Открит урок „Ще нарисувам Джамиля и Данияр(Ч.Т. Айтматов. Разказът "Джамиля". Образи на главните герои.)", 9 клас"

(Ч.Т. Айтматов. Историята "Джамиля". Образи на главните герои.)

Тип урок : урок-работилница

Урокът се проведе в рамките на общинския Фестивал на откритите уроци „Млади за млади“.

Изтегли:

Преглед:

Ще нарисувам Джамиля и Данияр

(Ч.Т. Айтматов. Историята "Джамиля". Образи на главните герои.)

тип урок: урок-работилница

материали : листове със задания за варианти и цитати от текста на разказа, презентация.

Цели на урока:

Образователни:да запознае учениците с разказа на Ч. Айтматов „Джамиля”; да формират знания за определени понятия (антропонимия, архетип, лайтмотив); показват нетрадиционни ефективни начини и методи за анализ на текст.

Разработване: допринасят за подобряване на уменията за словесно рисуване при анализ на изображения; умения и способности за анализ на семантиката на отделни (ключови) думи, способност за прилагане на теоретични знания от теорията на архетипите, антропонимията, културата на Русия и Киргизстан на практика; развиват асоциативното мислене, творческите способности на учениците.

Образователни: да насърчава формирането на интерес на учениците към друга страна, друга култура (Киргизстан); акцент върху толерантността при възприемането на обичаите на другите народи; развиват способността да се слушат и чуват един друг, учат да уважават, разбират и приемат мненията на другите хора.

По време на часовете:

Организационно време:

Здравейте, седнете. Днес в урока се запознаваме с творчеството на киргизкия, руски, световен писател - Чингиз Айматов.

2 . Актуализиране на необходимите чувства, създаване на фон за по-нататъшна работа:

И ще започнем нашия урок, като слушаме киргизска приспивна песен. Гледаме сменящи се слайдове с изгледи от Киргизстан, който иска може да си затвори очите.(презентация)

Помним, мислим, мечтаем.

(създава се фон за по-нататъшна работа - атмосфера на доверие, откровеност)

*предполагащи въпроси:

Кой пее приспивна песен? На кого? Какви чувства изпитва майката към детето?(любов, нежност, доверие, топлина, грижа и др.)

Поставяне на цели:

Да, ще говорим за любов, за нежност. И ще рисуваме. С една дума.

Кой мислиш? (Джамил и Данияр)

ЩЕ НАРИСУВАМ ДЖАМИЛ и ДАНИЯРА - на дъската на цветна хартия на магнитна лента.

Работа с текст:

Нека се обърнем към цитата, който всеки от вас има на листчетата(пред всеки ученик има лист с цитати от текста и задания за варианти, необходими за урока)

Студент (момче) чете цитат:

(този цитат от текста ще бъде лайтмотивът в целия урок)

4. Работете върху опциите:

Не е тайна, отдавна е известно, че името на човек носи много повече информация, по-голямо натоварване, отколкото изглежда, изпълнява не само именна функция. Значението на името често съдържа информация за неговия собственик и влияе върху неговата съдба.

Науката го правиантропонимия (на дъска върху тонирана хартия с магнити). Това е наука, която изучава собствените имена на хората.

Знаеш ли какво означава името ти? (отговори, примери: Андрей - смел, смел, Сергей (от римски) - висок, високо ценен, Николай - победителят на народите, Даниел - Бог е моята съдба (Бог е моят съдия), Валерия (от лат.) - силна, здрава, весела, Ангелина - добра пратеница, Христина (от лат.) - посветена на Христос, християнка

4.1. Обяснение на длъжността:

1 вариант момичета:

Опишете момиче, чието име на арабски означава „красиво“, „красиво“, „красиво“ (Речник на личните имена), което е енергизиращо, очарователно, но има нужда от подкрепа. Какво е тя?

(Това е Джамила но децата не знаят за това

Вариант 2 момичета:

Вашата задача е да опишете момиче, чието име датира от мъжко име, което на арабски означава „роб на Аллах“. Какво е тя? Влияе ли на живота й фактът, че името произлиза от мъж?

(Това е Джамалтай (както нарече Джамила Данияр), но децата не знаят за това)

Момчета 1 вариант:

Това е човек, името му на тюркски означава - от тюркски "дар на слънцето", "притежател на знания". Какъв би могъл да бъде той? Външен вид, навици, характер?

(Това е Данияр, но децата не знаят за това)

Момчета 2-ри вариант:

- значението на името на този човек на арабски е „истински“, както и „лоялен, предан, искрен, искрен“. Как си го представяте?

(Това е Садик, но децата не знаят за него)

4.2. Работа с женски образи, словесна рисунка:

Споделяме словесни портрети, опитваме се да НАРИСУВАМЕ образ.

Вариант 1 (примерни отговори):нежна, доверчива, нуждаеща се от грижи, много красива, дълга коса, светли очи, може би работи в областта на медицината, помага на хора, животни и самата тя има нужда от помощ.

Вариант 2: силен, горд, самодостатъчен, самоуверен, вероятно самотен, кариерист, красив, строен, не се нуждае от защита, но се доверява.

5. Фронтална работа с класа:

Имаме два противоположни женски образа.

Напълно различни момичета, нали?(Съгласен)

Ще ви кажа една тайна - момичета от 1 и 2 опции описват едно и също момиче -Джамил.

Джамалтай Наричаха я Данияр.

Да се обърнем към текста(наред с други цитати на лист хартия на всеки ученик)

Какво може да показва наличието на две противоположности в един човек, в една жена, комбинация от мъжки и женски качества?

5.1 Актуализиране на знанията от теорията на архетипите:

Не забравяйте, че в последния урок говорихмеза женските архетипи?(жена мадона, жена вакханка)

Каква е разликата между тях? Коя е Мадона Жена? Жена вакханка? В Джамил и двамата имат място да бъдат.

Но! Да видим откъде идва това противоречие. Каква е истинската природа на Джамила?

