Ходота - принцът на Вятичи и герой! Мистериозният град на древните Вятичи

Въведение

1. Произходът на вятичи

2. Бит и обичаи

3. Религия

4. Вятичи могили

5. Вятичи през X век

6. Независими вятичи (XI век)

7. Вятичи губят независимостта си (XII век)

Заключение

Библиография

Въведение

Първите хора в горното течение на Дон се появяват преди няколко милиона години, в ерата на горния палеолит. Ловците, които живееха тук, знаеха как да правят не само инструменти, но и удивително издълбани каменни фигурки, които прославиха палеолитните скулптори от района на Горен Дон. В продължение на много хилядолетия по нашата земя са живели различни народи, сред които са аланите, които са дали името на река Дон, което в превод означава „река“; широки простори са били обитавани от финландски племена, които са ни оставили в наследство много географски имена, например: реките Ока, Протва, Москва, Силва.

През V век започва преселението на славяните в земите на Източна Европа. През VIII-IX век, в междуречието на Волга и Ока и на горния Дон, дойде съюз от племена начело с по-стария Вятко; на името му този народ започва да се нарича "вятичи".

1. Произход на вятичиито

Откъде са дошли вятичи? В „Повест за миналите години“ за произхода на вятичи се казва: „... Радимич Бо и Вятичи от поляците. Има двама братя в моми, Радим, а другият Вятко, и Радим дойде в Сежа, и се казваше Радимичи, а Вятко отиде със семейството си след Бащата, от когото се нарече Вятичи.

Летописното споменаване „от поляците“ предизвика обширна литература, в която, от една страна, беше обоснована възможността за полския („от поляците“) произход на вятичи (предимно полски произход), а от друга страна , беше изразено мнението, че говорим за обща посока настъпление на вятичи, тоест от запад.

Анализът на антиките на вятичи по време на разкопки показва, че те са най-близо до материалните археологически доказателства за горно Днестър, което означава, че най-вероятно вятичи са дошли оттам. Те дойдоха без никакви особености и само изолираният живот в горното течение на Ока и смесването с „маргиналните“ балти - шенкели - доведоха до племенната изолация на вятичи.

От горното течение на Днестър на североизток голяма група славяни напуснаха вятичи: бъдещите радимичи (водени от Радим), северняците - югозападно от вятичи и друга славянска група, достигнала до горното течение на Дон . Тази група славяни е изместена от половците два века по-късно. Името му не е запазено. В един хазарски документ се споменава славянското племе „Слюин”. Може би именно те отидоха на север до Рязан и се сляха с вятичи.

Името "Вятко" - първият глава на племето Вятичи - е умалителна форма на името Вячеслав.

„Вяче“ е стара руска дума, означаваща „повече“, „повече“. Тази дума е позната и в западните и южнославянските езици. Така Вячеслав, Болеслав - "по-славен".

Това потвърждава хипотезата за западния произход на вятичи и други подобни: името Болеслав е най-разпространено сред чехите, словаците и в Полша.

2. Живот и обичаи

Вятичи-славяните получават нелицеприятно описание на киевския летописец като грубо племе, „като животни, които ядат всичко нечисто“. Вятичи, както всички славянски племена, са живели в племенна система. Знаеха само рода, което означаваше съвкупността от роднини и всеки един от тях; кланове съставлявали „племе“. Народното събрание на племето избрало за себе си водач, който командвал армията по време на кампании и войни. Наричан е със старославянското име "княз". Постепенно властта на княза се увеличава и става наследствена. Вятичи, които живееха сред безкрайните гори, построиха колиби от дървени трупи, подобни на съвременните, в тях бяха прорязани малки прозорци, които през студено време бяха плътно затворени с клапани.

Земята на Вятичи е била обширна и известна със своето богатство, изобилие от животни, птици и риби. Те водеха затворен полуловен, полуземеделски живот. Малки села от по 5-10 домакинства, тъй като обработваемата земя се изчерпваше, се пренасяха на други места, където гората беше опожарена, и 5-6 години земята даваше добра реколта, докато се изчерпи; след това беше необходимо да се премести отново в нови райони на гората и да започне отначало. Освен земеделие и лов, вятичи се занимавали с пчеларство и риболов. Тогава по всички реки и реки съществували коловози от бобър, а козината от бобър се смятала за важен търговски артикул. Вятичи отглеждали едър рогат добитък, свине, коне. Храната за тях се прибирала с коси, чиито остриета достигали половин метър дължина и 4-5 см ширина.

Археологическите разкопки в землището на вятичи са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, металообработчици, бижутери, грънчари, каменорези. Металургията се основаваше на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници с диаметър около 60 см. Бижутерията достигнала високо ниво сред народа на Вятичи. Колекцията от леярски форми, намерени в нашия район, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити на едно място, наречено Серенск. Майсторите изработваха гривни, пръстени, темпорални пръстени, кръстове, амулети и др.

Вятичи проведоха оживена търговия. Създадоха се търговски отношения с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на 11 век се установява търговия със Западна Европа, откъдето идват занаятите. Денарите изместват другите монети и се превръщат в основно средство за парично обращение. Но най-дълго вятичи търгуват с Византия – от 11 до 12 век, където донасят кожи, мед, восък, изделия на оръжейници и златари, а в замяна получават копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.

Ако се съди по археологическите извори, селищата и селищата на Вятиче от 8-10 век. и още повече XI-XII. векове били селища не толкова племенни общности, колкото териториални, съседни. Находките говорят за забележимо имуществено разслоение сред жителите на тези селища от онова време, за богатството на едни и бедността на други жилища и гробове, за развитие на занаятите и търговския обмен.

Интересно е, че сред местните селища от онова време има не само селища от „градски” тип или очевидни селски селища, но и доста малки по площ, заобиколени от мощни земни укрепления на селището. Очевидно това са останки от укрепените имения на местните феодали от онова време, техните оригинални „замъци“. В басейна на Упа подобни укрепени имения са открити в близост до селата Городна, Таптиково, Кетри, Стара Крапивенка, Новое село. Такива има и на други места в Тулската област.

За значителните промени в живота на местното население през IX-XI век. разкажете ни древните хроники. Според „Повест за миналите години“ през IX век. Вятичи отдадоха почит на Хазарския каганат. Те продължават да бъдат негови поданици и през 10-ти век. Първоначалният данък очевидно е бил начисляван в кожи и от къща до къща („от дим“), а през 10 век. вече се изискваше паричен данък и „от рала“ – от орача. Така хрониката свидетелства за развитието на обработваемото земеделие и стоково-паричните отношения между вятичите по това време. Съдейки по летописните данни, земята на вятичи през VIII-XI век. е интегрална източнославянска територия. Дълго време вятичи запазват своята независимост и изолация.

Летописецът Нестор нелицеприятно описва нравите и обичаите на вятичите: „Радимичи, вятичи, северняци имаха един и същ обичай: живееха в горите, като животни, ядяха всичко нечисто, имаха позор пред бащите и снахите си; не са имали бракове, но е имало игри между селата „Сближавали се в игри, танци и всякакви демонични игри, а след това отвличали жените си, с които някой заговорничил; имали две-три жени. Когато някой умрял, първо устроили пир над него наредиха голямо съкровище (огнище) и като подпалиха мъртвеца в съкровището; след това, като събраха костите, ги сложиха в малък съд, който поставиха на стълб край пътищата, който сега правят вятичи. Следната фраза обяснява такъв враждебно критичен тон на летописец-монах: „Кривичите и другите езичници са запазили същите обичаи, като не познават Божия закон, но създават закона за себе си“. Това е написано не по-късно от 1110 г., когато православието вече е твърдо установено в Киевска Рус и духовенството с праведен гняв изобличава своите събратя езичници, затънали в невежество. Емоциите никога не допринасят за обективното виждане. Археологическите проучвания сочат, че Нестор, меко казано, е сгрешил. Само в района на днешна Москва са проучени повече от 70 групи могили, датиращи от 11-13 век. Представляват могили с височина 1,5-2 метра. В тях археолозите откриват, наред с останките на мъже, жени и деца, следи от пиршества: въглища от огън, животински кости, счупени съдове: железни ножове, метални катарами от колани, глинени гърнета, конски битове, оръдия на труда – сърпове, кремъци, стъргалки и др. d. Жените бяха погребвани в празнични облекла: бронзови или сребърни седемделни темпорални пръстени, огърлици от кристални и карнеолови мъниста, различни гривни и пръстени. В погребенията са открити останки от тъкани, както местно производство - ленени и вълнени, така и копринени, донесени от Изток.

За разлика от предишното население - мордовците и коми - които се занимаваха с лов и напуснаха да търсят животно през Волга, вятичи бяха на по-високо ниво на развитие. Те са били земеделци, занаятчии, търговци. По-голямата част от вятичи се заселват не в селището, а в поляни, покрайнините на горите, където има земи, подходящи за обработваемо земеделие. Тук, близо до своята обработваема земя, се заселват славяните. Първо се изгражда временно жилище – колиба от преплетени клони, а след първата реколта – колиба с клетка, в която се отглежда птицата. Тези сгради почти не се различаваха от тези, които все още виждаме в селата на района на Горна Волга; само дето прозорците бяха много малки, покрити с бича мехур, а печките без комин се отопляваха по черен начин, така че стените и таваните постоянно бяха покрити със сажди. След това дойдоха плевня за добитък, плевня, плевня и гумно. До първото селско имение - "ремонт" имало съседни имения. Техните собственици по правило са пораснали синове на собственика "починка" и други близки роднини. Така се образувало село (от думата „седнете“).Когато нямало достатъчно свободни обработваеми земи, започнали да се изсичат горски парцели. На тези места възникват села (от думата „дърво“). Тези вятичи, които се занимават със занаяти и търговия, се заселват в градове, възникнали по правило на мястото на стари селища, само вместо бившите дълги казарми са били имения сгради издигнат. Гражданите обаче не спират да се занимават със земеделие – обработват зеленчукови градини и овощни градини, отглеждат добитък. Вятичи, които живееха в голяма колония в столицата на Хазарския каганат - Итил, разположена на двата бряга на Волга в самото устие, също запазиха любовта си към селското домакинство. Ето какво пише арабският пътешественик Ибн Фадлан, посетил Волга през първата четвърт на 10 век: „В околностите на Итил няма села, но въпреки това земята е покрита с 20 парасанга (персийски мярка за дължина, един парасанг е около 4 километра. - Д. Е.) - обработвани ниви. През лятото жителите на Итил отиват за жътва на хляб, който транспортират до града по суша или вода. Ибн Фадлан ни остави и външно описание на славяните: „Никога не съм виждал толкова високи хора: високи са като палми и винаги румени“. Голям брой славяни в столицата на Хазарския каганат дадоха основание на друг арабски писател да твърди: „Има две хазарски племена: едни кара хазари, или черни хазари, са мургави и черни почти като индианците, други са бели, имат красиви Характеристика." И още: „В Итил има седем съдии. Двама от тях са мохамедани и решават нещата според собствения си закон, двама са хазари и съдят според еврейския закон, двама са християни и съдят според Евангелието и накрая, седмият за славяните, русите и другите езичници, те съдят по разум. „Славяните вятичи, които са живели в долното течение на Волга и басейна на река Ока, се занимават не само с земеделие, основният им поминък е речното корабоплаване, с помощта на еднодърве, управлявани от Вятичи търговци от Киев достигат горното течение на Днепър, оттам ги влачат до река Москва и плават по нея до устието на Яуза. Там, където днес се намира хотел "Россия", е имало кей. Новгородски гости направи същия маршрут за Москва, достигайки от север до горното течение на Днепър по езерото Ипмен и река Ловат, довлечен до Клязма и след това плава по нея до вливането на Ока във Волга.Славянските кораби достигат не само до Българско царство, но и до Итил, още по-нагоре – до южно брега на Каспийско море. Търговският път се спускаше по река Москва на юг, до Ока, до Рязанските земи, по-нататък до Дон и още по-ниско - до богатите южни градове на Черноморието - Судак и Сурож. Друг търговски път минаваше през Москва, от Чернигов до Ростов. Имаше и сухопътен път от югоизток към Новгород. Преминава през река Москва в района на сегашния Болшой Каменен мост под самия Боровицки хълм. На кръстопътя на тези търговски пътища, в района на бъдещия Кремъл, възниква пазар - подобие на този, разположен на брега на Волга, на петнадесет километра от Българ. Така че, както виждаме, твърдението на Нестор за дивачеството на вятичи не е вярно. Още повече, че другите му доказателства са много съмнителни – че вятичи са едно от племената, отцепили се от поляците и дошли в басейна на река Москва от Запад.

3. религия

През 10 век християнството започва да прониква в земята на вятичи. Вятичите се съпротивлявали на приемането на християнството по-дълго от другите славянски племена. Вярно, не е имало принудително кръщение, но се наблюдава постепенно преминаване от езически ритуал (изгаряне на мъртвите) към християнски ритуал (погребение), разбира се, с редица междинни стъпки. Този процес в северната земя на Вятичи завършва едва в средата на XIV век.

