Н. Г. Чернишевски написва романа си „Какво да се прави?“, като е затворен в Петропавловската крепост. В този роман той пише за „новите хора“, които току-що се бяха появили в страната.
В романа „Какво да се прави?“, в цялата си образна система, Чернишевски се опита да представи в живите герои, в житейски ситуации онези стандарти, които според него трябва да бъдат основната мярка за обществен морал. В тяхното утвърждаване Чернишевски вижда възвишената цел на изкуството.
Герои "Какво да правя?" - "специални хора", "нови хора": Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Техният т. нар. рационален егоизъм е резултат от съзнателна целеустременост, убеждение, че човек може да бъде напълно добре само в рационално устроено общество, сред хора, които също са добре. Тези правила, както знаем, са се придържали в живота от самия Чернишевски, те се следват от "новите хора" - героите на неговия роман.
„Новите хора“ не грешат и не се разкайват. Те винаги мислят и следователно правят само грешки в изчисленията, а след това коригират тези грешки и ги избягват при следващите изчисления. При „новите хора“ доброта и истина, честност и знание, характер и интелигентност се оказват идентични понятия; колкото по-умен е човек, толкова по-честен е, защото прави по-малко грешки. „Новите хора“ никога не изискват нищо от другите, те самите имат нужда от пълна свобода на чувствата, мислите и действията и затова дълбоко уважават тази свобода у другите. Те приемат един от друг това, което се дава – не казвам доброволно, това не е достатъчно, а с радост, с пълна и жива наслада.
Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна, които се появяват в романа Какво трябва да се направи? основните представители на хора от нов тип, не правят нищо, което би надхвърлило обикновените човешки възможности. Те са обикновени хора и самият автор ги разпознава като такива; това обстоятелство е изключително важно и придава на целия роман особено дълбок смисъл. Описвайки Лопухов, Кирсанов и Вера Павлов, добре, авторът твърди: такива могат да бъдат обикновените хора и такива трябва да бъдат, ако искат да намерят много щастие и удоволствие в живота. Желаейки
за да докаже на читателите, че те са наистина обикновени хора, авторът извежда на сцената титаничната фигура на Рахметов, когото самият той разпознава като необикновен и го нарича „специален“. Рахметов не участва в действието на романа и няма какво да прави в него. Хора като него са необходими само когато и където могат да бъдат исторически личности. Нито науката, нито семейното щастие ги задоволява. Те обичат всички хора, страдат от всяка несправедливост, която се случва, изпитват в собствените си души голямата мъка на милиони и дават всичко възможно, за да излекуват тази скръб. Опитът на Чернишевски да представи специален човек на читателите може да се нарече успешен. Преди него Тургенев се зае с този бизнес, но напълно неуспешно.
„Новите хора“ на Чернишевски са деца на градски служители и филистери. Те работят, занимават се с природни науки и рано започват да си пробиват път в живота. Затова те разбират хората на труда и тръгват по пътя на преобразяването на живота. Те се занимават с бизнес, който е необходим на хората, отказвайки се от всички предимства, които частната практика би могла да им даде. Пред нас е цяла група съмишленици. Основата на тяхната дейност е пропагандата. Студентският кръг на Кирсанов е един от най-ефективните. Тук се възпитават млади революционери, тук се формира личността на „специален човек”, професионален революционер.
Чернишевски засяга и проблема за еманципацията на жените. Избягайки от къщата на родителите си, Вера Павловна освобождава и други жени. Тя създава работилница, в която помага на бедните момичета да намерят своето място в живота. Така Чернишевски иска да покаже какво трябва да се пренесе от бъдещето в настоящето. Това са и нови трудови отношения, и справедливо заплащане, и съчетаването на умствен и физически труд.
Така руската литература като огледало отразява появата на "нови хора", нови тенденции в развитието на обществото. В същото време литературните герои са се превърнали в модели за поклонение, за подражание. И социалната литературна утопия „Какво да се прави?“ в частта, която говори за справедливата организация на труда и заплащането на труда, се превърна в пътеводна звезда за няколко поколения руски революционери.