6. Фронтална работа с класа, работа с текст:

(текстовите фрагменти са на разпечатки)

1) „От детството Джамила караше стада с баща си - той имаше едно, както за дъщеря си, така и за сина си, - но в характера си тя показа някои мъжествени черти, нещо остро и понякога дори грубо. И Джамила работеше енергично, с мъжка хватка. Умееше да се разбира със съседите си, но ако я нараниха напразно, не се поддаваше на никого в обиди, а имаше и случаи, когато влачеше някого за косата.

- Откъде идват мъжките черти на Джамилия?(от детството, когато караше стада с баща си и беше с него за сина и дъщеря му)

2) „Майката (свекърва, байбиче) видя в Джамила, в нейната прямота и справедливост, равен човек и тайно мечтаеше някой ден да я постави на нейното място, да я направи същата властна любовница, същата байбиче, пазачка на семейното огнище.

Благодаря на Аллах, дъще моя, - поучаваше майката Джамила, - ти дойде в силен, благословен дом. Това е твоето щастие. Женско щастие - да ражда деца и да има берекет в къщата. И вие, слава Богу, ще имате всичко, което ние, старите, сме придобили - в крайна сметка няма да го вземем със себе си в гроба. Само щастие - то живее с този, който пази честта и съвестта си. Запомнете това, наблюдавайте се! .. "

Паралелно с работата на учениците, учителят прикрепя към дъската (оцветена хартия с магнити на гърба) в ДВЕ КОЛОНИ:

- НА РОЗОВА ХАРТИЯДУМИТЕ: „КРАСИВА“, „ДЖАМИЛ“, „МАДОНА“ „БЛАГОСЛОВЕНА КЪЩА“, „ДЕЦА ДА ИМАШ“

НА БЛЕДОСИНЯ ХАРТИЯ:"Вакханка", "ДЖАМАЛТАЙ", "ОСТЪР", "ГРУБ", "ХВАТКА", "УМЕНИЕ")

По-късно "РОБ НА АЛЛАХ"

Какъв женски архетип се реализира в случая?(жена мадона)Какво е щастието на една жена, следвайки тази логика? (раждайте деца, за да има просперитет в къщата)

Може ли да се каже, че самата Джамила иска това?

Чие е това желание? Кой налага тази женствена позиция на Джамила? (байбиче - свекърва)

Женският образ на свекървата, байбиче, към кой женски архетип може да се припише? (жена мадона)

За киргизките коя версия на женския архетип ще бъде традиционна, приемлива?

Какво можем да заключим?

* предполагаеми въпроси:

Първоначално, от детството, Джамила се характеризира с мъжествени черти,"нещо грубо, понякога грубо."

Но нека си спомним какво искаше тя, за какво мечтаеше момичето от вашите словесни портрети със значението на името „красиво” и нуждаещо се от подкрепа?(силен мъж наблизо, любов, подкрепа).

Отново възниква противоречие: образът, създаден по име, не е свързан с образа на Джамила в сюжета.

Да си припомним кой нарича Джамила Джамалтай? (Данияр)

И коя е ТЯ за НЕГО? (любима, скъпа, той я разбира като никой друг и това е взаимно)

Името Джамалтай, въпреки факта, че се връща към мъжко име и изпълнява точно тази „мъжка“ страна на Джамила, в превод от арабски, помним, означава „роб на Аллах“.

Това роб ли е... (смирен човек, готов да служи, човек, прекрачил гордостта си)

(+ КЪМ ТАБЛАТА ДОБ"СЛУГА НА АЛЛАХ" на РОЗОВА ХАРТИЯи COLUMNS MIX, MAKE ONE), за да демонстрирате как противоположностите се вписват в едно изображение.

7. Работа с мъжки образи, словесна рисунка.

Да се върнем към цитата, с който започнахме:

Ще нарисувам Джамила и Данияр. Затворих очи и много точно си представих Данияр и Джамила, както бих ги изобразил. Сякаш взе четка и бои и рисува.

Почти нарисувахме ДЖАМИЛ, ще нарисуваме мъжки образ...

Момчета 2-ри варианткойто създаде портрет на човек, чието име на арабски означаваКакво е той?

(слушаме варианти на словесни портрети: силен, широкоплещест, нисък, мил, готов да помогне и т.н.)

Можете ли да познаете кой герой от разказа на Айтматов "Джамиля" е описан сега?(варианти Данияр, кичине бала, Садик и др., най-вероятно Данияр)

Защо Данияр? (той е искрен, това се вижда в песните му, по отношение на Джамила)

Нека засега да запазим името му в тайна.

Момчета 1 вариант,който описва човек, чието име в превод от тюркски означава- от тюркския „дар на слънцето“, „притежател на знания“.Какво е той? Кой е той?

(слушаме опции за словесни портрети: самоуверен, може би той е учител или треньор, той е мистериозен, загадъчен, красив, висок и т.н.)

Вероятно и Данияр, следвайки логиката на разбор на името Джамил.

Защо Данияр? (той знае определена истина, знае много за родната си земя, за войната, за хората и т.н.)

Така че това наистина е вярно: последният мъжки образ еДанияр - човек, чието име се превежда като "дар от слънцето",но предишното изображение е Sadik. Законният съпруг на Джамила. Този в самия край на писмото отпред„изглежда бързащ, Садик приписа: „Изпращам поздрави и на жена си Джамила ...“

Как е реализирана семантиката на името в това изображение„истински“, както и „верен, предан, искрен, искрен“.

Да се обърнем към текста:

Това е. И защо Садик не е съпруг, защо не е господар? Първият ездач в селото!

предател! Садик извика в лицето ми. (Кичине-бала извика, когато видя рисунката си, изобразяваща Джамила и Данияр)

Писането на писма до жена ми е просто неудобно, дори неприлично. Така мисли не само Садик, но и всеки уважаващ себе си мъж. Да, тук няма какво да се тълкува, така си беше на село и не само не подлежеше на обсъждане.

И така, как се осъзнава значението на името "Истински"?(в контекста на историята означава „истински“, „законен“ съпруг на Джамила)

Верни и предани? На кого или на какво е верен Садик?