Вятичи са били езичници. Ако в Киевска Рус главният бог беше Перун - богът на бурното небе, то сред вятичи - Стрибог ("Старият Бог"), който създаде вселената, Земята, всички богове, хора, флора и фауна. Именно той даде на хората ковашки клещи, научи ги как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони. Освен това те почитали Ярила, бога на Слънцето, който пътува по небето в прекрасна колесница, впрегната от четири бели, златогриви коня със златни крила. Всяка година на 23 юни се чества празникът Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и се събират лечебни билки. Вятичи вярвали, че в нощта на Купала дърветата се движат от място на място и си говорят с шума на клони, а който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение. Лел, богът на любовта, който се появяваше в света всяка пролет, беше особено почитан сред младите хора, за да отключи недрата на земята със своите ключове-цветя за буен растеж на треви, храсти и дървета, за триумф на всепобеждаващата сила на Любовта. Богинята Лада, покровителката на брака и семейството, е възпята от хората на Вятичи.

Освен това вятичи се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в таласъма - собственика на гората, диво същество, което беше по-високо от всяко високо дърво. Гоблин се опита да събори човек от пътя в гората, да го отведе в непрогледно блато, бедняшки квартали и да го унищожи там. На дъното на реката, езерото, във водовъртежите живееше една вода - гол, рошав старец, собственик на водите и блатата, всичките им богатства. Той беше господарят на русалките. Русалките са душите на удавени момичета, зли същества. Излизайки от водата, където живеят в лунна нощ, те се опитват да примамят човек във водата с пеене и прелести и да го гъделичкат до смърт. Браунито - основният собственик на къщата - се радваше на голямо уважение. Това е малък старец, който прилича на стопанин на къщата, целият обрасъл в косми, вечен размирник, често мързелив, но дълбоко в себе си мил и грижовен. В погледа на вятичи Дядо Коледа бил грозен, вреден старец, който разклащал сивата си брада и причинявал люти слани. Децата се страхуваха от Дядо Коледа. Но през 19-ти век той се превърна в добро създание, което заедно със Снежната девойка носи подаръци за Нова година.

4. Вятичи гробни могили

В Тулската земя, както и в съседните региони - Орел, Калуга, Москва, Рязан - са известни групи от могили, а в някои случаи дори изследвани - останките от езически гробища на древните вятичи. Могилите при с. Западная и с. Доброго Суворовски район, близо до село Тризново, окръг Щекино.

При разкопките са открити останки от кремации, понякога няколко от различно време. В някои случаи се поставят в глинена урна, в други се подреждат върху разчистена площ с пръстеновиден ров. В редица могили са открити гробни камери - дървени дървени колиби с дъсчен под и покритие от разцепени крайници. Входът на такава домина - колективна гробница - е бил заложен с камъни или дъски и следователно може да бъде отворен за последващи погребения. В други надгробни могили, включително и в близките, такива конструкции няма.

Установявайки особеностите на погребалния обред, керамиката и вещите, намерени при разкопки, съпоставянето им с други материали помага поне донякъде да компенсира изключителната оскъдност на достигналата до нас писмена информация за местното население от онова далечно време, за древната история на нашия край. Археологическите материали потвърждават сведенията на хрониката за връзките на местните вятичи, славянското племе с други сродни племена и племенни съюзи, за дългогодишното запазване на старите племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.

Погребенията в могилите на Вятичи са много богати на материал, както количествено, така и художествено. По това те се различават значително от погребенията на всички останали славянски племена. Женските погребения се характеризират с особено разнообразие от неща. Това свидетелства за високото развитие на култовите идеи (и следователно идеологическите) на вятичи, степента на тяхната оригиналност, както и специалното отношение към жените.

Етноопределящата особеност на вятичи по време на разкопките са слепоочните пръстени със седем линии, открити в стотици женски погребения.

темпорален пръстен

Носеха се върху лента за глава, изработена от кожа, плат или лич, покрита с тънка ленена тъкан. На челото тъканта беше украсена с малки мъниста, например жълто стъкло, смесено с перфорирани костилки от череши. Пръстените бяха нанизани един над друг в двойно прегъната панделка, долният пръстен беше окачен на гънката на лентата. От дясното и лявото слепоочие висяха панделки.

5. Вятичи в Xвек

Арабските източници говорят за образуването през 8 век на територията, заета от славянски племена, на три политически центъра: Куяба, Славия и Артания. Куяба (Куява), очевидно, е политическо обединение на южната група славянски племена с център в Киев (Куява), Славия - сдружение на северната група славяни, водена от новгородските славяни. Артания, най-вероятно, е бил съюз от югоизточни славянски племена - вятичи, радимичи, северяни и неизвестно по име славянско племе, което живее в горното течение на Дон, но напуска тези места в края на 10 век поради набези на номади .

От 9 век укрепналият Хазарски каганат започва войни на север от границите си със славянските племена. Поляните успяват да защитят своята независимост, докато племената на вятичи, радимичи и северяни са принудени да плащат данък на хазарите. Малко след тези събития, през 862 г., княз Рюрик завзема властта в Новгород и става княз. Неговият наследник, княз Олег от Новгород, завладява Киев през 882 г. и премества центъра на обединената руска държава тук от Новгород. Веднага след това Олег през 883-885г. налага данък на съседните славянски племена - древляни, северняци, радимичи, като същевременно освобождава северняците и радимичите от плащането на данък на хазарите. Вятичи в продължение на почти сто години бяха принудени да плащат данък на хазарите. Свободолюбивото и войнствено племе на вятичи дълго и упорито защитаваше независимостта си. Начело на тях стояха избраните от народното събрание князе, които живееха в столицата на племето вятич град Дедославл (днес Дедилово). Крепостите бяха градовете-крепости Мценск, Козелск, Ростислав, Лобинск, Лопасня, Москалск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители. В желанието си да запази независимостта, част от вятичи започва да напуска надолу по Ока и, достигайки до устието на река Москва, се разделя: част заема териториите на Ока в Рязанската земя, другата част започва да се движи нагоре по река Москва.

През 964 г. киевският княз Святослав планира да завладее българите и хазарите нахлуват в пределите на най-източните славянски народи. Преминавайки по Ока, той, както пише хрониката, "се изкачи на Вятичи ...".

„Налез“ на древноруски означава „внезапно срещнат“. Може да се предположи, че в началото вероятно е имало малка схватка, а след това е сключено споразумение между вятичи и Святослав, което се състоеше в следното: „Въпреки че и преди плащахме данък на хазарите, но отсега нататък ще плащаме данък за теб; обаче са необходими гаранции – вашата победа над хазарите.” Това беше през 964 г. Следвайки Святослав победи българското княжество на Волга и веднага се движи надолу по реката, победи столицата на хазарите в долното течение на Волга и другите им главни градове на Дон (след това Хазарският каганат престана да съществува). Това беше през 965 г.

Естествено, вятичите нямаше да изпълнят задълженията си, иначе защо княз Святослав отново през 966 г. ще подчини вятичите, т.е. накарайте ги да отдадат почит отново.

Очевидно тези плащания не бяха силни, ако след 20 години през 985 г. княз Владимир отново трябваше да тръгне на поход срещу вятичите и този път най-накрая (а вятичите нямаха друг избор) да донесе данъка на вятичите. От тази година вятичи се считат за част от руската държава. Считаме всичко това за неточно: плащането на данък не означава влизане в държавата, на която се плаща данък. Така че от 985 г. земята на Вятичи остава сравнително независима: данъкът се плаща, но владетелите остават свои.

Независимо от това, от края на 10-ти век вятичи започват масово да завладяват река Москва. В началото на XI век движението им внезапно спира: завладявайки и асимилирайки фино-угорските земи, вятичи внезапно се сблъскват на север със славянското племе кривичи. Може би принадлежността на кривичите към славяните не би спряла вятичите в по-нататъшното им напредване (в историята има много примери за това), но васалната принадлежност на вятичи изигра роля (разбира се, не може да се пренебрегне родството на езика, въпреки че в онези дни такъв аргумент не беше решаващ), тъй като кривичите отдавна са част от Русия.

6. Независими вятичи (XI век)

За вятичи 11 век е време на частична и дори пълна независимост.

До началото на 11 век селищната зона на Вятичи достига максималния си размер и заема целия басейн на горна Ока, басейна на средна Ока до Стара Рязан, целия басейн на река Москва, горното покрайнините на Клязма.

Земята на Вятичи сред всички останали земи на Древна Русия беше в особено положение. Наоколо, в Чернигов, Смоленск, Новгород, Ростов, Суздал, Муром, Рязан, вече има държавна, княжеска власт, развиват се феодални отношения. Вятичите запазиха племенни отношения: начело на племето беше водачът, на когото се подчиняваха местните водачи, старейшините на клана.

През 1066 г. гордите и непокорни вятичи отново се надигат срещу Киев. Те се оглавяват от Ходота и неговия син, известни привърженици на езическата религия в техния регион. Лаврентийската хроника под 1096 г. съобщава: „...и във Вятичи отиват две зими за Ходота и сина му...”. От тази кратка бележка може да се извлече интересен момент.

Ако хрониката смяташе за достойно да се спомене синът на Ходота, тогава той заемаше специално положение сред вятичи. Може би властта на Вятичи е била наследствена, а синът на Ходота е бил наследник на баща си. Владимир Мономах отива да ги успокои. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът мина през горите, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах изпреварва и разбива горската армия на Ходота, но водачът му успява да избяга.

За втора зима великият княз се приготви по друг начин. Преди всичко той изпрати своите разузнавачи във Вятските селища, зае главните и донесе там всякакви провизии. И когато удари сланите, Ходота беше принуден да отиде да се стопли в колибите и землянките. Мономах го изпревари в една от зимните квартири. Бойците нокаутираха всички, които паднаха под мишницата в тази битка.

Но вятичи все още дълго се биеха и се бунтуваха, докато управителите не засечеха и превързаха всички подстрекатели и ги екзекутират пред селяните с жестока екзекуция. Едва тогава земята на вятичите окончателно стана част от староруската държава.

По време на управлението на Ярослав Мъдри (1019-1054) вятичи изобщо не се споменават в летописите, сякаш между Чернигов и Суздал няма земя или тази земя няма нищо общо с оживения живот на Киевска Рус. Освен това вятичи също не се споменават в летописния списък на племената от това време. Това може да означава само едно: земята на Вятичи не е била замислена като част от Русия. Най-вероятно беше отдадена почит на Киев и това беше краят на връзката. Трудно е да се предположи, че данъкът не е бил плащан по времето на Ярослав Мъдри: Киевска Рус беше силна, обединена и Ярослав щеше да намери начин да разсъждава с данъците.

Но след смъртта на Ярослав през 1054 г. ситуацията се промени драстично. Между князете започват граждански борби и Русия се разпада на много големи и малки специфични княжества. Тук изобщо не зависи от вятичи и те вероятно ще спрат да плащат почит. И кой трябва да плати? Киев е далеч и вече не граничи със земя на Вятичи, а други князе все още трябва да доказват правото си да събират данък с оръжие в ръце.

Има много свидетелства за пълната независимост на вятичи през втората половина на 11 век. Един от тях е даден по-горе: пълно мълчание в аналите.

Второто доказателство е липсата на пълен маршрут от Киев до Ростов и Суздал. По това време беше необходимо да се стигне от Киев до Североизточна Русия по заобиколен начин: първо нагоре по Днепър, а след това надолу по Волга, заобикаляйки земята на Вятичи.

Владимир Мономах в своята „Инструкция“ към децата „и всеки, който почита“ като необичайно предприятие, говори за пътуване от района на Днепър до Ростов „през Вятич“ в края на 60-те години на 11 век.

Можем да извлечем третото доказателство от епосите за Иля Муромец.

Именно непроходимостта на пътя през Вятичи през 11-ти век послужи като основен мотив за епоса за битката между Иля Муромец и Славея Разбойника. „Правият път е обрасъл“ - това е индикация за пътя през Вятичи, гнездото на Славея Разбойник, извито върху дъб, е доста точна индикация за свещеното дърво на Вятичи, седалището на свещеника. Битка със свещеник? Разбира се, да; Нека припомним, че свещеникът изпълнява и светски, в случая военни, функции сред вятичи. Къде трябва да бъде свещеното дърво? Разбира се, в центъра на племето вятичи, т.е. някъде в горната част на Ока - на местата на първоначалното местообитание на Вятичи. В епоса има и по-точни указания - „Брински гори“. И на картата можем да намерим река Брин, която се влива в Жиздра - приток на Ока, и на река Брин село Брин (за груба справка с общия факт, че град Вятичи Козелск е най-близкият от съвременните градове до Бринските гори) ... Можете да намерите цяла поредица паралели между епоса и реалностите, но това ще ни отдалечи много от обсъжданата тема.

Ако пътят през вятичите остана не само в „Инструкцията“ на Владимир Мономах, но и в паметта на хората, може да си представим каква е била земята на вятичите във въображението на заобикалящите я народи.