22 юли 2012 г
Отговорът на този въпрос е даден във втория сън на Вера Павловна. Тя мечтае за поле, разделено на две части: на едната растат свежи здрави класове, а на другата – закърнели филизи. „Интересно ли ви е да знаете – казва Лопухов, – защо пшеницата е толкова бяла, чиста и нежна от една кал, а не от друга кал? Оказва се, че първата кал е „истинска”, защото на това поле има движение на водата и всяко движение е труд. На втория обект калта е „фантастична”, защото е блатиста и водата в нея е застояла. Чудото на раждането на нови класове царевица е създадено от слънцето: осветявайки и затопляйки „истинската“ мръсотия със своите лъчи, тя оживява силните издънки. Но слънцето не е всемогъщо - нищо няма да се роди на почвата от "фантастична" мръсотия дори с него. „Доскоро те не знаеха как (*149) да възстановят здравето на такива изчиствания, но сега беше открито лекарство; това е дренаж: излишната вода се стича надолу по канавките, има достатъчно вода и тя се движи, а сечището става реалност." Тогава се появява Серж. „Не си признавай, Серж! - казва Алексей Петрович, - знаем вашата история; притеснения за излишното, мисли за ненужното - това е почвата, на която сте израснали; тази почва е фантастична. Затова погледни себе си: ти по природа не си глупав, а много добър, може би не по-лош и не по-глупав от нас, но за какво си добър, за какво си полезен? Сънят на Вера Павловна прилича на разширена притча. Мисленето в притчи е характерна черта на духовната литература. Нека си припомним например евангелската притча за сеяча и семената, много обичана от Некрасов. Ехото му се усеща и в Чернишевски. Тук "Какво да правя?" фокусира се върху културата, върху мислите на демократичните читатели, които познават духовното от детството. Нека дешифрираме значението му. Ясно е, че под „истинска” мръсотия разбираме буржоазно-дребнобуржоазните слоеве на обществото, които водят трудов начин на живот, близък до естествените потребности на човешката природа. Ето защо от това имение излизат все повече и повече нови хора - Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Мръсотия "фантастична" - благороден свят, където няма труд, където нормалните нужди на човешката природа са извратени. Пред тази мръсотия слънцето е безсилно, но „отводняването“ е всемогъщо, тоест революцията е толкова радикална реорганизация на обществото, която ще принуди благородството да работи.
Междувременно слънцето върши творческата си работа само върху „истинската“ мръсотия, призовавайки от средата си ново израстване на хора, способни да движат обществото напред. Какво представлява слънцето в притчата-сън на Вера Павловна? Разбира се, "светлината" на разума, просветлението - нека си спомним това на Пушкин: "Ти, свето слънце, гори!" Формирането на всички „нови хора“ започва с запознаване с този източник. С намеци Чернишевски дава да се разбере, че това са произведенията на Луи (не на френския крал, както се утешава Мария Алексевна!) - Лудвиг Фойербах, немският философ-материалист, това са книгите на великите просветители на човечеството - френския утопист социалисти. Детето на слънцето е и „ярката красавица”, „сестрата на сестрите си, булката на своите ухажори”, алегоричен образ на любовна революция. Чернишевски твърди, че слънцето на рационалните социалистически идеи помага на хората от буржоазно-дребнобуржоазната среда относително лесно и бързо да разберат истинските нужди на човешката природа, тъй като почвата за това възприятие е подготвена от труда. Напротив, онези социални слоеве, чиято морална природа е покварена от паразитно съществуване, са глухи за слънцето на такъв разум.
Писането
„Отвратителни хора! Грозни хора!..
Боже мой, с кого съм принуден да живея в обществото!
Където има безделие, там е подлост, където има лукс, има подлост!..”
Н. Г. Чернишевски. "Какво да правя?"
Когато Н. Г. Чернишевски замисля романа „Какво да се прави?“, той се интересува най-много от кълновете на „новия живот“, който можеше да се наблюдава в Русия през втората половина на XIX век. Според Г. В. Плеханов, „... нашият автор радостно приветства появата на този нов тип и не можеше да си откаже удоволствието да нарисува поне неясен профил“. Но същият автор е запознат и с типични представители на „стария ред“, тъй като от ранна възраст Николай Гаврилович мисли защо „се случват нещастията и страданията на хората“. Според мен е прекрасно, че това са мислите на дете, което самото е живяло в пълен просперитет и семейно благополучие. От мемоарите на Чернишевски: „Всички груби удоволствия ми се струваха отвратителни, скучни, непоносими, тази отвращение от тях беше в мен от детството, благодарение, разбира се, на скромния и строго морален начин на живот на всички мои близки по-възрастни роднини. Но извън стените на дома си Николай Гаврилович постоянно се сблъсква с отвратителни типове, възпитавани от различна среда.
