Въведение
Ирационализъм и рационализъм
Философия на живота А. Шопенхауер
Заключение
Библиография
Въведение
Периодът на 19 век е най-значимият в историята на прогресивния катаклизъм на общата научна тенденция. Тази революция беше най-значимата и положителна в развитието на различни области на научната дейност, изкуството и появата на нови тенденции в знанието. Науката откри нов път за развитие на обществото - техногенен, който е водещ в наше време. Изкуството се възражда от модернизма, което води до създаването на нови и различни подходи към възприемането и философското преосмисляне на картината на света. Пример за това рязко преосмисляне може да се намери в западната култура, но тук възникват противоречия между старата етика и новата, която я заменя. Подобна замяна ще изглежда много парадоксална и изненадваща, тъй като философските концепции, основани на солиден рационализъм, който надделя над всички останали философски течения, се заменят с ирационализъм, който е обратното на него. Основателят на тази тенденция е Артур Шопенхауер (1788-1860). Теоретични източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древноиндийският трактат Упанишади. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, докато източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има ясно изразен мистичен характер, тоест се основава на вярата в съществуването на сили, които управляват живота, които не се подчиняват на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието, което се превръща в собствения ни живот. противоречиво. Философията му по своята същност е уникална, тъй като само той се осмелява да даде напълно различна оценка на разбирането за битието от другите западни философи. Някои области от неговата философия ще бъдат очертани в тази работа.
ИРАЦИОНАЛИЗЪМ И РАЦИОНАЛИЗЪМ
През първата половина на 19 век се очертават две основни течения на философската мисъл: философията на науката и второто течение е ирационализмът.
ИРАЦИОНАЛИЗЪМ - (неразумно, несъзнателно), обозначаването на течения във философията, които, за разлика от рационализма, ограничават или отричат възможностите на разума в процеса на познание и правят нещо ирационално в основата на мирогледа, подчертавайки волята (волюнтаризъм), прякото съзерцание, чувство, интуиция (интуиционизъм), мистично "осветяване", въображение, инстинкт, "несъзнателно" и т.н., предполага признаването на водещата роля на инстинкта, интуицията, сляпата вяра, които играят решаваща роля в знанието, в мироглед за разлика от разума и разума. Това е мирогледна настройка, която се основава на абсолютизирането на ролята на ирационалните, несъзнавани мотиви в човешката дейност. Ирационализмът не е единна и независима философска тенденция. По-скоро е характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализма са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми, нещото в себе си и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика, разум). От една страна, умът осъзнава и повдига такива въпроси, но, от друга страна, критериите за научен характер са неприложими за тези области. Понякога изобщо (предимно несъзнателно) рационалистите в своите философски разсъждения върху историята и обществото постулират изключително ирационални концепции.
РАЦИОНАЛИЗЪМ (от лат. ratio - разум) - метод, според който в основата на познанието и действието на хората е умът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е приет от много мислители, рационализмът не е характеристика на никоя конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в познанието от умерено, когато интелектът е признат за основно средство за разбиране на истината заедно с другите, до радикални, ако рационалността се счита за единствен съществен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се прилага рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензацията.
Някои философи са склонни да мислят, че ирационализмът е страничен продукт на рационализма. Това може да се обясни с факта, че твърде твърдата рационализация и организация на западното общество предизвикаха обратна реакция, която доведе до дълбока морална криза. Най-убедителното обяснение за тази реакция може да се обясни с помощта на писанията на Николай Александрович Бердяев (1874-1948), който пише, че социалният утопизъм е вярата във възможността за окончателно и непрестанно осмисляне на обществото, независимо от това дали цялата природа е рационализирана. и дали е установена космическата хармония. Това кратко обяснение разкрива основния проблем на Запада, неговия необуздаен копнеж за социална утопия. Следователно положителното отношение към култа към разума постепенно отмира и с появата на Шопенхауер и Ницше разумът е окончателно победен в критиката. Във философията на Шопенхауер водещата основа на живота вече не е умът, а волята. Волята се разбира като универсален космически феномен и всяка сила в природата се разбира като воля. Всяка телесност е „обективността на волята”. Човекът е проява на волята, неговата природа и затова не е рационален, а ирационален. Разумът е второстепенен спрямо волята. Светът е воля и волята се бори със себе си. Така за Шопенхауер абсолютният рационализъм беше заменен от краен волюнтаризъм. Волунтаризмът е направление на философската мисъл, което преувеличава значението на волеви принципи в дейността на хората, внушавайки възможността за изграждане и преизграждане на социални процеси в съответствие с най-атрактивните проекти, модели и идеологии.
Шопенхауер култивира „волята за живот” т.е. сляпо безцелно привличане към живота. Неговият последовател Ницше култивира „волята за власт“, която прониква във всичко: Вселената, природата, обществото, човека, самия живот. То пуска корени в самото битие, но не е едно, а множество (защото има много борещи се „центрове” на силите). Волята контролира света. Ницше създава прототип на освободен човек - свръхчовек с хипертрофирана воля за власт - "рус звяр" - продължава развитието на "философията на живота".
Ирационалистите противопоставиха тезата на рационалистите за разумността на света с обратното: светът е неразумен, човекът се управлява не от разум, а от сляпа воля, инстинкт, страх и отчаяние.