7. Вятичи губят независимостта си (XII век)

До края на 11-ти век ситуацията за вятичи се променя: в резултат на междуособици Киевска Рус е разделена на редица независими княжества. Онези от тях, които заобикаляха вятичите, започват да завладяват земите на вятичи. Черниговското княжество започва да завзема основните земи на вятичи - в горното течение на Ока; Смоленското княжество направи същото донякъде на север, Рязанското княжество доста лесно окупира земите на Вятичи, т.к. вятичи още не са имали време да се закрепят там; Ростовско-Суздалското княжество действаше от страната на река Москва от изток; от север, от страната на кривичите, беше сравнително спокойно.

Идеята за обединена Русия с Киев все още не се е изчерпала, следователно в края на 11 век, за да свърже Киев със Суздал и Ростов, е установен „полевен“ път през Курск до Мур вдясно ( южен) бряг на Ока през „ничиите“ земи между вятичи и половци, където има много славяни (името им е „скитници“).

Владимир Мономах (все още не е велик херцог) през 1096 г. прави походи срещу водача на вятичи Ходота и неговия син. Очевидно тази кампания не донесе осезаеми резултати, тъй като следващата година на конгреса на руските князе в Любич (който е на брега на Днепър), при разделянето на земите, земите на вятичи изобщо не бяха споменати (т.к. преди).

През XII век отново има пълна липса на информация за вятичи, до средата на XII век.

Летописният кодекс винаги е бил подчинен на идеологията на своето време: те са писали с предубеждение, при пренаписване след много десетилетия са правили корекции в съответствие с духа на времето и политическата линия на княза, или са се опитвали да повлияят на княза и неговия антураж.

Такива промени също са документирани.

През 1377 г., три години преди Куликовската битка, книжовникът-монах Лаврентий за кратко време, два месеца, пренаписва старата хроника, като я подлага на изменения. Епископът на Суздал, Нижни Новгород и Гордецки Дионисий ръководи такова издание на хрониката.

Вместо разказ за безславното поражение на разделените руски князе при нашествието на Бату (а именно други древни хроники тълкуват събитията по този начин), Лаврентиевата хроника предлага на читателя, т.е. князе и тяхното обкръжение, пример за приятелската и героична борба на руснаците с татарите. Прибягвайки до литературни средства и, очевидно, предавайки тяхната промяна за оригиналния летописен разказ, епископ Дионисий и Лаврентий, „въображаеми”, тайно, сякаш през устата на летописец от 13 век, благославят съвременните руски князе за освобождението антитатарска борба (повече за това е написано в книгата на Прохоров Г. М. „Приказката за Митяй”, Л., 1978 г., стр. 71-74).

В нашия случай летописците очевидно не са искали да съобщават за съществуването през XI-XII век. езически славяни и независима област в центъра на руската земя.

И изведнъж (!) През 40-те години на XII век - едновременна експлозия на аналистични доклади за Вятичи: югозападна (която е в горното течение на Ока) и североизточна (която е в района на град Москва и околностите му).

В горното течение на Ока, в земята на вятичите, княз Святослав Олгович се втурва със свитата си, или превзема земите на вятичи, или се оттегля; в средното течение на река Москва, също земя на Вятичи, по това време княз Юрий (Георгий) Владимирович Долгоруки екзекутира болярина Кучка и след това покани княз Святослав Олгович: „Ела при мен, братко, в Москва“.

И двамата князе имаха общ прародител - Ярослав Мъдри, който им беше прадядо. И дядо, и баща са били великите князе на Киев. Вярно е, че Святослав Олгович идва от по-стар клон от Юрий Долгоруки: дядото на Святослав е третият син на Ярослав Мъдри, а дядо Юрий (Георги) е четвъртият син на Ярослав Мъдри. Съответно, великото царуване на Киев беше прехвърлено в този ред според неписания закон от онова време: от по-големия брат към по-младия. Следователно дядото на Святослав Олгович царува в Киев преди дядото на Юрий Долгоруки.

И след това тръгнаха доброволни и неволни нарушения на това правило, по-често доброволни. В резултат на това до 30-те години на XII век възниква вражда между потомците на Мономах и Олговичи. Тази вражда ще продължи 100 години, до нашествието на Бату.

През 1146 г. умира великият киевски княз Всеволод Олгович, по-големият брат на Святослав Олгович; той оставя трона на втория си брат Игор Олгович. Но жителите на Киев не искат никой от Олговичи, обвинявайки ги в злоупотреби, и канят княза от семейството на Мономах, но не Юрий Долгоруки, а неговия племенник Изяслав. Така Юрий Долгоруки, князът на Суздал и Святослав Олгович, които вече смениха три княжества по това време, стават съюзници и в същото време претенденти за трона на Киев.

Но първо, Святослав иска да върне наследственото притежание на своите предци, Черниговското княжество. След кратък период на объркване той започва своята задача от земята на Вятичи: Козелск заема негова страна, а Дедославл застава на страната на своите противници - черниговските владетели. Святослав Олгович превзема Дедославл с помощта на Белозерския отряд, изпратен от Юрий Долгоруки. Суздалският княз не може да изпрати повече; той завладява привържениците на Киев - първо Рязан, а след това Новгород.

Ето пратеник от Юрий Долгоруки, той има писмо за Святослав. В писмото княз Юрий предава, че преди да отидете в Киев, е необходимо да победите последния враг в тила - смоленския княз. Святослав започва да изпълнява този план, завладява племето голяди, което живее в горното течение на река Протва и се русифицира.

Пролетното размразяване попречи на по-нататъшни военни операции, а след това и нов пратеник от княза на Суздал с покана за Москва. Цитираме запис за събитията от зимата на 1147 г. според Ипатиевската хроника (този запис под 1147 г. съдържа и първите летописни свидетелства за Москва): бой. И Святослав отиде и преведе хората на Голяд над Поротва, а друзината на Святослав беше толкова претъпкана, и изпрати реч на Гюргия, ела при мен братко в Москва.

Превод на този запис: „Юрий (Долгоруки) се противопостави на Новгород, превзе Торжок и всички земи по река Мста. и изпрати пратеник до Святослав с инструкции да се противопостави на смоленския княз. Святослав превзема земите на племето голяди в горното течение на Протва, а приятелският му екип взе много пленници. Юрий му изпрати писмо: „Каня те, брат ми, в Москва“.

Заключение

Като се имат предвид събитията от 1146-1147 г., може да се наблюдава агонията на вятичи като отделно славянско племе, което окончателно загуби остатъците от своята независимост. Святослав, без сянка на съмнение, счита района на горна Ока - люлката и център на земята на Вятичи - територията на Черниговското княжество. Вятичите вече са разделени: вятичите от Козелск подкрепят Святослав Олгович, вятичите от Дедослав подкрепят неговите противници. Очевидно решаващите сблъсъци са се случили през 20-30-те години на XII век и тогава вятичите са победени. На североизток, по средното течение на река Москва, царуват суздалските князе. В края на 11 век летописите престават да споменават вятичи като съществуващо племе.

Земята на Вятичи е разделена между Черниговското, Смоленското, Суздалското и Рязанското княжества. Вятичи са част от староруската държава. През XIV век вятичи окончателно напускат историческата сцена и вече не се споменават в аналите.

Библиография

1. Николская Т.Н. Земя на вятичи. За историята на населението на басейна на Горна и Средна Ока през 9 - 13 век. М., 1981.

2. Седов В.В. Източните славяни през VI - XII в., сер. Археология на СССР, "Наука", М., 1982

3. Татищев В.Н. руска история. М., 1964. Т. 3.

4. Рибаков Б.А. Езичеството на древните славяни. М: Наука 1994.

5. Седов В.В. Славяни в древността. М: Институт по археология Рос. академия на науките. 1994 г

След това границата на Вятичи минава по долините на Угра и Ока до вливането на Москва в Ока, заобикаляйки басейните на Протва и Нара. По-нататък границата на селището Вятичи следва на северозапад по десните притоци до горното течение на река Москва (където се намират и паметници на Кривичи), а след това завива на изток към горното течение на Клязма. При вливането на Уча в Клязма границата завива на югоизток и минава първо по левия бряг на Москва, а след това на Ока. Крайната източна граница на разпространението на седемделни темпорални пръстени е Переяславл-Рязански.

По-нататък границата на разпространението на Вятичи отива до горното течение на Ока, включително басейна на Прони. Горното течение на Ока е изцяло заето от вятичи. Отделни археологически обекти на вятичи са открити и в горния Дон, на територията на съвременната Липецка област.

Препратки към хрониката

В допълнение към „Повест за миналите години“ се споменават вятичи (как В-н-н-синиче) и в по-ранен източник - писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн Шапрут (960-те години), което отразява етнополитическата ситуация от края на VIII - средата на IX век.

В един от арабските източници древният автор Гардизи пише за тези места: А в крайните граници на славянското има мадина, наречена Вантит (Вайт, Вабнит)". арабска дума" мадина„може да означава и града, и подчинената му територия, и цялата област. Древният източник "Худуд ал-Алам" казва, че някои от жителите на първия град на изток (страната на славяните) са подобни на русите. Историята разказва за онези времена, когато тук още не е имало Рус и тази земя е била управлявана от нейните князе, които се наричат ​​" сладки-малик". Оттук е имало път за Хазария, за Волжка България, а едва по-късно, през XI век, се провеждат походите на Владимир Мономах.

Темата на Вантит намира своето място и в текстовете на скандинавския летописец и колекционер на саги Снори Стурлусън.

Произход

Според археологическите наблюдения заселването на вятичи е станало от територията на левия бряг на Днепър или дори от горното течение на Днестър (където са живели дулебите).

Повечето изследователи смятат, че субстратът на вятичи е местното балтийско население. Предшествениците на славянското население в басейна на горна Ока са представители на културата на Мощин, която се е развила през 3-4 век. Такива особености на културата като строителство на къщи, ритуали, керамични материали и декорации, по-специално неща, инкрустирани с цветни емайли, позволяват да се приписват нейните носители на балтийско-говорещото население. Археологът Николская Т. Н., посветил по-голямата част от живота си на археологически проучвания на територията на басейна на Горна Ока, в своята монография „Културата на племената на басейна на Горна Ока през 1-во хилядолетие сл. Хр.“ също заключава, че културата на Горна Ока е близко до културата на древните балти и неугро-финландското население. .

История

Вятичи се заселват в басейна на Ока през периода -VIII век. Според „Повест за миналите години“ в средата на 10-ти век вятичите отдават почит на Хазария в шеляг (вероятно сребърна монета) от рало. Подобно на другите славяни, администрацията се осъществявала от вече и князете. Находките от множество монетни съкровища свидетелстват за участието на общностите в международната търговия.

Земите на вятичи стават част от Черниговското, Ростовско-Суздалското и Рязанското княжества. Последният път, когато вятичи се споменават в хрониките под тяхното племенно име, е през 1197 г. Археологически, наследството на вятичи в културата на руското население може да се проследи до 17 век.

Археология

В горното течение на Ока, преди Угра да се влее в него, процесът на асимилация протича най-интензивно и завършва до -12 век.

Напредването на Вятичи на североизток по долините на Ока, а след това и Москва, се случва от -X век. Това се доказва от откритията на няколко села с гипсова керамика в районите Серпухов, Каширски и Одинцово на Московска област. Трябва да се отбележи, че в същото време славянска колонизация не се случва в басейните на Нара и Протва. Този период се характеризира с висока плътност на славянските могили със седемделни слепоочни пръстени, характерни за вятичи. Най-голям брой такива погребения са открити в Московския басейн.

Селища

Жилищата на вятичи са били землянки (4 метра на 4 метра), облицовани с дърво отвътре; над земята се издигаха дървени стени с двускатен покрив. Селищата са били разположени на голямо разстояние едно от друго и по правило по бреговете на реките. Много села бяха заобиколени от дълбоки ровове. Изкопаната от канавката земя била изсипана от вятичи в вал, подсилен с дъски и пилоти, и след това трамбован, докато стената достигне желаната височина. В стената е направен вход със здрава порта. През рова пред входа е хвърлен дървен мост. Археолозите наричат ​​останките от укрепени селища селища, а неукрепените – селища.

Селищата на Вятичи са известни в района на Глазунов на Орловска област (селище Тагинское), област Малоярославец на Калужска област, на територията на Кремъл в Москва, в Рязан (Старин Рязан).

По-късно Вятичи започват да строят дървени къщи, които са едновременно жилище и защитна конструкция. Една дървена къща беше по-висока от полуземлянка, често строена на два етажа. Стените и прозорците му са украсени с резба, която прави силно естетическо впечатление.

икономика

Вятичи се занимавали с лов (отдавали почит на хазарите с кожи), събирали мед, гъби и диви плодове. Занимавали се и с подсечно-огнено земеделие, по-късно оран (просо, ечемик, пшеница, ръж), скотовъдство (свине, крави, кози, овце). По всяко време вятичи са били отлични земеделци и опитни войни. В домакинството вятичи са използвали железни брадви, рала и сърпове, което показва развито ковачество.