(„отдаден“ и „верен“ на традициите на своя народ, киргиз, джигит, това между другото следва от писмото му до близките му)

Да се върнем на Данияр.Името му се превежда като"дар от слънцето" и "притежател на знания".

Сега ви моля да напишете вашите асоциации с думата"слънце"

Асоциации с думата «дар от слънцето»

НА ДЪСКАТА СТЪЛБ до поста на ДжамилаНА Т.СИНЯ ХАРТИЯ: ДАНИЯР, "ДАРЪТ НА СЛЪНЦЕТО", "СОБСТВЕНИКЪТ НА ЗНАНИЕТО", "МЪДЪР", "МИЛ", "МОЩЕН", + по-късно "АЛЛАХ)

Асоциации с думата "слънце"? (опции, които звучаха:светлина, топлина, лидер, неразбираем, бог). "Дар от слънцето"? (настроики: топлина, храна, живот)

Киргизите са предимно представители на коя деноминация? (мюсюлмани)

Какво наричат мюсюлманите Бог?(Аллах)

НА ТАБЛАТА В ПУБЛИКАЦИЯТА до "Данияр" -"АЛЛАХ"

- Гледаме дъската (в колоната в Джамил) - "роб на Аллах". Едно от значенията на името Джамалтай, името, с което е наричана Джамила Данияр, е „слугата на Аллах“.

Каква връзка виждате между тези два образа: Джамиля и Данияр? Докато на ниво семантика на имената.(Той е Бог, Аллах. Тя е роб на Аллах. Те са идеални един за друг. Може би са предназначени един за друг в рая)

И отново се обръщаме към нашия повтарящ се лайтмотивен цитат (момче):

Ще нарисувам Джамила и Данияр. Затворих очи и много точно си представих Данияр и Джамила, както бих ги изобразил. Сякаш взе четка, бои и боя.\

НА ДЪСКАТА: ЦВЕТНИ ПОРТРЕТИ НА ДЖАМИЛИЯ от филма на Ирина Поплавская "Джамиля" (1969).

8. Рефлексия със заключения (като част от урока):

Момчето Кичине-Бала нарисува своето "джене" - Джамиля. Научаваме това от текста на разказа и от филма на Ирина Поплавская "Джамила" (1969).

НА ДЪСКАТА: ЦВЕТНИ ПОРТРЕТИ НА ДЖАМИЛИ ОТ ФИЛМА

Той нарисува и картината„Мечтаех за това от дълго време. Не е трудно да се досетите, че на тази картина са изобразени Данияр и Джамила. Вървят по пътя на есенната степ. Пред тях е широка светла далечина.и…?

Имате този цитат на листовките - последният е. Финал.

Нека нарисуваме тази картина. Какви са НАШИТЕ Джамилия и Данияр? Какво ги заобикаля? Какви бои, цветове? Как вървят? Държейки се за ръце? говорят ли си За какво? Данияр пее ли? За какво е песента му?

НА ФОН - киргизска приспивна песен, която прозвуча в началото на урока.

(слушаме отговорите, сред вариантите: те вървят заедно, рамо до рамо, с лице към нас, виждаме, че Дамил се усмихва, Данияр нежно й казва нещо; те вървяха заедно, но изведнъж Джамила, по обичайния си начин , внезапно изтича встрани, през поляната, Данияр я настига, те са свободни, тичат и се смеят, вървят с гръб към нас, далеч по пътя, хванати за ръце, цветовете са зелено, жълто, синьо небе , цветовете са заглушени и т.н.)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Днес в урока с помощта на словесното рисуване създадохме наши собствени картини: портрети на Джамила и Данияр поотделно и заедно(пейзаж с две фигури като Реноар?). Картините ни се оказаха обемни, дълбоки, многоцветни, с различни материали, цветове, текстури. Такива, каквито Чингиз Айтматов създава своите образи в разказа „Джамила” и такива, каквито видяхме и пресъздадохме.

Благодаря ти за урока!

