащи и синове". Това явление може да предизвика локални конфликти, но като цяло е неразделна част от човешкото съществуване.
В моята работа бих искал да покажа как отношенията между бащи и деца са се променили във времето и смяната на епохите и как тази тема е глобална по своето значение.
Моята цел: Да проследя взаимоотношенията на различните поколения (бащи и деца) във връзка с историческата епоха, социокултурните възгледи и литературата.
За постигането на тази цел си поставям следните задачи:
1. Изберете материала за изготвяне на резюмето.
2. Свържете сюжети с историята.
3. Изучаване на темата в произведения на изкуството.
4. Докажете уместността на тази тема.
Този проблем трябва да бъде решен, защото колкото по-дълго остава незабелязан, толкова по-трудно ще бъде да се промени отношението на децата към родителите и обратно.
Литературата винаги е била един от основните компоненти във формирането на мирогледа на човека. Но всеки сюжет се основава на конкретна историческа ситуация. Затова реших да проследя как отношенията на различните поколения се отразяват в произведенията на руската култура.
II. Главна част.
1. Първото споменаване на темата за бащите и децата се среща в приказките. Безпрекословното подчинение на волята на родителите също беше затвърдено сред хората. Фолклорното творчество се предавало от уста на уста и е оцеляло до наши дни, което показва появата на темата за бащите и децата. Неявно и пълно подчинение - това беше основното нещо по това време между родители и деца.
„В едно царство, в една държава, живееше и имаше един цар с царица, той имаше трима сина - всички млади, необвързани, дръзки такива, че нито могат да покажат в приказка, нито да пишат с химикал; най-младият се казвал Иван Царевич.
Царят им казва тази дума:
„Скъпи мои деца, вземете стрела за себе си, издърпайте стегнати лъкове и ги пуснете в различни посоки; в чийто двор падне стрелата, омъжи се там.”
По-големият брат пусна стрела – тя падна върху болярския двор, точно срещу моминската кула; пусни средния брат - стрела долетя до търговеца в двора и спря на червената веранда, а на верандата стоеше душа-мома, дъщерята на търговеца, пусни по-малкия брат - стрела удари мръсна блато и жаба жаба го вдигна.
Иван Царевич казва:
„Как мога да взема жаба за себе си? Quakusha не е равен за мен!”
- "Вземи го! Царят му отговаря. "Знай, че това е твоята съдба."
Иван Царевич беше възнаграден с щастието и любовта на умна и красива съпруга за искрено подчинение на волята на баща си.
2. С появата на християнството в Русия се разпространява Христовото учение за прошката и любовта към ближния. Според мен Притчата за блудния син разказва за отношенията между бащи и деца. Бащата, въпреки греха на сина си, му прощава и го взема в къщата. Основната тема на това произведение е покаянието на децата към родителите и милосърдното отношение на бащите, които ги учат не чрез наказание, а чрез прошка. Така Библията утвърждава главната ценност на човешкия живот – кръвната връзка на поколенията.
Един мъж имаше двама сина. Най-малкият от тях казал на баща си: „Татко, дай ми частта от имението, която ще последвам“. Бащата изпълни молбата му. След няколко дни най-малкият син, като събра всичко, отиде в далечна страна и там, живеейки разпуснато, пропиля цялото си имущество. Когато той изживее всичко, настана голям глад в тази страна и той започна да изпитва нужда. И той отиде и се присъедини (т.е. се присъедини) към един от жителите на тази страна; и той го изпрати на нивата си да пасе свине. Гладен, той би се радвал да изяде рогата, които прасетата ядоха; но никой не му го даде. Тогава, като се опомни, той си спомни баща си, разкая се за постъпката си и си помисли: „Колко наемници (работници) от баща ми ядат хляб в изобилие, а аз умирам от глад! Ще стана, иди си при моя татко и му кажи: „Татко! Съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наемни ръце."
И той направи така. Той стана и се прибра при баща си. И когато беше още далеч, баща му го видя и се смили. Самият баща изтича да посрещне сина си, падна на врата му, целуна го. Синът започна да казва: „Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син“ ...
И бащата каза на слугите си: „Донесете най-хубавите дрехи и го облечете; дайте му пръстен на ръката и обувки на краката му; и заколете угоеното теле; да ядем и да се веселим! Защото този мой син беше мъртъв и е отново жив; той беше изгубен и е намерен." И те започнаха да се забавляват."
Великолепна илюстрация на тази притча е картината на холандския художник - Хамрменс ван Рейн Рембранд 1 "Завръщането на блудния син"
Срещата на баща и син се случва сякаш на кръстопътя на две пространства: в далечината се отгатва веранда, а зад нея уютна бащина къща. Пред картината се загатва и невидимо представя безкрайното пространство на пътищата, изминати от сина, чуждия и оказал се враждебен към него свят.
Фигурите на баща и син образуват затворена група, под влиянието на обзелото ги чувство, те сякаш се сляха. Издигайки се над коленичилия син, бащата го докосва с меки движения на ръцете. Лицето, ръцете, стойката му - всичко говори за мир и щастие, намерени след дълги години мъчително чакане. Челото на бащата сякаш излъчва светлина и това е най-светлото място на картината.
Нищо не нарушава съсредоточеното мълчание. Присъстващите наблюдават с напрегнато внимание срещата на баща и син. Сред тях се откроява човек, стоящ отдясно в червено наметало, чиято фигура сякаш свързва главните герои с хората около тях.
Тази идея е продължена от A. A. ANIKIN2, изследовател, в статия, посветена на друга работа, която регулира отношенията между бащи и деца:
„Домострой“ е всекидневно въплъщение на християнския морал и е написан под формата на „назидание от баща на син“: това е свидетелство за устройване на живота според Божието слово. Тук баща и син са обединени именно в лицето на Бог, което по никакъв начин не отклонява земната, родителска връзка. Бащата е преди всичко отговорен за семейството пред Бога, той изобщо не е тиранин на семейството, както хората често казват за Домострой от незнание.
3. Нека проследим развитието на тази тема в друга историческа епоха.
Царуването на Владимир Мономах, син на княз Всеволод Ярославич. През 1078 г. баща му става княз на Киев, а Владимир Мономах получава Чернигов. 11 век е един от най-трагичните за руската държава. Междуособните войни изтощиха руската земя и князете, стремейки се към власт, богатство и независимост от влиянието на бащите и братята си, обърнаха оръжията си срещу най-близките хора. Разкъса се нишката, свързваща поколенията бащи и деца.
През 1093 г., след смъртта на баща си, великият княз Всеволод, Владимир имал възможността да заеме престола на Киев, но, не желаейки нова борба, той доброволно отстъпил това право на своя братовчед Святополк, казвайки: „Баща му беше по-възрастен от моята и царува в Киев преди моя”. Самият той заема трона на Чернигов.
Воден от импулса да спре братоубийствената война, Мономах създава творба, в която се опитва да вдъхнови младото поколение с идеята за стойността на кръвните връзки.