вярвания

Вятичите дълго време остават езичници. През XII век те убиват християнския мисионер Кукша Печерски (вероятно на 27 август 1115 г.). Една късна легенда съобщава за приемането на християнството на някои места едва в началото на 15 век:

през 1415 г., по време на управлението на великия княз Василий Дмитриевич, сина на Донской, мценяните все още не признават истинския Бог, поради което са изпратени същата година от него и митрополит Фотий, свещеници, с много войски, да доведат жители към истинската вяра. Мценяните се ужасили и започнали да се бият, но скоро ослепяли. Пратениците започнали да ги убеждават да приемат кръщението; убедени в това, някои от мценяните: Ходан, Юшинка и Закей се покръстили и след като прогледнали, намерили изсечен от камък кръст Господен и издълбан образ на св. Николай Чудотворец във формата на воин, който държи ковчег в ръката си; тогава, удивени от чудото, всички жители на града побързали да приемат свето кръщение.

Погребения (могили)

Вятичите направиха празник над мъртвите и след това кремираха, издигайки малки могили над гробното място. Това се потвърждава от археологическите разкопки в Московския басейн. Седемделни темпорални пръстени се считат за отличителна черта на женските погребения на Вятичи. Балтийското влияние върху вятичите (чрез местните племена от културата на Мощин) се показва и от характерни украси - гривни за врат, които не са сред разпространените украси в източнославянския свят от 10-12 век. Само сред две племена - радимичи и вятичи - те са получили относително широко разпространение.

Сред украсата на вятичи има торкове за врата, непознати в други древноруски земи, но имащи пълни аналогии в лето-литовските материали. През 12 век могилите на този район вече имат характерен вятски вид, погребенията са ориентирани с глави на запад, за разлика от балтийските, за които е характерна ориентацията на изток. Също така славянските погребения се различават от балтийските по груповата подредба на могилите (до няколко десетки).

Антропологичен вид

Антропологически вятичи от Московска област са били близки до северняците: те са имали дълъг череп, тесен, ортогнатичен, добре профилиран в хоризонталната равнина лице и доста широк, средно изпъкнал нос с висок нос. В. В. Бунак (1932) отбелязва елементите на сходство между вятичи и северяни и сардинците като представители на средиземноморския тип и ги приписва на понтийския антропологически тип. T. A. Trofimova (1942) отделя сред вятичните кавказки долихоцефални и субурални типове, което има аналогии във фино-угорското население на районите на Волга и Урал. G. F. Debets смяташе, че би било по-правилно да се говори само за малка субурална примес.

Една трета от Вятичи умряха в детството. Продължителността на живота при мъжете рядко надвишава 40 години, при жените е много по-ниска.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Vyatichi"

Бележки

2. (Руски). НТВ. Изтеглено на 3 юли 2008 г.
6. Гагин И. А.(Руски). Изтеглено на 3 юли 2008 г.
7. Седов В.В.Волинцевска култура. Славяни в югоизточната част на Руската равнина // . - М .: Научно-производствено благотворително дружество "Фонд Археология", 1995. - 416 с. - ISBN 5-87059-021-3.
8. ср друг руски Повече ▼"Повече ▼". Думите се издигат до един и същи корен Вячеслав"голяма слава" Вятка"голяма [река]"
9. Хабургаев G.A.Етнонимията на „Повест за миналите години“ във връзка със задачите за реконструкция на източнославянската глотогенеза. М .: Издателство на Московския държавен университет, 1979. С. 197.
10. Николаев С. Л.
11. (Руски). Изтеглено на 3 юли 2008 г.
12. См.: Коковцов П.К.Е. С. Галкина идентифицира В-н-н-синичене с вятичи, а с тюркския племенен съюз на уногурдурите (оногурите): Галкина Е. С.
15. Седов В.В.
17. Краснощекова С. Д., Красницки Л. Н. Краеведски бележки. Археология на Орловска област. Орел. Изворни води. 2006 г
18. "Козар за шляг от рала даваме"
20. B. A. Rybakov отбеляза сходството на името Корднос някого Хордаб- градът на славяните, споменат от арабски и персийски автори
26. Николская Т. Н. Земя на Вятичи. За историята на населението на басейна на горна и средна Ока през 9-13 век. Москва. Науката. 1981.)
27. Арциховски А. В.Вятичи могили. 1930 г.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Седов В.В.Славяни от Горен Днепър и Двина. М., 1970. С. 138, 140.
30. В по-ранни списъци на аналите, вместо крадат"погребална клада" е думата клад"палуба, ковчег".
31. Цит. На: Mansikka V.J.Религия на източните славяни. Москва: IMLI im. А. М. Горки РАН, 2005. С. 94.
32. Алексеева Т.И.Етногенезис на източните славяни по антропологични данни. М., 1973 г.

литература

• Николская Т. Н.Културата на племената от басейна на Горна Ока през 1-во хилядолетие сл. Хр. / Rev. изд. М. А. Тиханова; . - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1959. - 152 с. - (Материали и изследвания по археология на СССР. No 72). - 1500 екземпляра.(в прев.)
• Николская Т. Н.Земята на Вятичи: За историята на населението на басейна на горна и средна Ока през 9-13 век. / Rev. изд. d.h.s. В. В. Седов; . - М .: Наука, 1981. - 296 с. - 3000 екземпляра.(в прев.)
• Григориев A.V.Славянско население на водосбора на Ока и Дон в края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие сл. Хр. д. / Редакционен съвет: В. П. Гриценко, А. М. Воронцов, А. Н. Наумов (отговорни редактори); Рецензенти: А. В. Кашкин, Т. А. Пушкина; състояние. военно-исторически и природен музей-резерват „Куликово поле”. - Тула: Репроникс, 2005. - 208 с. - 500 екземпляра. - ISBN 5-85377-073-X.(рег.)

Връзки

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Събития за бакшиши истории летописни племена Киевски владетели преди разпадането на староруския щати (1132) Значителни войни и битки Главни княжества през XII-XIII век обществото Занаяти и икономика култура литература Архитектура