ФИЛОСОФИЯ НА ЖИВОТА А. ШОПЕНХАУЕР
Философията на живота означава онези философски течения от 19-ти - началото на 20-ти век, в които някои философи протестираха срещу доминирането на епистемологичните и методологически проблеми във философията на Новото време, преди всичко в германската класическа философия. Представителите на житейската философия бяха против фокусирането върху проблемите на познанието, логиката и методологията. Те вярвали, че подробната философия е откъсната от реалните проблеми, заплетена в собствените си идеални конструкции, става твърде абстрактна, тоест откъсната от живота. Философията трябва да изследва живота.
От гледна точка на повечето представители на философията на живота животът се разбира като особена интегрална реалност, която не се свежда нито до дух, нито до материя.
Първият представител на философията на живота е немският философ Артур Шопенхауер. Целият свят, от негова гледна точка, е волята за живот. Волята за живот е присъща на всички живи същества, включително и на човека, чиято воля за живот е най-значима, защото човекът е надарен с разум, знание. Всеки отделен човек има своя собствена воля за живот - не е еднаква за всички хора. Всички останали хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човек, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност е представена като набор от воли на индивиди. Една специална организация - държавата - някак си измерва проявите на тези воли, за да не се унищожават хората. Преодоляването на егоистичните импулси се осъществява според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.
Във възгледите на Шопенхауер се забелязват някои прилики с идеите на будизма. И това не е случайно, тъй като той познава индийската култура, високо оценява и използва нейните идеи в своето преподаване. Вярно е, че Шопенхауер не се е присъединил към осемкратния път на Буда, но също като будистите, той е песимист по отношение на опитите и възможността за създаване на справедливо и щастливо общество на Земята, лишено от страдание и егоизъм. Затова учението на Шопенхауер понякога се нарича песимизъм. Шопенхауер е един от първите философи, които изтъкват важната роля в човешкия живот на несъзнателните, инстинктивни импулси, свързани с биологичния произход на човека. Подобни идеи впоследствие са използвани от Фройд при създаването на своята теория. Творбите на Шопенхауер се отличават със своя ярък стил, метафора и образен израз. Едно от оригиналните му произведения е "Трактат за любовта", Шопенхауер смята, че любовта е твърде сериозно явление, за да бъде оставено само на поетите.
В "Трактат" на Шопенхауер има много интересни, ярки образи, произтичащи от неговата система, например любовта е силно привличане, което възниква между двама души от противоположния пол. Привличането, мистериозна сила, която привлича влюбените, е проява на волята на нероденото същество, тяхното неродено дете - тоест природата „изчислява“ на ниво организми на двама души, че от биологична гледна точка комбинацията от тези организми ще дадат оптимално потомство и в резултат на енергия възниква взаимно привличане на тези организми.
Шопенхауер обикновено се нарича един от основателите на ирационализма, като под този термин се разбират всички онези направления, които омаловажават ролята на рационален, съзнателен човек в човешкото поведение. Според възгледите на привържениците на някои философски школи, ирационализмът е негативно явление.
По-точно би било да се каже, че Шопенхауер просто е обяснил по-добре основите на човешкото поведение, но не по най-ласкавия за хората начин.
пасивен нихилизъм. Първият европейски опит за преоценка на ценностите на ума. Онтологията на Шопенхауер е доктрина за волята като основен принцип на битието, "волята за живот" - ирационален световен принцип, непознаваем от научните методи, активно действащ, свободен и безцел. Тази сила е безсмислена, като самия живот. Човек има само един изход – да угаси волята за живот в себе си. Волята е стремеж без цел или край. Човешкият живот не е нищо повече от трагикомедия, страдание, увенчано със смърт. Освен смъртта, човекът няма друга цел.
Вторият компонент на света е волята, един вид ирационална сила. Волята е стремежът към живот. Шопенхауер прави разлика между етапите на активиране на волята. Волеви принципи: 1. привличане, 2. магнетизъм, 3. химия (неорганична). На жизнено ниво най-високата степен е 4. мотивирана воля (при хората). Мотивите могат да влязат в действие.
Има първоначален резервоар на волевото начало – абсолютната воля. Първоначалният свят има агресивен, зъл характер. Абсолютната сляпа воля се проявява на ниво неорганична природа. Пробива в органичния свят в търсене на храна. Тъй като този процес е обективен, светът се развива в същата посока. Всичко за лошо. Ресурсите са ограничени. Нищо не може да се направи за всичко това, така работи светът. Философия на глобалния песимизъм.
Шопенхауер говори за будизма (минимум от дела, за да не се задълбочава страданието) като основа на своята философия. Той се отнасяше изключително негативно към християнството. Осъзнавайки такава структура на света, човек може съзнателно да укроти волята си. Самоубийството е отклонение от живота, поради факта, че животът не задоволява нуждите му. Общият потенциал за зла воля не се променя в резултат на самоубийство. Човекът трябва спокойно да се изправи пред смъртта, защото волята е неунищожима. Трябва да се опитате да укротите нуждите си. Етика на Шопенхауер: трябва да укротите волята, да не увеличавате количеството на злото. Само изкуството и моралът са в състояние да формират чувство на състрадание или по-скоро да създадат илюзията за преодоляване на егоизма. Състраданието е идентичност с друг, разкриване на човек страданието на друг човек. Антропологията на Шопенхауер е антипод на просветителската доктрина за човека. Разумът не може да бъде мярка за човешкото съществуване, ирационалното начало е реалност. Държавата и правото са фактори, които ограничават индивидуалната агресивност. Шопенхауер критикува масовото консуматорско общество. Той е един от първите, които разглеждат такъв път на развитие на обществото като задънена улица. Провъзгласява приоритета на художника като природен гений. Класификация на родовете и видовете изкуства (за Хегел литературата е най-висшата форма на изкуството, най-вече духовната). За Шопенхауер, напротив, по-близо до проявлението на природните сили, първоначалният импулс на волята е музиката. Думите се размиват. Динамиката на човешката воля, кристализирана в музиката, отразява динамиката на културата. Музиката е посредникът между света на волята и света на представянето. Представянето е отправната точка на разцеплението на обект и субект. Презентацията е взета в разработената си форма. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна. Шопенхауер изхожда от идеята, че идеализмът и материализмът са незаконни, уязвими, погрешни, тъй като светът се обяснява на базата на други неща.