Ето откъс от Учението на Владимир Мономах:
„Защото, както поучи Василий, като събра млади мъже: да имат чиста и непорочна душа, тънко тяло, кротък разговор и да пазим словото Господне: „Яжте и пийте без голям шум, мълчете със старите, слушайте на мъдрите, подчинявайте се на по-възрастните, с любов към равни и по-млади, говорейки без лукавство, но за да разберете повече; не се ядосвайте с дума, не хули в разговор, смейте се малко, срамувайте се от старейшините, не говорете с нещастни жени и ги избягвайте, като гледате надолу и душата си нагоре, не се плашете да учите онези, които са обичащ властта, не поставяй универсалната чест в нищото.
Е. Ю. МЕХНО3 в статията „Образование и образование в староруската държава от XI-XV век“ стига до следния извод:
„Наставление на децата“ или „Завет“ на княз Владимир Мономах е написано от него през 1117 година. Тази работа сложи край на третото издание.
„Приказка за отминалите години“. Изобщо „Наставлението” се опитва да въздейства на читателя с прости, но силни откъм средновековни (и не само средновековни) понятия, епизоди, събития от собствения житейски опит на автора. Драматични сами по себе си, тези факти, принадлежащи към историята на Русия, в същото време представляват епизоди от биографията на автора, преминали от живота през неговата съдба и душа.
Ето защо личното и универсалното са преплетени в Учението толкова тясно, което го прави блестящ човешки документ. И това винаги е в състояние да развълнува душата, особено детската.
4. Времето на украинско-полската война. Украйна се опитва да си върне независимостта. По това време той пише в разказа „Тарас Булба”.
Децата, откъснати от бащиния си дом от ранна възраст, завръщайки се като зрели млади мъже, отиват с баща си в Запорожката Сич, където младите казаци са възпитавани като воини и защитници на Отечеството.
Остап и Тарас Булба се борят за своя народ, за идея, за всичко, което им е скъпо...
Синът Андрий се влюбва в полско момиче и се отказва от всичко: родината си, баща си, брат си...
„... кажи на баща си, кажи на брат си, кажи на казаците, кажи на казаците, кажи на всички, че баща ми вече не ми е баща, брат ми не ми е брат, моят другар не е мой другар и че ще се бия с тях с всички. Ще се боря с всеки! »
Срещата на Тарас Булба и Андрий беше фатална, бащата убива сина си, защото стана предател, наруши клетвата пред паметта на предците си. И самият той се измъчва от мисълта, че не би могъл да отгледа правилно потомък.
„Е, какво ще правим сега? - каза Тарас, гледайки право в своята
Но Андрий не знаеше какво да каже и стоеше с вперени в земята очи.
Какво, синко, поляците ти помогнаха?
Андрей не реагира.
Значи продавам? продават вяра? да продадеш твоята? Спри, слез от коня си!
Покорно, като дете, той слезе от коня си и спря жив или мъртъв.
преди Тарас.
Спри и не мърдай! Родих те, ще те убия! Тарас каза и
Отстъпи назад, той свали пистолета от рамото си.
Блед като чаршаф беше Андрий; виждаше колко меко се движеха устните му
и как той произнесе нечие име; но не беше името на отечеството, или майката, или
братя - това беше името на красива полякиня. Тарас стреля.
Литературният критик 4 каза: „... Историите, с които Гогол говори за първи път, са поредица от наистина красиви картини, изобразяващи обичаите и природата на Малка Русия - картини, пълни с веселие, изящество, жизненост и любов. Разказът "Тарас Булба" е включен в сборника на Гогол, наречен "Миргород". „В „Миргород“ той сблъска нормата, високата възможност за национален героизъм с ужасната социална реалност, която не позволява тази възможност да се реализира и вулгаризира човек, създаден според Гогол за велики дела“, пише литературният критик. .5
Историзмът на разказа „Тарас Булба“ е близък до фолклора: създавайки такова историческо произведение, Гогол не само внимателно проучва документални и исторически материали (хроники, мемоари, изследвания), но и фолклорни произведения. Без да се омаловажава ролята на историческите материали, все пак трябва да се даде приоритет на фолклорните източници.
Тарас Булба е силен, смел и смел "казак", отдал живота си и живота на синовете си за свободата и независимостта на Украйна от полски и литовски феодали. Той не пощади собствения си син, лично го уби за предателство. с вяра в триумфа на свободата, "другарството".
А. А. АНИКИН разбира темата на историята на Гогол по този начин:
„Да, щастието на баща, който вижда в сина си достоен казак, е опияняващо, бащата не е съперник на сина си и не е враг, той дори е щастлив, защото синът „тя-тя ще бъде добра полковник, та дори такъв, какъвто бащата в пояса си млъкни“, доблестта и славата на синовете за Булба е негова собствена слава и доблест. Всъщност в името на тази доблест той започва, в началото дори много коварно и коварно, военна кампания. Идеалът на баща според Гогол се разглежда като образец за доблест, това е правото да водиш децата и да тестваш техните характери. Друго нещо, ще бъде ли Тарас идеален баща?
Пълното доверие в отношенията между баща и син не е засенчено от известното сбиване при първата среща на Тарас със синовете му: да биеш не е сериозно означава да се измъкнеш от истинската вражда. За Гогол любовта на баща и син е безусловна, но в същото време не толкова суверенна, че да премахне всички духовни, морални критерии: Остап е сериозно обиден от подигравката на баща си и заплашва да го бие: „Да, дори татко. "Добре, синко! Така биеш всички, как ме биеш." „И такова нещо ще му хрумне, та родно дете да бие баща си!“ - ще възкликне майката, мислейки, че тази сцена е само абсурд. Но тогава друг син на Тарас, Андрий, ще се бие сериозно срещу казаците, което символично се приравнява на битка с баща му. Следователно в първата сцена има скрито пророчество.
Според нас Гогол не вижда в своя герой пълнотата на бащинството: това е необичайно колоритна, волева личност, която не носи толкова богато чувство за християнска любов. Да, той иска само доброто за децата, но вижда самото добро толкова тясно, че не може да задоволи по-духовно развит или по-взискателен към живота герой. И така ще бъде представен Андрей. Казаците имат своя собствена естетика, собствена привлекателност, но цялата дълбочина на християнския мироглед не е тук. В крайна сметка тук няма друга красота освен красотата на военен подвиг, а това не е достатъчно, за да устои дори на красотата на жената.
Казакът Тарас е баща в най-висока степен, но несъвършен баща. Тарас убива сина си не поради военни умения, а само по собствена воля, пред която синът е безсилен, като ухо пред сърп или безпомощно агне (такива са сравненията, които Гогол дава в този епизод). Отбелязваме, че дори по време на бягството, Андрий, натъквайки се на спящия си баща, напълно губи самообладание: „Андрий не стоеше нито жив, нито мъртъв, без дух да погледне баща си в лицето“.