източнославянски племена западнославянски племена южнославянски племена български племена гръко-македонски племена далматинец племена Откъс, характеризиращ Вятичи Принцеса Мария не беше в Москва и вън от опасност, както смяташе княз Андрей. След завръщането на Алпатич от Смоленск, старият княз сякаш изведнъж дойде на себе си от сън. Той заповядва да събере милиция от селата, да ги въоръжи и пише писмо до главнокомандващия, в което го информира за намерението си да остане в Плешивите планини до крайност, да се защитава, оставяйки го на негово. по преценка да вземе или не да вземе мерки за защита на Плешивите планини, в които ще бъде отведен един от най-старите руски генерали е заловен или убит и съобщи на семейството си, че остава в Лиси гори. Но като останал сам в Плешивите планини, князът заповядал да изпратят принцесата и Десал с малкия принц в Богучарово и оттам в Москва. Княгиня Мария, уплашена от трескавата, безсънна дейност на баща си, която замени предишния му пропуск, не можеше да реши да го остави на мира и за първи път в живота си си позволи да не му се подчинява. Тя отказа да отиде и страшна гръмотевична буря от гнева на принца я обзе. Той й напомни за всичко, в което е бил несправедлив към нея. Опитвайки се да я обвини, той й казал, че го е измъчвала, че се е скарала с него, че има лоши подозрения срещу него, че си е поставила за задача да отрови живота му и я е изгонила от кабинета му, като й каза, че ако тя няма да си тръгне, не му пука. Той каза, че не иска да знае за съществуването й, но я предупреди предварително да не смее да му хване окото. Фактът, че противно на опасенията на принцеса Мери, той не заповяда да бъде отведена насила, а само не й нареди да се покаже, радваше принцеса Мери. Тя знаеше, че това доказва, че в самата тайна на душата му той се радва, че тя си остава вкъщи и не си тръгва. На другия ден след заминаването на Николушка, старият княз сутринта облече пълната си униформа и се приготви да отиде при главнокомандващия. Инвалидната количка вече е обслужена. Княгиня Мария видя как той, с униформа и всички заповеди, напусна къщата и отиде в градината да прегледа въоръжените селяни и двора. Принцеса Мери видя на прозореца, слушайки гласа му, който се чуваше от градината. Изведнъж от алеята изтичаха няколко души с уплашени лица. Принцеса Мери изтича на верандата, на цветната пътека и на алеята. Голяма тълпа милиционери и дворове се приближаваха към нея, а в средата на тази тълпа няколко души влачеха малък старец с униформа и медали за ръце. Княгиня Мария се затича към него и в играта на малки кръгове от падаща светлина през сянката на липовата алея не можеше да си даде сметка каква промяна е настъпила в лицето му. Едно нещо, което тя видя, беше, че предишното строго и решително изражение на лицето му беше заменено с израз на плахост и покорност. Когато видя дъщеря си, той размърда безпомощните си устни и хриптеше. Беше невъзможно да разбере какво иска. Вдигнаха го, занесоха го в офиса и го положиха на дивана, от който толкова се страхуваше напоследък. Докторът донесе кървене още същата нощ и обяви, че принцът е получил инсулт от дясната страна. Ставало все по-опасно да остане в Плешивите планини и на следващия ден след удара на княза го отвели в Богучарово. Докторът отиде с тях. Когато пристигнаха в Богучарово, Десал и малкият принц вече бяха заминали за Москва. Все още в същото положение, нито по-лошо, нито по-добро, парализиран, старият княз лежи три седмици в Богучарово в нова къща, построена от княз Андрей. Старият принц беше в безсъзнание; той лежеше като осакатен труп. Продължаваше да мърмори нещо, потрепваше вежди и устни и беше невъзможно да разбере дали разбира или не какво го заобикаля. Едно можеше да се знае със сигурност – това е, че той страдаше и изпитваше нужда да изрази нещо повече. Но какво беше, никой не можеше да разбере; някаква прищявка на болен и полулуд мъж ли беше, свързана ли е с общия ход на нещата, или се отнасяше до семейни обстоятелства? Лекарят каза, че безпокойството, което изрази, не означава нищо, че има физически причини; но принцеса Мария помисли (а фактът, че присъствието й винаги увеличаваше безпокойството му, потвърждаваше предположението й), тя помисли, че той иска да й каже нещо. Очевидно е страдал както физически, така и психически. Нямаше надежда за излекуване. Беше невъзможно да го вземе. И какво би станало, ако умре скъпо? „Не би ли било по-добре, ако беше краят, краят изобщо! Принцеса Мери си мислеше понякога. Тя го наблюдаваше ден и нощ, почти безсънна, и, страшно да се каже, често го наблюдаваше не с надеждата да намери признаци на облекчение, а наблюдаваше, често желаейки да открие знаци за наближаването на края. Колкото и странно да беше, принцесата осъзнаваше това чувство в себе си, но то беше в нея. А още по-страшното за княгиня Мария беше, че от времето на болестта на баща й (даже почти по-рано, нали тогава, когато тя, очаквайки нещо, остана с него), всички, които бяха заспали в нея, се събудиха в нея, забравени лични желания и надежди. Това, което не й беше хрумвало от години – мисли за свободен живот без вечния страх на баща й, дори мисли за възможността за любов и семейно щастие, като изкушенията на дявола, непрекъснато се вихряха във въображението й. Колкото и да се отблъсква от себе си, в ума й постоянно изникваха въпроси как ще уреди живота си сега, след това. Това бяха изкушенията на дявола и принцеса Мария знаеше това. Тя знаеше, че единственото оръжие срещу него е молитвата и се опита да се моли. Тя застана в позицията на молитва, гледаше изображенията, четеше думите на молитвата, но не можеше да се моли. Тя усещаше, че сега е прегърната от друг свят – светска, трудна и свободна дейност, напълно противоположна на нравствения свят, в който е била затворена преди и в който молитвата е най-добрата утеха. Тя не можеше да се моли и не можеше да плаче, а светските грижи я обзеха. Престоят във Вогучарово стана опасен. От всички страни се чуваше за приближаващите французи, а в едно село, на петнадесет мили от Богучаров, имението беше ограбено от френски мародери. Лекарят настоя принцът да бъде отведен по-нататък; водачът изпрати служител до принцеса Мери, убеждавайки я да си тръгне възможно най-скоро. Полицаят, пристигнал в Богучарово, настоява за същото, като казваше, че французите са на четиридесет мили, че френските прокламации циркулират по селата и че ако принцесата не си тръгне с баща си преди петнадесети, тогава той не би отговарял за нищо. Принцесата на петнадесети реши да отиде. Грижите по приготовленията, даването на заповеди, за които всички се обръщаха към нея, я занимаваха цял ден. Тя прекара нощта от четиринадесети на петнадесети, както обикновено, без да се съблича, в стаята до тази, в която лежеше принцът. Няколко пъти, събуждайки се, тя чу пъшкането, мърморенето, скърцането на леглото и стъпките на Тихон и доктора да го обръщат. Няколко пъти тя се ослуша на вратата и й се стори, че днес той мърмори по-силно от обикновено и се мяташе и се въртеше по-често. Тя не можеше да заспи и няколко пъти се приближаваше до вратата, ослушваше се, искаше да влезе и не смееше да го направи. Въпреки че не говореше, принцеса Мария видя, знаеше колко неприятно е за него всяко изразяване на страх. Тя забеляза колко недоволен той се отвръщаше от погледа й, понякога неволно и упорито насочен към него. Знаеше, че пристигането й през нощта, в необичайно време, ще го дразни. Но никога не беше съжалявала толкова, никога не се беше страхувала толкова да не го загуби. Тя си припомни целия си живот с него и във всяка негова дума и дело намираше израз на любовта му към нея. От време на време, между тези спомени, изкушенията на дявола избухват във въображението й, мисли за това какво ще се случи след смъртта му и как ще бъде устроен нейният нов, свободен живот. Но с отвращение тя прогони тези мисли. На сутринта беше тихо и тя заспа. Тя се събуди късно. Искреността, която идва със събуждането, ясно й показа какво я занимава най-много в болестта на баща й. Тя се събуди, послуша какво има зад вратата и като чу пъшкането му, с въздишка си каза, че всичко е същото. - Но какво да бъде? какво исках? Искам го мъртъв! — извика тя с отвращение към себе си. Тя се облече, изми се, прочете молитви и излезе на верандата. До верандата бяха докарани безконни каруци, в които се опаковаха нещата. Сутринта беше топла и сива. Принцеса Мария спря на верандата, непрестанно ужасена от духовната си мерзост и се опитваше да подреди мислите си, преди да влезе при него. Докторът слезе по стълбите и се приближи до нея. — Днес е по-добре — каза докторът. - Търсих те. Нещо се разбира от това, което казва, главата е по-свежа. Да тръгваме. Той ви вика... Сърцето на принцеса Мария биеше толкова силно при тази новина, че тя пребледня и се облегна на вратата, за да не падне. Да го видиш, да поговориш с него, да попаднеш под погледа му сега, когато цялата душа на принцеса Мария беше обзета от тези страшни престъпни изкушения, беше мъчително радостно и ужасно. — Хайде — каза докторът. Принцеса Мария влезе при баща си и се качи до леглото. Лежеше високо по гръб, с малките си костеливи ръце, покрити с люлякови възли вени, върху одеялото, с изправено ляво око и присвито дясно, с неподвижни вежди и устни. Целият беше толкова слаб, малък и нещастен. Лицето му изглеждаше със свити или разтопени, свити черти. Принцеса Мери се приближи и му целуна ръка. Лявата му ръка стисна ръката й, така че да се види, че я е чакал дълго време. Той дръпна ръката й и веждите и устните му се раздвижиха гневно. Тя го погледна уплашено, опитвайки се да отгатне какво иска от нея. Когато тя измести позицията си и се премести така, че лявото й око да вижда лицето й, той се успокои, без да откъсва очи от нея за няколко секунди. Тогава устните и езикът му се раздвижиха, чуха се звуци и той започна да говори, плахо и умолително я гледаше, явно страхувайки се, че тя няма да го разбере. Принцеса Мери, напрегнала всичките си сили на внимание, го погледна. Комичният труд, с който той завъртя език, принуди принцеса Мария да сведе очи и с мъка да потисне надигащите се в гърлото й ридания. Той каза нещо, повтаряйки думите си няколко пъти. Принцеса Мери не можеше да ги разбере; но тя се опита да отгатне какво казва той и повтори въпросително слоновете, които беше казал. „Гага – битки… битки…“, повтори той няколко пъти. Беше невъзможно да се разберат тези думи. Докторът помисли, че е отгатнал правилно, и, повтаряйки думите му, попита: страхува ли се принцесата? Той поклати отрицателно глава и повтори отново същото... „Душата ме, душата ме боли“, предположи принцеса Мери и каза. Той изстена утвърдително, хвана ръката й и започна да я притиска към различни места на гърдите си, сякаш търсеше истинско място за нея. - Всички мисли! за теб… мисли“, тогава той говореше много по-добре и по-ясно от преди, сега, когато беше сигурен, че е разбран. Принцеса Мери притисна глава към ръката му, опитвайки се да скрие риданията и сълзите си. Той прокара ръка през косата й. „Звънях ти цяла нощ…“, каза той. „Ако знаех…“ каза тя през сълзи. - Страхувах се да вляза. Той й стисна ръката. - Не спи ли? „Не, не спах“, каза принцеса Мери, поклащайки отрицателно глава. Неволно се подчинявайки на баща си, тя сега, точно както той говореше, се опитваше да говори повече със знаци и сякаш трудно въртеше езика си. - Скъпа... - или - приятелю... - принцеса Маря не успя да разбере; но вероятно от изражението на погледа му е казана нежна, гальовна дума, която той никога не е казал. - Защо не дойде? „И пожелах, пожелах смъртта му! — помисли си принцеса Мери. Той направи пауза. - Благодаря ти... дъще, приятелю... за всичко, за всичко... извинявай... благодаря... извинявай... благодаря!.. - И сълзи потекоха от очите му. — Обади се на Андрюша — изведнъж каза той и нещо по детски плахо и недоверчиво се изписа в лицето му при тази молба. Сякаш самият той знаеше, че искането му е безсмислено. Така поне изглеждаше на принцеса Мери. „Получих писмо от него“, отговори принцеса Мери. Той я погледна с изненада и страх. - Къде е той? - Той е в армията, mon pere, в Смоленск. Той дълго мълча, затваряйки очи; после утвърдително, сякаш в отговор на съмненията му и в потвърждение, че сега разбира и помни всичко, кимна с глава и отвори очи. — Да — каза той ясно и тихо. - Русия е мъртва! Съсипана! И той отново зарида, а от очите му потекоха сълзи. Принцеса Мери вече не можеше да се сдържа и също заплака, гледайки лицето му. Той отново затвори очи. Риданията му спряха. Той направи знак с ръка към очите си; и Тихон, разбирайки го, изтри сълзите си. Тогава той отвори очи и каза нещо, което никой не можеше да разбере дълго време и накрая разбра и предаде само Тихон. Принцеса Мери търсеше смисъла на думите му в настроението, в което той говореше минута преди това. Сега тя си помисли, че той говори за Русия, после за княз Андрей, после за нея, за внука й, после за смъртта му. И поради това тя не можеше да отгатне думите му. „Облечи бялата си рокля, харесва ми“, каза той. Разбирайки тези думи, княгиня Мария изхлипа още по-силно и лекарят, като я хвана за ръката, я изведе от стаята към терасата, като я убеждава да се успокои и да се подготви за заминаването си. След като принцеса Мери напусна принца, той отново заговори за сина си, за войната, за суверена, потрепна вежди гневно, започна да вдига дрезгав глас и с него дойде вторият и последен удар. Принцеса Мери спря на терасата. Денят се изясни, беше слънчево и горещо. Тя не можеше да разбере нищо, да не мисли за нищо и да почувства нищо, освен страстната си любов към баща си, любов, която, както й се струваше, не беше познавала до този момент. Тя изтича в градината и, хлипайки, хукна към езерото по младите липови пътеки, засадени от княз Андрей. „Да… аз… аз… аз“ Пожелах му смъртта. Да, исках да свърши скоро... Исках да се успокоя... Но какво ще стане с мен? Какво ми трябва спокойствие, когато го няма“, измърмори на глас принцеса Мария, вървейки бързо през градината и притискайки ръце към гърдите си, от които трескаво избухнаха ридания. Обикаляйки кръга в градината, който я отведе обратно към къщата, тя видя m lle Bourienne (който остана в Богучарово и не искаше да си тръгне) и непознат мъж да върви към нея. Това беше лидерът на областта, който сам дойде при принцесата, за да й представи необходимостта от ранно напускане. Принцеса Мария слушаше и не го разбираше; тя го въведе в къщата, предложи му закуска и седна с него. След това, извинявайки се на водача, тя отиде до вратата на стария принц. Докторът с разтревожено лице излезе при нея и каза, че е невъзможно. - Върви, принцесо, върви, върви! Княгиня Мария се върна в градината и под хълма до езерото, на място, където никой не виждаше, седна на тревата. Тя не знаеше колко време е била там. Нечии тичащи женски стъпки по пътеката я накараха да се събуди. Тя стана и видя, че Дуняша, нейната прислужница, явно тичаща след нея, изведнъж, сякаш уплашена от вида на младата си дама, спря. — Моля те, принцесо... принце... — каза Дуняша със счупен глас. „Сега тръгвам, отивам“, започна принцесата набързо, без да даде време на Дуняша да довърши това, което имаше да каже, и като се опита да не види Дуняша, тя изтича към къщата. „Принцесо, волята Божия се изпълнява, трябва да си готова на всичко“, каза лидерът, срещайки я на входната врата. - Остави ме. Не е вярно! — извика тя гневно към него. Лекарят искаше да я спре. Тя го отблъсна и изтича към вратата. „И защо ме спират тези хора с уплашени лица? Никой не ми трябва! И какво правят тук? Тя отвори вратата и ярката дневна светлина в тази преди това полутъмна стая я ужаси. В стаята имаше жени и медицинска сестра. Всички се отдалечиха от леглото, правейки й път. Той лежеше неподвижно на леглото; но суровият вид на спокойното му лице спря принцеса Мария на прага на стаята. „Не, той не е мъртъв, не може да бъде! - каза си принцеса Мери, приближи се до него и, преодолявайки ужаса, който я обзе, притисна устни към бузата му. Но тя веднага се отдръпна от него. Мигновено цялата сила на нежност към него, която тя усещаше в себе си, изчезна и беше заменена от чувство на ужас от това, което беше пред нея. „Не, вече го няма! Той не е там, но има точно там, на същото място, където е бил, нещо чуждо и враждебно, някаква ужасна, ужасяваща и отблъскваща тайна... - И, прикривайки лицето си с ръце, принцеса Мария попадна в ръцете на лекаря, който я подкрепяше. В присъствието на Тихон и доктора жените измиха това, което беше, вързаха кърпичка около главата му, за да не се сковава отворената му уста, и вързаха разминаващите се крака с друга кърпа. След това облякоха униформа с медали и положиха на масата малко сбръчкано тяло. Бог знае кой и кога се погрижи за това, но всичко стана като от само себе си. С настъпването на нощта около ковчега горяха свещи, върху ковчега имаше покривало, по пода беше разпръсната хвойна, под мъртвата, смръщена глава беше поставена печатна молитва, а в ъгъла седеше дякон и четеше псалтир. Както конете се отдалечаваха, тълпяха се и пръхтяха над мъртъв кон, така в хола около ковчега се тълпяха чужди и свои хора - водачът, и началникът, и жените, и всички с приковани, уплашени очи, се прекръстиха и се поклони и целуна студената и скована ръка на стария принц. Богучарово винаги, преди княз Андрей да се засели в него, е било частно имение и мъжете на Богучаров са имали съвсем различен характер от тези на Лисогорск. Те се различаваха от тях по говор, облекло и обичаи. Наричаха ги степи. Старият княз ги хвалел за издръжливостта им в работата, когато идвали да помогнат в почистването на Плешивите планини или да копаят езера и ровове, но не ги харесвал заради дивостта им. Последният престой в Богучарово на княз Андрей, с неговите нововъведения - болници, училища и по-леки данъци - не смекчи морала им, а напротив, засили в тях онези черти на характера, които старият княз нарича дивачество. Помежду им винаги вървяха някакви неясни разговори или за вписването им като казаци, или за нова вяра, към която ще бъдат обърнати, после за някакъв вид царски списъци, после за клетва към Павел Петрович през 1797 г. (за което казаха, че тогава дори завещанието излезе, но господата го отнеха), после за Петър Феодорович, който ще царува след седем години, при когото всичко ще бъде безплатно и ще бъде толкова просто, че нищо няма да се случи. Слуховете за войната в Бонапарт и неговото нашествие се съчетават за тях със същите смътни представи за Антихриста, края на света и чистата воля. В околностите на Богучаров се появяват все повече големи села, държавни и спокойни стопани. В този район живеели много малко собственици на земя; имаше също много малко слуги и грамотни, а в живота на селяните от тази област бяха по-забележими и по-силни, отколкото в други, онези тайнствени струи на руския народен живот, причините и значението на които са необясними за съвременниците. Едно от тези явления е движението между селяните от този район да се преместят в някакви топли реки, което се прояви преди около двадесет години. Стотици селяни, включително и Богучаров, изведнъж започнаха да продават добитъка си и да заминават със семействата си някъде на югоизток. Като птици, летящи някъде отвъд моретата, тези хора със своите жени и деца се мъчеха да отидат там, на югоизток, където никой от тях не е бил. Качиха се в кервани, къпеха се един по един, тичаха, яздеха и отиваха там, към топлите реки. Мнозина бяха наказани, заточени в Сибир, мнозина умряха от студ и глад по пътя, мнозина се върнаха сами и движението замря от само себе си, както е започнало без очевидна причина. Но подводните потоци не спряха да текат в този народ и се събраха за някаква нова сила, която трябваше да се прояви по същия странен, неочакван начин и в същото време просто, естествено и силно. Сега, през 1812 г., за човек, който живее близо до хората, се забелязва, че тези подводни струи произвеждат силно действие и са близо до проявление. Алпатич, след като пристигнал в Богучарово малко преди смъртта на стария княз, забелязал, че има вълнение сред хората и че, противно на това, което се случваше в Плешивите планини в радиус от шестдесет верста, където всички селяни напуснаха (заминавайки казаците да разрушат селата си), в степната зона, в Богучаровская, селяните, както се чу, имаха отношения с французите, получиха някои документи, които се разминаха между тях, и останаха на местата си. Той знаеше през двора, посветени на него, че селянинът Карп, който наскоро пътувал с държавна каруца и който имаше голямо влияние върху света, се завръща с новината, че казаците съсипват селата, от които жителите излезли, но че французите не ги пипнали. Знаеше, че друг селянин дори донесе вчера от село Вислоухово, където бяха разположени французите, документ от френския генерал, в който жителите декларираха, че няма да им бъде нанесена вреда и че всичко, което им е отнето. ще бъдат платени, ако останат. Като доказателство за това селянинът донесе от Вислоухов сто рубли в банкноти (той не знаеше, че са фалшиви), дадени му предварително за сено.