Въпреки че в романа „Какво да се прави?“ Чернишевски не се занимаваше с дълбок анализ на причините за несправедливата структура на обществото, като писател той не можеше да пренебрегне представителите на „стария ред“. Срещаме тези герои в точките на допир с „новите хора“. От такъв квартал всички отрицателни черти изглеждат особено подли. Според мен предимството на автора е, че той не рисува „вулгарни хора“ с един цвят, а открива нюанси на различия в тях.
Във втория сън на Вера Павловна ни се представят два слоя вулгарно общество под формата на алегорична мръсотия. Лопухов и Кирсанов водят научна дискусия помежду си и в същото време дават доста труден урок на читателя. Мръсотията на едното поле наричат "истински", а на другото - "фантастична". Какви са техните разлики?
Под формата на „фантастична” мръсотия авторът ни представя благородството – висшето общество на руското общество. Серж е един от типичните му представители. Алексей Петрович му казва: „... знаем твоята история; притеснения за излишното, мисли за ненужното - това е почвата, на която сте израснали; тази почва е фантастична.” Но Серж има добри човешки и умствени наклонности, но безделието и богатството ги унищожават в зародиш. Така че от застояла кал, където няма движение на водата (четете: труд), здрави уши не могат да растат. Може да има само флегматичен и безполезен като Серж, или закърнял и глупав като Стошников, или дори малко грозен като Жан. За да спре тази мръсотия да ражда изроди, са нужни нови, радикални мерки - мелиорация, която ще отводнява застояла вода (чети: революция, която ще даде на всеки според труда). Честно казано, авторът отбелязва, че няма правила без изключения. Но произходът на героя Рахметов от тази среда трябва да се счита за онова рядко изключение, което само подчертава общото правило. Под формата на „истинска” мръсотия авторът представя буржоазно-дребнобуржоазната среда. Тя се различава от благородството към по-добро по това, че под натиска на житейските обстоятелства е принудена да работи усилено. Типичен представител на тази среда е Мария Алексеевна. Тази жена живее като естествен хищник: който посмя, изяде! „О, Верочка – казва тя на дъщеря си в пристъп на пиянски откровение, – мислиш ли, че не знам какви нови заповеди са написани в книгите ти? - Знам: добре. Само аз и ти няма да доживеем да ги видим... Значи ще живеем по старите... А какъв е старият ред? Старият ред е за ограбване и измама. Въпреки че Н. Г. Чернишевски не харесва такива хора, той им симпатизира, опитва се да разбере. В крайна сметка те живеят в джунглата и според закона на джунглата. В главата „Похвале на Мария Алексеевна“ авторът пише: „Вие извадихте съпруга си от незначителност, придобихте сигурност за старостта си - това са добри неща и нещата бяха много трудни за вас. Средствата ви бяха лоши, но положението ви не ви даде други средства. Средствата ви принадлежат на вашето положение, а не на вашата личност; за тях безчестието не е за вас, а честта за вашия ум и силата на вашия характер. Това означава, че ако обстоятелствата в живота станат благоприятни, хора като Мария Алексеевна ще могат да се впишат в нов живот, защото знаят как да работят. В алегоричния сън на Вера Павловна "истинската" мръсотия е добра, защото водата се движи в нея (тоест работи). Когато слънчевите лъчи падат върху тази почва, от нея може да се роди пшеница, толкова бяла, чиста и нежна. С други думи, благодарение на лъчите на просвещението от буржоазно-филистката среда излизат „нови“ хора като Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна. Те са тези, които ще изградят справедлив живот. Те са бъдещето! Н. Г. Чернишевски мислеше така.
Отделно искам да кажа какво особено ми хареса.
Верочка много трудно живееше в къщата на родителите си. Майката често била жестока с дъщеря си, биела я и я унижавала. Невежеството, грубостта и нетактичността на майката обидиха човешкото достойнство на Вера. Следователно в началото момичето просто не обичаше майка си, а след това дори я мразеше. Въпреки че имаше причина, но това е неестествено чувство, лошо е, когато живее в човек. Тогава авторът научи дъщеря си да съжалява за майка си, да забележи как „изпод бруталната черупка се виждат човешки черти“. И във втория сън Верочка беше представена с жестока картина от живота си с мила майка. След това Маря Алексеевна обобщава: „... разбираш ли, Верка, че ако не бях такава, и ти нямаше да бъдеш такава. Ти си добър - лош от мен; добър ти - от мен зло. Разбери, Верка, бъди благодарна.