Заключение
До средата на 19-ти век всички философии твърдят, че човечеството трябва и има своя собствена цел. Тази цел може да бъде Бог или развитието на природата, може да бъде цел, която все още не е открита, целта може да бъде вътрешният мир на индивида. И едва у Шопенхауер се появява нов философски мотив, че животът изобщо няма цел, че е бездушно движение, лишено от цел. Волята е сляп импулс, тъй като този импулс действа без цел, не може да се намери почивка. Това води до факта, че човек постоянно се измъчва от чувство на неудовлетвореност. Следователно животът е сбор от малки грижи, а самото човешко щастие е непостижимо. Човек се огъва под тежестта на нуждите на живота, той постоянно живее под заплахата от смъртта и се страхува от нея. Философията и религията, според Шопенхауер, създават илюзията за житейска цел. Донасяне на временно облекчение на хората, които вярват в тези миражи. Последовател на Кант, Волята във философията на Шопенхауер е „нещо само по себе си“, представянето е свят от индивидуални неща. Представянето е отправната точка на разцеплението на обект и субект. Презентацията е взета в разработената си форма. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна.
Съвременната философия дължи много на ирационализма. Съвременният ирационализъм има ясно изразени очертания преди всичко във философията на неотомизма, екзистенциализма, прагматизма и персонализма. Елементи на ирационализъм могат да бъдат намерени в позитивизма и неопозитивизма. В позитивизма ирационалните презумпции възникват поради факта, че изграждането на теориите се ограничава до аналитични и емпирични съждения, а философските обосновки, оценки и обобщения автоматично се изместват в сферата на ирационалното. Ирационализмът се среща навсякъде, където се твърди, че има области, които са фундаментално недостъпни за рационалното научно мислене. Такива сфери могат условно да бъдат разделени на субрационални и трансрационални.
Библиография
1. Соколов B.G., Бабушкина D.A., Weinmester A.V., Философия на 19 век. Личности. Част I. Учебно ръководство. Издателство FO SPb. 2007 г
2. Кратка философска енциклопедия. Москва, Издателска група "Прогрес", "Енциклопедия", 1994 г.
3. P.S. Гуревич, В.И. Столяров "Светът на философията" Москва, Издателство "Политическа литература", 1989 г.
4. Бердяев Н. А. „Съдбата на Русия“, Москва, Издателство EKSMO, 2007 г.
5. М.В. Драко, Шопенхауер А. Въведение във философията; Нова перлипомена; За интересни неща: Колекция / Пер. с него.; чл.рег. - Минск: Potpourri LLC, 2000.
6. Философски енциклопедичен речник, М., 2000г.
Философия животкато философско движение
Резюме >> ФилософияФилософия живот. За нашето поведение по отношение на световния ред и съдба
Контролна работа >> ФилософияФилософия живот. Главна част. НО. ШопенхауерЗа това какво представлява индивидът. За нашите... , немски философи-класика и определете съотношението А. Шопенхауеркъм рационалистическата традиция на новия европеец философия. 2. Кое място в животчовек...
Философия 19-20 век. Ирационалистични учения от 19-ти и 20-ти век ( Шопенхауер, Ницше, философия живот, психоанализа, екзистенциализъм)
Контролна работа >> Философиявекове ( Шопенхауер, Ницше, философия живот, психоанализа, екзистенциализъм). Рационалистични доктрини (позитивизъм, неокантианство, херменевтика). Философия Шопенхауер. - ... процесът на единение с другите хора.
Биография на Шопенхауер - накратко – известен немски философ (1788-1860). В младостта си той пътува с родителите си до Германия, Австрия, Швейцария, Франция и Англия (1803–1805). Връщайки се от пътуване, Шопенхауер, по молба на баща си, постъпва (1805) като чирак при голям бизнесмен, но когато баща му умира скоро след това, той решава да се посвети на научната област. През 1809 г. той постъпва в медицинския факултет на университета в Гьотинген, след което учи философия в Берлин и Йена. В края на основното си произведение „Светът като воля и представяне“ (публикувано в Лайпциг, 1819 г.) Шопенхауер заминава за Испания. След завръщането си оттам той безуспешно търси катедра в Берлинския университет и през 1831 г. заминава за Франкфурт на Майн, който смята за най-здравословния град в Германия и се посвещава изключително на философски изследвания. През 1895 г. във Франкфурт му е издигнат паметник.