„Мрачни векове” ​​на нашия регион

В края на 1-во хилядолетие след Христа славянските племена започват активно преселение на север. Те напълно поглъщат дяковската култура - част от финландските племена са принудени на север, а повечето от тях са асимилирани. Според V.V. Сидоров, асимилацията в нашия регион е безболезнена, тъй като славянският елемент е проникнал в местната фино-угорска среда много преди основната вълна на славянската миграция. Неговите следи могат да бъдат проследени във взаимодействието на Иеневската и Ресетската култура, в следите на Фатяновската култура (приписана към Триполския славянски свят), във възможното формиране на отделна каширска култура, където е имало активен процес на културен обмен. между славяните, балтите (етническа група, възникнала според него не без влияние славянски свят) и финно-угорските племена на дяковците (в периода от 5-ти до 2-ри век пр.н.е.).

Това е може би първата вълна на славянско преселение в нашия регион. Съвсем разбираемо е, че при липсата на някаква прилика на пътища, миграцията вървеше по реките и най-вече по Ока. От горното течение на реката до нашия район на средното течение на Ока и по-нататък на север и североизток. Този добре утъпкан път се е запазил и в следващите етапи на славянското преселение. Може да се предположи, че в нашия регион в края на I хил. пр. н. е. и през 1 хилядолетие на нашата ера е имало определен полиетнос, възникнал от сливането на фино-угорски, балтийски и славянски племена. Именно съществуването на този полиетнос може да обясни мистериозното, все още необяснимо от научна гледна точка, изчезване на дяковските селища през 5-7 век сл. Хр.

Версията за образуването на нов полиетнос под натиска на първата вълна на славянско преселение е много интересна и може да бъде обяснение за „изчезването” на дяковците, които просто изчезнаха при балтите и славяните. Макар че в случая не е напълно ясно какво се е случило в нашия регион от 5-ти до 8-ми век, когато не са открити следи от дяковците, а според летописни и археологически сведения славянското племе вятичи в басейна на Ока има още не се появи?

Какво се случи през тези 200-300 години, които учените наричат ​​„тъмни векове“? Все още няма отговори, което означава, че новите археологически находки в нашия регион все още чакат своя изследовател, което може би ще позволи да се вдигне завесата на тайната по този въпрос.

В наши дни няма съмнение, че частичното проникване на славяните в басейна на р. Ока се забелязва от края на 4 век (след нашествието на хуните) и се засилва от средата на 6 век (след нашествието на аварите).

Славяните са били подтикнати към миграция и изменението на климата. От края на 4 век в Европа настъпва доста рязко охлаждане. Особено студен е 5-ти век, когато се наблюдават най-ниските температури за последните 2000 години. Започва голямото славянско преселение.

Силата на славяните се крие във факта, че те не са обвързани с една ландшафтна зона и са еднакво успешни в стопанската си дейност в гъстите европейски гори и в плодородните степи с пера. Основата на икономиката на славяните е подсечно-огненото земеделие, което в съчетание с лова, риболова и горското стопанство става основа на икономиката. Това позволява на славяните да се заселват във всякакви свободни или слабо населени земи. А нашият край, както вече показахме на примера с „изчезването” на дяковските племена, беше просто относително свободен. Първите славянски скаути оценяват тези предимства.

Кога дойдоха "Големите хора"?

Едва през VIII век на Ока се появяват вятичи, носители на римско-боршевската археологическа култура. Откъде идват? е въпрос, който все още е отворен. Авторът на „Повест за миналите години“ Нестор, обяснявайки името „Вятичи“, ще ги нарече преки потомци на някаква Вятка („и Вятко седна със семейството си на Ока, от когото нарекли вятичи“). В същото време, говорейки за този легендарен племенен княз, той съобщава, че заедно с брат си Радим (от когото са произлезли радимичите) те произлизат от „поляците“, т.е. са имигранти от територията на съвременна Полша, по-точно идват от териториите, заети от полските славянски племена.

Вероятно вендите на Вятичи са дошли до Ока, в нашия регион, по „кехлибарения път“, избит от търговците. Те вървяха дълго, със спирания в продължение на сто години в района на Днепър (VI-VIII в.), оставяйки следи от престоя си там и поглъщайки чертите на Волинцевската, а по-късно и Ромни-Боршевската култура на местните славяни. Нестор намеква и за общите и взаимно проникващи етнокултурни корени на източнославянските племена, отбелязвайки в „Повест за миналите години“: „И живите в света са поляни, и древляни, и север, и радимичи, и вятичи и хървати”. Но в същото време Нестор подчертава, че Радичимичите и Вятичи са дошли от запад, от земята на поляците (тоест по това време от страната на вендите), в земята на първоначалните жители на Днепърския регион - поляните и древлянците. („Поляна, която живее около себе си, като rkohom, съществуваща от вида словенска и дрогирана поляна, а деревляните са от словенците и древляните са говорили; радимичи бо и вятичи от поляците”).

Продължавайки по-нататък, те погълнаха културата на Вятичи и Мощин на балтийските племена, които срещнаха през 7-8 век в горното течение на Ока, като се преместиха оттам от левия бряг на Днепър. От Мощинци са взели полукръглата форма на изграждането на валове за укрепени селища и изграждането на надгробни могили с пръстеновидни огради по време на погребението. В същото време в могилата заедно с починалия вятичи започнали да заравят коне и оръжия, както правят балтите. Вятичите възприели обичая да се украсяват с шията и пръстени. И накрая, в края на 8-ми - началото на 9-ти век, вятичи идват в нашия регион. Рядко населен и почти недокоснат. С отлични места за изграждане на типични селища на Вятичи - по високите брегове на реки и дерета. Без кръвопролития вятичите асимилират местното население от първите славяни, смесено с угри и балти. Неслучайно първите селища на вятичи в нашия регион са разположени на мястото на бившите селища Дяково - на селище 2 и селища 1, 4 и 5 Колтово, на селището Лидское, както и на левия бряг на р. Ока при селищата Смедово II и Смедово III.

Основата на икономиката на Вятичи е земеделието и ловът. Първите заселници започнали живот на ново място, като построили колиба или землянка, а след първата реколта построили дървена къща с клетка за птици. Отопляха колибите в черно. След това се появиха плевня за добитък, плевня, плевня и гумно. Роднините на първите заселници се заселват до първото селско имение - „в цепнатина“. Малките земеделски села често били временни и се премествали на други места, тъй като малката нарязана обработваема земя била изчерпана. Вятичи предпочитаха да ловуват за бобъра, който тогава живееше в изобилие по всички реки и потоци на съвременната територия на квартал Каширски. Козините от хермелин, катерици и куни са били важен предмет на търговията със съседните финландски и балтийски племена. Освен земеделие и лов, вятичи се занимавали с пчеларство и риболов. Природните условия на нашия регион дадоха на хората от Вятичи възможността да водят активна и успешна икономика. Грънчарството, ковачеството и други занаяти са допълнителен източник на препитание за славяните пооки.

Най-ранните следи от присъствието на вятичи в нашия регион датират от края на VIII - началото на IX век. Това се потвърждава от находките на керамика, характерна за ромско-боршевската култура, направени в квартал Каширски и в прилежащите територии. Подобен е на този, открит от Т.Н. Николская в ранните слоеве по време на разкопките на град Серенск на Вятичи (област Калуга).

Моделирана груба керамика от този тип е открита в нашето селище 1 в Колтово (Колтово 2) и в селище 4 (Колтово 8).

Ранните пластове на културния слой на цитаделата Колтеска (градище 1), селища 1 и 5 на Колтово също дават основание да се говори за появата на вятичи тук в края на 700-те - началото на 800-те години. н. д. Вятичи са живели през VIII-X век в района на днешното село. Ледово, с. Лидское (с. Лида); а също и недалеч от границите на съвременния квартал Каширски на левия бряг на Ока в село Кордон (окръг Серпухов); в урочището Пияна планина в близост до сегашната дача Малюшина; на селището Лужники (всички - район Ступински). Археолозите са открили тук мазилка дебелостенна керамика от типа Ромни - груби мазилни гърнета, с неравна повърхност, със зърна от примеси, прорези по ръба на ръба, направени с нокът или навита на пръчка връв. Трябва да се отбележи, че археологическите находки са основният източник на нашите представи за начина на живот и развитието на хората вятичи. Тъй като единственото споменаване на Вятичи в древната Несторова хроника, въпреки че съдържа точно описание на обичаите и бита на нашите предци, то вече носи отпечатъка на политическите пристрастия на владетелите на Киевска Рус.

Любопитно е, че Нестор и други хронисти, създавайки официална версия на историята на Киевска Рус, прекалено възхваляват предците на киевците - поляните, без да споменават държавните образувания на други източни славяни, включително вятичи, омаловажавайки вятичи и др. племена. И напразно, ако сравним развитието на руските земи през 9-13 век по броя на селищата, се оказва, че повечето от тях са били в района на Днепър (първоначална Киевска Рус) - 49% от общия брой на всички известни древноруски селища, а на "второ място" земите на вятичи на Ока - 16,6% от общия брой на всички известни древноруски селища (ето го "животинският начин на живот в гората"!). Както отбелязва И. Д. Беляев, предреволюционен изследовател на древните руски градове: „... Този неизвестен регион, напълно забравен от предишните ни хроники, беше в разгара си с дейност и живот не по-малко от други региони на Русия, ... в него имаше много градове.”

Арабските и персийските търговци говореха за величието на държавата Вятичи. През 9-10 век те споменават познатия им голям град Вантит на Ока, т.е. Вятков или Вятич. В същото време само три славянски града са били известни на арабите по това време: „Куяба” - Киев; "Славия" - Новгород; "Артания" - Вантит на Ока. На мордовски език думата "Артания" означава "страна на запек (заключена)". И неслучайно арабите споменават, че вятичите не пускат никого и убиват извънземните. Неслучайно вече в по-късно време, през X-XII в. земята на Вятичи, изгубена в гъстите гори, се смяташе за недостъпна и опасна от жителите на други региони. Обичайният път от Киев до древните руски градове Ростов и Суздал вървеше кръгово през Смоленск и горното течение на Волга. Малко пътници се осмеляваха да преминат през опасните гори на хората от вятичи. Нека си припомним поне първия подвиг на епичния герой Иля Муромец, който пътува по директен маршрут от Муром до Киев през нашите „диви земи“. За онова време беше толкова невероятно, че според епичната легенда киевчани се подиграха на Иля Муромец, когато им разказа за пътуването през „заключената страна“. И те няма да повярват, ако епичният герой не им покаже доказателство - Славеят Разбойникът. Може би вятичи, подобно на горските хора, знаеха как да живеят сред дърветата, криейки се във вековни дъбове, защитавайки се и атакувайки отгоре, докато си подсвиркват сигнали. Неслучайно в легендарния поход на княз Олег през 907 г. към Царград (Константинопол) участват отличните воини вятичи, държали земята си „заключена”.

Земеделието и скотовъдството продължават да бъдат в основата на икономиката на Вятичи през 9-10 век. В края на този период подсечно-огненото селско стопанство започва да се превръща в обработваемо земеделие. Но този преход се извършва сред вятичи, живеещи в горския район, по-бавно, отколкото сред другите източнославянски племена. Основните оръдия на труда били желязна брадва, мотика и голям нож – „косач“. (В селище 4 в Колтово археолозите откриват фрагмент от ятаган и железен нож. В Колтово 7, освен обичайното изобилие от древноруска линейна и вълнообразна керамика, археолозите откриват железни ножове, плитки от розова сьомга). Използвана е брана. Жътва се със сърп. Най-популярните култури на народа на Вятичи са били просо и ряпа. Вятичи отглеждали едър рогат добитък, свине, коне. Фуражът се прибирал във водните ливади край Ока. По изобилието от птичи кости може да се съди за развитието на птицевъдството.