Така че в историята Тарас като баща е неубедителен за Андрий, но е силен. В християнския свят далеч не всичко се измерва със сила; това все още не е синоним на праведност. Да, единството на баща и син, според Гогол, е идеално. Дълбочината на трагедията в „Тарас Булба” е именно в несъвършенството и следователно непривлекателността на това единство за Андрий. Силата на бащата трябва да бъде убедителна във всичко.
5. Граждански войни в Русия (1917 – 1923) – верига от въоръжени конфликти между различни политически, етнически и социални групи на територията на бившата Руска империя. Неразделна част от гражданската война е въоръжената борба на националните „покрайнини” на бившата Руска империя за тяхната независимост и въстаническото движение на населението срещу войските на основните враждуващи страни – „червени” и „бели”.
С всяка епоха обществото се намесва все повече в личните взаимоотношения. И без това напрегнатите отношения между бащи и деца стават още по-уязвими.
Често от различни страни на барикадите имаше най-скъпите хора: съпруг и съпруга, братя, баща и син. Публиката заглуши личното, жизненото. Борбата за идея беше поставена по-високо от "вечните" отношения между бащи и деца. Именно в тази ситуация се оказаха героите на разказа „Къртицата“. Човекът е биосоциално същество. За съжаление нито един човек не се развива без влиянието на общественото мнение. Основното е как той може да реши кое е по-важно за него: кръвно, лично или идеологическо, обществено.
Героят на историята Николка е казак от баща си. На млади години остава без майка, баща му загива в германската война. От баща си Николка наследява бенка на левия крак над глезена. Синът служи като "червен".
За три дни бандата се измъква от преследването на четата на Николка Кошевой. Имаше битка, в която се срещнаха - бащата на Николка, и командира - Николка, но от противоположните страни на барикадите. Баща убива сина си по време на битка. Виждайки къртица, той разбира, че е направил фатална грешка и е убил любим човек. Осъзнавайки, че смисълът на живота е загубен, той се самоубива.
Л. Г. САТАРОВА 7 в статията „Брат срещу брат, син срещу баща“ изследва проблема за бащите и децата по време на гражданската война:
Откриването на Донския цикъл от М. Шолохов се състоеше в това, че той показа престъпността на гражданската война, нейните катастрофални разрушителни последици както за съдбата, така и за Русия като цяло. Донските писатели преди Шолохов нямат тази разтърсваща душата безсмисленост и греховност на братоубийството. Писателят узрява идеята, че и двете страни грешат в тази война. Усеща се разбирането на писателя за дълбочината на драматичния разцеп в Донец.
Главните герои са баща и син Кошевой, които революцията поставя от противоположните страни на барикадата. Николка почти не си спомняше баща си, казак, израснал като сираче, без да познава особената красота на казашкия живот.
Баща и син, неразпознати, се срещат на бойното поле. Техният дуел е боядисан в епични тонове, препращайки ни към древни времена. След смъртта си той познал сина си по бенка и разбрал, че е извършил смъртен грях. И той прецени себе си.
Един от публицистите от тази среда с право вярваше, че Шолохов не се интересува толкова от възходите и паденията на борбата между червените и белите, а от факта, че и червените, и белите могат да бъдат както животни, така и хора.
Шолохов разглежда отблизо конфликта на поколенията, безпрецедентен по размах, когато синът в името на една идея тръгна срещу баща си, въпреки че почитта към старейшините и спазването на закона бяха в кръвта на хората от Дон.
Неистовите ревнители усетиха в него тази струя на морално пречистващо страдание, проникваща през всички прегради, на която са подложени представители на всички класи и селски пътища, воюващи в гражданска война.
Основната тема на „Донските приказки” може да се определи по следния начин: дехуманизирането както на червените, така и на белите по време на войната и редки моменти от триумфа на един много труден обратен процес – инкарнация.
Л. П. ЕГОРОВА, П. К. ЧЕКАЛОВ 8 в статията „Донски истории“ продължават мисълта:
„В последната сцена на историята човек не може да не почувства силата и искреността на бащината мъка. Достатъчно беше атаманът да разпознае в убития син как се променя не само поведението на героя, но и тонът на повествованието: преди това - "дръпна, псува гневно, скъса ботуша си с чорап..." , но: „... Бавно, сякаш се страхуваше да се събуди, той обърна смразяващата си глава с главата надолу, намаза ръцете си в кръвта, която пълзеше от устата му на широка вълна, надникна и чак тогава прегърна своята ъглови рамене неловко и каза приглушено:
Сине! .. Николушка! .. Скъпа! .. Моята малка кръв ...
Почернел, извикал:
Да, само кажи една дума! Как е, а? Той падна, гледайки в избледняващите очи; клепачите, покрити с кръв, повдигащи се, треперещи отпуснато, гъвкаво тяло...
Притиснал се към гърдите си, атаманът целуна измръзналите ръце на сина си и, стиснал със зъби замъглялата стомана на Маузера, се застреля в устата...“
Отклонението от нормата на човешките отношения, от родовата същност на човек се наказва от самия отстъпник. Шолохов, развивайки „семеен” конфликт, интерпретира художествената действителност в нейното най-разнообразно отношение към идеала и със своите естетически критерии разкрива на читателя многообразието на човешките връзки и взаимоотношения в една исторически специфична епоха, въвежда го в „Родинка” към истинския хуманизъм.
Днес литературните произведения (и преди всичко на Шолохов) правят видими за нас събитията от гражданската война, помагайки да разберем трагедията на хората.
III. Заключение.
След като свързах сюжети с историята, изучавайки темата в произведения на изкуството, проследих как епохата се отразява на творбата и как отношенията между бащи и деца се променят с исторически събития. Колкото повече семейството започне да се съобразява с обществото, толкова по-отчуждени стават един от друг.
След като проучих темата си, стигнах до следните изводи: в литературата темата се разглежда като една от най-смислените и ще бъде разгърната в различни аспекти: религиозен, морален, психологически, социален. Литературата предава вярността на християнския идеал в отношенията на бащите и децата, но и неговата трагична непостижимост. Литературата от средата на златния век вече показва реалността в единството на бащи и деца, премахвайки противоречията, които изглеждаха като неразрешим конфликт, въпреки че това изисква значителен личен опит, зрялост и призив към духовна зестра - към християнството. . Краят на златния век ще въведе в творчеството сякаш изчезването на темата. Но за разлика от темите за малък или излишен човек, темата за бащите и децата няма да бъде изчерпана в християнския си аспект и ще започне да звучи отчетливо в литературата на 21 век – ако не в пряка, то в асоциативна връзка със заповедите и притчи.
Сега XXI век, но проблемът не е загубил своята актуалност. След като се заинтересувах от тази тема, започнах да се отнасям малко по-различно към родителите си, към хората от поколението на „развития социализъм“.