Философията на Шопенхауер приляга към критиката на разума на Кант и преди всичко, подобно на философията на Фихте, към нейната идеалистическа страна. Шопенхауер, подобно на Кант, обявява нещата, дадени ни в пространството и времето, за прости явления, а самите пространство и време за субективни, априорни форми на съзнание. Същността на обективните неща остава неизвестна за нашия интелект, тъй като светът, съзерцаван чрез субективни форми на възприятие (време и пространство), не може да бъде идентифициран с реалния. Светът, даден ни в рационалното съзнание, е само „светът като репрезентация”, фикция на интелекта или (по думите на самия Шопенхауер) празен „мозъчен призрак”. (За повече по въпроса вижте статиите Шопенхауер и Кант, Шопенхауер за метафизичната нужда на човека)
Но всичко е свързано с дейности. причина . Оценявайки го, Шопенхауер (като Фихте) отива много по-далеч от Кант в идеалистичния субективизъм. Въпреки това, зад друга умствена функция - ще - той, напротив, категорично признава пълна обективност и надеждност. За Кант единственият орган на познанието е интелектът. Шопенхауер, от друга страна, подчертава огромната роля във възприятията, дадени ни за човешката воля, която, според него, разбира данните. неговата опитне само отчетливо, но и "незабавно". „Воля” формира нашата основна и истинска духовна същност. Фактът, че Кант в своята философия не обръща почти никакво внимание на тази най-важна страна на нашата личност, е голяма грешка. С думата „воля“ философията на Шопенхауер обозначава не само съзнателното желание, но и несъзнателния инстинкт и сила, действащи в неорганичния свят. Истинският "свят като воля" се различава от въображаемия "свят като представяне". Ако „светът като репрезентация” като „мозъчен феномен” съществува само в интелекта, „съзнанието”, то „светът като воля” действа без интелект и съзнание – като „безсмислено”, „сляпо”, „воля за на живо”, който не познава умората.
Песимизъм и ирационализъм на Шопенхауер
Според философията на Шопенхауер тази воля е безсмислена. Следователно нашият свят не е „най-добрият възможен свят“ (както теодицеята на Лайбниц провъзгласява), а „най-лошият възможен“. Човешкият живот няма стойност: количеството страдание, което причинява, е много по-голямо от удоволствието, което носи. Шопенхауер се противопоставя на оптимизма с най-решителен песимизъм - и това напълно отговаряше на личния му психически състав. Волята е ирационална, сляпа и инстинктивна, защото при развитието на органичните форми светлината на мисълта светва за първи път едва на най-високия и последен етап от развитието на волята – в човешкия мозък, носител на съзнанието. Но с пробуждането на съзнанието се появява и средство за „преодоляване на безсмислеността“ на волята. След като стигна до песимистичното заключение, че непрестанната, ирационална воля за живот причинява непоносимо състояние на преобладаващо страдание, интелектът също е убеден, че избавлението от него може да бъде постигнато (според будисткия модел) чрез бягство от живота, чрез отричане на волята. да живея. Въпреки това, Шопенхауер подчертава, че това отричане, „успокояването на волята“, сравнимо с прехода към будистка нирвана, към мълчанието на несъществуване, свободно от страдание, по никакъв начин не трябва да се отъждествява със самоубийството (което философът, който е бил повлиян от него по-късно започна да призовава за). Едуард Хартман).
Между волята и индивидуалните неща според Шопенхауер все още има идеи – етапите на обективиране на волята, които се отразяват не във времето и пространството, а в безброй индивидуални неща. Можем да достигнем до познанието на тези идеи, когато спрем да разглеждаме отделни неща във времето, пространството и причинно-следствената връзка и ги разберем не чрез абстракция, а чрез съзерцание. В моментите, когато правим това, ние се освобождаваме от болката на живота и ставаме субекти на познание, за които вече няма време или страдание. Идеите съставляват съдържанието на изкуството, което е насочено към същностите, които са непроменени във вечната промяна на явленията.
Значението на Шопенхауер в историята на философията
Шопенхауер дължи успеха си (макар и закъснял) както на оригиналността и смелостта на своята система, така и на редица други качества: красноречива защита на песимистичния мироглед, пламенната му омраза към „училищната философия“, дарбата му да излага, освободен (особено в малки произведения) от всякаква изкуственост. Благодарение на това той (както популярните английски и френски мислители, високо ценени от него) се превръща предимно във философ на „светските хора“. Той имаше много привърженици с нисък ранг, но много малко способни последователи на неговата система. „Школата на Шопенхауер“ не се появи, но той все още силно повлия на редица оригинални мислители, които разработиха свои собствени теории. От философите, които разчитат на Шопенхауер, Хартман и ранният Ницше са особено известни. Повечето от представителите на по-късните " философия на живота“, чийто истински основател Шопенхауер има пълното право да бъде считан.
„Той стигна до песимистичен поглед върху живота в младостта си. От тази гледна точка той е създаден преди всичко от отношенията, които се развиват между баща му и майка му. Бракът им беше неуспешен. През 1803 г., когато Артър е на 15 години, родителите му се развеждат, а две години по-късно баща му, който е търговец, се самоубива. Артур имаше много трудни отношения и с майка си Йохана Шопенхауер. Тя беше много освободена и, за разлика от сина си, много весел човек. Артър й дължеше запознанството си с великите съвременници - Йохан Гьоте, Фридрих Шлегели т.н. Но цялата работа беше, че Йохана Шопенхауер обичаше само един човек в живота си - себе си. Ето защо през 1814 г. Артур напълно прекъсна отношенията с нея. Тогава той беше на 26 години. Собственият характер на А. Шопенхауер също води до песимистичен възглед за живота. Той беше изключително раздразнителен и отмъстителен човек. Но най-важното беше, че той беше изключително суетен човек. Най-вече завиждаше на славата на великия Георг Хегел. Той не издържал на оптимистичното настроение на своята диалектика. Ето защо основното си произведение - "Светът като воля и представяне" (1819), което написва на 30-годишна възраст, той пише с мисълта за низвержение Г. Хегелот пиедестала на най-известния немски философ от онова време. За разлика от Г. Хегел, който макар и в обективно идеалистична форма, но изобразяваше света като единна и развиваща се система, А. Шопенхауер обявява света за безкрайна война на всички срещу всички. Друг философ, който мразеше, беше Имануел Кант. В увода към основната работа той откровено признава, че е създал своята философия „въпреки непоносимото Cantuс неговата критика на разума"
Даниленко В.П., Инволюция в духовната култура: Кутията на Пандора, М., "Красанд", 2012, с. 372-373.
ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ НА А. ШОПЕНХАУЕР
| Име на параметъра | смисъл |
| Тема на статията: | ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ НА А. ШОПЕНХАУЕР |
| Рубрика (тематична категория) | Философия |
АРТУР ШОПЕНХАУЕР (1788 - 1860) принадлежи към онази плеяда европейски философи, които приживе не са били „начело“, но въпреки това са оказали забележимо влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век.
Той е роден в ᴦ. Данциг (сега ᴦ. Гданск) в богато и културно семейство; баща му Хайнрих Флорис е търговец и банкер, майка му Йохан Шопенхауер е известна писателка и ръководител на литературен салон, сред чиито посетители е В. Гьоте. Артур Шопенхауер учи в търговското училище ᴦ. Хамбург, където семейството се мести, след това частно учи във Франция и Англия. По-късно имаше Ваймарската гимназия и накрая университетът в Гьотинген: тук Шопенхауер изучава философия и природни науки - физика, химия, ботаника, анатомия, астрономия и дори взима курс по антропология. Философията обаче беше истинско хоби, а Платон и И. Кант бяха идоли. Наред с тях той е привлечен от древноиндийската философия (Веди, Упанишади). Тези хобита станаха основата на бъдещите му философски възгледи.
През 1819 г. ᴦ. вижда светлината на основното произведение на А. Шопенхауер – „Светът като воля и представяне”, в което той дава система от философско познание, както го вижда. Но тази книга не беше успешна, защото в Германия по това време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на съвременниците. Сред тях може би първата величина е Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер. След като не получи признание в Берлинския университет, а и в обществото, Шопенхауер се оттегли, за да живее като отшелник във Франкфурт на Майн до смъртта си. Само през 50-те години. ᴦ. XIX век В Германия интересът към философията на Шопенхауер започва да се пробужда и се засилва след неговата смърт.
Характерна черта на личността на А. Шопенхауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, което несъмнено се отрази на общото настроение на неговата философия. Разбира се, носи печата на дълбок песимизъм. Но при всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция, голямо литературно умение; той говореше много древни и нови езици и несъмнено беше един от най-образованите хора на своето време.
Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки: това е доктрината за волята и песимизма.
Доктрината за волята е семантичното ядро на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, според него, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност тази основа лежи изключително в волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Освен това волята е не само основата на човека, но е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, неподвластна на смъртта и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.
Във връзка с учението за волята трябва да се разграничат два свята:
I. света, в който преобладава законът за причинността (тоест този, в който живеем), и II. свят, в който не са важни конкретни форми на нещата, не явления, а общи трансцендентални същности. Това е свят, в който ние не съществуваме (идеята за удвояване на света е взета от Шопенхауер от Платон).
В нашето ежедневие волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не беше така, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан (Буридан е схоластик от 15 век, който описва тази ситуация): поставен между две ръце сено, от противоположните страни и на същото разстояние от него, той, „ притежаващи свободна воля” умрял би бил гладен, без да може да направи избор.
Хоствано на ref.rf
Човек в ежедневието постоянно прави избори, но в същото време неизбежно ограничава свободната воля.
Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинността. Тук то се абстрахира от конкретната форма на нещата; тя е замислена извън всички времена като същност на света и човека. Волята е „нещо в себе си” от И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално.
В духа на разсъжденията на И. Кант за априорните (предекспериментални) форми на чувствителност – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, реалност, причинност и т.н.), Шопенхауер ги свежда до едно закон на достатъчното основание, който той смята за „майката на всички бивши науки“. Този закон, разбира се, има априори характер.
Хоствано на ref.rf
Най-простата му форма е времето.
Освен това Шопенхауер казва, че субектът и обектът са корелативни моменти, а не моменти на причинно-следствена връзка, както е обичайно в рационалната философия. От това следва, че тяхното взаимодействие генерира представяне.
Но, както вече отбелязахме, светът, взет като „нещо в себе си“, е неоснователна воля и материята действа като негов видим образ. Битието на материята е нейно "действие" само чрез действие, то "изпълва" пространството и времето. Шопенхауер вижда същността на материята във връзката между причина и следствие.
Добре запознат с естествознанието, Шопенхауер обяснява всички прояви на природата с безкрайното раздробяване на световната воля, множество; неговите "обективизации". Сред тях е и човешкото тяло. Той свързва индивида, неговото представяне със световната воля и като негов пратеник определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът волята действа като основна пружина на всички човешки действия.
Всеки акт на волята е акт на тялото и обратно. От тук стигаме до обяснение на същността на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на дадено място, в този момент, при тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То се „дава“ на човек и човек по правило не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер трябва да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от 3. Фройд във връзка с неговата доктрина за подсъзнанието.