Ловът е бил на животни, носещи кожа. Нещо повече, вятичите ядат месото на извлечения бобър, което позволява на Нестор да напише в аналите, че вятичите „ядат нечисто“. Мед и восък са добивани чрез пчеларство от горски пчели. Вятичи активно използваха реките. В допълнение към риболова, те пътуваха по Ока и Волга до Каспийско море с лодки с цел бартер и стигнаха до Киев и Новгород с превозни средства. В района на територията Каширски има още няколко селища на вятичи, датиращи от 11-13 век. На Ока това са Тешилов (окръг Серпухов) и Хорошевка (Лопасня?) (окръг Яногорск), на река Осетра - Щучье (Соколовка) (окръг Веневски), Бавикино и Бебехино (окръг Зарайски) и др.

В селищата се заселват занаятчии. Археологическите разкопки свидетелстват за развитието на ковачеството и леенето на метали сред вятичи. Развиват се ювелирното майсторство, тъкачеството (в археологическите обекти на Колтово често се срещат шисти и глинени въртелки), грънчарството и каменоделството.

Ако по това време започна обединението в грънчарството сред източните славяни - те започнаха да правят керамика на грънчарско колело и да я украсяват със същия линеен или вълнообразен модел за всички (тази керамика се намира във всички археологически обекти, открити в района на Каширски), тогава имаше разлики в бижутата. В ювелирния занаят вятичи са били само малко по-ниски от Киев и са изработвали гривни, пръстени, слепоочни кости, кръстове, амулети и др.

Нашият регион е център на древна руска търговия.

Както си спомняме, страната на Вятичи беше „заключена страна“. Но изведнъж един древен руски летописец съобщава, че от средата на 9 век (859 г.) нашите предци започват да отдават почит на Хазарския каганат: „И хазарите взеха от поляните, и от северняците, и от вятичи за сребърна монета и катерица от дима (у дома).“ В същото време Д.С. Лихачов смята, че е възможно да се преведе това място в „Повест за миналите години“ като „от сребърна монета и от катерица“, или като „от зимна (бяла) катерица и от катерица“. Тогава се оказва, че нашите предци са плащали много незначителна почит на хазарите. Преценете сами, ако по-късно, според законите на Руска правда, е установена „вира“ (глоба) за нанесена рана - 30 катерици, а за натъртване - 15 кожи. Такава почит към хазарите, по-скоро малък данък, не говори ли за доброволността на подчинението? За хората от Вятичи, които започнаха да се занимават с търговия, беше много удобно да бъдат „приятели“ с хазарите, чиито търговци контролираха по това време цялата източна търговия, която носеше много приходи. И за това беше възможно да се присъедините към каганата при почетни условия, като получите много облаги и привилегии в замяна на данък - малък данък. Може да се каже, че плащайки малка почит на хазарите, вятичи запазиха максимална автономия, но в същото време получиха огромни предимства за търговия с развития арабски изток.

Основната монета в тази търговия бяха сребърни арабски дирхами (тънка сребърна монета с диаметър 2-2,5 см, покрита от двете страни с надписи - благочестиви поговорки и съдържащи името на владетеля, място и година на сечене според хиджрата календар, водещ от годината на бягството на пророка Мохамед от Мека до Медина). В същото време източните търговци търгуват не само с вятичи. Основният поток от стоки минавал транзитно през нашите земи „от варяги в гърци“ – към Западна Европа и Византия (византийски монети са открити в съкровище край с. Хитровка). Ясно е, че войнствените вятичи, освен приходи от търговия, са получили и плащане за този транзит на Ока. Освен това плащане за въоръжена охрана за ескортиране на търговски кервани, състоящи се от плоскодънни лодки и топове, по Великия Волжски път. Богатството започва да се заселва в нашия регион от 9-ти век, давайки тласък не само на развитието на икономиката, но и поставяйки основите на социалното разслояване на обществото на вятичи. И така, при разкопките на селище 2 в Колтово, археолозите откриват богато имение с древноруска грънчарска керамика, обособено, укрепено с пръстеновиден вал и ров. Археолозите откриват първите замъци и техните части в пластовете от този период. Това е ярко потвърждение на факта, че именно Каширската земя и нашият регион са се превърнали в центрове на интензивна международна търговия. Многобройни съкровища от 9-10 век, открити по нашата земя, свидетелстват за това. На територията на съвременна Москва и Московска област са регистрирани само 15 находки. От тях 6 (почти половината!) в района на Каширски. (Първият ни краевед А. И. Воронков споменава друго съкровище от арабски монети, открито в Топканово, но няма описания на това съкровище или други препратки. Дали в нашия регион, а не във Воронеж, е легендарният търговски град Вантит-Вятич „Може би версията на някои историци е вярна, че столицата на държавата вятичи, град Кордно (арабите наричали този град Хордаб и описвали как отборът на вятичи събирал данък от населението) се намирал на територията на съвременен Веневски окръг, граничещ с нашия регион?Тогава пътят към столицата на Вятичи можеше да върви по нашата земя, покрай реките Есетра и Б. Смедва!

Арабският пътешественик Гардизи отбелязва в есе от 11-ти век, че руснаците „не продават стоки, освен сечени дирхами“. Голяма маса ориенталски монети се настани в нашия регион, което допринесе за развитието на паричното обращение. Неслучайно вече сто години по-късно, през 964 г., вятичи започват да плащат повишен данък на хазарите със сребърна монета (цинк) и не от къщата (дим), а от ралото (рал) - от орачът („Даваме коза за крак от рала“). Такъв почит също не беше твърде тежък за вятичите, тъй като арабските пътешественици съобщават, че сребърните дирхами на вятичи се използват за направата на монистични бижута за жени, понякога до хиляда на брой.

Какво продаваха вятичите за арабско сребро? Известният арабски географ Ибн Хордадбех съобщава в Книгата на пътищата на държавите (около 846 г.) за скъпи кожи. В „Приказката за миналите години“ се отбелязва, че кожите, медът и слугите (пленени роби) идват от Русия. За дирхам в Русия можеше да се купи кожа на куница и катерица дори за половин дирхам. Според Ибн-Хор-дадбех най-скъпият роб струвал около 300 дирхама. По това време арабите са имали добро и стабилно търсене на кожи, което е на мода в арабските халифати. Саболи, куници, катерици и хермелини от района на Вятичи са украсявали раменете на знатни хазари и араби. Източните търговци купуваха и кост от мамут, която се среща в нашия край и до днес, а по това време, трябва да се предположи, е имало изобилие по бреговете на реките в „гробища на мамут”.

Вятичи купуваха бижута от арабски търговци: „Най-великолепните бижута (считани) те (Руси) имат зелени мъниста, направени от керамиката, която се случва на корабите“, спомня си Ибн-Фадлан, „те купуват такива мъниста за дирхам и ги нанизват като колиета за жените им."

Развит и вътрешнотърговска борса в нашия регион. Появяват се първите гробища – места за местна търговия и стокова борса, малки пазари. Това е периодът на хазарското „иго“, в резултат на което земята на вятичите се обогатява и укрепва и става вкусна хапка за Киевска Рус, по време на управлението на княз Олег, който завладява всички племена на източните славяни , с изключение на Вятичи.

През VIII-IX век, в междуречието на Волга и Ока и на горния Дон, дойде съюз от племена начело с по-стария Вятко; на името му този народ започва да се нарича "вятичи". Летописът „Повест за миналите години“ пише по този повод: „И Вятко е прошарен с рода си според Оце, от когото се наричат ​​Вятичи“.

Миграция на народите

Първите хора в горното течение на Дон се появяват преди няколко милиона години, в ерата на горния палеолит. Ловците, които живееха тук, знаеха как да правят не само инструменти, но и удивително издълбани каменни фигурки, които прославиха палеолитните скулптори от района на Горен Дон. В продължение на много хилядолетия по нашата земя са живели различни народи, сред които са аланите, които са дали името на река Дон, което в превод означава „река“; широки простори са били обитавани от финландски племена, които са ни оставили в наследство много географски имена, например: реките Ока, Протва, Москва, Силва.

През V век започва преселението на славяните в земите на Източна Европа. През VIII-IX век, в междуречието на Волга и Ока и на горния Дон, дойде съюз от племена начело с по-стария Вятко; на името му този народ започва да се нарича "вятичи". Летописът „Повест за миналите години“ пише по този повод: „И Вятко е прошарен с рода си според Оце, от когото се наричат ​​Вятичи“. Тук може да видите карта на селището Вятичи през 11 век.

Живот и обичаи

Вятичи-славяните получават нелицеприятно описание на киевския летописец като грубо племе, „като животни, които ядат всичко нечисто“. Вятичи, както всички славянски племена, са живели в племенна система. Знаеха само рода, което означаваше съвкупността от роднини и всеки един от тях; кланове съставлявали „племе“. Народното събрание на племето избрало за себе си водач, който командвал армията по време на кампании и войни. Наричан е със старославянското име "княз". Постепенно властта на княза се увеличава и става наследствена. Вятичи, които живееха сред безкрайните гори, построиха колиби от дървени трупи, подобни на съвременните, в тях бяха прорязани малки прозорци, които през студено време бяха плътно затворени с клапани.

Земята на Вятичи е била обширна и известна със своето богатство, изобилие от животни, птици и риби. Те водеха затворен полуловен, полуземеделски живот. Малки села от по 5-10 домакинства, тъй като обработваемата земя се изчерпваше, се пренасяха на други места, където гората беше опожарена, и 5-6 години земята даваше добра реколта, докато се изчерпи; след това беше необходимо да се премести отново в нови райони на гората и да започне отначало. Освен земеделие и лов, вятичи се занимавали с пчеларство и риболов. Тогава по всички реки и реки съществували коловози от бобър, а козината от бобър се смятала за важен търговски артикул. Вятичи отглеждали едър рогат добитък, свине, коне. Храната за тях се прибирала с коси, чиито остриета достигали половин метър дължина и 4-5 см ширина.

Vyatichesky темпорален пръстен

Археологическите разкопки в землището на вятичи са открили множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, металообработчици, бижутери, грънчари, каменорези. Металургията се основаваше на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници с диаметър около 60 см. Бижутерията достигнала високо ниво сред народа на Вятичи. Колекцията от леярски форми, намерени в нашия район, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити на едно място, наречено Серенск. Майсторите изработваха гривни, пръстени, темпорални пръстени, кръстове, амулети и др.

Вятичи проведоха оживена търговия. Създадоха се търговски отношения с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на 11 век се установява търговия със Западна Европа, откъдето идват занаятите. Денарите изместват другите монети и се превръщат в основно средство за парично обращение. Но най-дълго вятичи търгуват с Византия – от 11 до 12 век, където донасят кожи, мед, восък, изделия на оръжейници и златари, а в замяна получават копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.

Съдейки по археологически източници, селищата и селищата на вятиче от 8-10 век. и особено XI-XII. векове били селища не толкова племенни общности, колкото териториални, съседни. Находките говорят за забележимо имуществено разслоение сред жителите на тези селища от онова време, за богатството на едни и бедността на други жилища и гробове, за развитие на занаятите и търговския обмен.

Интересно е, че сред местните селища от онова време има не само селища от „градски” тип или очевидни селски селища, но и доста малки по площ, заобиколени от мощни земни укрепления на селището. Очевидно това са останки от укрепените имения на местните феодали от онова време, техните оригинални „замъци“. В басейна на Упа подобни укрепени имения са открити в близост до селата Городна, Таптиково, Кетри, Стара Крапивенка, Новое село. Такива има и на други места в Тулската област.

За значителните промени в живота на местното население през IX-XI век. разкажете ни древните хроники. Според „Повест за миналите години“ през IX век. Вятичи отдадоха почит на Хазарския каганат. Те продължават да бъдат негови поданици и през 10-ти век. Първоначалният данък очевидно е бил начисляван в кожи и от къща до къща („от дим“), а през 10 век. вече се изискваше паричен данък и „от рала“ - от орача. Така хрониката свидетелства за развитието на обработваемото земеделие и стоково-паричните отношения между вятичите по това време. Съдейки по летописните данни, земята на вятичи през VIII-XI век. е интегрална източнославянска територия. Дълго време вятичи запазват своята независимост и изолация.

религия

Вятичите са били езичници и са запазили древната вяра по-дълго от другите племена. Ако в Киевска Рус главният бог беше Перун - богът на бурното небе, то сред вятичи - Стрибог ("Старият Бог"), който създаде вселената, Земята, всички богове, хора, флора и фауна. Именно той даде на хората ковашки клещи, научи ги как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони. Освен това те почитали Ярила, бога на Слънцето, който пътува по небето в прекрасна колесница, впрегната от четири бели, златогриви коня със златни крила. Всяка година на 23 юни се чества празникът Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и се събират лечебни билки. Вятичи вярвали, че в нощта на Купала дърветата се движат от място на място и си говорят с шума на клони, а който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение. Лел, богът на любовта, който се появяваше в света всяка пролет, беше особено почитан сред младите хора, за да отключи недрата на земята със своите ключове-цветя за буен растеж на треви, храсти и дървета, за триумф на всепобеждаващата сила на Любовта. Богинята Лада, покровителката на брака и семейството, е възпята от хората на Вятичи.