Ч. нгиз Айтматов
Съдбите на писателите се формират по всякакъв начин. Често успехът придружава авторите на "шумни" творения или, разбирате ли, ветровитото богатство благоприятства безсрамен имитатор. Случва се славата да заобикаля велик художник с години, появявайки се на прага с необяснимо закъснение - толкова много години, да речем, критиката "не забеляза" дълбоката поезия на Василий Федоров.
Айтматов имаше късмет. „Щастлива е съдбата на младия прозаик“, „той започва литературния си път с изключителен успех“, „никога не е имало такава „космическа“ слава като Чингиз Айтматов“, повтарят в един глас критиците. И наистина: на трийсет години да публикуваш произведение, завладяло световната общност, и да имаш Луи Арагон като пропагандатор на таланта си, а на трийсет и пет години да станеш лауреат на Ленинската награда не е дадено много.
Веднага след публикуването на списанието Джамила е преведена на десетки езици и по брой издания се нарежда до шедьоврите на Хемингуей и Шолохов.
Луи Арагон видя в творчеството на киргизкия прозаик оригинален израз на морални ценности. Обяснявайки на своите сънародници защо се е заел да преведе Джамила, Арагон пише: „Беше необходимо една малка книга от този млад мъж, роден през 1928 г. ... на границата на Киргизстан и Казахстан, между планините и степта, в земя, съседна на Китай и Индия - беше необходимо малката книга на Айтматов възможно най-скоро да се превърне в доказателство, че само реализмът може да разкаже любовна история.
Младият прозаик има значителен принос в многонационалната литература на страната ни. След Джамила следват романите Моята топола с червена забрадка, Камилско око, Първият учител, Майчина нива, Сбогом, Гюлсари!
Положителен герой в руската литература
Проблемът за положителния герой е един от най-важните в естетиката на социалистическия реализъм, тъй като общата концепция за реалността е художествено изразена в образа на положителния герой. Ето защо дебатът за положителния герой е толкова смешен. Под маската на положителен герой се разкриват идеалите на автора и знаем колко голяма е ролята на субективното начало в изкуството: важен е не само изобразеният обект, но и образът на художника за него.
Айтматов, говорейки през 1964 г. на гала вечер в Болшой театър в Москва, посветена на 400-годишнината от рождението на Шекспир, изрази убеждението, че английският драматург е "велик художник на положителен герой". „Каквото и да вземем неговите творения, – продължава Айтматов, – навсякъде светлите, солидни, страстни натури излизат на преден план. Подчертавам, че това са положителни герои, тоест такива герои, зад образите на които стои авторското „Аз“ на Шекспир, неговият идеал и любов.
Неслучайно на юбилея на Шекспир Айтматов говори за връзката между герой и автор, за целите и страстни натури като въплъщение на идеалите на хуманизма. В края на 50-те и началото на 60-те години част от съветските писатели, предимно млади, издигнаха на пиедестал „обикновения човек“, отдавайки му цялата си симпатия. Само по себе си такова желание не би могло да предизвика възражения. Проблемът е, че понятието "обикновен" често се бърка с понятието "обикновен" и дори "примитивен". В процеса на възхвала на „обикновения работник“ постепенно се очертава известна дегероизация на литературата. Творбите бяха на мода, където вниманието на автора беше насочено към окаяната суета на малка личност. Една цялостна личност с фиксирани възгледи, убедена, зряла, мислеща, беше изтласкана в периферията на повествованието, напълно изхвърлена или изобразена иронично. В литературата се появи известна симпатия към "негероите".
Този повишен интерес към ежедневните задължения се отразява и на социалното положение на младия герой. В разказите от шейсетте години на преден план имаме момче сираче, помощник в колективна бригада, неуспешно момче-стругар, неуредени, изпаднали в беда момчета и момичета. И това не е случайност, а тенденция. Беше озадачаващо не това, че беше изобразен пропаднал студент, който беше заплашен от изключване, вчерашен ученик, който беше отрязан на приемните изпити в университета, „прост“ горски работник, рибар, леярен работник, а че всички те страдаха бедствия поради някакви „предопределения свише” поради фатални обстоятелства. Те не бяха кротки, напротив, във вените им течеше бунтовна кръв. Но тъй като беше невъзможно да се намери някой, който да бъде виновен за проблемите и катастрофите, те бяха „кифлички“. въобще се биеха”: мрънкаха, ръмжаха, размахваха юмруци. Търсенето на наистина положителни герои понякога предизвикваше подигравателно осъждане, смяташе се за "консервативно".
Сред "консерваторите" беше и Айтматов. Оттук и остротата на изказванията му по теоретични въпроси.
"Джамиля"
Съдбата на героите на Айтматов от разказа "Джамиля" е съдбата на любимците на публиката. Имената им са сред най-известните литературни герои.
Остарелите традиции отстъпиха пред страстта на хора, възпитани в нови социални условия, горди, независими, истински свободни. "Джамила" се превърна във велико произведение на изкуството, защото любовта, изрисувана тук, отразява драмата на големите социални конфликти на епохата. Айтматов успя да намери връзката между моралните конфликти и важните исторически промени в живота на хората, връзката между героите и вътрешния свят на героите - със социалните процеси.
За да разберете правилно историята, да оцените смелостта на главния герой, трябва да запомните, че по времето на събитията, описани от Айтматов, останките от феодалните семейни и битови традиции и законите на адата все още не са изчезнали в Киргизките села (адат - обичайно право сред народите, които изповядват исляма, се противопоставят на шериата - религиозен ислямски закон Адат е изключително разнообразен, понякога дори в съседните села има различни форми на адат) не са загубили силата си. В същото време в началото на четиридесетте години вече са настъпили радикални промени в начина на живот на киргизите. Драмата на тези промени за вътрешния свят на човек, тяхното пречупване в индивидуалните съдби и улавя литературата. В същото време образователната роля на произведения като "Джамила" е огромна, тъй като процесът на еманципация на личността е дълъг и сложен.
"Джамиля" започва с картини на проспериращия живот на героинята: тя е щастлива в брака, обичана от съпруга си, отдадена на него.
Нито разказвачът, нито писателят, нито Джамила осъждат свекървата, пазителката на установения начин на живот, мъдра и силна жена по свой начин. Читателят е съпричастен към неограничената авторитетност на „възрастната майка“, нейната ефективност, добронамереност. На нея многобройни роднини дължат съгласие и просперитет в къщата. „Много млада, тя влезе в семейството ... на номадски дядовци и след това свещено почиташе паметта им, управлявайки семействата с пълна справедливост. В селото я смятаха за най-почтената, съвестна и опитна стопанка.”
Народната етика съществува и се пази именно защото за хора като байбича на Айтматов - ревнител на семейното огнище, тя е напълно естествена. Попивали са го от люлката – като въздуха, слънцето, родната природа и родната реч, наследили са го, като цвета на косата и чертите на лицето.