Децата, които открито се противопоставят на поколението на бащите си, трябва да помнят, че само толерантността един към друг, взаимното уважение и, разбира се, любовта към ближния ще помогнат да се избегнат сериозни сблъсъци. Необходимо е да се мисли и да се опита да подреди света по такъв начин, че „младостта“ и „старостта“ взаимно да се балансират взаимно в него: старостта ограничава импулсите на неопитната младост, младостта преодолява прекомерната предпазливост и консерватизма на старите хора , тласна живота напред.
1 Рембрамнд Хамрменс ван Рейн (на нидерландски. Rémbrándt Hbrmenszoon van Rijn, 1606-1669) е холандски художник, чертожник и гравьор, велик майстор на светлотенцето, най-големият представител на златния век на холандската живопис. Той рисува известната картина "Завръщането на блудния син".
2 Антон Андреевич Аникин – кандидат филологически науки, доцент на Московския държавен педагогически университет, автор на статията „Темата за „бащите и децата“ в руската класика“ кн. 1.М., 1995г.
3 статия "Образование и образование в староруската държава от XI-XV век."
4 - руски писател, публицист, философ, революционер. Статия: Стиловата йерархия в отношенията между автора и героя като принцип на вътрешната форма. Автор и герой в руската литература. М. 1981. с. 76-120.
5 - съветски литературен критик, филолог, критик. Статия: Стиловата йерархия в отношенията между автора и героя като принцип на вътрешната форма. Автор и герой в руската литература. М. 1981. с. 76-120.
6 Антон Андреевич Аникин - кандидат филологически науки, доцент на Московския държавен педагогически университет, автор на статията: „Темата за „бащите и децата“ в руската класика“, кн. 1.М., 1995г.
7 Брат срещу брат, син срещу баща... // Литература в училище. 1993. № 4. С. 34.
Проблемът за бащите и децата в произведенията на руската литература
1. „Бащи и синове” от Тургенев
2. Руски писатели за проблема за бащите и децата
Проблемът за „бащи и синове” е вековен проблем, който възниква пред хората от различни поколения. Житейските принципи на по-възрастните някога са били считани за основата на човешкото съществуване, но те стават нещо от миналото и се заменят с нови житейски идеали, принадлежащи на по-младото поколение. Поколението "бащи" се опитва да съхрани всичко, в което е вярвало, това, което е живяло цял живот, понякога не приемайки новите убеждения на младите, стреми се да остави всичко на мястото си, стреми се към мир. „Децата“ са по-прогресивни, винаги в движение, искат да изградят всичко наново, да се променят, не разбират пасивността на по-възрастните.
Проблемът за „бащи и синове“ възниква в почти всички форми на организация на човешкия живот: в семейството, в работния екип, в обществото като цяло. Задачата за установяване на баланс във възгледите в сблъсъка на „бащи“ и „деца“ е трудна, а в някои случаи изобщо не може да бъде решена. Някой влиза в открит конфликт с представители на по-старото поколение, обвинявайки го в бездействие, в празни приказки; някой, разбирайки необходимостта от мирно решение на този проблем, се отдалечава, давайки и на себе си, и на другите правото свободно да прилагат своите планове и идеи, без да се сблъсква с представители на друго поколение.
Сблъсъкът на „бащи“ и „деца“, който се случи, случва се и ще продължава да се случва, не можеше да не намери отражение в творчеството на руските писатели. Всеки от тях решава този проблем по различни начини в своите произведения.
Целта на есето е да разкрие проблема за бащите и децата на примера на някои произведения от руската литература.
1. "Бащи и синове" Тургенев
Проблемът с липсата на разбирателство между представители на различни поколения е древен като света. „Бащите” осъждат, критикуват и не разбират собствените си „деца”. А те от своя страна се опитват да защитят собствените си позиции на всяка цена, напълно отхвърляйки всичко положително, натрупано от предишното поколение. Този въпрос е разглеждан в различна степен от различни автори. Романът на Тургенев „Бащи и синове“ е един от най-ярките „ехо“ на проблема „бащи и синове“, който е актуален и днес. Писателят основава книгата си на сложния конфликт, който възниква между „бащи“ и „деца“, между нови и остарели възгледи за живота. Тургенев лично се сблъска с този проблем в списание "Современник". Писателят беше чужд на новите мирогледи на Добролюбов и Чернишевски. Тургенев трябваше да напусне редакцията на списанието.
Още в самото заглавие писателят определи основната задача на своето творчество. Евгений Базаров се опитва да защити позицията си в живота. Той иска да покаже, че неумолимото време води до значителни социални промени. Следователно идеалите, мислите и стремежите, с които живееше предишното поколение, вече са безнадеждно остарели.
Интересен е самият образ на Евгений Базаров. Младежът отрича всичко, което не му се струва лично необходимо и интересно. Тази категория включва поезия, музика, изкуство. Базаров може да бъде произволно осъден, но човек не може да не признае, че неговото мнение също има право на съществуване. Базаров разпознава само това, което може да бъде пряко усетено, грубо казано, докоснато. Така Базаров с право може да се нарече материалист.
Образът на Базаров е типичен образ на демократ-разночинец. И Юджийн притежава всички качества, които са характерни за тази група. Разбира се, той е много трудолюбив. Нещо повече, неговият материалистичен поглед към заобикалящата действителност, заедно с усърдие, изглеждат изключително положително качество. Базаров е реалистичен и практичен човек. Такива качества се считат за положителни. Така че е неоспоримо, че поколението на „деца“ може да бъде от полза за обществото.
Често проблемът за "бащи и синове" се дължи на факта, че представители на поколенията си критикуват и осъждат действията и вярванията на другия. Целта на критиката е да докаже провала и безполезността за обществото, които уж са характерни за друго поколение. Така "бащите" осъждат "децата", а "децата" - на свой ред "бащите", а основното обвинение е обвинението в провал.
Тези обвинения обаче до голяма степен са несправедливи, тъй като представителите и на двете страни имат качества, които могат да предизвикат ако не любов и уважение, то поне симпатия на другите (както и на читателя).
В романа „Бащи и синове“ главните противници и антагонисти са Евгений Базаров и Павел Петрович Кирсанов. Конфликтът между тях се разглежда от гледна точка на проблема „бащи и деца“, от позицията на техните социални, политически и обществени разногласия. Трябва да се каже, че Базаров и Кирсанов се различават по социалния си произход, което, разбира се, се отразява във формирането на възгледите на тези хора.
Родителите на Базаров са били крепостни селяни. Всичко, което е постигнал, е резултат от тежък умствен труд. Юджийн се интересува от медицината и природните науки, провежда експерименти, събира различни бръмбари и насекоми. Евгений Базаров има невероятна сила на волята, солиден характер, дълбок ум и рядко усърдие. Но в същото време има много недостатъци в това изображение. Освен това Тургенев умишлено преувеличава, показвайки отрицателните страни на Базаров, а в негово лице - недостатъците на поколението демократи-разночинцеви от шейсетте години.
Недостатъците на поколението „деца” включват демонстративно безразличие към изкуството, към естетиката, към музиката и поезията. Също така, безразличието към романтиката на човешките чувства и взаимоотношения, които включват любов, не украсява по-младото поколение. В поведението на имитаторите на Базаров има много грубост и вулгарност.
Самият Базаров отрича не само любовта, но и всякакви възвишени преживявания и емоции на човек, включително синовна привързаност към родителите. Подобна бездушност не може да не предизвика протест, отхвърляне и неразбиране у автора и читателя. И нашето отношение към поколението „деца” би било рязко негативно, ако не разбираме, че зад тяхното показно безразличие и цинизъм се крие лесно уязвима и изключително чувствителна природа.
Отричането на Базаров в романа е и красотата на природата, стойността на изкуството, неговия чар. Той говори за природата: „Природата не е храм, а работилница и човекът е работник в нея”. Въпреки това, героят признава незначителността на човека в сравнение с природата. Цитирайки Паскал Аркадия, той казва, че човекът заема твърде малко място в света. Времето на действие в романа е съвпаднало с активната страст на автора към философията на Паскал, чиито произведения Тургенев познаваше толкова добре. Героят е обзет от "скука" и "гнев", тъй като осъзнава, че дори силна личност не може да преодолее законите на природата. Паскал, френски математик, философ и публицист, аргументирайки това, също подчертава силата на човек, който не иска да се примири със законите на природата чрез своя протест. Песимизмът на Базаров не го кара да се отказва, той иска да се бори докрай, да се „закача с хората“. В този случай авторът е изцяло на страната на героя, изразява симпатия към него.
Тургенев води Базаров през кръговете на житейските изпитания. Героят изпитва силна любовна страст, силата на която преди това е отхвърлил. Той не може да се справи с това чувство, въпреки че се опитва с всички сили да го заглуши в душата си. В това отношение героят изпитва копнеж за самота и дори един вид „световна скръб”. Авторът открива зависимостта на Базаров от обикновените закони на човешкия живот, участието му в естествените човешки интереси и ценности, тревоги и страдания. Първоначалното самочувствие на Базаров постепенно изчезва, животът става все по-сложен и противоречив. Постепенно се изяснява мярката за обективната правота и грешността на героя. „Пълното и безмилостно отричане” се оказва отчасти оправдано като единствен, според писателя, сериозен опит да се промени истински светът, слагайки край на противоречията, които нито усилията на обществените партии, нито влиянието на вековните идеали на хуманизмът може да разреши. За Тургенев обаче е безспорно, че логиката на „нихилизма“ неизбежно води до свобода без задължения, до действие без любов, до търсения без вяра.
Базаров критикува голяма част от това, което го заобикаля. Въпреки това, внимателният читател не може да не забележи, че Базаров се интересува от света около него, природата, той дори е в състояние да се възхищава на красотата на онези явления, които остават невидими за мнозина. Сред тези „много“ са представители на поколението „бащи“, прекалено чувствителни, самовглъбени и изключително егоистични, както от гледна точка на самите „нихилисти“, така и на съвременния читател.
В романа образът на младия нихилист Базаров се противопоставя на образа на човек от съвсем различно поколение - Павел Петрович Кирсанов. Павел Петрович израства в атмосфера на просперитет и просперитет. На осемнадесет години той е назначен в пажовия корпус, а на двадесет и осем получава чин капитан. Премествайки се в селото при брат си, Кирсанов спазва и светско благоприличие. Павел Петрович отдава голямо значение на външния вид. Той винаги беше добре избръснат и носеше силно колосани яки, което Базаров иронично се подиграва: „Нокти, нокти, поне ги изпратете на изложба.” Юджийн изобщо не се интересува от външния вид или какво мислят хората за него. Базаров беше голям материалист. За него имаше значение само това, което можеше да бъде докоснато, поставено на езика. Нихилистът отрече всички духовни удоволствия, без да осъзнава, че хората получават удоволствие, когато се възхищават на красотите на природата, слушат музика, четат Пушкин, възхищават се на картините на Рафаел. Базаров каза само: „Рафаел не струва нито стотинка“.
Павел Кирсанов е истински идеалист, той е типичен представител на либералното благородство. Веднъж той беше влюбен в мистериозна жена, принцеса Р. Тази любов беше неговата трагедия, промени целия му живот, отне всичките му сили и не даде абсолютно нищо в замяна. Когато Базаров научава историята на Павел Петрович, той й дава суровата си характеристика: „мъж, който заложи целия си живот на картата на женската любов и когато тази карта беше убита за него, стана отпуснат и потъна до степен, че той беше неспособен на нищо, нещо като човек - нито мъж, нито мъж. „Базаров отхвърля романтиката и сантименталността, свежда всичко до материалистично разбиране за живота. Затова той изразява такова мнение за чуждата съдба. Павел Петрович буквално от първата среща беше пропит с антипатия към Базаров. Очевидно, интуитивно, Павел Петрович чувстваше, че Базаров е неговият достоен противник. Спорът между Базаров и Павел Петрович Кирсанов е неизбежен, противоречията между тях се разкриват веднага и ясно.
Базаров спори с Павел Петрович за науката, чувствата, за живота на хората, за проблемите на развитието на обществото като цяло и страната в частност и за много други неща. Базаров олицетворява поколението на демократите, а Павел Петрович - поколението на либералното благородство. Огромна роля в разкриването на основните противоречия на епохата играят споровете между Базаров и П.П. Кирсанов. В тях виждаме много области и въпроси, по които представителите на младото и по-старото поколение не са съгласни.
Базаров отрича принципите и авторитетите, Павел Петрович твърди, че „... без принципи в наше време могат да живеят само неморални или празни хора“. Юджийн разобличава държавната система и обвинява „аристократите“ в празни приказки. Павел Петрович, от друга страна, признава стария обществен ред, не вижда недостатъци в него, страхувайки се от неговото унищожаване.
Едно от основните противоречия възниква между антагонистите в отношението им към хората. Въпреки че Базаров се отнася с презрение към народа към неговия мрак и невежество, всички представители на масите в къщата на Кирсанов го смятат за „своя“ човек, защото е лесен за общуване с хората, в него няма господска женственост. Междувременно Павел Петрович твърди, че Евгений Базаров не познава руския народ: „Не, руският народ не е такъв, какъвто си го представяте. Те свещено почитат традициите, те са патриархални, не могат да живеят без вяра.“ Но след тези красиви думи, когато говори със селяните, той се обръща и подушва одеколон.
Всяко поколение има свои собствени идеали, които отстоява. Базаров търси целесъобразност във всичко. Той казва, че „приличен химик е двадесет пъти по-полезен от всеки поет“. Естествено, подобно мнение противоречи на склонността на Павел Петрович към романтика и сантименталност.Базаров не приема лъжи и преструвки, той е искрен и това е още една разлика от поколението либерали, за които преструвката, позирането бяха нещо като даденост. Не желаейки да разбере, че замяната на една заповед с друга е естествена и неизбежна, Павел Петрович с готовност защитава стария ред, срещу който Базаров възразява. Споровете между Базаров и Павел Кирсанов ясно показват, че съгласието и разбирателството между тези представители на различни поколения е просто невъзможно.
Разногласията между героите са сериозни. Базаров, чийто живот е изграден върху отричане, не може да разбере Павел Петрович. Последният не може да разбере Юджийн. Тяхната лична неприязън и различия в мненията кулминираха в дуел. Но основната причина за дуела не са противоречията между Кирсанов и Базаров, а неприятелските отношения, възникнали между тях в самото начало на запознанството им помежду си. Следователно проблемът с „бащи и синове“ се крие в лични пристрастия един към друг, защото може да бъде решен по мирен начин, без да се прибягва до крайни мерки, ако по-старото поколение е по-толерантно към по-младото поколение, някъде, може би, се съгласява с него , а поколението "деца" ще проявява повече уважение към по-възрастните.
Разбира се, по-старото поколение има много несъмнени предимства. Но времето се движи неумолимо напред и последната дума остава за „децата“. Романът ясно проследява идеята, че в спора между Павел Петрович Кирсанов и Базаров последният е победител.
2. Руски писатели за проблема за бащите и децата
Различните автори подхождат по различен начин към проблема за бащите и децата. В допълнение към романа на И. С. Тургенев "Бащи и синове", самото заглавие на което показва, че тази тема е най-важната в романа, този проблем съществува в почти всички произведения: в някои е представен по-ярко, в други той се появява само с намеци за по-пълно разкриване. образ на героя. Трудно е да се каже кой първи повдигна проблема за бащите и децата. Толкова е жизненоважно, че сякаш винаги е съществувало на страниците на литературните произведения.
Проблемът за бащите и децата включва редица важни морални проблеми. Това е проблемът с образованието, проблемът с избора на морални правила, проблемът с благодарността, проблемът с неразбирането. Те са отгледани в различни произведения и всеки автор се опитва да ги погледне по свой начин.
КАТО. Грибоедов, описвайки в комедията „Горко от остроумието” борбата между „настоящия век” и „миналия век”, не пренебрегва сложния проблем на бащите и децата. Самата идея на творбата - борбата на старото с новото - е същият проблем, взет по-широко. Освен това тук се проследява и връзката на Фамусов с дъщеря му София. Фамусов, разбира се, обича дъщеря си и й пожелава щастие. Но той разбира щастието по свой начин: щастието за него са парите. Той учи дъщеря си да мисли за печалба и по този начин извършва истинско престъпление, защото София може да стане като Молчалин, който е възприел само един принцип от баща си: да търси печалба, където е възможно. Бащите се опитваха да научат децата си на живота, в наставленията си им предаваха най-важното и значимото за тях. В резултат на това за Чичиков „една стотинка“ се е превърнала в смисъл на живота и за да го „запази и спаси“, той е готов на всяка подлост, предателство, ласкателство и унижение. А Пьотър Гринев, следвайки указанията на баща си, остава честен и благороден човек във всички ситуации, в които трябваше да получи честта и съвестта до края на живота му оставаше преди всичко за него. Как да не си припомни поговорката: „Какъв е бащата, такива са и децата“.
Но въпреки че тази поговорка често е вярна, понякога е вярно обратното. Тогава възниква проблемът с неразбирането. Родителите не разбират деца, а децата - родители. Родителите налагат на децата своя морал, житейски принципи (невинаги достойни за подражание), а децата не искат да ги приемат, но не винаги могат и желаят да се съпротивляват. Такава е Кабаниха от „Гръмотевица“ на Островски. Тя налага мнението си на децата (и не само тях), нарежда им да постъпват само както тя иска. Кабаниха смята себе си за пазителка на древните обичаи, без които целият свят ще рухне. Ето го истинското въплъщение на "миналия век"! А децата й, въпреки че никак не харесват това отношение на майка им към тях, не искат да коригират ситуацията. И тук, за съжаление, "миналият век", с всичките му предразсъдъци, триумфира над новия.
Един от най-важните аспекти на проблема „бащи и синове“ е благодарността. Благодарни ли са децата на родителите си, които ги обичат, отгледали и отгледали? Темата за благодарността е повдигната в разказа на А. С. Пушкин "Началникът на гарата". В тази история пред нас се появява трагедията на баща, който много обичаше единствената си дъщеря. Разбира се, Дуня не забрави баща си, тя го обича и се чувства виновна пред него, но все пак фактът, че си отиде, оставяйки баща си сам, се оказа голям удар за него, толкова силен, че той не издържа . Старият гледач е простил на дъщеря си, той не вижда нейната вина в случилото се, толкова много обича дъщеря си, че иска тя да умре, вместо да изпита срама, който може да я очаква. И Дуня изпитва и благодарност, и вина пред баща си, идва при него, но вече не се оказва жива. Едва на гроба на баща й избухват всичките й чувства. — Легна тук и лежеше дълго.
В много произведения се поставя и друг проблем, проблемът за възпитанието и образованието.
За да не се изтощи детето,
На шега го научи на всичко
Не се занимавах със строг морал,
Леко смъмрен за шеги
И той ме заведе на разходка в Лятната градина, -
А. С. Пушкин пише за възпитанието на главния герой на романа си „Евгений Онегин“ и след това отбелязва:
Всички научихме по малко
Нещо и някак си
Така че образованието, слава Богу,
Лесно ни е да блестим.
„Нещо“ и „някак си“ всички деца научиха в различни произведения. Но защо и как? Зависеше основно от отношението към образованието на родителите им. Някои от тях, признавайки необходимостта от образование само от гледна точка на модата и престижа, като цяло се отнасят към него негативно, като Фамусов от Горко от Остроумието и г-жа Простакова от Подлес. Но София, за разлика от Митрофанушка, все пак получи някакво образование, но Митрофанушка не получи никакви знания и той не искаше да ги получи. Отношението на самите Фамусов и Простакова към образованието е изразено със собствените им думи. Фамусов казва: „Ако спреш злото, вземи всички книги и ги изгори“ и пак: „Ученето е чумата“. И Простакова: „Само ти се измъчваш и всичко, виждам, е празнота“.
Но не всички герои на произведенията на руските класици смятат образованието за „празно“. Ярък пример за това е княз Волконски от „Война и мир“ на Лев Толстой. Болконски вярваше в необходимостта от образование. Като образован и начетен човек, той самият обучава дъщеря си, принцеса Мария. Възгледите на Болконски са напълно противоположни на възгледите на Фамусов и Простакова. Образованието не може да бъде почит към модата и Болконски е абсолютно прав в това.