Най-висшата степен на обективизиране на волята е свързана със значимо проявление на индивидуалността под формата на човешкия дух. С най-голяма сила се проявява в изкуството, в което волята се разкрива в най-чист вид. С това Шопенхауер свързва теорията за гения: гениалността не следва закона за достатъчното основание (съзнанието, следващо този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), докато гениалността е свободна, тъй като е безкрайно отдалечена от света на причина и следствие и поради това е близо до лудост. Така че гениалността и лудостта имат точка на допир (Хорас говори за „сладка лудост“).
В светлината на горните предпоставки, каква е концепцията на Шопенхауер за свободата? Той твърдо заявява, че свободата не трябва да се търси в нашите индивидуални действия, както прави рационалната философия, а в цялото същество и същност на самия човек. В настоящия живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и от време и пространство, и свободата ни е ограничена от тях. Но всички тези действия по същество са от един и същ характер и тъкмо във връзка с това те са свободни от причинно-следствена връзка.
При това разсъждение свободата не е изгонена, а само се премества от областта на текущия живот към по-висока, но тя не е толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцендентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, има тази свобода в основата си. Тази мисъл ще ни срещне по-късно във философията на екзистенциализма; J.-P. Сартр и А. Камю.
Сега да преминем към темата за песимизма във философията на Шопенхауер. Всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят по всяко време, имат отрицателен характер, тъй като те – удоволствието и щастието – са по същество липсата на нещо лошо, страдание, например. Нашето желание произтича от актовете на волята на нашето тяло, но желанието е страдание от липсата на желаното. Удовлетвореното желание неизбежно поражда друго желание (или няколко желания) и отново ние похотим и т. н. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, тогава празнините между тях ще бъдат запълнени със страдание, от което ще възникнат желания ( условни точки в нашия случай). Това означава, че не е удоволствие, а страдание – това е онова положително, постоянно, неизменно, винаги присъстващо, чието присъствие усещаме.
Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи на униние; всичко приятно се смесва с неприятно; всяко удоволствие се самоунищожава, всяко облекчение води до нови трудности. От това следва, че трябва да сме нещастни, за да сме щастливи, освен това не можем да не сме нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Оптимизмът рисува живота за нас като вид подарък, но ако знаехме предварително какъв подарък е, щяхме да го откажем. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, което е самата воля.
Но волята е обективирана чрез мъките на раждането и горчивината на смъртта и това е устойчива обективация. Това е безсмъртие във времето: интелектът загива в смъртта, но волята не е подвластна на смъртта. Шопенхауер мислеше така.
Неговият универсален песимизъм беше в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Що се отнася до обикновените хора, те са свикнали да се ръководят от формулата на древногръцкия философ Епикур: „Смъртта изобщо не ни засяга: докато съществуваме, няма смърт, а когато има смърт, ние не съществуваме. ” Но нека отдадем дължимото на Шопенхауер: той ни показва света не в един цвят, а по-скоро в два цвята, тоест по-реален и по този начин ни води до идеята коя е най-високата ценност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предшества, също е ценно за нас? Това трябва ли да е самият живот?
Шопенхауер инициира процеса на утвърждаване на волевия компонент в европейската философия в противовес на чисто рационалния подход, който свежда човека до позицията на инструмент за мислене. Неговите идеи за първенството на волята са подкрепени и развити от А. Бергсън, У. Джеймс, Д. Дюи, Фр.
Хоствано на ref.rf
Ницше и др.
Хоствано на ref.rf
Οʜᴎ са поставени в основата на „философията на живота“.
ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ НА А. ШОПЕНГАУЕР – понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ НА А. ШОПЕНХАУЕР" 2017, 2018.
немски философ Артур Шопенхауер (1788-1860)принадлежи към онази плеяда европейски философи, които са оказали забележимо влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век. През 1819 г. излиза основното му произведение „Светът като воля и представяне”, в което той дава своята система от философско познание. Тази книга не беше успешна, защото в Германия по това време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на съвременниците. Сред тях може би първата величина е Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер.
Характерна черта на личността на А. Шопенхауер е неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, което се отразява в общото настроение на неговата философия. Разбира се, носи печата на дълбок песимизъм. Но при всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция, голямо литературно умение; Говореше много древни и нови езици и беше един от най-образованите хора на своето време.
Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки - доктрината за волята и песимизма.
Доктрината за волята е семантичното ядро на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, според него, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност той лежи изключително в волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Освен това волята е не само основата на човека, но е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, неподвластна на смъртта и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.
Във връзка с учението за волята трябва да се разграничат два свята: I. Светът, в който преобладава законът за причинността (този, в който живеем), и II. Свят, в който не са важни конкретни форми на неща, не явления, а общи трансцендентни същности (свят, в който не сме ние). В ежедневието волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не беше така, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан: поставен между две ръце сено, от противоположните страни и на еднакво разстояние от него, той, имайки свободна воля, щеше да умре от глад, без да може да направи избор. Човек в ежедневието постоянно прави избори, но в същото време неизбежно ограничава свободната воля.
Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинността. Тук то се абстрахира от конкретната форма на нещата; тя е замислена извън всички времена като същност на света и човека. Волята е „нещото в себе си” на И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално. В духа на разсъжденията на И. Кант за априорните (предекспериментални) форми на сетивността – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, реалност, причинност и т.н.), Шопенхауер ги свежда до едно закон на достатъчно основание. Най-простата му форма е времето.
Светът, взет като „нещо-в-себе си”, е необоснована воля и материята действа като негов видим образ. Битието на материята е нейното "действие". Само като действа, то "запълва" пространството и времето. Добре запознат с естествените науки, Шопенхауер обяснява всички проявления на природата с безкрайната фрагментация на световната воля, с нейното множество „обективизации“. Сред тях е и човешкото тяло. Той свързва индивида, неговото представяне, със световната воля и като негов пратеник определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът действа като движеща сила на всички човешки действия.