Ако Данияр не се беше появил в живота й, Джамила можеше да стане достоен наследник на Байбиче. Мъдрата „възрастна майка“ видяла в снаха си склонностите за това, видяла „в нейната праволинейност и справедливост равен човек и тайно мечтаела някой ден да я постави на мястото й“.
Талантът на Джамила, оригиналността на нейната природа веднага хваща окото, предизвиква одобрението на другите. Главата на къщата и „младата майка” не се отнасяли към младата жена „с онази строгост и придирчивост, както подобава на свекъра и свекървата. Държаха се мило с нея, обичаха я...” Байбиче защитава снаха си от нападките на съседите, одобрява непримиримостта й към лъжата.
Джамила, въпреки подчинената си позиция в къщата, не се страхуваше да изрази собственото си мнение, а байбичето я „подкрепи, съгласявайки се с нея“, въпреки че, разбира се, тя запази последната дума.
Самостоятелно младата жена смело се държи със съселяните си, с многобройните си ухажори и обожатели.
И, разбира се, прав е критикът Виктор Чалмаев, който противопостави гледната точка, че Джамила е била завладяна от запуснати обичаи и нечовешки, обиден начин на живот, сякаш за нея, с мнението, че отношенията между Джамила и Данияр са сложни само от лични емоционални вълнения.
Любовта на Данияр и Джамила се ражда не в преодоляването на специални пречки, които не съществуват, а в борбата със собствената им вътрешна инерция, в процеса на духовно развитие и пробуждане на личността на техните герои, особено на Джамила.
Всъщност всяка от жените се нуждае от изключителна смелост и страстна природа, за да се реши на стъпка, подобна на това, което направи Джамила. И мнозинството от хората наоколо с право ще осъдят предателството на нейния съпруг - войник от фронтовата линия. И как свекървата да не осъди бягството на снахата с любовника?
Характерът на Джамила, причините за нейните действия са сложни. Има и "бунт" срещу слабите нрави. Но е важно да разберем какво значение имат елементите на такъв бунт в развитието на конфликта на историята.
Подобно на много народи, киргизите са имали традиционна форма на кореспонденция с роднини. В семейството, където живееше Джамила, тя беше усложнена от специален оригинален ритуал. Братята написали писма, адресирани до главата на семейството - бащата. Истинската стопанка на къщата обаче била майката и само пощальонът връчвал съобщенията на синовете й. Но майката била неграмотна, затова по-малкият син Сеит прочел писмата и им отговорил, от чието име се разказва историята. „Още преди да започна да чета, знаех предварително какво е написал Садик. Всичките му писма си приличаха едно с друго, като агнета в стадо. В началото на писмото Садик се поклони в строго установен ред - "според ранга на родството". Има ли в това безчувственост, безчувственост, обидно невнимание на съпруга към жена му? Не. „Разбира се, когато бащата и майката са живи, когато аксакалите и близките роднини са добре в селото, просто е неудобно, дори неприлично първо да се назовава съпругата и още повече да се пишат писма, адресирани до нея. Така мисли не само Садик, но и всеки уважаващ себе си мъж. Да, тук няма какво да тълкуваме, просто беше така в селото и не само не беше предмет на обсъждане, но ние просто не мислихме за това ... ”Джамиля започна да мисли за това, тя осмели се
да разглеждаме съществуващия ред като инертни, оковаващи човешки отношения. Самата Джамила почита обичаите на древността, затова не рискува да изрази възмущението си на глас. Чувствителната байбичка обаче улавя състоянието й и строго, но справедливо укорява снаха си: „Каква си ти?.. Или имаш само един мъж във войниците? Не си сам в бедата - народна мъка, търпи с народа. Мислите ли, че има такива, които не пропускат, че не копнеят за мъжете си ... "
Протестът на Джамила срещу традиционните поздрави в писмата на съпруга й е един от изразите на нейната необичайност, белег на личност, която се „откъсва“ от средата. Да си припомним: „Още от първите дни, когато дойде при нас, Джамила се оказа не такава, каквато трябва да бъде една снаха”; „Джамиля беше подходяща за майка си ... само нейният характер е малко по-различен“; “нещо в Джамил... обърка свекървите...”; — Каква е тази снаха? Последователно, от сцена на сцена, експозицията дава портрет на жена, донякъде мистериозна, различна от другите, изключителна по характер, отношение към живота, начин на държане.
Всъщност това е единственият „бунт” на Джамила срещу вековните институции преди срещата с Данияр. Другият й "бунт" - напускането на семейството, от съпруга си, от селото с любовника - не е свързан с критично отношение към традициите на древността или националните обичаи.
Първоначално неудобната фигура на Данияр е дори по-романтична от Джамила, обзета от интригуваща мистерия. Никой от селяните не го разбира, „нещо недостъпно се таеше в мълчаливата му мрачна замисленост”; той е "човек не от този свят", "странен характер". „Изглежда, че е време Данияр да намери приятели в селото. Но той все още оставаше самотен, сякаш понятието приятелство или вражда, симпатия или завист му беше чуждо.
Самият необичаен и малко странен, Данияр нямаше как да не обърне внимание на Джамила. „Решителността и дори предизвикателната самоувереност на Джамила очевидно са поразили Данияр. Недружелюбно, но в същото време със скрито възхищение, той я гледа ... ”Джамила също не устоя дълго на чара на Данияр.
Сблъскаха се два ярки образа, различни, но сякаш създадени един за друг. Тази среща не може да остане незабелязана. И не случайно се появява образът на потоп. „Вечерта започна да пристига вода, мътна, разпенена. В полунощ се събудих... от мощния трепет на реката... Буйната река сякаш се приближаваше заплашително към нас... Неумолимата река изпълва нощта с буен, заплашителен шум. Ужас отнема. Страшен". Това е символ на закъсняла експлозия от чувства. Не без основание следва фазата: „В такива нощи винаги си мислех за Данияр“.
Звучаха страстните песни на Данияр и сега всичко се променя - ритъмът на повествованието, картините на природата, появата на героите. „От този ден нататък сякаш нещо се промени в живота ни. Сега постоянно чаках нещо добро, желано. Стана ясна странността на Данияр, която предизвика недоумение. „И как внезапно се промени Джамила!“ И Сеит усети, че нещо ново се пробужда в душата му. Имаше нужда да изрази себе си, да предаде необичайни мисли на другите, „да разкаже на хората за красотата на земята“.
Празник на добротата и любовта
Така че темата за обновлението, моралното пробуждане на индивида се превръща в основна философска тема на историята. Той се слива с темата за цветущия живот на някогашните лишени от права хора в покрайнините на една обширна страна. Читателят усеща остро модерността на героите на главните герои - Сеит, Джамила, Данияр. Това са хора, формирани от съветската действителност. Това обаче са киргизите. Те са възприели и запазват най-добрите черти на своя национален характер, изразени национални традиции. Това единство осигурява на Джамила, Сеит и Данияр морално превъзходство. Добрите чувства, любовта са на тяхна страна, те самите са носители на тези добри чувства и любов. Те не могат да грешат и затова триумфират. Въпросът, разбира се, не е, че финалът на историята е щастлив: героите на Айтматов печелят по-важна победа - в сърцата на своите съседи, селяни, сънародници. Накрая печелят най-важната битка – в сърцата на читателите.