Харесва ми, че авторът въведе този епизод в романа си. Ако не помирява младото поколение с миналото, то поне учи да не прекъсва напълно контакта с него. То учи първо да разбираш – с ума, а след това да прощаваш – със сърцето.
Други писания за това произведение
"Без щедри идеи човечеството не може да живее." Ф. М. Достоевски. (Според едно от произведенията на руската литература. - Н. Г. Чернишевски. "Какво да правя?".) "Най-големите истини са най-простите" Л. Н. Толстой (Въз основа на едно от произведенията на руската литература - Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?") "Нови хора" в романа на Г. Н. Чернишевски "Какво да се прави?" Нови хора" в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя? "Нови хора" Чернишевски Специален човек Рахметов "Разумни егоисти" Н. Г. Чернишевски Бъдещето е светло и красиво (по романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?") Жанрово и идейно своеобразие на романа на Н. Чернишевски "Какво да правя?" Как Н. Г. Чернишевски отговаря на въпроса, поставен в заглавието на романа „Какво да се прави?“ Моето мнение за романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" Нови хора (по романа "Какво да се прави?") Нови хора в "Какво да правя?"Образът на Рахметов Образът на Рахметов в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се направи?" От Рахметов до Павел Власов Проблемът за любовта в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" Проблемът за щастието в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" Рахметов е „специалният“ герой на романа на Н. Чернишевски „Какво да се прави?“ Рахметов сред героите на руската литература от 19 век Рахметов и пътят към по-светлото бъдеще (романът на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя") Рахметов като „специален човек“ в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“ Ролята на сънищата на Вера Павловна в разкриването на авторското намерение Романът на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя" за човешките отношения Сънищата на Вера Павловна (по романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?") Темата за труда в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" Теорията за "разумния егоизъм" в романа на Г. Н. Чернишевски "Какво да се направи?" Философските възгледи в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" Художествената оригиналност на романа "Какво да се прави?" Художествени особености и композиционна оригиналност на романа на Н. Чернишевски "Какво да се направи?" Характеристики на утопията в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се направи?" Какво означава да си "специален" човек? (Според романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се направи?“) Епохата на управлението на Александър II и появата на "нови хора", описани в романа на Н. Чернишевски "Какво да се прави?" Отговор на автора на въпроса в заглавието Системата от образи в романа "Какво да правя" Романът "Какво да правя?" Анализ на еволюцията на литературните герои на примера на образа на Рахметов Роман Чернишевски "Какво да правя" Композицията на романа на Чернишевски "Какво да се прави?" Основната тема на романа "Какво да правя?" Творческа история на романа „Какво да се прави?“ Вера Павловна и французойката Жули в романа Какво трябва да се прави? Жанрова и идейна оригиналност на романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" Ново отношение към жената в романа Какво трябва да се прави? Роман "какво да правя?". Еволюцията на намерението. Проблем с жанра Характеристики на образа на Мерцалов Алексей Петрович За човешките отношения Какви отговори дава романът „Какво да се прави?“? "Истинска мръсотия". Какво има предвид Чернишевски, използвайки този термин Чернишевски Николай Гаврилович, прозаик, философ Характеристики на утопията в романа на Николай Чернишевски "Какво да се направи?" ОБРАЗЪТ НА РАХМЕТОВ В Н.Г. ЧЕРНИШЕВСКИЙ "КАКВО ДА ПРАВЯ?" Колко близки са ми моралните идеали на "новите хора" (по романа на Чернишевски Какво трябва да се направи?) Рахметов "особен човек", "висша природа", човек от "друга порода" Николай Гаврилович Чернишевски Рахметов и нови хора в романа "Какво да се прави?" Какво ме привлича в образа на Рахметов Героят на романа "Какво да правя?" Рахметов Реалистичен роман в Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" Кирсанов и Вера Павловна в романа "Какво да правя?" Характеристика на образа на Мария Алексеевна в романа "Какво да се направи?" Руският утопичен социализъм в романа на Чернишевски Какво да се прави? Сюжетната структура на романа "Какво да се прави?" Чернишевски Н. Г. "Какво да правя?" Има ли истина в романа на Чернишевски Какво да се прави? Отражение на хуманистичната идея на автора в героите на романа "Какво да се направи?" Любовта в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" Моите забележки към романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя" Рахметов е „специалният“ герой на романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?" Ръководство за действиеСВЕТЪТ НА "ЗРИТЕЛНИ ХОРА". Действието на романа "Какво да правя?" започва с описание на света на "вулгарните хора". Това беше необходимо не само за развитието на сюжета, но и във връзка с необходимостта от създаване на фон, на който чертите на „новите хора“ да се проявяват по-ясно.