Всеки акт на волята е акт на тялото и обратно. От това стигаме до обяснение на същността на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на това място, в този момент, при тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То се „дава“ на човек и човек по правило не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от З. Фройд във връзка с неговата доктрина за несъзнаваното.
Най-висшата степен на обективизиране на волята се свързва с проявлението на индивидуалността под формата на човешкия дух. С най-голяма сила се проявява в изкуството, в което волята се разкрива в най-чист вид. С това Шопенхауер свързва теорията за гения: геният не следва закона за достатъчно разум (съзнанието, следващо този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), геният е свободен, защото е безкрайно отдалечен от свят на причината и следствието и следователно е близо до лудост. Така че гениалността и лудостта имат точка на допир.
Шопенхауер заявява, че свободата не трябва да се търси в нашите индивидуални действия, както прави рационалната философия, а в цялото същество и същност на самия човек. В настоящия живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и от време и пространство, и свободата ни е ограничена от тях. В това разсъждение свободата не е изгонена, а само се премества от областта на текущия живот към по-висока сфера, но не толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцендентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, има тази свобода за своя основа.
Темата за песимизма се разкрива във факта, че всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят по всяко време, са отрицателни, тъй като са отсъствието на нещо лошо. Нашето желание произтича от актовете на волята на нашето тяло, но желанието е страдание от липсата на желаното. Удовлетвореното желание неизбежно ражда друго и отново желаем. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, тогава празнините между тях ще се запълнят със страдание, от което ще се пораждат желания. Това означава, че не е удоволствие, а страдание – това е положителното, постоянно, неизменно, винаги налично, което чувстваме.
Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи на униние; всичко приятно се смесва с неприятно; всяко удоволствие се самоунищожава, всяко облекчение води до нови трудности. Трябва да сме нещастни, за да сме щастливи, освен това не можем да не сме нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, което е самата воля. Това е безсмъртие във времето: интелектът загива в смъртта, но волята не е подвластна на смъртта.
Неговият универсален песимизъм беше в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Шопенхауер доведе човек до идеята коя е най-високата ценност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предшества, също е ценно за нас?
5. „Философия на живота”.
През последната третина на 19 век в Германия и Франция се формира движение, което получава общото име "философия на живота". Един от изследователите на философията на живота, Г. Рикерт, отбелязва желанието й не само да разглежда цялостно живота като едно цяло, но и да го превърне в център на мирогледа, ключ към цялото философско познание.
От една страна, проявата на интерес към живота беше акт на хуманизъм, защото животът като ценност беше взет под закрила, обърна се внимание на него, подчерта се неговият фундаментален характер. От друга страна, понятието „живот” се оказа нееднозначно и неопределено; следователно цялата житейска философия прие несъвместима форма. Свикнало със строги и рационални форми, с точни знания и неговата практическа полезност, съзнанието на европееца трудно може да възприеме специфичната логика на житейската философия и общия му стремеж „за никъде”, липсата на ясна цел и посока.
Един от представителите на философията на живота, Вилхелм Дилтай (1833-1911), немски културен историк и философ, изхожда от тезата, че научното познание е противоположно на културно-историческото познание, че науки за природата и науки за духа наистина съществуват.
Науките за природата се основават на рационално познание и имат надеждност на своите заключения. Те разчитат на категории, прилагат общоприети в тяхната област процедури и са насочени към откриване на причините за явленията и законите на природата. Науките за духа са знания от съвсем различен вид. Тя има коренно различна основа. Тук е важно не рационалното мислене, а интуитивното разбиране на същността, преживяването на събитията от историята и настоящия живот, приобщаването на субекта към субекта на познанието, то е особено ценно за субекта. В основата на хуманитарните науки е самият живот, който се изразява в телеологическата (т.е. в неговата присъща целенасочена причина) връзка на преживяванията, разбирането и интерпретацията на изразите на този живот.
Духовният живот възниква на почвата на физическия свят, той е включен в еволюцията и е нейната най-висока стъпка. Условията, при които възниква, се анализират от естествената наука, която разкрива законите, които управляват физическите явления. Сред физическите тела на природата има и човешкото тяло и опитът е най-пряко свързан с него. Но с него ние вече преминаваме от физическия свят към света на духовните явления. Но това е предмет на науките за ума и тяхната познавателна стойност изобщо не зависи от изучаването на физическите условия. Знанието за духовния свят възниква от взаимодействието на опита, разбирането на другите хора, историческото разбиране на общностите като субекти на историческо действие и накрая от обективния дух. ОпитЗад всичко това стои фундаментална предпоставка.
Включва елементарни актове на мислене (интелектуалност на опита), преценки за преживяното, в които опитът е обективен. Субектът на познанието е едно със своя обект и този обект е един и същ на всички етапи на обективизация.
За да разбере същността на живота, Дилтай смята за важно да види обща черта на външните обекти, които се появяват в него. Този знак е време. Това се разкрива още в израза "ходът на живота". Животът винаги тече и не може да бъде иначе. Времето ни се дава благодарение на обединяващото единство на нашето съзнание. Концепцията за времето намира своята крайна реализация в преживяването на времето. Той се възприема като непрекъснато движение напред, при което настоящето непрестанно се превръща в минало, а бъдещето се превръща в настояще. Настоящето е момент, изпълнен с реалност, то е реално за разлика от спомените или представите за бъдещето, проявени в надежда, страх, стремеж, желание, очакване.