Писането

Световноизвестният писател Чингиз Торекулович Айтматов няма нужда да бъде представян на читателите - милиони негови почитатели живеят по целия свят. Ако все още имате нужда от него - обърнете се към неговите книги.
Има писатели, всяка творба на които се превръща в събитие в културния живот на страната, обект на разгорещен дебат и дълбок размисъл. Творчеството на Чингиз Айтматов е убедително доказателство за това.
Появата през 1958 г. в списание "Нови мир" на малкия по обем, но значителен по съдържание, ярък по въображаемо мислене и майсторство на изпълнение разказ "Джамиля" е сигнал, че човек с удивително оригинален талант е дошъл в литературата от Киргизки степи.
Чехов пише: „Талантливото е ново“. Тези думи могат да бъдат напълно приписани на разказите на Ч. Айтматов „Джамиля“, „Бял параход“, „Сбогом, Гулсари!“, „Топола в червен шал“ и др. Само една изключително надарена природа може да съчетае истинско фолклорно начало и новаторско възприемане на съвременния живот. Вече разказът “Джами-ла”, изпят от писателя свободно, на един дъх, се превърна в новаторско явление.
Джамила е образът на жена, който никой преди Ч. Айтматов не е разкривал така в прозата на източните литератури. Тя е жив човек, роден от самата земя на Киргизстан. Преди появата на Данияр Джамила живееше като поток, скован от лед. Нито свекървата, нито съпругът на Джамила Садик, поради вековните традиции на „големи и малки дворове“, дори не мислят, че през пролетта слънцето може да събуди този невидим поток. И той може да бълбука, да кипи, да кипи и да се втурва в търсене на изход и, без да го намери, няма да се спре пред нищо, да се втурне напред към свободен живот.
В разказа “Джамиля” по нов начин, фино и с много вътрешен такт Ч. Айтматов решава проблема за сблъсъка на новото със старото, патриархалния и социалистическия бит и бит. Този проблем е сложен и когато се опитаха да го решат директно, героите се оказаха схематични, нямаше психологическа убедителност. Ч. Айтматов щастливо избягва този недостатък. Сеит, от името на когото се води разказът, уважава майка си - опората на семейството. Когато всички мъже от "големи и малки домакинства" отиват на фронта, майката изисква от останалите "търпение заедно с хората". В своето разбиране за нещата тя се опира на богат житейски опит и епически традиции. Авторът не отправя нито един упрек по неин адрес. И патриархалните основи, инертността, тесногръдието, покрити с плесен на благополучие, са подтекстово подчертани от автора и в крайна сметка на читателя става ясно, че всичко това оказва натиск върху човек, лишава го от красота, свобода и сила . Любовта на Данияр и Джамиля не само разкри моралните и социалните корени на това тесногръдие, но и показа пътищата за победа над него.
Любовта в разказа печели битката срещу инерцията. Както в това произведение, така и в следващите творби Айтматов утвърждава свободата на личността и любовта, защото без тях няма живот.
Силата на влиянието на истинското изкуство върху душата на човек ясно се разкрива в съдбата на младия Сеит. Един обикновен айлиански тийнейджър, който се отличава от връстниците си може би с малко повече наблюдателност и духовна тънкост, изведнъж започва да проглежда ясно под влиянието на песните на Данияр. Любовта на Данияр и Джамиля вдъхновява Сеит. След тяхното заминаване той все още остава в село Куркуреу, но това вече не е бившият юноша. Джамила и Данияр станаха за него морално въплъщение на поезията и любовта, тяхната светлина го водеше по пътя, той решително каза на майка си: „Ще отида да уча ... Кажете на баща си. Искам да бъда артист“. Такава е трансформиращата сила на любовта и изкуството. Това твърди и защитава Ч. Айтматов в разказа “Джамиля”.
В самото начало на 60-те години един след друг се появяват няколко романа на Айтматов, включително Топола в червен шал и Камилско око. Съдейки по художественото изпълнение, те принадлежат към времето на творческите търсения на писателя. И в тази, и в другата история има остри конфликтни ситуации както в производствената сфера, така и в личния живот на героите.
Героят на историята „Топола в червен шал“ Иляс доста поетично възприема света около себе си. Но в началото на историята, където тази поезия изглежда като естествена проява на духовните възможности на човек, вдъхновен от любовта, той изглежда по-малко убедителен, отколкото по-късно, когато страда, търсейки изгубената си любов. И все пак Иляс е рязко очертан мъжки персонаж сред хората около него. Байтемир, който първо приюти Асел, а след това се ожени за нея, е мил и симпатичен човек, но в него има известен егоизъм. Може би защото е живял твърде дълго в самота и сега мълчаливо, но упорито се е вкопчил в щастието, което така неочаквано, като дар от Бога, е прекрачило прага на неговия ергенски дом?
Критиците упрекнаха автора на "Топола в червен шал" за липсата на психологическа обосновка за действията на героите. Негласната любов на двама млади и прибързаната им сватба сякаш бяха поставени под въпрос. В това, разбира се, има известна истина, но трябва да се вземе предвид и фактът, че творческият принцип на Ч. Айтматов, както и любовната традиция на неговия народ, винаги са чужди на многословието на хората, които обичат всеки друго. Именно чрез действия, фини детайли Айтматов показва единството на любящите сърца. Декларацията за любов не е самата любов. В края на краищата Данияр и Джамила също разбраха, че се обичат, без многословни обяснения.
В „Тополка в червен шал“ Асел разпознава следи от камиона на Иляс сред колелата на дузина други превозни средства. Тук Айтматов много уместно и креативно използва фолклорния детайл. В този регион, където се развива действието на историята, момиче, особено два дни преди сватбата, посред бял ден, не може да излезе на пътя, за да чака нелюбим човек. Иляс и Асел бяха водени по пътя от любов и тук думите са излишни, тъй като действията им са психологически оправдани. И все пак в историята се усеща някаква прибързаност на автора, желанието бързо да свърже влюбените, той по-скоро трябва да премине към нещо по-важно. И сега Иляс казва: „Живеехме заедно, обичахме се, а след това ми се случи нещастие.“ И тогава - индустриален конфликт и в крайна сметка разрушаването на семейството. Защо? Защото Иляс „насочи коня на живота в грешната посока“. Да, Иляс е горещ и противоречив човек, но читателят вярва, че той няма да потъне, ще намери сили да преодолее объркването в душата си и да намери щастието. За да се убедят в тази логична трансформация на Иляс, е достатъчно читателите да си припомнят вътрешния монолог на този вече доста поразен от съдбата младеж, когато за втори път вижда бели лебеди над Исик-Кул: „Иссик- Кул, Исък-Кул - моята неизпята песен! ... защо си спомних деня, когато на това място, точно над водата, спряхме заедно с Асел?
Ч. Айтматов не променя маниера си: за да докаже дълбочината на чувствата на Иляс и широтата на душата му, той отново го оставя сам с езерото.
С този разказ забележителният писател доказа на себе си и на другите, че за всеки сюжет, всяка тема намира оригинално айтматовско решение.

"Приказки за планини и степи"

Страници:(есето е разделено на страници)

Световноизвестният писател Чингиз Торекулович Айтматов не се нуждае от представяне на читателите. Ако имате нужда - обърнете се към неговите книги.

Има писатели, всяка творба на които се превръща в събитие в културния живот на страната, обект на разгорещен дебат и дълбок размисъл. Творчеството на Чингиз Айтматов е убедително доказателство за това.

Появата през 1958 г. в списание "Нови мир" на разказа "Джамиля", малък по обем, но значителен по съдържание, ярък по въображение и майсторство на изпълнение, е сигнал, че човек с изненадващо оригинален талант е дошъл в литературата от Киргизстан. степи.

Чехов пише: „Талантливото е ново“. Тези думи могат да бъдат напълно приписани на разказите на Ч. Айтматов "Джамиля", "Белият кораб", "Сбогом, Гюл-сари!", "Топола в червен шал" и др. Само една изключително надарена природа може да съчетае истинско фолклорно начало и новаторско възприемане на съвременния живот. Вече разказът "Джамиля", изпят от писателя свободно, на един дъх, се превърна в новаторско явление.

Джамила е образът на жена, който никой преди Ч. Айтматов не е разкривал така в прозата на източната литература. Тя е жив човек, роден от самата земя на Киргизстан. Преди появата на Данияр Джамила живееше като поток, скован от лед. Нито свекървата, нито съпругът на Джамиля Садик, поради вековните традиции на "големи и малки дворове", дори не мислят, че през пролетта слънцето може да събуди този невидим поток. И той може да кипи, да кипи в търсене на изход и, без да го намери, няма да се спре пред нищо, да се втурне напред, към свободен живот.

В разказа "Джамиля" по нов начин, фино и с много вътрешен такт Ч. Айтматов решава проблема за сблъсъка на новото със старото, патриархалния и социалистическия бит и бит. Този проблем е сложен и когато се опитаха да го решат директно, героите се оказаха схематични, нямаше психологическа убедителност. Ч. Айтматов щастливо избягва този недостатък. Сеит, от името на когото се води разказът, уважава майка си - опората на семейството. Когато всички мъже от "големи и малки домакинства" отиват на фронта, майката изисква от останалите "търпение заедно с хората". В своето разбиране за нещата тя се опира на богат житейски опит и епически традиции. Авторът не отправя нито един упрек по неин адрес. И патриархалните основи, инертността, тесногръдието, покрити с плесен на благополучие, се подчертават от автора и в крайна сметка на читателя става ясно, че всичко това оказва натиск върху човек, лишава го от красота, свобода и сила. Любовта на Данияр и Джамиля не само разкри моралните и социалните корени на това тесногръдие, но и показа пътищата за победа над него.

Любовта в разказа печели битката срещу инерцията. Както в това произведение, така и в следващите произведения, Айтматов утвърждава свободата на личността и любовта, без която няма живот.

Силата на влиянието на истинското изкуство върху душата на човек ясно се разкрива в съдбата на младия Сеит. Обикновен тийнейджър, който се отличава от връстниците си, може би с малко повече наблюдателност и духовна тънкост, изведнъж започва да вижда ясно под влиянието на песните на Данияр. Любовта на Дани-яр и Джамила вдъхновява Сеит. След тяхното заминаване той все още остава в село Куркуреу, но това вече не е бившият юноша. Джамила и Данияр станаха за него морално въплъщение на поезията и любовта, тяхната светлина го водеше по пътя, той решително каза на майка си: "Ще отида да уча ... Кажете на баща си. Искам да бъда художник." Такава е трансформиращата сила на любовта и изкуството. Тази идея се утвърждава и защитава от Ч. Айтматов в разказа "Джамиля".

В самото начало на шейсетте години един след друг се появяват няколко разказа на Айтматов, включително Топола в червен шал, Камилско око. Съдейки по художественото изпълнение, те принадлежат към времето на творческите търсения на писателя. И в двата разказа има остри конфликтни ситуации както в производствената сфера, така и в личния живот на героите.

Героят на историята "Топола в червен шал" Иляс доста поетично възприема света около себе си. Но в началото на историята, където тази поезия изглежда като естествена проява на духовните възможности на човек, вдъхновен от любовта, той изглежда по-малко убедителен, отколкото по-късно, когато страда, търсейки изгубената си любов. И все пак Иляс е рязко очертан мъжки персонаж сред хората около него. Байтемир, който първо приюти Асел и след това се ожени за нея, е мил и симпатичен човек, но в него има дял от егоизма. Може би защото е живял твърде дълго сам и сега мълчаливо, но упорито се е вкопчил в щастието, което така неочаквано, като дар от Бога, прекрачи прага на неговия ергенски дом?

Творчеството на Чингиз Айтматов е убедително доказателство за това. Появата през 1958 г. в списание "Нови мир" на разказа "Джамиля", малък по обем, но значителен по съдържание, ярък по своето въображаемо мислене и майсторство на изпълнение, е сигнал, че човек с изненадващо оригинален талант е дошъл в литературата от Киргизстан. степи. Чехов пише: „Талантливото е ново“. Тези думи могат да бъдат изцяло приписани на разказите на Ч. Айтматов „Джамиля“, „Бял параход“, „Сбогом, Гюлсари!