Освен това вятичи се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в таласъма - собственика на гората, диво същество, което беше по-високо от всяко високо дърво. Гоблин се опита да събори човек от пътя в гората, да го отведе в непрогледно блато, бедняшки квартали и да го унищожи там. На дъното на реката, езерото, във водовъртежите живееше една вода - гол, рошав старец, собственик на водите и блатата, всичките им богатства. Той беше господарят на русалките. Русалките са душите на удавени момичета, зли същества. Излизайки от водата, където живеят в лунна нощ, те се опитват да примамят човек във водата с пеене и прелести и да го гъделичкат до смърт. Браунито - основният собственик на къщата - се радваше на голямо уважение. Това е малък старец, който прилича на стопанин на къщата, целият обрасъл в косми, вечен размирник, често мързелив, но дълбоко в себе си мил и грижовен. В погледа на вятичи Дядо Коледа бил грозен, вреден старец, който разклащал сивата си брада и причинявал люти слани. Децата се страхуваха от Дядо Коледа. Но през 19-ти век той се превърна в добро създание, което заедно със Снежната девойка носи подаръци за Нова година. Такива били животът, обичаите и религията на вятичите, по които те се различавали малко от другите източнославянски племена.

Светилища на вятичи

Село Дедилово (бивша Дедиловская Слобода) - останките от свещения град на Вятичи Дедославл на река Шиворон (приток на Упа), на 30 км. югоизточно от Тула. [Б. А. Рибаков, Киевска Рус и руски княжества от 12-13 век, М., 1993]

Веневски топонимичен възел - на 10-15 км от Венев в Югоизточния сектор; селища на Дедиловски селища, селища Теребуш, селища Городенец.

Вятичи гробни могили

В Тулската земя, както и в съседните региони - Орел, Калуга, Москва, Рязан - са известни групи могили, а в някои случаи и изследвани - останките от езически гробища на древните вятичи. Могилите при с. Западная и с. Доброго Суворовски район, близо до село Тризново, окръг Щекино.

При разкопките са открити останки от кремации, понякога няколко от различно време. В някои случаи се поставят в глинена урна, в други се подреждат върху разчистена площ с пръстеновиден ров. В редица могили са открити гробни камери - дървени дървени колиби с дъсчен под и покритие от разцепени крайници. Входът на такава домина - колективна гробница - е бил заложен с камъни или дъски и следователно може да бъде отворен за последващи погребения. В други надгробни могили, включително и в близките, такива конструкции няма.

Установявайки особеностите на погребалния обред, керамиката и вещите, намерени при разкопки, съпоставянето им с други материали помага поне донякъде да компенсира изключителната оскъдност на достигналата до нас писмена информация за местното население от онова далечно време, за древната история на нашия край. Археологическите материали потвърждават сведенията на хрониката за връзките на местните вятичи, славянското племе с други сродни племена и племенни съюзи, за дългогодишното запазване на старите племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.

Превземане от Киев

През 882 г. княз Олег създава обединена староруска държава. Свободолюбивото и войнствено племе на вятичи дълго време и упорито защитаваше независимостта от Киев. Начело на тях стояха избраните от народното събрание князе, които живееха в столицата на племето вятич град Дедославл (днес Дедилово). Крепостите бяха градовете-крепости Мценск, Козелск, Ростислав, Лобинск, Лопасня, Москалск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители. Под командването на князете на вятичките имаше многобройна армия, в челните редици на която стояха признати силни мъже и смели мъже, които смело излагаха голите си гърди на стрели. Всичките им дрехи бяха ленени панталони, здраво завързани с колани и пъхнати в ботуши, а оръжията им бяха широки брадви-брадва, толкова тежки, че се биеха с две ръце. Но колко ужасни бяха ударите на бойните брадви: те прорязваха дори силна броня и разцепваха шлемовете като глинени съдове. Воини с копия с големи щитове съставяха втората линия от бойци, а зад тях претъпкани стрелци и хвърлящи копия - млади воини.

През 907 г. вятичите се споменават от летописец като участници в похода на киевския княз Олег срещу Царград, столицата на Византия.

През 964 г. киевският княз Святослав нахлува в пределите на най-източните славянски народи. Той имаше добре въоръжен и дисциплиниран отряд, но не искаше братоубийствена война. Той води преговори със старейшините на вятичи. Летописът на това събитие съобщава накратко: „Святослав отиде при река Ока и Волга, срещна вятичи и им каза: „Кому давате почит? него.

Скоро обаче вятичи се отделят от Киев. Киевският княз Владимир Святославич също се бие два пъти с вятичи. Летописът разказва, че през 981 г. той ги победил и положил данък – от всяко рало, както го взема баща му. Но през 982 г., както съобщава хрониката, вятичите се вдигнаха във война и Владимир отиде при тях и спечели втори път. След като покръстил Русия през 988 г., Владимир изпратил монах от Киево-Печерския манастир в земята на вятичи, за да запознае горските хора с Православието. Мрачни брадати мъже с лапти и жени, увити до вежди със забрадки, с уважение слушаха гостуващия мисионер, но след това единодушно изразиха недоумение: защо, защо трябва да сменяте религията на вашите дядовци и бащи с вяра в Христос? онзи тъмен ъгъл на безкрайните гори на Вятич от ръцете на фанатични езичници.

Прави впечатление, че в епосите за Иля Муромец преместването му от Муром до Киев по пътя „направо“ през територията на Вятка се счита за едно от неговите героични дела. Обикновено те предпочитаха да го заобикалят по заобиколен път. С гордост, като за особен подвиг, Владимир Мономах говори и за походите си в тази земя в своето „Наставление”, датиращо от края на 11 век. Трябва да се отбележи, че той не споменава нито завладяването на вятичи от него, нито налагането на данък. Очевидно в онези дни те са били управлявани от независими водачи или старейшини. В Учението Мономах смазва Ходота и сина му от тях.

До последната четвърт на 11 век. хрониките не назовават нито един град в земята на Вятичи. Очевидно тя по същество е била непозната на хронистите.

въстание на Ходота

През 1066 г. гордите и непокорни вятичи отново се надигат срещу Киев. Те се оглавяват от Ходота и неговия син, известни привърженици на езическата религия в техния регион. Владимир Мономах отива да ги успокои. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът мина през горите, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах изпреварва и разбива горската армия на Ходота, но водачът му успява да избяга.

За втора зима великият княз се приготви по друг начин. Преди всичко той изпрати своите разузнавачи във Вятските селища, зае главните и донесе там всякакви провизии. И когато удари сланите, Ходота беше принуден да отиде да се стопли в колибите и землянките. Мономах го изпревари в една от зимните квартири. Бойците нокаутираха всички, които паднаха под мишницата в тази битка.

Но вятичи все още дълго се биеха и се бунтуваха, докато управителите не засечеха и превързаха всички подстрекатели и ги екзекутират пред селяните с жестока екзекуция. Едва тогава земята на вятичите окончателно стана част от староруската държава. През XIV век вятичи окончателно напускат историческата сцена и вече не се споменават в аналите.

Столицата на Вятичи

За столицата на държавата е известно следното: „През 7-10 век на Ока и горен Дон е имало държава вятичи, независима от Киевска Рус. описва как отрядът събира данък от населението.

Източник - http://www.m-byte.ru/venev/

Древните автори са били сигурни, че земите, които по-късно заема староруската държава, са обитавани от диви и войнствени славянски племена, които от време на време враждуват помежду си и заплашват по-цивилизованите народи.

Вятичи

Славянското племе вятичи (според хрониката, Вятко е негов прародител) е живяло на обширна територия, на която днес се намират областите Смоленск, Калуга, Москва, Рязана, Тула, Воронеж, Орол и Липецк. Според антрополозите външно вятичи са подобни на своите северни съседи, но се различават от тях по по-високия носов мост и по това, че повечето от техните представители са имали руси коси.

Някои учени, анализирайки етонима на това племе, смятат, че той идва от индоевропейския корен „отдушник“ (мокър), други смятат, че идва от старославянското „vęt“ (голям). Някои историци виждат родството на вятичи с германския племенен съюз на вандалите, има и версия, която ги свързва с племенната група на вендите.

Известно е, че вятичи са били добри ловци и изкусни войни, но това не им пречи да се занимават със събиране, скотовъдство и подсечно-огнено земеделие. Нестор Летописец пише, че вятичи са живели предимно в горите и са се отличавали със своя „зверски“ нрав. Те се съпротивлявали на въвеждането на християнството по-дълго от другите славянски племена, запазвайки езическите традиции, включително „отвличането на булка“.

Вятичите най-активно воюват срещу новгородските и киевските князе. Едва с идването на власт на Святослав Игоревич, завоевателят на хазарите, вятичите бяха принудени да смекчат войнствения си плам. Въпреки това, не за дълго. Синът му Владимир (Свети) отново трябваше да завладее упоритите вятичи, но Владимир Мономах окончателно завладява това племе през 11 век.

Словения

Най-северното славянско племе - словенци - живее на бреговете на езерото Илмен, както и на река Молога. Историята на произхода му все още не е изяснена. Според една обща легенда предците на словенците са братята словен и рус; Нестор Летописец ги нарича основателите на Велики Новгород и Стара Руса.

След словенския, както разказва легендата, княз Вандал успял да вземе властта, като взел за жена варяжката девойка Адвинда. Скандинавската сага ни разказва, че Вандал, като владетел на Словения, е тръгнал на север, изток и запад, по море и суша, след като е завладял всички околни народи.

Историците потвърждават, че словенците са воювали с много съседни народи, включително и с викингите. След като разшириха владенията си, те продължиха да развиват нови територии като земеделски производители, като същевременно влизаха в търговски отношения с германците, Готланд, Швеция и дори с арабите.

От Йоахимовата хроника (на която обаче не всички се доверяват) научаваме, че през първата половина на 9 век словенският княз Буривой е победен от варягите, които налагат данък на народа му. Синът на Буривой Гостомисл обаче върна загубената позиция, като отново подчини съседните земи на своето влияние. Именно словенците, според историците, впоследствие станаха основата на населението на свободната Новгородска република.

Кривичи

Под името "кривичи" учените имат предвид племенния съюз на източните славяни, чиято област през 7-10 век се простира до горното течение на Западна Двина, Волга и Днепър. Кривичите са известни преди всичко като създатели на разширени военни могили, при разкопките на които археолозите са били удивени от разнообразието и богатството на оръжия, боеприпаси и предмети от бита. Кривичите се считат за родствено племе на лутичи, характеризиращо се с агресивен и свиреп нрав.

Селищата на кривичите винаги са били разположени по бреговете на реките, по които е минавал известният път „от варягите към гърците“. Историците са установили, че кривичите са взаимодействали доста тясно с варягите. И така, византийският император Константин VII Порфирогенит пише, че кривичите са правили кораби, с които русите отиват за Константинопол.

Според информацията, която достигна до нас, кривичите са били активни участници в много варяжки експедиции, както търговски, така и военни. В битките те не отстъпваха много на своите войнствени другари по оръжие - норманите.

След присъединяването си към Киевското княжество кривичите взеха активно участие в колонизацията на обширните северни и източни територии, известни днес като Костромска, Тверска, Ярославска, Владимирска, Рязанска и Вологодска области. На север те са частично асимилирани от финландските племена.

древлянци

Териториите на заселване на източнославянското племе древлян са предимно съвременната Житомирска област и западната част на Киевска област. На изток владенията им били ограничени от Днепър, на север от река Припят. По-специално, припятските блата, според историците, са създали естествена бариера, която разделя древлянците от техните съседи, Дреговичи.

Не е трудно да се отгатне, че местообитанието на древлянците са горите. Там се чувстваха като пълноправни собственици. Според летописец Нестор древлянците се различават значително от кротките ливади, които живееха на изток: „Древляните живеят по зверски начин, живеят като звяр: убивам се, ям всичко нечисто, а те нямаха брак, но едно момиче беше отнесено от водата.”

Може би за известно време ливадите дори са били притоци на древляните, които са имали собствено царуване. В края на 9 век Олег покорява древлянците. Според Нестор те са били част от армията, с която киевският княз „тръгва срещу гърците“. След смъртта на Олег опитите на древлянците да се освободят от властта на Киев зачестиха, но в крайна сметка те получиха само увеличен размер на данък, наложен им от Игор Рюрикович.

Пристигайки при древлянците за друга порция данък, княз Игор е убит. Според византийския историк Лъв Дякон той е заловен и екзекутиран, разкъсан на две (вързани за ръцете и краката за стволовете на две дървета, едното от които е било силно огънато преди това и след това освободено). За едно страшно и дръзко убийство древлянците платиха скъпо. Водена от жажда за отмъщение, съпругата на починалия княз Олга унищожи древлянските посланици, дошли да я ухажват, като ги зарови живи в земята. При княгиня Олга древляните най-накрая се подчиняват и през 946 г. стават част от Киевска Рус.