Проблемът за „бащи и синове” е актуален по всяко време, защото е дълбоко морален проблем. Всичко, което е свещено за човек, му се предава от родителите. Прогресът на обществото, неговото развитие поражда разногласия между по-старите и младите поколения, разногласия, които са ни толкова добре познати от „Горко от акъла“ или от „Бащи и синове“ Проблемът за бащите и децата е един от най-важните проблеми в руската класика. Много често в литературните произведения новото, младо поколение се оказва по-морално от по-старото. Той помита стария морал, заменяйки го с нов. Но все пак не е нужно да ставаме Ивани, които не помнят родство, ужасно е, когато по-младото поколение е по-малко морално от предишното. Следователно проблемът за „бащи и синове“ живее и сега, придобивайки малко по-различна посока.
Завършвайки работата по есето, може да се стигне до заключението, че проблемът за бащите и децата е повдиган повече от веднъж в руската класическа литература. Тази тема е стара колкото света. Това е само част от онази безкрайна естествена борба между старото и новото, "от която новото не винаги излиза победител и е трудно да се каже дали това е добро или лошо. Освен това в семейството, от родителите им , човек получава първите знания за живота, за отношенията между хората, следователно, отношенията в семейството, между родители и деца, зависи от това как човек ще се отнася към другите хора в бъдеще, какви морални принципи ще избере за себе си, кое ще е най-важното и свято за него.
Тургенев изследва вековния проблем за „бащите и децата“ от гледна точка на своето време, на своя живот. Самият той принадлежеше към плеяда „бащи“ и въпреки че симпатиите на автора са на страната на Базаров, той се застъпва за човеколюбие и развитие на духовното начало у хората. След като е включил описание на природата в разказа, изпитвайки Базаров с любов, авторът неусетно се включва в спор със своя герой, несъгласен с него в много отношения.
Проблемът за „бащи и синове” е актуален днес. Остро се изправя срещу хора, които принадлежат към различни поколения. „Децата“, които открито се противопоставят на поколението „бащи“, трябва да помнят, че само толерантността един към друг, взаимното уважение ще помогнат да се избегнат сериозни сблъсъци.
1. Голубков В.В. Художествено умение на Тургенев. - М. 1960 г
2. Куприна И.Л. литература в училище. - М. Просвещение, 1999
3. Лебедев Ю.В. Руската литература на 19 век. втора половина. - М. Просвещение, 1990г
4. Троицки В.Ю. Книгата на поколенията за романа на Тургенев "Бащи и синове". - М. 1979
5. Shcheblykin I.P. История на руската литература от XI-XIX век. - М. Висше училище, 1985г
Повече информация
Тема: "Проблемът на бащите и децата в руската литература"
Цел: 1. Да се провери разбирането на учениците за основния конфликт на романа „Бащи и синове“
2. Покажете как този проблем се разкрива в други произведения.
3. Да възпитава у учениците чувство за патриотизъм, любов към Родината, уважение към възрастните и родителите.
Оборудване: портрет на И.С. Тургенев, илюстрации към романа, записи, табл.
Епиграф: Как да сравним и да видим
Сегашният век и миналия век...
КАТО. Грибоедов
Искаме ли да променим ерата?
Да живееш по-късно с век или час?
Не, не сме лоши в тази епоха,
Вие живеете по-добре от нас.
М. Лвов
По време на занятията
Организационен момент.
Встъпително слово на учителя за времето.
Времето... Колко неумолимо бързо се втурва напред, през години, векове, векове. То е мимолетно, както е мимолетна планинска река, падаща с шум и рев, отнасяйки и помитаща всичко по пътя си. Хората казват: „Времето лекува, времето лекува рани“. Колелото на историята не може да бъде спряно или върнато назад, както реките не могат да бъдат върнати назад. Светът не стои на едно място. Човешкото общество се развива. Едно поколение се заменя с друго ново. От век на век хората обичаха, радваха се, страдаха, мразеха, раждаха се и умираха. Изглежда, че всичко се повтаря по някакъв начин. Но е само в нещо, защото всички сме различни и всеки не е като другия. Животът на душата е отразен и оформен от литературата, живописта, театъра, музиката и други форми на изкуството. Но литературата, и само литературата, е запазила най-много миризмите и звуците на времето. Тя е най-хуманизирана в смисъл, че е най-близката и разбираема.
Театърът непрекъснато се променя: актьори и режисьори напускат. А музиката е достъпна само при определени условия, дори ако я слушате не в концертна зала, а у дома. И книгата е винаги с нас, ние винаги сме в нейния плен и този плен е сладък.
Литературата възниква в зората на човешката история. В онази седна древност художествената дейност се сля с ежедневните грижи, с желанието да опознаем света около нас, с желанието да предадем най-важната информация за този свят. Всичко в света се развива и променя с хода на историческия процес. Какъвто и период от човешката история да вземем, той винаги ще бъде отразен в литературата, защото историята и литературата са неразделен процес. Историята на нашата страна е биография на поколения.
Философските разсъждения за смяната на поколенията, за вечното движение на живота и вечната борба на старото и новото прозвучаха неведнъж в произведенията на руските писатели.
Дълги години без умора
Водене на война 3 поколения
Кървава война.
И в днешно време във всеки вестник
„Бащи и синове“ се включват в борбата.
Тези и тези се унищожават взаимно,
Както преди в старите времена.
Това е вечен конфликт, вечният проблем на „бащи и синове”, спорове между младото, ново поколение и старото, остаряло.
Днес в урока ще видим с вас, момчета, как този проблем, проблемът на поколенията, се решава в произведенията на руската литература.
И така, темата на нашия урок: „Проблемът за „бащите и децата“ в руската литература“. Но първо искам да разберем какво означава самата дума „проблем“, за която ще говорим в урока.
По този начин трябва да разрешим спорен въпрос, който изисква доказателства. И още едно определение е важно: това е думата "проблематика". Тоест във всяка работа може да се развие не един проблем, а няколко.
Наскоро проучихме романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове", отразяващ основния социален конфликт от 60-те години на XIXвекове.
Какво представлява конфликтът в произведението на изкуството?
Какъв конфликт е в основата на романа на И.С. Тургенев "Бащи и синове"
(Романът „Бащи и синове“ се основава на социалния конфликт от 60-те годиниXIXвек. Конфликтът между революционерите - демократи в лицето на Базаров и либералите в лицето на братя Кирсанови)
Вече стана аксиома, че борбата на „бащите и децата“ в романа на Тургенев е борба на различни идеологии, родени от новата и предходната епоха.
Но сблъсъкът на „бащи и синове“ в репортажа на Тургенев има друго значение. Нека припомним, че този проблем се решава само в идеологически и политически план.
(морален, естетически)
Какво е морал, етика?
Точно така, Тургенев започва романа с изобразяване на семеен конфликт между баща и син Кирсанови и след това преминава към социален, политически сблъсък. Това означава, че в края на краищата в основата лежат бащино-синовни отношения, които не се ограничават само до кръвно родство, но се простират по-нататък до синовните отношения към миналото, настоящето и бъдещето на отечеството. Семейният принцип се оказва зърното и основен принцип на социалните форми.
Неслучайно страната, в която живеем, наричаме родина – майка или отечество.
Винаги ли е неизбежен конфликтът между стари и млади? Какво е необходимо, за да се избегне този конфликт? Каква е трагедията на старостта, каква е трагедията на напусналите сцената, каква е силата и предимството на младите и какъв е техният морален дълг към бащите си? Мислите, събудени от четенето на романа на Тургенев, трябва да надхвърлят рамките на тази историческа епоха, чиито черти са толкова ярко, толкова остро въплътени на страниците на „Бащи и синове“
Спорът около романа се превърна във втория му живот. Той говори не само в многобройна публика и в критика, но и в нови произведения на изкуството в руската литература. Така на сцената се появиха многобройните братя на Базаров.
Момчета, неслучайно първият въпрос във вашия въпросник беше въпросът: „Този проблем съществуваше ли преди Тургенев, или той беше първият, който го постави в работата си?
Във вашите въпросници сте посочили: Да, имаше. Това е комедия на Фонвизин "Подраст", Грибоедов "Горко от ум", A.S. Пушкин „Евгений Онегин“, Лермонтов „Гледам тъжно нашето поколение“. Всички тези произведения изучавахме в уроците по литература. В някои произведения сблъсъците между старото и новото са от остър политически характер, като например в „Горко от остроумието“, където центърът е същият конфликт като в „Бащи и синове“, спорът между настоящия век и "миналия век". Пушкин разсъждава и върху смяната на поколенията „Здравей, племе, младо, непознато“. Той изразява недоволството си от младото поколение на Лермонтов „Да, имаше хора в наше време, мощно, дръзко племе, вие не сте герои“.
Във въпросника си посочихте, че това е вечен проблем. И на всеки етап от общественото развитие човек трябва да се сблъсква с това. Защото едно поколение се сменя с друго, защото с новото поколение идват нови възгледи, вкусове, навици.
Само в 2 въпросника е посочена сред произведенията, които разкриват проблема на поколенията, историята на Н.В. Гогол "Тарас Булба"
Нека да видим как този проблем е решен в историята?
Защо Андрю става предател?
(Тук на първо място се решава проблемът с идеологическия избор, въпреки че моралният проблем също е в центъра. Представителят на старото поколение, лагерът на „бащите“ е по-висок от представителя на новото поколение – Андрей . Старият казак се оказа по-смел, по-силен от по-младото поколение. Той е пламенен патриот на родината си, неговият народ Андрей стана предател не поради страхливост, а поради любов. Той постави целия си живот на картата на женската любов, като P.P.)
В този пример видяхме, че в някои случаи, в някои случаи трябва да се вслушаме в мнението на родителите си, защото те са живели по-дълго и знаят повече от вас и мен.
Разбира се, в молбата си веднага посочихте драмата на Островски „Гръмотевична буря“
На примера на това какви образи се разкрива проблемът „бащи и деца“ в тази работа.
(На примера на образа на Кабаних и Катерина)
Едно от първите произведения, които съвременниците смятат за отговор на Тургенев, е известният роман на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя". Но, разбира се, романът разкри тази тема на поколенията по нов начин.
Как се разкрива този проблем тук?
Във вашия въпросник не случайно възникна въпросът: „Каква е разликата между проблема „века от миналото и нашите дни“.
(Разликата, разбира се, е забележима).
Но все пак не посочихте особеностите на този проблем днес, как се изразява, как се проявява. Но в едно произведение проблясва мисълта, че в наше време този проблем не се поставя в идеологическа и политическа плоскост, а в други аспекти, морални и естетическо).
В повратни моменти в историята, по време на революцията, гражданската война, Великата отечествена война, „бащи“ и „деца“ често се бият от противоположните страни на барикадите. Това беше време, когато кръвните роднини станаха люти врагове. Въпросът беше остър, не за живот, а за смърт: „Който не е с нас, той е против нас”.
Паметта ни пази много: както смелите кавалеристи, нашите бащи и дядовци, положили живота си „на този цивилен, и пламенните призиви на първите ни петгодишни планове: „Дайте Днепрогес”, „Дайте Магнитогорск”, и култът към личността на Сталин, и най-тежките репресии, и първите тежки дни на войната, когато още не бяха написани думите: „Ставай, огромна страна!“ и победния май 1945г. Всичко това беше в нашата история. Сега е труден момент за нас и смятам, че нямаме право да осъждаме старото поколение за всички грешки, които сега трябва да коригираме с такава цена.
Следващият въпрос във вашия въпросник: „Какви проблеми поставя романът „Вечен зов“.
Повечето от вас отговориха правилно;
Вие също отбелязахте, че в този роман проблемът „Бащи и синове“ е идеологически и политически.
На примера какви изображения е решено
(Таблица)
Семейство Савелиеви заема водеща позиция в романа. Антон Савелиев, осемнадесетгодишен младеж. Отваря се първата книга на повествованието и същият млад Дмитрий Савелиев, поет, който прославя и прославя своята земя, своя роден Сибир, завършва романа. За половин век се смениха три поколения на Савелиевите. Семейство Савелиеви е жизнеспособно и активно. Трудовите й традиции се предават от поколение на поколение. Младите Савелиеви също обичат родната си земя, почитат труда, борбата и щастието на хората, като техните дядовци и бащи.
Силантий Савелиев?
Антон
Федор?
Иван?
Анна?
Какво е кулминация?
(Намерете кулминация в романа?)
Семьон?
Русия, Сибир, двадесети век, век жесток към страната ни. Неумолима е съдбата, която тежи върху съдбата на селяните, които са минали през всички кръгове на ада и не са загубили нито себе си, нито Русия.
И така, защо романът се нарича "Вечен зов".
А сега ви каня да чуете няколко стихотворения и да видите как се решава проблемът на поколенията в съвременната поезия.
М. Лвов "Потомци"
Н. Кудрявцев "Моето поколение"
- "Ковал-Волков" Синов дълг"
Е. Асадов
Сега нека поговорим за отношенията ви с родителите ви. Последният въпрос от анкетата.
Да, имаш спорове с родителите си. Но винаги ли си прав? Родителите трябва да бъдат разбирани, обичани, уважавани. В крайна сметка в много случаи те са по-умни от нас, по-опитни. И затова тяхното мнение трябва да бъде взето под внимание. Разбира се, да се говори в стихове всеки ден е трудно. И сега ще се върнем у дома и какво ще кажем на мама или татко: „Здравей!“. Но все пак можете да търсите мили и топли думи. В крайна сметка те го очакват с нетърпение. Може би нашият разговор ще ви помогне да намерите общ език с тях. В свободното време, в тишина и усамотение, нека още веднъж препрочетем всичко най-хубаво, което е писано за близките ни хора. Когато се приберем, нека ги погледнем в очите. Но разговорът току-що започна. Литературата винаги започва. Това е нейният бизнес, нейната задача, нейната велика съдба. започнете и останете
(Думи от стихотворение на Е. Асадов)