Героинята на романа - Вера Павловна Розалская - израства в буржоазна среда. Баща й, Павел Константинович, е дребен чиновник, който управлява къщата на богата благородничка Сторешникова. Главната роля в семейството на Розалски принадлежи на майката на Вера Павловна - Мария Алексеевна, груба, алчна и вулгарна жена. Тя бие слугите, не пренебрегва нечестните доходи, стреми се да омъжи дъщеря си възможно най-изгодно.
Типси Мария Алексеевна, в момент на откровеност, говори с дъщеря си; „... Само нечестни и зли живеят добре в света... В нашите книги пише: старият ред е да се ограбва и мами, И това е вярно, Верочка. Така че, когато няма нов ред, живейте според стария: ограбвайте и мами ... ”Жестоката безчовечност на този стар ред, който осакатява хората, е основната идея на историите за„ вулгарни хора “. Във втория сън на Вера Павловна Мария Алексеевна ще й каже: „Ти си учен - ти си студент с парите на моите крадци. Ти мислиш за доброто, но колкото и зъл да бях, нямаше да знаеш как се нарича добро. Чернишевски изразява жестоката истина: „новите хора“ не растат в оранжерии; те израстват сред заобикалящата ги вулгарност и с цената на огромни усилия трябва да преодолеят преплитането на връзките си със стария свят. И въпреки че Чернишевски твърди, че всеки може да направи това, в действителност той изобщо не има предвид всички, а напреднала младеж с огромна духовна сила. Повечето хора все още оставаха на нивото на възгледите на Мария Алексеевна и Чернишевски не разчиташе на бързото им превъзпитание.
Обяснявайки закономерността на съществуването на нечестни и зли хора в социалните условия от онова време, Чернишевски изобщо не ги оправдава. Той вижда в Мария Алексеевна не само жертва на обстоятелствата, но и жив носител на злото, от което страдат други хора, а писателят безмилостно разобличава коварството, алчността, жестокостта, духовните ограничения на Мария Алексеевна,
Чернишевски говори за аристократи, които водят паразитен начин на живот.Такива са семейство Стошникови, Серж и други представители на висшето общество, Анна Петровна Сторешникова и синът й нямат нито ум, нито характер, но имат пари и затова гледат отвисоко на другите хора. Михаил Сторшников - пълно безобразие в сравнение с Вера Павловна - смята, че парите могат да купят любовта й, а майка му припада при мисълта, че "синът на добро семейство" може да се ожени за "Бог знае за кого".
Джули заема специално място в този вулгарен свят. Тя е умна и мила, но не можа да устои на житейската борба и, преминала през много унижения, заема "видна" позиция, става държана жена на аристократичен офицер. Тя презира околното общество, но не вижда за себе си възможността за друг живот Джули не разбира духовните стремежи на Вера Павловна, но искрено се опитва да й помогне. Ясно е, че при други условия Джули би била полезен член на обществото.
Сред героите в романа няма такива, които стоят на стража на стария свят, защитавайки съществуващия ред. Но Чернишевски не можа да мине покрай тези защитници и ги изведе в лицето на „проницателния читател“, с когото спори в авторските си отклонения. В диалозите с „проницателния читател“ авторът придвижва до деструктивна критика възгледите на войнствените филистери, които, както той казва, съставляват мнозинството от писателите, „Новите хора“, казва авторът, визирайки „проницателния читател“, „ зает и измисляйте всякакви шеги не по-малко усърдно от вас за вашите собствени цели, само вашите цели са различни и следователно нещата не са измислени от вас и тях: вие измисляте скапани, вредни за другите, а те измислят честни, полезно за другите.
Именно такива „проницателни господа“ навремето се занимаваха с Чернишевски и неговия роман.
Хвърли, Измислена дума!
Какво съм аз, цвете или писмо?
И очите вече гледат строго
В затъмнена тоалетка.
Загубата на приятел, любим човек - и това е изразено толкова лаконично, че сякаш изпитвате онази буца, която се надига до гърлото, която измъчваше поетесата в този момент. Образите са леки и сякаш са приглушени, но това са проявите на истинската мъка на скърбящата душа, потисната в себе си. На моменти на поетесата й се струваше, че отива „за никъде и никога”, че гласът й ще бъде огънат и потъпкан. Това не се случи - стиховете й живеят, гласът й звучи,
„Сребърна епоха“, .. Изненадващо обемни думи, които точно определиха целия период от развитието на руския стих Завръщането на романтизма? - очевидно, донякъде, и така Като цяло - раждането на ново поколение поети, много от които напуснаха родината си, която ги беше отхвърлила, много загинаха под воденичните камъни на гражданската война и лудостта на Сталин. Но Цветаева беше права, когато възкликна;
Моите стихове, като скъпоценни вина, -
Вашият ред ще дойде!
И той е пристигнал. Мнозина сега разбират репликите на Цветаева все по-дълбоко, откривайки за себе си великите истини, които десетилетия наред зорко се пазят от любопитни очи. Щастлив съм.
Композицията на "стария свят" включва първите две мечти на Вера Павловна. Основната интонация на образа на този свят е хитра иронична подигравка. Основната цел на изобразяването на този свят е идеята, че самото "мазе" е обект на унищожаване. Иновация в изобразяването на стария ред е, че за първи път в руската литература „старият свят“ е показан от последователно революционна позиция. Вторият композиционен пояс "нови хора" съответства на семантичния слой "нови хора".
Подзаглавието „Из разкази за нови хора“ показва, че основната тема на романа не е образът на стария свят, а появата, дейността и съдбата на нови хора. Именно на тях – „добри и силни, честни и способни“, които стават все повече, е посветен романът. Горки пише, че руската литература е литература на въпроси. Ако през първата половина на 19 век основният въпрос беше „Кой е виновен?“, то през 60-те години възниква въпросът за водещата фигура на епохата, която може да поведе страната и хората към нов живот. Заслугата на Чернишевски беше, че той не само повдигна този въпрос, но и показа тези, които биха го направили, и показа, че тези хора не са случайни, а са родени от нуждите на живота. С какво новите хора се различават от другите?
Ново отношение към работата, към книгите, знанието и културата, към етиката (теорията на разумния егоизъм), към хората, към целта на живота, към жените и към любовта. Да работят: всички те получиха трудово образование, което определи техния мироглед и мястото им в живота. Лопухов и Кирсанов спечелиха пари за издръжката си почти от детството. Практическият резултат от новото отношение към работата е организирането на шивашки ателиета, базирани на икономическата теория на Луи Блан. За новите хора работата се превръща от трудна необходимост в радостна нужда. Към книгата: любими писатели са Гогол, Дикенс. Новите хора разбират, че без книги и без знания е невъзможно да се преобрази живота, затова четат не само художествена литература, но и научни книги и с нетърпение изучават чужди езици.
Книгата им помага да разберат от какво имат нужда хората. Но книгите и теорията не замъгляват живота, така че те не само учат младите хора, но и се учат от самите хора.
За разлика от Базаров, "новите хора" не отричат изкуството. Всички те са привърженици на теорията за рационалния егоизъм. Лопухов излага тази теория на Вера Павловна и тази теория става основа на възгледите на новите хора. Отхвърляйки божествения произход на морала, Чернишевски обосновава земния произход на моралните норми на човешкото поведение.
За да направи това, той се обръща към антропологичния материализъм, в центъра на който не е Бог, а човекът, чиито действия са продиктувани от практически ползи. В този смисъл той е егоист, но ако за обикновените егоисти личното благо е по-високо от общественото благо, то новите хора разглеждат общественото благо като частен въпрос. За тях личното щастие зависи от общото благо.
Правейки всичко за щастието на другите, те носят щастие на себе си. Според тази теория човекът, който живее в обществен интерес, е морално красив. Този нов морал утвърждава като идеал сливането на частни интереси с обществени интереси. Лопухов каза добре за хуманизма на тази теория: „Кибритът е студен, стената на кутията, в която се трие, е студена, дървата за огрев са студени, но от тях огънят, който готви топла храна и затопля човека. Според Луначарски теорията се бори на два фронта: срещу филистерството и срещу изкуствения дълг и религиозните светини. Недостатъци на теорията: 1) говори се за човек, изведен извън времето и пространството, т.е.
извън историята и географията; 2) разглежда човека като биологично същество; 3) игнорира класовите интереси; 4) твърде рационалистичен. Примери за прилагане на теориите в романа: А) за да не пречи на щастието на Вера Павловна и Кирсанов, Лопухов изчезва, намирайки удоволствие в работата си; Б) Отказът на Рахметов от любов; В) организирането на шивашки ателиета от Вера Павловна, в които тя получава истинско удоволствие.