”, „Топола в червен шал” и др. Само една изключително надарена природа може да съчетае истинско фолклорно начало и новаторско възприемане на съвременния живот. Още разказът "Джами-ла", изпят от писателя свободно, на един дъх, се превърна в новаторско явление. Джамила е образът на жена, никой преди гл.

Айтматов не е толкова разкрит в прозата на ориенталските литератури. Тя е жив човек, роден от самата земя на Киргизстан. Преди появата на Данияр Джамила живееше като поток, скован от лед. Нито свекървата, нито съпругът на Джамила Садик, поради вековните традиции на "големи и малки дворове", дори не мислят, че през пролетта слънцето може да събуди този невидим поток. И той може да бълбука, да кипи, да кипи и да се втурва в търсене на изход и, без да го намери, няма да се спре пред нищо, да се втурне напред към свободен живот. В разказа „Джамиля” по нов начин, изтънчено и с много вътрешен такт, гл.

Айтматов решава проблема за сблъсъка на новото със старото, патриархалния и социалистически бит, бит. Този проблем е сложен и когато се опитаха да го решат директно, героите се оказаха схематични, нямаше психологическа убедителност. Ч. Айтматов щастливо избягва този недостатък. Сеит, от името на когото се води разказът, уважава майка си - опората на семейството. Когато всички мъже от "големи и малки домакинства" отиват на фронта, майката изисква от останалите "търпение заедно с хората".

В своето разбиране за нещата тя се опира на богат житейски опит и епически традиции. Авторът не отправя нито един упрек по неин адрес. И патриархалните основи, инертността, тесногръдието, покрити с плесен на благополучие, са подтекстово подчертани от автора и в крайна сметка на читателя става ясно, че всичко това оказва натиск върху човек, лишава го от красота, свобода и сила . Данияра и Джамила не само разкриват моралните и социалните корени на това тесногръдие, но и показват начините за победа над него. Любовта в разказа печели битката срещу инерцията. Както в това произведение, така и в следващите творби Айтматов утвърждава свободата на личността и любовта, защото без тях няма живот. Силата на влиянието на истинското изкуство върху душата на човек ясно се разкрива в съдбата на младия Сеит.

Един обикновен айлиански тийнейджър, който се отличава от връстниците си може би с малко повече наблюдателност и духовна тънкост, изведнъж започва да проглежда ясно под влиянието на песните на Данияр. Любовта на Данияр и Джамиля вдъхновява Сеит. След тяхното заминаване той все още остава в село Куркуреу, но това вече не е бившият юноша. Джамила и Данияр станаха за него морално въплъщение на поезията и любовта, тяхната светлина го поведе по пътя, той решително обяви всички права запазени 2001-2005 г. на майка си: „Ще отида да уча ... Кажете на баща си.

Искам да бъда артист“. Такава е трансформиращата сила на любовта и изкуството.

Това твърди и защитава Ч. Айтматов в разказа "Джамиля". В самото начало на 60-те години един след друг се появяват няколко разказа на Айтматов, включително Топола в червен шал, Камилско око.

Съдейки по художественото изпълнение, те принадлежат към времето на творческите търсения на писателя. И в тази, и в другата история има остри конфликтни ситуации както в производствената сфера, така и в личния живот на героите.

Байтемир, който първо приюти Асел, а след това се ожени за нея, е мил и симпатичен човек, но в него има известен егоизъм. Може би защото е живял твърде дълго в самота и сега мълчаливо, но упорито се е вкопчил в щастието, което така неочаквано, като дар от Бога, е прекрачило прага на неговия ергенски дом? Критиците упрекнаха автора на "Топола в червен шал" за липсата на психологическа обосновка за действията на героите.

Негласната любов на двама млади и прибързаната им сватба сякаш бяха поставени под въпрос. В това, разбира се, има известна доза истина, но трябва да отчетем и факта, че творческият принцип на гл.

Айтматов, както и любовната традиция на неговия народ, винаги са чужди на многословието на хората, които се обичат. Именно чрез действия, фини детайли Айтматов показва единството на любящите сърца. Декларацията за любов не е самата любов. В края на краищата Данияр и Джамила също разбраха, че се обичат, без многословни обяснения.

В „Тополка в червен шал“ Асел разпознава следите от камиона на Иляс сред колелата на дузина други превозни средства. Тук Айтматов много уместно и креативно използва фолклорния детайл. В този регион, където се развива действието на историята, момиче, особено два дни преди сватбата, посред бял ден, не може да излезе на пътя, за да чака нелюбим човек. Иляс и Асел бяха водени по пътя от любов и тук думите са излишни, тъй като действията им са психологически оправдани. И все пак в историята се усеща някаква прибързаност на автора, желанието бързо да свърже влюбените, той по-скоро трябва да премине към нещо по-важно. И сега Иляс казва: „Живеехме заедно, обичахме се, а след това ми се случи нещастие.“ И тогава - индустриален конфликт и в крайна сметка разрушаването на семейството.

Защо? Защото Иляс „насочи коня на живота в грешната посока“. Да, Иляс е горещ и противоречив човек, но читателят вярва, че той няма да потъне, ще намери сили да преодолее объркването в душата си и да намери щастието.

За да се убедят в тази логична трансформация на Иляс, е достатъчно читателите да си припомнят вътрешния монолог на този вече доста поразен от съдбата младеж, когато за втори път вижда бели лебеди над Исик-Кул: „Иссик- Кул, Исък-Кул - моята неизпята песен! ... защо си спомних деня, когато спряхме на това място, точно над водата, заедно с Асел? Ч. Айтматов не променя маниера си: за да докаже дълбочината на чувствата на Иляс и широтата на душата му, той отново го оставя сам с езерото.

С този разказ забележителният писател доказа на себе си и на другите, че за всеки сюжет, всяка тема намира оригинално айтматовско решение.