Намирайки се в потока на живота, ние не можем да разберем неговата същност. Това, което приемаме за същност, е само нейният образ, отпечатан от нашия опит. Самият поток на времето, в тесния смисъл, не се преживява. Защото когато искаме да наблюдаваме времето, ние го унищожаваме чрез наблюдение, защото то се установява чрез внимание; наблюдението спира протичането, ставането.
Друга важна характеристика на живота според Дилтай е неговата свързаност. Всички компоненти на живота са свързани в едно цяло. Ние владеем това цяло с помощта на разбирането, наличието на собствен смисъл във всеки живот. Смисълът на индивидуалното съществуване е абсолютно уникален, той не може да бъде анализиран с никакво рационално познание.
известен френски философ Анри Бергсон (1859-1941)обръща внимание на творческия характер на потока на живота - това е непрекъснато творчество. Творчеството, както знаете, е създаването на нещо ново, уникално. Следователно никой не може да предвиди нова форма на живот. Животът има фундаментално отворен характер. За да се доближим до принципа на целия живот, човек трябва да се издигне интуиция. Това е форма на познание, която се абстрахира от детайли и логически процедури и позволява моментално да се схване изучавания предмет в неговите най-общи съществени проявления. Философът обаче изоставя интуицията, щом нейният импулс му бъде съобщен, той се отдава на властта на понятията. Само интуитивната философия може да схване живота и духа в тяхното единство, но не и науката, въпреки че науката може да „пометне” философията с нейните аргументи, въпреки че няма да обясни нищо.
Може би най-парадоксалният и в същото време известен представител на философията на живота беше Фридрих Ницше (1844-1900). Със своите оригинални произведения, сред които най-известните са "Отвъд доброто и злото", "Така говори Заратустра", "Антихрист" и др., той създава репутация на себе си като мислител, който прави дълбоки прозрения в тези области на философията и култура, където всичко изглеждаше ясно и установено. Той подложи на тотална критика традиционните ценности на европейската култура и преди всичко християнската религия и рационалното мислене. Ницше показа, че цялото богатство на живия свят не може да бъде осмислено и овладяно в съществуващата система от културни ценности и че животът далеч не е разбран от нас, а ако се разбира, той е едностранен и погрешен.
Мирогледът на Ницше се основава на естествен инстинкт, изразяващ се в желанието на всичко живо за господство и власт. Следвайки А. Шопенхауер в оценката на световната воля като основен принцип на битието, Ницше модифицира този принцип в волята за власт.
Животът според Ницше се определя от закона за подчинение на слабите на силните и това е изключително широкият принцип на битието. Доминирането се проявява в икономически, политически, социални, междуличностни и дори интимни отношения; то е изпълнено с истинското съдържание на човешката история. Наблюдава се и в природата. Може да се скрие, да му се противопоставя като принцип, но не може да се зачеркне. Волята за власт като принцип разделя обществото на роби (слаби) и господари (силни); оттук и двата морала: аристократичният и моралът на тълпата, народа, масите. Последното е култивирано от християнството и хуманистичната европейска култура и поради това е отхвърлено от Ницше.
Волята за власт се разглежда от Ницше като проява на инстинкта за свобода. Но до свободата, както и до господството, войната води. Във войната мъжките бойни качества доминират и потискат всички останали – инстинктът за щастие, мир, мир, състрадание и пр. Мирният живот убива волята за власт, прави човека слаба личност и го превръща в стадно животно. По-специално, такова понятие като "съвест" прави човек роб на стадния инстинкт. Мярката за истинска стойност на Ницше е свободата от социалните норми на съвременното му общество. И така, кой е свободен? Това е онзи, който е „отвъд доброто и злото”, тоест извън морала и законите на обществото. Ницше видя своя герой под формата на „рус звяр“, тоест човек от арийски произход, необременен от съвест и морални съмнения. Той нарече Н. Макиавели и Наполеон исторически прототипи на такъв герой.
Ако философите от ерата на разума виждат напредък в историята на човечеството, тоест възход на обществото от по-ниски, примитивни форми на живот към по-висши форми, тогава Ницше вижда в историята отслабването на волята за живот и деградацията на естественото начало в човека и сред народите. Затова той беше противник на прогреса, противопоставяше се на идеите на социализма и различни проекти за трансформация на обществото. Прогресът, от негова гледна точка, би бил образованието на нова управляваща каста за Европа, състояща се от по-малки, но по-силни човешки екземпляри. Те щяха да съставляват раса на господари и завоеватели, раса на арийци.
Творбите на Ницше носят печата на ирационализъм и неконвенционалност. Те са написани под формата на притчи, афоризми и изискват значително усилие на въображението и воля при четене. Но самият Ницше каза, че те не са написани за всеки.
Ницше е един от най-образованите хора на 19-ти век, но по силата на присъщия си гений той самият се поставя извън обществото. Идеите му се използват активно в нацистка Германия за насърчаване на война и расизъм. Те също не бяха чужди на революционерите в Русия и други страни. Това обаче не е въпросът; всичко това се случи против волята на самия Ницше. Основното е друго: с работата си той предупреждава срещу неизбежните, но грозни форми на развитие на западната цивилизация; той ни предупреди за предстоящото отчуждение в сферата на европейската култура, за нейното дълбоко прераждане, за масовизирането и примитивизирането на духовния живот.
Тема 8. РУСКА ФИЛОСОФИЯ
ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ
