Владимирска икона на Божията майка Владимирска Богородица

ИКон на Богородица "Владимирская"

AT иконата на Владимирската Божия Майка (иконата на Божията майка) се смята за чудотворна и според легендата е написана от евангелист Лука върху дъска от масата, на която се хранеше Светото семейство: Спасителя, Богородица и праведния Йосиф Обручник. Богородица, като видяла този образ, казала: „Отсега нататък всички поколения ще Ме угодят. Благодатта на Родения от Мене и Моя ще бъде с тази икона.”

AT Иконата е пренесена в Русия от Византия в началото на 12 век, като дар на светия княз Мстислав († 1132) от Константинополския патриарх Лука Хрисоварх. Иконата е поставена в женския манастир на Вишгород (древният специфичен град на светата равноапостолна велика княгиня Олга), недалеч от Киев. Слухът за нейните чудотворни дела достигнал до сина на Юрий Долгоруки, княз Андрей Боголюбски, който решил да пренесе иконата на север.

П карайки Владимир, конете, носещи чудотворната икона, се изправиха и не можеха да помръднат. Смяната на конете с нови също не помогна.

AT По време на усърдна молитва самата Небесна Царица се явила на княза и заповядала да оставят във Владимир чудотворната икона на Дева Мария и на това място да построят храм и манастир в чест на Нейното Рождество. За обща радост на жителите на Владимир, княз Андрей се върна в града заедно с чудотворната икона. Оттогава иконата на Божията майка започва да се нарича Владимирская.

През 1395г страшен завоевател Хан Тамерлан (Темир-Аксак) достига границите на Рязан, превзема град Елец и, насочвайки се към Москва, се приближава до бреговете на Дон. Великият княз Василий Димитриевич излезе с армия в Коломна и спря на брега на Ока. Той се моли на московските йерарси и св. Сергий за избавлението на Отечеството и пише на митрополита на Москва, св. Киприян, така че предстоящият Успенски пост да бъде посветен на горещи молитви за милост и покаяние. Във Владимир, където се намираше прославената чудотворна икона, бяха изпратени духовници. След литургията и молебена на празника Успение на Пресвета Богородица духовенството прие иконата и с кръстно шествие я пренесе в Москва. Безброй хора от двете страни на пътя, на колене, се молеха: „Богородице, спаси руската земя!В същия час, когато жителите на Москва срещнаха иконата на Кучковското поле (сега ул. Сретенка) , Тамерлан дремеше в къмпинг палатката си. Изведнъж той видял насън голяма планина, от върха на която към него вървели светци със златни жезли, а над тях в сияещо сияние се появила Величествената съпруга. Тя му нареди да напусне пределите на Русия. Събуждайки се в страхопочитание, Тамерлан попита за значението на видението. Казаха му, че сияещата Съпруга е Божията Майка, великата Покровителка на християните. Тогава Тамерлан заповяда на полковете да се върнат.

AT в памет на чудотворното избавление на руската земя от Тамерлан, на полето Кучков, където е посрещната иконата, е построен Сретенският манастир, а на 26 август (според новия стил - 8 септември) общоруски празник е създадена в чест на срещата на Владимирската икона на Пресвета Богородица.

Чудотворното избавление на руската земя от Тамерлан на полето Кучков

(Среща на Владимирската икона на Пресвета Богородица)

Втори път Богородица спаси страната ни от гибел през 1451г, когато армията на Ногайския хан се приближи до Москва с княз Мазовша. Татарите опожаряват Подмосковието, но Москва така и не е превзета. Свети Йона по време на пожара прави религиозни шествия покрай стените на града. Воини и милиции се биеха с врага до нощта. Малката армия на великия княз по това време беше твърде далеч, за да помогне на обсадените. Летописите разказват, че на следващата сутрин пред стените на Москва не е имало врагове. Те чули необичаен шум, решили, че това е великият княз с огромна армия и се оттеглили. Самият княз след заминаването на татарите плакал пред Владимирската икона.

Трето застъпничество Богородица за Русия беше през 1480 г(празнува се на 6 юли). След ярката победа на Куликовското поле през 1380 г. руските княжества бяха в зависимост от Ордата още един век и едва събитията от есента на 1480 г. решително промениха ситуацията. Иван III отказа да плати данък на ордата и полковете бяха изпратени в Русия Хан Ахмад. Две войски се събраха на река Угра: войските стояха на различни брегове - т.нар. "стоящ на Угра" - и зачака повод за атака. В предните редици на руските войски те пазят иконата на Владимирската Богородица. Имаше схватки, дори малки битки, но войските не се движеха една пред друга. Руската армия се отдалечи от реката, давайки възможност на полковете на Ордата да започнат да я пресичат. Но полковете на Ордата също отстъпиха. Руските войници спряха, а татарските продължиха да отстъпват и внезапно се втурнаха, без да поглеждат назад.

„ОТ стоейки на Угра "сложи край на монголо-татарското иго. Русия най-накрая беше освободена от плащането на данък. От този момент нататък можем да говорим за окончателното премахване на всяка форма на политическа зависимост на Москва от Ордата.

Р Руската православна църква установи трикратно честване на Владимирската икона на Божията майка. Всеки от дните на празника е свързан с избавлението на руския народ от робство от чужденци чрез молитви към Пресвета Богородица:

8 септемвриспоред новия стил (26 август според църковния календар) - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395 г.

6 юли(23 юни) - в памет на освобождението на Русия от ординския цар Ахмат през 1480 г.

3 юни(21 май) - в памет на спасението на Москва от кримския хан Махмет Гирай през 1521 г.

Провежда се най-тържественото честване 8 септември(според новия стил), установен в чест на среща на Владимирската икона при пренасянето й от Владимир в Москва .

Фестивалът 3 юни е установен в памет на спасяването на Москва през 1521 г. от нашествието на татарите под водачеството на хан Махмет Гирай.

Нашествието на кримските татари

T Атарските орди се приближаваха към Москва, подпалваха и унищожаваха руските градове и села, изтребваха жителите им. Великият княз Василий събрал войска срещу татарите, а московският митрополит Варлаам, заедно с жителите на Москва, горещо се молели за избавление от смъртта. През това ужасно време една благочестива сляпа монахиня има видение: московски светии излизат от Спаските порти на Кремъл, напускат града и вземат със себе си Владимирската икона на Божията майка - главната светица на Москва - като Божия наказание за греховете на жителите му. При Спаските порти светиите Сергий Радонежски и Варлаам Хутински посрещнаха светиите, като със сълзи ги умоляваха да не напускат Москва. Всички те заедно отнесоха пламенна молитва към Господа за прошка на съгрешилите и избавлението на Москва от врагове. След тази молитва светиите се върнаха в Кремъл и донесоха Владимирската света икона. Подобно видение имаше и московският светец, блажени Василий, на когото беше открито, че чрез застъпничеството на Божията Майка и молитвите на светиите Москва ще бъде спасена. Татарският хан имал видение на Богородица, заобиколена от страхотна армия, която се втурна към своите полкове. Татарите избягаха от страх, столицата на руската държава беше спасена.

През 1480 г. Владимирската икона на Божията майка е прехвърлена за постоянно съхранение в Москва в катедралата Успение Богородично. Във Владимир остана точният, така нареченият "резервен" списък от иконата, написан от монаха Андрей Рубльов. През 1918 г. катедралата Успение Богородично в Кремъл е затворена, а чудотворният образ е прехвърлен в Държавната Третяковска галерия.

Сега се намира чудотворната Владимирска икона на Божията майка в Църквата "Св. Никола" в Толмачи (метростанция "Третяковская", М. Толмачевски пер., 9).

Иконопис

В иконографско отношение Владимирската икона принадлежи към типа Елеуса (Умиление). Бебето опря бузата си в бузата на майката. Иконата предава цялата нежност на общуването между Майката и Младенеца. Мария предвижда страданието на Сина в Неговото земно пътуване.

Отличителна черта на Владимирската икона от други икони от типа Нежност: левият крак на Детето Христос е огънат по такъв начин, че се вижда стъпалото на крака, „петата“.

Пред иконата на Пресвета Богородица "Владимир" те се молят за избавление от нашествието на чужденци, за обучение в православната вяра, за запазване от ереси и разколи, за умиротворяване на воюващите, за запазване на Русия.

Тропар, тон 4
Днес най-славният град Москва се перчи ярко, сякаш възприемахме зората на слънцето, Владичице, твоята чудотворна икона, към която сега течем и се молим, ние викаме към теб: о, чудна Владичице Богородица, молеща се от теб на въплътения Христос, нашия Бог, нека избави този град и всички градове и страни на християнството са невредими от всички клевети на врага и нашите души ще бъдат спасени, като милост.

Кондак, тон 8
Избраният войвода победи, като че ли се отърва от злите чрез идването на Твоя честен образ, при Владичица Богородица, ние с лекота създаваме празника на Твоето посрещане и обикновено Те наричаме: Радвай се, Невесто на Невястата.

Молитва към Пресвета Богородица пред Нейната икона,
Наречен "Владимирская"

О, Всемилостива Владичице Богородице, Небесна Царице, Всемогъща Застъпнице, наша безсрамна Надежда! Благодарение на Теб за всички велики благословения, в поколенията на руския народ от Теб, които бяха, пред Твоя пречист образ, ние Ти се молим: спаси този град (или: тази цяла, или: тази свята обител) и твоето предстоящо слуги и цялата руска земя от радост, разрушение, земя на разтърсване, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособици. Спаси и спаси, госпожо, нашия велик Господ и отец Алексий, Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия, и нашия Господ (име на реките), Негово Преосвещенство епископ (или: архиепископ, или: митрополит) (титла) и всички Негово Преосвещенство митрополити, архиепископи и православни епископи. Дайте им добро управление на Руската църква, запазете верните Христови овце неразрушими. Помнете, Лейди, и целият свещенически и монашески чин, стоплете сърцата си с ревност за Бозе и, достойни за титлата си, укрепете всеки един. Спаси, Владичице, и помилуй всички Твои слуги и ни дарувай пътя на земното поле без недостатък. Утвърди ни във Христовата вяра и в ревност към Православната Църква, вложи в сърцата ни духа на страха Божий, духа на благочестието, духа на смирението, дай ни търпение в беди, въздържание в благоденствие, любов към нашите съседи, прошка за врага, просперитет в добрите дела. Избави ни от всяко изкушение и от вкаменена безчувственост, в страшния ден на Страшния съд ни удостои с Твоето застъпничество да застанем отдясно на Твоя Син, Христос, нашия Бог. Той заслужава всякаква слава, почит и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

ВЕРА

„Нашата сряда онлайн“ — На 6 юли Руската православна църква чества паметта на Владимирската икона на Божията майка. Този празник е създаден в памет на освобождението на Москва от хан Ахмет през 1480 г.

Описание на Владимирската икона на Пресвета Богородица:

Според преданието Владимирската икона на Божията майка е изписана от свети апостол и евангелист Лука по време на живота на Божията майка върху дъската на масата, на която Светото семейство е имало трапеза. Владимирската икона на Божията майка остава в Йерусалим до 450 г. При Теодосий Млади тя е пренесена в Константинопол. В началото на XII век патриарх Лука Хрисоверг изпратил специален списък (копие) от него като подарък на великия княз на Киев Юрий Долгорукий.

Синът на Юрий Долгоруки, Андрей, по-късно наречен Боголюбски, пътувайки от юг на Русия на север, за да създаде владение, независимо от Киев, взе със себе си Владимирската икона на Божията майка. След кратка почивка в град Владимир княз Андрей продължи пътуването си, но след като измина няколко мили от града, конете, носещи иконата, внезапно се изправиха и всички опити да ги принудят да се движат бяха неуспешни. Смяната на конете също не доведе до нищо.

По време на усърдна молитва самата Небесна Царица се явила на княза и заповядала да остави Владимирската чудотворна икона на Божията Майка във Владимир и да построи на това място храм и манастир в чест на Нейното Рождество. За обща радост на жителите на Владимир, княз Андрей се върна в града заедно с чудотворната икона. Оттогава иконата на Божията майка започва да се нарича Владимирская.

Руската православна църква установи трикратно честване на Владимирската икона на Божията майка. Всеки от дните на празника е свързан с избавлението на руския народ от робство от чужденци чрез молитви към Пресвета Богородица. 8 септември според новия стил (26 август според църковния календар) - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395 г. 6 юли (23 юни) - в памет на освобождението на Русия от ординския цар Ахмат през 1480 г. 3 юни (21 май) - в памет на спасението на Москва от кримския хан Махмет Гирай през 1521 г.

През 1480 г. Владимирската икона на Божията майка е прехвърлена за постоянно съхранение в Москва в катедралата Успение Богородично. Във Владимир остана точният, така нареченият "резервен" списък от иконата, написан от монаха Андрей Рубльов. През 1918 г. катедралата Успение Богородично в Кремъл е затворена, а чудотворният образ е прехвърлен в Държавната Третяковска галерия. На 8 септември 1999 г. чудотворната икона е пренесена от Третяковската галерия в църквата "Св. Николай" в Толмачи, свързана с музея с малък коридор.
Пред иконата на Пресвета Богородица "Владимир" те се молят за избавление от нашествието на чужденци, за обучение в православната вяра, за запазване от ереси и разколи, за умиротворяване на воюващите, за запазване на Русия.

Молитва на Божията Майка пред Нейната икона, наречена "Владимирска"

О, Всемилостива Владичице Богородице, Царице Небесна, Всемогъща Застъпнице, наша безсрамна Надежда! Благодарение на Теб за всички велики благословения, в поколенията на руския народ от Теб, които бяха, пред Твоя пречист образ, ние Ти се молим: спаси този град (или: тази цяла, или: тази свята обител) и твоето предстоящо слуги и цялата руска земя от радост, разрушение, земя на разтърсване, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособици. Спаси и спаси, госпожо, нашия велик Господ и отец Алексий, Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия, и нашия Господ (име на реките), Негово Преосвещенство епископ (или: архиепископ, или: митрополит) (титла) и всички Негово Преосвещенство митрополити, архиепископи и православни епископи. Дайте им добро управление на Руската църква, запазете верните Христови овце неразрушими. Помнете, Лейди, и целият свещенически и монашески чин, стоплете сърцата си с ревност за Бозе и, достойни за титлата си, укрепете всеки един. Спаси, Владичице, и помилуй всички Твои слуги и ни дарувай пътя на земното поле без недостатък. Утвърди ни във Христовата вяра и в ревност към Православната Църква, вложи в сърцата ни духа на страха Божий, духа на благочестието, духа на смирението, дай ни търпение в беди, въздържание в благоденствие, любов към нашите съседи, прошка за врага, просперитет в добрите дела. Избави ни от всяко изкушение и от вкаменена безчувственост, в страшния ден на Страшния съд ни удостои с Твоето застъпничество да застанем отдясно на Твоя Син, Христос, нашия Бог. Той заслужава всякаква слава, почит и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Тропар на Пресвета Богородица пред Нейната икона, наречена Владимирска

Тропар, тон 4

Днес най-славният град Москва се перчи ярко, сякаш възприемахме зората на слънцето, Владичице, твоята чудотворна икона, към която сега течем и се молим, ние викаме към теб: о, чудна Владичице Богородица, молеща се от теб на въплътения Христос, нашия Бог, нека избави този град и всички градове и страни на християнството са невредими от всички клевети на врага и нашите души ще бъдат спасени, като милост.

Кондак, тон 8

Избраният войвода победи, като че ли се отърва от злите чрез идването на Твоя честен образ, при Владичица Богородица, ние с лекота създаваме празника на Твоето посрещане и обикновено Те наричаме: Радвай се, Невесто на Невястата.

Акатист към Пресвета Богородица пред Нейната икона, наречена "Владимирска"

Кондак 1
Избрани Войводо, Застъпниче наш, гледайки Твоя първописан образ, пеем хвалебно пеене на Твоите раби, Богомати. Но Ти, като че имаш непобедима сила, спасяваш и спасяваш, благодарствено викайки към Тебе: Радвай се, Пречиста, която излъчва милост от Твоята икона.

Икос 1
Ангелските сили на Небесата безмълвно Те възпяват, Пречиста, като виждат Божествената слава, с която Те прославя Твоят Син; но не си ни оставил, земните, като вид лъч, изпратил ни твоята икона, написана от св. Лука. Ти веднъж каза за нея: "По този начин нека моята благодат и сила останат." Същите верни Твои слуги, през всички дни и на всяко място, изпълнението на Твоите думи се вижда, към Твоя всеносен образ се стичаме и като Самей Тай, който е с нас, викаме: Радвай се, Царице на ангелите ; Радвай се, Владичице на целия свят. Радвай се, вечно славна на Небесата; Радвай се и възвеличен на земята. Радвай се, ти, който си дарил благодатта на Твоята икона; радвай се ти, който си засадил туята за спасението на човеците. Радвай се, бързи подателю на Божиите благости; Радвай се, ревностен послушник на нашите молитви. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 2
Виждайки много чудеса, от светата Твоя икона, донесена във Вишград, благородният княз Андрей се разпали в духа и Те помоли, кажи Твоята свята воля и го благослови да замине в пределите на Ростов. Същото, като подобриш каквото искаш и вземеш иконата си, тръгни по пътя си, радвайки се и пеейки на Бога: Алилуия.

Икос 2
Всички хора ще разберат Твоето чудно шествие, Царице Небесна, от Киев до Ростовската земя, който е болен, аз ще бъда изцелен и други знамения и чудеса ще се случат с всички, които текат с вяра към Твоя образ. По тази причина Ти пея: Радвай се, защото чудесата на шествието на Твоята икона означиха; радвай се, лечителко на мнозина немощни. Радвай се ти, който не отхвърляш нашите въздишки; радвай се, приемник на нашите недостойни молитви. Радвай се, Майко на Твоята щедрост, която ни излива; Радвай се, Твоята икона, за да правим добро. Радвай се, в положението на същества, предоставящи първа помощ; радвай се ти, който връщаш надеждата на отчаяните. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 3
С Твоята сила ние защитаваме, благородни князе Андрей, пределът на Владимир е достигнат и тук е известна Твоята добра воля, госпожо. В нощното видение, като му се яви, ти заповяда да не напуска това място и да постави чудотворната си икона тук, в град Владимир, нека бъде благословия за нашата северна страна и вашия народ като покритие, викайки към Бога : Алилуя.

Икос 3
Имайки в себе си благословено съкровище - вашата Владимирска икона, нашето Отечество просперира от сила в сила. В дните на обстоятелства и нещастия не си оставила рода ни, Владичице, и в добро време си била близо, чрез всемогъщото Си ходатайство, Твоите верни хора се застъпват, пеейки Ти: Радвай се, Божият гняв, праведно движен върху нас, удовлетворяващо; Радвай се, за милост към нас, грешните, покланяйки Господа. Радвай се, защото слушаш смирените молитви на твоите раби; радвай се, като бързаш да ни дадеш своята утеха. Радвай се, като чрез Твоята икона ни защитаваш от всички беди; радвай се, защото разрушаваш коварствата на врага. Радвай се, в час на скръб Твоите хора укрепват; Радвай се, даряваща тих и безметежен живот на тези. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 4
Благородният княз Андрей премина през буря от съмнителни мисли, от множество врагове нямаше време: Ти, Все-Може би, с чуден знак от Твоята икона, ти предвещаваше славна победа за това. Със същата вяра, обновен и дързостен за Твоето име, пей на Бога: Алилуия.

Икос 4
Чувайки бунтовниците за убийството на благоверния княз Андрей, град Владимир се втурна да плячкосва, но Твоята чудотворна икона, износена върху куп градушка, внезапно видя, докосна се от сърцето и падна на колене в греха си, покайвайки се. Благочестиви хора, радващи се на такова благодатно явяване от Твоята икона, пеейки благодарствена песен към Тебе: Радвай се, угасване на гражданските войни; Радвай се, смекчение на закоравените сърца. Радвай се, защото заблудилите се връщаш на правия път; Радвай се, като ни предпазваш от суетни изкушения. Радвай се, унищожителю на всички духовни злини; Радвай се, душевредно учение на изобличаване. Радвай се, показвайки ни незабранения път към Царството Небесно; радвай се, вечен мир и радост ни дарителко. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 5
Благочестивата звезда, нашият баща, беше твоята икона, Дама, дори със светло олово, много пъти победата на царството, аз съм в състояние от слабост, ще изгоня полковете на непознати и ще намеря пътя към тъмния просперитет и небесния спасение. В името на дълга руската земя Те хвали, пеейки на Бога: Алилуя.

Икос 5
Веднъж видял жителите на Владимирстия в чудотворно видение, градът им се издига във въздуха и Твоята икона е на върха му, като слънце, сияеща, с нежност на разбиране, Владичице, неумолимо покривало на Твоя град от тях и Твоето милостиво провидение се прославя за тях, пеейки Ти: Радвай се, Майко на милостта; Радвай се, Изворе на чудеса. Радвай се, наша енергична Пазителко; Радвай се, граде на нашата защита. Радвай се, издигайки ума ни към небесното съкровище; Радвай се, насаждайки любовта към Бога в сърцата на верните. Радвай се, наставляваща неверните; радвай се, просветителю на лъжливите значения. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 6
Проповедник на Твоите неизказани чудеса, Владичице, яви се Твоята катедрална църква в град Владимир, украсена с Твоята свята икона. С разрешението на Бога цялото му великолепие някога беше в огъня на загиването, но вашата свята икона, сякаш неизгоряла храст, пребъдва и като видят и почувстват присъствието ви, верните ще пеят: Алилуия.

Икос 6
Възнесение опакова светлината на твоята икона, Богородице, в дните на свирепото нашествие на Батиев. Ако за нечестието на агаряните и изгарянето с огън Твоята съборна църква и св. Владимир и хората, които се молят в църквата, избиха и предадоха всичко до окончателно унищожение, и иконата Ти, и пакетите са невредими, стремейки се да Те пеят : Радвай се, Купино горящо: Радвай се, неочаквано съкровище. Радвай се, неразрушим Стено; Радвай се, Прибежище на всички, които Те уповават. Радвай се, ти, който съхрани иконата си непокътната в пламъка; радвай се, защото ни остави за утеха и спасение. Радвай се, Ти си наша Защита; Радвай се, Ти си непрестанна радост за всички благочестиви. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 7
Въпреки че великият княз Василий получи защита за столицата си, заповяда Твоята Владимирска икона да бъде пренесена в Москва. И при посрещането й московският княз и светец Киприан усърдно излезе с осветената катедрала и цялото множество народ, като се поклони до земята пред нея, сякаш на Тебе, Пречистата, която идва при тях, призовавайки Те: „Богородице, спаси руската земя“, заедно и по-угодно на Бога: Алилуия.

Икос 7
Ти създаде ново знамение, Непорочна, в деня на празнуването на срещата на Твоята икона на Владимир в Москва: в страшно видение, като всемогъщата Царица, с много небесни войнства, ти се яви с московските светии на нечестив агарянски хан и ти заповяда да напуснеш руската земя. Тогава верните Твои хора, като видяха врага да се посрами и да бяга, с радост ще Ти пея: Радвай се, победо непобедима; Радвай се, Царице на небесните сили. Радвай се, страшен позор на врага; радвай се, Неочаквана радост на Твоите раби. Радвай се, Надежда на всички безнадеждни; Радвай се, спасение на слезлите на дъното на ада. Радвай се, зарадвала Москва с идването на Твоята икона; Радвай се, Твоят ходатай и град Владимир не напусна. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 8
Православната църква светло прославя странната победа с Твоята всемогъща помощ, Владичице, без битка и до днес. Ние празнуваме срещата на Твоята икона на Владимир и всичките Негови верни деца свикват Твоята милост с благодарност изповядват, но на Твоя Син и Бог пеем: Алилуия.

Икос 8
Бог да освети всички Тебе, Непорочна, и като Твоята Майка в готово прибежище и топло покритие е дар за всички нас. Същото от по-малкото от земята и неизвестното, градът Москва, благословен от Теб, ще бъде въздигнат, благочестиво ще почита Твоята икона; всички руски племена са се събрали заедно и техният регион над околните езици от морето до морето и дори до края на земята, проповядват Христовата вяра на всички, като ви викат: Радвай се, нашата земя има бил отнет; радвай се, утвърждение на Църквата. радвай се, похвала на нашите молитвеници. Радвай се, спасение на твоите хора; Радвай се, страшни врагове наши. радвай се ти, който прогонваш чуждите полкове. Радвай се, защото от Тебе се съдържа православна Русия; Радвай се, защото с Тебе се хвали християнският род. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 9
Всяко ангелско естество Те възхвалява, Богородице, пред престола на Твоя Син, Който идва и се моли за страната ни и всички християни. Но ние, Твоите хора, разбирайки действието на Твоите молитви, се стичаме с любов към Твоята чудотворна икона и усърдно викаме към Бога: Алилуия.

Икос 9
Вития на земното изкуство не е достатъчна, за да Те хвалим, Пресвета Всенепорочна, и да броим чудесата на Твоите икони, образът на Православната църква се увеличава, нашите градове се утвърждават и всички божествени християни се радват. Същото за вашата голяма любов към нас и цялата ваша милост, приемете от нас това хвалебствено пеене: Радвай се, катедрала на светиите, които просияха в нашата страна, обградени и прославени;
Радвай се, ти, който прие молитвите, нашите представители, руските чудотворци. Радвай се ти, който умилостиви Бога чрез твоето застъпничество за нас; Радвай се, Твоят честен покров, който ни осени завинаги. Радвай се, славна Защитнице на нашата страна; Радвай се, призовавайки Те като Помощник на Бърза помощ. Радвай се, благодатно укрепление на работещите; Радвай се, несъмнено спасение на каещите се грешници. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 10
Търсейки спасение, ние прибягваме до Тебе, Милостива Майко, и Твоята чудотворна икона е сега, цялата Твоя милост, разкрита от нашия баща, ние помним с любов. Нека не е напразно, Владичице, и нашата надежда в Теб, в нашата немощ, помилуй и спаси онези, които викат към Бога: Алилуия.

Икос 10
Ти си стена и ходатайство за всички, които с вяра прибягват до Тебе, Благословена Отроковица, винаги за Твоята милост към християнския род показа Ти и нашия отец многостранни и различни благодетели, от нашествието на чужденци и от всички нещастия и нужда от доставящите. Не бъди беден дори сега, Господарке, потушавайки свирепите въстания на греха върху нас и облаците от изкушения на брака, За теб с умение да пееш: Радвай се, Богородице, майчина любов към нас, грешници, разширяване; Радвай се, изпълвайки нашата немощ със силата Си. Радвай се ти, който ни учиш на Божието милосърдие; Радвай се ти, който ни подбуждаш към делото на милосърдието. Радвай се, влагайки страха от Бога в сърцата на верните; Радвай се, призовавайки грешниците към покаяние. Радвай се, дълготърпелива към нашето невнимание; радвай се ти, който ни издигаш от съня на мързела. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 11
Пеейки хвалебствени похвали на московските хора, Твоето спасение някога беше подобрено: отгоре, със сияещи дрехи, дреха, Твоя храм и град Москва от изгарянето на Твоята огнена дреха защити. Остани упорит, Всемогъщи, от това място сега и ни дай да видим Твоето избавление, нека пеем с радост: Алилуия.

Икос 11
Ти озари светлината на радостта, о, Владичице, и в твоите дни, когато чрез погледа на Бога древната красота на Църквата отново се завърне при нас и светата катедрала в града на патриарх Москва, утвърди цялата наша страна един пастир и молитвеник. Но ти, Пречиста, от твоята икона на Владимир ти даде жребият на първенството на този твой избран, но пропилените овце от словесното стадо на Руската църква ще съберат пакети заедно. За това Ти викаме: Радвай се, радост на скърбящите; радвай се, прибежище на потиснатите. Радвай се, ти не ни остави в беда; радвай се, в нашето унижение светлината на надеждата ни озари. Радвай се, като погледна на смирените; радвай се ти, който си възвеличил смирените. Радвай се, похвала на нашата Църква:
Радвай се на радостта на Твоя народ. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 12
Твоята благодат не е отнета от нас, милостта на Източника, сякаш в дните на тежките времена на нашите светии Йов и Ермоген, вие чухте руската земя от окончателното ограбване, но спасихте православната вяра в нея от унищожение , но нека пеем на Бога избавление: Алилуия.

Икос 12
Възпявайки Твоето безбройно милосърдие, от годините на древността до нашия род, и досега не обеднял, ние Те възхваляваме, Пречиста, като наш бдителен Пазител и ходатайство, и любовта на Твоята майка към стадото на Твоя Син, с дързост, ако и слугите на ключа Есма, викаме към Тебе: Радвай се, ти, който възлюби православна Русия; радвай се, като утвърди истинската вяра в нея. Радвай се, съхранила отците ни в благочестие; радвай се ти, който не отхвърли нашето безсилие. Радвай се, наше непоклатимо утвърждение; Радвай се, безсрамна наша надежда. Радвай се, наш топъл молитвеник; радвай се, усърдна Застъпнице. Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

Кондак 13
О, Всемилостива Застъпнице, Дево Богородице, с обичайната си милост тази наша малка молитва е приета, сякаш е древна, така че сега се смили над нашата руска земя и избави слугите Си от всички беди, викащи за Теб: Алилуя.

(Този кондак се чете три пъти, след това икос 1 и кондак 1)

двустранна икона

Първата третина на 12 век

• Onasch 1961: XI–XII век
• Антонова, Мнева 1963: Началото на XII век.
• Банка 1967: Първата половина на XII век.
• Каменская 1971: Началото на XII век.
• Onasch 1977: XI–XII век
• Алпатов 1978: Първата половина на XII век.
• Лазарев 1986: Първата половина на XII век.
• Βοκοτοπουλος 1995: Първата третина на 12 век
• Държавна Третяковска галерия 1995: Първата третина на 12 век.
• Икони на катедралата Успение Богородично 2007: Първата третина на 12 век.
• Булкин 2008: Началото на XII век.
• Байет 2009: Ранният 12 век

Началото на 15 век. Андрей Рубльов (?).

Богородица притиска сина си, седнал от дясната й ръка, към нея. Вдигнал по детски закръгленото си лице, той се облегна на бузата на сведената си майка и я прегърна през врата. Дясната ръка на младенеца Исус е протегната напред и докосва рамото на Богородица. Мария поддържа погълнатия с лявата си ръка с. 58
с. 59¦ от стремителното движение на детето, което насочи към нея широко отворени кръгли очи. Свила тънките устни на малката си уста, Мария гледа право напред с големите си продълговати очи, сякаш осветяващи тясното й продълговато лице. Левият крак на бебето е свит така, че да се вижда стъпалото 2.

2 Този детайл се е превърнал в незаменим атрибут на иконографията на Света Богородица от Владимир от 15 век.

Владимирската икона, според реставрационните работи от 1918 г., е записана четири пъти: през първата половина на 13 век, след опустошаването на Бату; в началото на 15 век; през 1514 г., по време на работата по декорирането на Московската катедрала Успение Богородично, и накрая през 1896 г. от реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев. През 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век също са били произведени малки пробиви 3 . Лицата, за разлика от останалата част от иконата, са рисувани без нанасяне на нов слой гесо, директно върху стария олио, което допринася за тяхното запазване.

3 Летописите са запазили информация за обновяването на паметника едва през 1514 г. (ПСРЛ, т. XIII, Санкт Петербург, 1904 г., „Софийската втора хроника”. - В книгата: ПСРЛ, т. 6, Санкт Петербург, 1853 г. , за обновяването на картината на катедралата Успение Богородично) и 1566 г. („Древностите на руската държава“, раздел 1, М., 1849 г., текст, стр. 5).

Най-старите рисунки от 12-ти век включват лицата на майка и бебе, част от синя шапка и мафорийна граница със златен асист, част от охра хитон със златен асист на бебе с ръкав до лакътя и видимия изпод него прозрачен ръб на ризата, лявата ръка и част от дясната ръка на бебето, както и останки от златист фон с фрагменти от надписа: „MR. .U".

Цветът на оригиналната картина се основава на комбинация от дълбоки, богати нюанси на черешово червено, синьо, оранжево-жълто и зеленикаво-маслинено със злато.

Направена е рисунка върху зеленикав препарат; моделирането на лицето е направено в охра с бяло и цинобър; след налагането на червеникави сенки отново се нанася слой охра, след което се рисуват зеленикави сенки. Лицето на детето е направено по същия начин, но подготовката му е по-лека и има повече глазури (плувки - последователни наслагвания на различни нюанси на бои).

Лицето на майката е направено с прозрачна розова охра, свързана с тонални преходи със зеленикави сенки, нанесени по овала на лицето, по слепоочията, под веждите и долните клепачи, близо до носа, устата и по шията. Едва забележим тъмен руж се слива с цялата цветова гама. Богати на различни нюанси, прозрачни слоеве червена боя лежат по бузите, челото, клепачите, веждите, покрай носа и по брадичката. По формата на носа и над лявата вежда се поставят свободни избелващи щрихи. Очите са светлокафяви, с червена сълза. Устните са изписани с цинобър в три нюанса. Капачката е синя с тъмносин, почти черен ръб.

Лицето на бебето също е изработено в охра, но с добавка на бяло. Червеникави прозрачни тонове закръглят овала на лицето, бузата и брадичката му. По върха на носа и по устните има петна от тъмен цинобър, който също маркира сълзите. Бялото е на най-осветените места: над дясната вежда, на заобления връх на носа и на брадичката. По-светла от тази на майката, цветовата схема предава детската белота на кожата на лицето, малката ръка на лявата ръка и част от дясната ръка, лежащи върху тъмната с. 59
с. 60¦ майчинско облекло. Очите на Исус са изпълнени с кафяви и зелени тонове. Над изпъкналото чело беше запазена светлокафява коса.

Върху торса на бебето има фрагмент от цепка от 13-ти век, минаваща от рамото до кръста. Запазени са и краищата на пръстите на лявата ръка на Богородица, първоначално разположени по-високо и вляво, отколкото в картината от 16 век, достигнала до нас на това място.

Към началото на 15 век (около 1411 г.) са части от дрехите на Богородица и младенеца долу вляво; части от рамото и ръката на бебето, краката, косата и врата; дясната ръка на Богородица, ухото й, част от тъмнозелена шапка и златен бордюр от мафорий. Вниманието привлича вниманието към тези фрагменти от живописното изпълнение на краката на бебето, тънките прозрачни стопове на дясната ръка на майката, масивната шия на бебето и кестенявите къдрици на косата му. Дълбокият тон на кафявия мафорий, съчетан със зеленикавата охра на химатията на бебето, украсен със златист асист, образува характерна гама от студени цветове 4 . Художникът, извършил реставрацията в началото на XV век, най-вероятно е Андрей Рубльов 5 .

4 От подобни звучни комбинации от чисти, студени нюанси, цветът на обратната страна на иконата с образа на престола, по всяка вероятност, е съставен едновременно.

5 Сравнението на оцветяването на частите на Владимирската икона от началото на XV век води до този извод с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г., така наречената „резервна Владимирска икона“.

Важно е също така, че рисунката на краката на бебето във Владимирската държавна Третяковска галерия е близка до тези детайли от фреската на Андрей Рубльов върху олтарния пилон на катедралата Успение Богородично във Владимир. Това заключение се налага от сравнението на оцветяването на частите на Владимирската икона, датираща от началото на 15 век, с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г., т. нар. „резервен Владимир“, който сега е в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

До 17 век има информация, че Рубльов е автор на една от кремълските икони на Божията майка. През 1669 г. във Фигуративната камера се съхраняват „тъмницата (случай. - В. А.) чистите писма на Рубльов“ (А. И. Успенски, Църква и археологическо хранилище в Московския дворец през 17 век, М., 1902, стр. 68) .

„Резервна Владимирская“ е написана, за разлика от композицията на оригиналната древна икона, донякъде съкратена: това не е половин дължина, а по-скоро бюст. Двете ръце на Богородица са на едно ниво; очите й не са насочени право напред, а наляво, в посоката, в която е наклонена главата й.

Рублевската версия на Владимирская е била широко използвана през 15 век. Това се дължи на славата на Рубльов и на факта, че написаното от него произведение се намира в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

Приносът на московското благородство в Троице-Сергиевата обител запази отлични примери от този тип Владимирская (виж Ю. А. Олсуфиев, Опис на иконите на Троице-Сергиевата лавра, Сергиев, 1920 г., стр. 83, принос на М. В. Образцов).

За подробна аргументация на приписването на „резервната Владимирская“ на Андрей Рубльов вижте В. И. Антонова, московски художник Андрей Рубльов. Доклад на заседанието, посветено на 600-годишнината на Андрей Рубльов в Академията на изкуствата на СССР, прочетено на 17 септември 1960 г.

Важно е също така, че рисунката на краката на бебето във Владимирската държавна Третяковска галерия е близка до тези детайли от фреската на Андрей Рубльов върху олтарния пилон на катедралата Успение Богородично във Владимир.

Третото значително обновяване на Владимирската икона в новините на Sophia Times е свързано със стенописите на Московската катедрала Успение Богородично, изпълнени през 1514 г. Тогава е изписан достигналият до нашето време мафорий на Богородица, нейната лява ръка, повечето от дрехите на бебето и четката на дясната му ръка 6 .

6 По същото време за Владимирска е изработен "кивот", украсен със сребро и злато.

Цветовете на реставрациите от началото на 15-ти и 16-ти век са избрани в съответствие с цвета на оригиналната картина, която по това време е потъмняла. Златните преливания от началото на 15-ти век, както и тъмният нюанс и мътните цветове на 16-ти век не нарушават сдържаната, почти монохромна гама от цветове на паметника.

Светложълтеникавата охра от началото на 15 век с буквите „Ө“, „IC ХС“ и по-тъмната, оранжева охра от 16 век замени изгубеното оригинално злато на фона и полетата. Съдейки по естеството на фона и маржовете, те са ремонтирани още при затварянето им със заплата 7 .

7 Ипатиевската хроника под 1155 г. запазва информация за заплатата на Владимир, направена от Андрей Боголюбски. През 1176 г. Ярополк свалил скъпоценната й шапка от иконата; самата тя известно време е била в ръцете на Глеб Рязански (ПСРЛ, т. I, СПб., 1846, с. 159, 161). През 1237 г. татарите "... плячкосаха Света Богородица, чудесна икона от одраш, украсена със злато и сребро и камък драга ..." (пак там, стр. 197). През 1411 г. татарите на царевич Талич отново откраднаха заплатата на Владимирская. По това време московският митрополит Фотий беше във Владимир; зад него, криейки се в горите, гонеха татарите (ПСРЛ, т. XI, СПб., 1897, с. 216). Възможно е в памет на спасението си Фотий да е дал заплата за Владимир, вместо открадната от татарите: смятам, че тогава Андрей Рубльов възстанови самата икона, която беше във Владимир.

Две от нейните дрехи, съхранявани в Държавния музей, са оцелели до наше време. Оръжейна палата в Московския Кремъл. Възможно е първият с изсечен златен деисус на върха, датиращ от 13-ти век, съчетан със златна басма от 15-ти век, да е направен за т. нар. „резерват Владимирская“ - копие, приписвано на Андрей Рубльов. Вторият, до 1918 г., разположен на оригиналната Владимирская, се състои от части от началото на 15 век. , направени, както бе споменато по-горе, по поръчка на митрополит Фотий (1410–1431, виж M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - „Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–10) и части от 1656–1657. изпълнен от майстор Петър Иванов (вж. И. Е. Забелин и Братя Холмогоров, Материали за историята, археологията и статистиката на московските църкви, част I. М., 1884, стр. 30).

На обратната страна (началото на 15 век) има надпис с инструменти на страстта, покрити с червен плат, украсен със златни орнаменти с розови празнини и сини златни граници. Той стои върху люлякова пръст с кафяви петна, изобразяваща под, облицован с цветен мрамор. На трона има сини гвоздеи, книга със син ръб и златна корица, украсена с перли и скъпоценни камъни, както и охра венец от тръни. Бял гълъб със златен ореол и червени лапи стои върху книга. Над трона се издига маслиненозелен кръст в два тона, копие със син връх и бастун 8 . Бледожълт фон, полета с охра, 16 век.

8 Олтарът на гърба на Владимирската икона е подобен по дизайн, оцветяване и орнаментация на изображението на олтара в „Раздаване на вино“ от празничния ред на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, свързана с последния етап от творчеството на Рубльов. Начинът на рисуване на трона едва ли се е променил през десетилетието, което споделят сравняваните паметници, което говори в полза на приписването на въпросната творба на Андрей Рубльов.

Дъската е липа, с по-късни разширения от всички страни. Отдолу са запазени следи от дръжката. Паволока (?), гесо, яйчна темпера. Оригинален размер 78 х 55, размер с довършителни работи 100 х 70. с. 60
с. 61¦

Разкрит през 1918 г. от Г. О. Чириков в Комисията за разкриване на древноруската живопис.

Около 1136 г. иконата е пренесена от Константинопол заедно с иконата на Богородица Пирогоща и поставена във Вишгород близо до Киев 9 . През 1155 г. тя е отведена от Вишгород във Владимир от княз Андрей Боголюбски (Лаврентиев и Ипатиевски летописи). През 1395 г. тя е доведена в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл под ръководството. Книга. Василий Дмитриевич (ПСРЛ, т. XXV, М.–Л., 1949, с. 222–225).

9 Между 1131 и 1136 г в Киев е построена църквата на Дева Мария от Пирогоща (Н. Закревский, Описание на Киев, т. 2, М., 1868, с. 713–717).

След 1395 г. иконата на Владимирската Богородица е върната във Владимир 10; за втори път е пренесен в Москва през 1480 г. За това са запазени следните сведения: 1. Хроники, разказващи за вече споменатия набег на Владимир от татарския принц Талич през 1411 г., казват, че в катедралата Успение Богородично татарите „избили вратите на църквата и влезли голи (църква. - V.A.), иконата чудотворна Света Богородица е облечена, както и други икони ”(PSRL, том XXV, M.–L., 1949, стр. 240). 2. В Следващия псалтир от 16 век на библиотеката на Троице-Сергиевата лавра № 321 под 23 юни се казва: „... чудотворната икона на Пречиста Богородица дойде от Владимир в гр. Москва 6988 (1480)". Установяването в Москва на 23 юни 1480 г. на честването на Владимирската икона говори за окончателното пренасяне едва в края на 15 век. Тъй като в този ден не се е случило друго забележително събитие, много вероятно е Владимирската икона да пристигне за втори път в Москва през този ден, където остава и до днес.

10 Връщане на Владимирская между 1395 и 1480 г. във Владимир може да бъде причинено от все още силната идея по това време за специфичната изолация на части от бъдещата руска държава. Смятало се е, че съдбините имат преимуществено право върху паметници, свързани с тяхната история. Освен това Владимир - градът, откъдето великото царуване премина в Москва, се радваше на особено внимание на московските князе. Така например московският княз Василий Дмитриевич, използвайки ръцете на своите господари Андрей Рубльов и Даниил Черни, възобновява през 1408 г. стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир.

Възможно е „резервната Владимирская“, направена в Москва около 1395 г. от същия Андрей Рубльов, да се отнася до московските летописни новини от 1471 г. (PSRL, том XXII, Санкт Петербург, 1901, стр. 130).

През 1480 г., когато Москва става център на руската държава, а катедралата Успение Богородично на нейния Кремъл - руският пантеон, окончателното пренасяне в Москва на най-древната икона е съвсем естествено (вижте за това Л. А. Дмитриев, За датирането на „Повест за битката при Мамаев” - В книгата: „Трудове на отдела за староруска литература на Института за руска литература на Академията на науките на СССР”, X, М.–Л., 1954 г., стр. 195–197).

Получена от Държавния исторически музей през 1930 г. с. 61
¦

GTG 1995 г

с. 35¦ 1. БОГОРОДИЦА ВЛАДИМИРСКА
Първата третина на 12 век
Константинопол
На гърба:
Трон и инструменти на страстта
Ранният 15 век (?)
Москва

Дърво, темпера. 104×69; оригинален размер 78×55
инв. 14243

Образът на Богородица е поясен, тип "Умиление". Богородица държи младенеца Христос от дясната си ръка, главата й е наведена надясно. Бебето притиска бузата си към лицето на Богородица и я прегръща с лявата си ръка около врата, лицето му е обърнато нагоре. Дясната ръка на бебето е протегната напред и докосва рамото на Богородица. Краката на Христос са покрити с хитон до стъпалата, като левият е огънат, така че да се вижда стъпалото.

Общият тон на карамфила на лицето на Божията майка е светъл, определя се от комбинацията от зеленикаво-маслинен санкир, полупрозрачен на места през горния слой и оставен почти непокрит на сенчести места, и светла розова охра. Всички цветове са толкова слети, че преходите им са почти незабележими за окото. По бузите светлорозовата охра неусетно преминава в интензивен руж. Преходът от розов тон, положен върху зелени сенки, също се дава постепенно. На горните клепачи розовият тон постепенно се сгъстява до тъмночервен. Подчертава се и плавната извивка на очертанията на носа.

Сълзите в ъглите на очите са пълни с червено, зениците са светли, зеленикаво-кафяви, с черна точка в центъра, миглите и зениците са очертани с тъмна ивица. Линията на носа е подчертана с два ярки бели акцента. Подобен отблясък от светлина, но по-мек, даден от тънък слой розово и бяло, лежи на челото. Малка уста с тънки устни е боядисана с яркочервена боя, която има едва забележими преходи от светъл тон към по-тъмен. Наситените зелени сенки лежат около очите, близо до носа, над моста на носа, по брадичката и по овала на лицето.

Лицето на бебето е с по-светъл тон на карамфил. Стилът му на писане е широк и живописен. Върху зеленикавия санкир има тънък слой охра с добавка на бяло. На челото, на дясното слепоочие, на бузата се нанася розов цвят, удебеляващ се до контура, очертанията на носа се обозначават с постепенно увеличаване на червеното. Червеният цвят на ружа и контурните сенки контрастира със сенките санкир и ярки бели отблясъци на брадичката, върха на носа. Следи от избелващи двигатели се виждат над веждата, над устната и по бузата близо до окото. Клепачите са очертани в кафяво, горните са по-тъмни. Зениците са светлокафяви с тъмна точка в центъра.

Границата между лицата на Божията майка и бебето не е обозначена с контурна линия, а е дадена чрез цветово сравнение на зелената сянка на бузата на бебето и розовата буза на Божията майка. Единствената контурна линия е кафявият удар на пръстите на лявата ръка на Христос, лежащ на шията на Божията майка.

Първоначално Богородица носеше черешовочервен мафорий с тъмна граница, украсен със златни линии (малки фрагменти от него се виждат над главата на бебето), яркосиня шапка. Хитон и химатион на Христос в тон охра със златно линеарно изрязване. Изпод ръкава на хитона се вижда бяла прозрачна риза.

Фонът беше златен (фрагменти от оригиналния фон се виждат по-горе).

Обвивката е стръмна, първоначалните ръбове са тесни (по-късно разширени от всички страни). Нимбовете не са запазени.

Надписи.Горе, фрагменти от монограм на цинобър: ΜΡ ΘΥ (буквите M и останалите са запазени от рисунката на автора, фрагментарно); долу вляво късен монограм в цинобър: IC XC.

Обратна страна.Тронът е изобразен с розово-червено покритие, украсено със златни орнаменти и син бордюр със златен кант. На престола са: затворено евангелие със син ръб в златен обков, украсено с камъни и перли, четири гвоздея и венец от тръни. На Евангелието - символ на Светия Дух - бял гълъб със златен ореол. Зад престола се издига висок осмолъчен кръст. От двете му страни има копие и бастун с гъба на края.

Фонът е бледожълт, полетата са охра. Тор, имитиращ мрамор, люляк с кафяви линии петна.

Надписи.Отстрани на мерника IC XC; под НИКА

Дъска от две части с различна ширина. Полетата на иконата са разширени от четирите страни за заплата не по-късно от началото на 15 век. един . Двете долни пръти са съставени от четири части, като запълват празнините между запазените части на древната вилица за дръжка, която е била забита в долното поле. Долната му част беше отрязана при увеличаване на надбавките към заплатата.

1 Вижте за това Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 187, 238. Размерът на иконата, по всяка вероятност, е увеличен в началото на XV век, когато при митрополит Фотий е направен нов златен филигранен обков за иконата на Владимирска Богородица. Вероятно е изработена от гостуващи гръцки майстори. През 17 век при патриарх Никон иконата е украсена (1657) със златна риза. През 1919 г., по време на реставрацията на иконата, рамката и ризата са премахнати (те са в GOP). За заплати вижте

• Алпатов М. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Белведере, 1926 г., Nr. 9–10, стр. 237–256;
• Писарская Л.В.Паметници на византийското изкуство от 5-15 век в Държавната оръжейна палата. М.; Л., 1964, с. 18, 19, табл. XIX–XXV;
• Постникова-Лосева М. М., Протасиева Т. Н.Предното евангелие на катедралата Успение Богородично като паметник на древноруското изкуство от първата третина на 15 век // Староруското изкуство от 15 - началото на 16 век. М., 1963, стр. 162–172;
• Банка А.В.Византийско изкуство в колекциите на Съветския съюз. L.; М., 1966, табл. 291-295, стр. 329, стр. 23–24;
• Грабар А. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Венеция, 1975, № 41, с. 68–72, фиг. 88–97;
• Николаева Т.В.Приложно изкуство на Москва Русия. М., 1976, стр. 20, 176;
• Риндина А.В.Паметници на палеологичния стил в московско сребро от първата половина на 15 век: доклад на II Международен симпозиум по грузинско изкуство. Тбилиси, 1977, с. 9;
• Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: Към 500-годишнината на уникалния паметник на руската култура. М., 1979, стр. 28, 29, ил. XVIII, 111, 116, 117;
• Риндина А.В.Заплата на Евангелието на Успенската катедрала на Московския Кремъл (По въпроса за ювелирната работилница на митрополит Фотий) // Древното руско изкуство. Ръкописна книга: сб. статии. М., 1983, стр. 146–150;
• Бобровницкая И. А.Златен обков с деисусния чин на иконата "Владимирска Богородица" // Успенският събор на Московския Кремъл: Материали и изследвания. М., 1985, стр. 215–234.

Предната страна.Ковчегът е дълбок, със стръмна обвивка; гесо е тънък; платно - под късни вложки 2, както и по полетата на иконата.

2 А. И. Анисимов предполага, че „лицата и, може би, самите фигури са били наслоени с платно; на фона на гесо лежеше директно върху дъската. В бележка. той посочва, че естеството на състоянието на лицата, лежащи върху геса, осеяни с пукнатини, по краищата на които пръстта се е надигнала, предполага наличието на закрепващо платно в долната част. В противен случай картината не можа да се задържи и се разпадна ( Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 234). Рентгеновото изследване на иконата обаче показа наличие на подплата само в полетата и под по-късните вложки, на други места няма подплата. Рентгенографията на иконата е направена от М. П. Виктурина през 1974 г. в Държавната Третяковска галерия.

Обратна страна.Кивотът е същият като на лицевата страна, тънка тъкан, гипс.

Запазване. Предната страна.От оригиналната живопис са запазени лицата на Мария и бебето, косата на челото му, част от дясната и лявата ръка; фрагменти от синята шапка на Богородица, тъмночервен мафорий и кант до дясното й око, част от охра хитон със златен асист на бебе и прозрачна риза, видима изпод него, останки от злато фон и букви.

Иконата е актуализирана няколко пъти. Според реставрационните работи от 1918 г. 3 той е изографисан четири пъти: през първата половина на 13 век, в началото на 15 век, през 1514 г., по време на работата по украсата на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл и, накрая, през 1895-1896 г. за коронацията на Николай II реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев 4 . През 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век също са произведени малки пробиви.

• ИЛИ GTG, f. 67, единици хребет 252;
• Анисимов А.И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Трудове на Секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 92–107, табл. VIII, IX;
• Анисимов А.И.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928, стр. 105–189.

• Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 179, 230, 427.

От оригиналната реставрация от XIII век. запазен е фрагмент от тъмнопурпурната дреха на Христос под рамото, върху която се виждат върховете на два пръста от лявата ръка на Богородица 5 .

5 „Частични тестове показаха, че на това място, според записите от 13 век, картината на оригинала все още е запазена. Последната обаче беше оставена неотворена, за да се запази единственият оцелял фрагмент от първата реставрация на иконата” ( Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 253).

Към втората поправка, извършена в началото на XV в., са запазени части от дрехите на Богородица и младенеца: тъмен мафорий и жълта, маслинена туника на Христос със златен асист ( долу вляво); част от рамото и ръката на бебето; двата му крака (с изключение на горната част на десния крак), косата и шията; дясната ръка на Богородица (до краищата на четири пръста), части от мафорий с жълта рамка и тъмна шапка (близо до лявата ръка на бебето) и фрагменти от светложълт фон с тъмночервени букви "IC", "XC" и "Θ".

Третата реновация е от 1514 г., като фрагментите от тази реставрация заемат най-голяма площ: значителна част от мафория на Богородица и нейната лява ръка, както и пръстите на дясната ръка, средната част на червено-кафява туника на бебето, дясната ръка на Христос, част от десния му крак и фрагменти от тъмно-кафяв фон, в който са изрисувани и полетата на иконата.

При обновяването на иконата по-голямата част от древната живопис не е запазена, старият гес е изрязан и е нанесен нов. Единственото изключение е рисуването на лица, които са рисувани върху стария олио, поради което античният слой остава напълно непокътнат. Върху лицето на Богородица, близо до брадичката на Христос и до лявата му ръка, има две вложки; като цяло запазеността на лицата е добра.

Обратна страна.Запазена е живопис от 15-ти век, има незначителни загуби със загуба на живопис и гесо, главно на кръстовището на дъските. Най-значимите: в долния ляв ъгъл (три големи загуби, които разкриват платното); в долния десен ъгъл голяма вложка от гесо, минаваща по кръстовището на дъските, минава вдясно от изображението на короната през целия централен елемент; вложка от гесо по протежение на обвивката близо до дясното поле.

Възстановяване.През декември 1918 г. - април 1919 г. е открит от Г. О. Чириков под ръководството на И. Е. Грабар, А. И. Анисимов и А. И. Грищенко в комисията. Олифилска икона Ф. А. Модоров. Диаграмата, показваща реставрационните фрагменти на картината, е направена от И. А. Баранов 6 . с. 35
с. 37¦

• ИЛИ GTG, f. 67, единици хребет 252;
• Анисимов А.И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Трудове на Секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 82–107, табл. VIII, XX.

През 1929 г. Г. О. Чириков прави копие на фрагмент от древна живопис, изобразяващ лицата на Божията майка и младенеца Христос (размер 27 × 19; дърво, темпера, Държавна Третяковска галерия, инв. DR-472).

Произход.От Константинопол. Около 1130 г. 7 пренесени в Киев и поставени в манастира на Богородица във Вишгород. През 1155 г. княз Андрей Боголюбски пренася иконата на Божията майка от Вишгород във Владимир, украсява я със скъпа заплата и я поставя в катедралата Успение Богородично 8 , построена през 1158-1161 9 . А. И. Анисимов, анализирайки древния „Разказ за чудесата на Владимирската икона...“, прави предположението, че иконата е била в олтара близо до олтара, заемайки мястото на „олтарния“ образ 10 . След убийството на княз Андрей Боголюбски през 1176 г. княз Ярополк Ростиславович свали скъпата шапка от иконата 11 и я имаше Глеб Рязански. Едва след победата на княз Михаил, по-малкия брат на Андрей, над Ярополк, Глеб върна иконата и шапката на Владимир 12. При прием на с. 37
с. 38¦ Владимирски татари, по време на пожара на катедралата Успение Богородично през 1237 г., катедралата е ограбена и заплатата е откъсната от иконата на Божията майка 13 . Книгата на силата говори за възстановяването на катедралата Успение Богородично и възобновяването на иконата на Божията майка от княз Ярослав Всеволодович 14 . През 1395 г., на 26 август, по време на нашествието на Тамерлан при княз Василий Дмитриевич, иконата е тържествено пренесена в Москва и в същия ден Тамерлан се оттегля и напуска Московската държава. Иконата е поставена в Успенската катедрала на Кремъл, отдясно на царските двери 15 . Вероятно след това тя е била отведена във Владимир повече от веднъж. Връщането на иконата в Москва през 1480 г. е специално отбелязано като второ пренасяне на иконата 16 . През 1812 г. иконата на Владимирската Богородица е отнесена за няколко месеца във Владимир и Муром, след което е върната в Москва в катедралата Успение Богородично, където остава до 1918 г., когато е взета за реставрация. От 1926 до 1930 г. е в Държавния исторически музей.

7 Иконата е донесена заедно с друга икона на Богородица, наречена Пирогоща, за която е построена църква. Ипатиевската хроника под година 6640 (1132) съобщава: „Това лято беше положена църквата на камъка на Света Богородица, рекмая Пирогоща“ ( Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, стр. 12) и показва завършването на строителството му през 6644 (1136) ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, стр. четиринадесет). Лаврентийската хроника говори за полагането на Пирогошката църква през 1131 г. ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 132), т.е. и двете икони са пренесени от Константинопол преди построяването на Пирогошката църква.

8 Лаврентиевската и Троицката хроника под 1155 г. съобщават за пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски във Владимир: „Същото лято Андрей отиде от баща си Суждал и донесе иконата на Света Богородица, като донесе един кораб с Пирогошче от Царяград; и изковайте голи повече от триста гривни злато, с изключение на сребро и скъпоценни камъни и перли, и украсете и го поставете в църквата на вашия Владимир ”( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 148). В най-старата „Сказание за чудесата на Владимирската икона на Божията майка“, която датира от втората половина на XII век, четем: „Искам княз Андрей да царува на Ростовската земя и започнах да говоря за иконите, като му казах една икона във Вишгород в женския манастир, нашата пресвета господарка Богородица ... и дойде в църквата, и започна да гледа иконите, тази икона изглеждаше изчезнала от всички изображения. Виждайки те и падайки на земята, молейки се с глагола: Пресвета Богородице, майка на Христа, нашия Бог, ако искаш да бъда ходатай на Ростовската земя, посети новопросветените хора, да, според твоята воля, всички тези ще бъдат. И тогава ще вземем иконата и ще отидем в Ростовската земя "( [Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, стр. 29–31). След пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски, тя започва да се почита като паладия на град Владимир, поради което получава името Владимирская.

9 Ипатиевската хроника, говорейки за изграждането на катедралата Успение Богородично във Владимир, посочва датите: годината на полагане - 1158 г. и завършване - 1161 г. ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 150).

• [Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, стр. 31–37;
• Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 289.

• Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 159;
• Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древноруската живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, том 1, 2, том 1, с. 62, бележка. 7.

• Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 161.

13 „Татарите със сила отвориха вратите на църквата и като видяха и двамата (затворени с епископ Митрофан в храма) умряха от огън, но те предадоха смъртта с оръжие до края; ограби света Богородица, украси чудесна икона, украсена със злато, сребро и скъпоценни камъни ... "( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 197).

14 „И отсега нататък този чудотворен образ на Богородица, както предишното му великолепие, приема достойно украшение“ ( Книга за степен.М., 1775, част 1, стр. 541).

15 „И я занесете [иконата] в най-известния храм на нейното славно Успение, който е великата катедрала и апостолска църква на руската митрополия, и я поставете в иконата на дясната страна на страната, където тя все още стои видим и почитан от всички” ( Книга за степен.М., 1775, част 1, стр. 552).

16 За повече подробности вж Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 217–227. А. И. Анисимов цитира от Приказки за ефективни чиновници(1627) по повод отстраняването на Ахмат от Угра на 23 юни 1480 г., което се отнася до второто донасяне на чудотворната икона на Владимирската Богородица в Москва: в степта на царстващия град Москва и цялата руска земя.

Допускане.През 1930 г. от Държавния исторически музей.

Иконопис. Предната страна.Иконографският тип на Богородица, държаща в ръцете си бебето Христос, който притиска бузата си към лицето й, се нарича "Умиление". Подобна композиция е позната в раннохристиянското изкуство. Получава широко разпространение през 11 век. Подробно за историята на иконографския тип на Богородица „Умиление“ („Елеус“) вж.

• Кондаков Н.П.Паметници на християнското изкуство на Атон. СПб., 1902, стр. 164;
• Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., Bd. 46, с. 140–155;
• Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971, стр. 282–290;
• Грабар А. L'Odigitria et l'Eleusa // Сборник за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11;
• Грабар А. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Зограф. Белград, 1975, № 6, с. 25–30;
• Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 166-173, 252-258;
• Татић-Ђурић М.Богородица Владимирска // Сборник за Ликовне умничество. Белград, 1985, [бр.] 21, с. 29–50.

Обратна страна.Престолът с Евангелието (Приготвеният трон - „Етимасия“) символизира невидимото присъствие на Бога и се тълкува въз основа на текстовете на Светото писание и коментарите на отците на Църквата, в зависимост от това с кой образ се свързва този образ.

Тронът представлява Тайната вечеря, и гроба на Христос, и неговото възкресение, и второто идване в деня на Страшния съд; кръст, бастун, копие и гвоздеи – изкупителни страдания на Христос. Престолът с образа на Евангелието и гълъба до кръста и инструментите на страстта символично представят Троицата. Образът на Етимасия в монументалната живопис често се поставя в апсидата (това става особено широко разпространено през 12 век) и разкрива смисъла на евхаристийната жертва ( 1960 г, С. 58–61; Бабич 1966, С. 9–31). Обратната и лицевата страна на иконата имат единно символично и догматично съдържание. Кръстът и инструментите на страстта разкриват траурното значение на образа на Божията майка, сочейки предстоящите страдания на Христос.

• 1960 = Богяй, Т. фон. Zur Geschichte der Hetoimasie. Акт на XI Международен византийски конгрес. München, 1958. München, 1960, стр. 58–61.
• Бабич 1966 = Баби Г.Христолошките междуособици през XII в. и унищожават византийските църкви. Епископи в службата пред Хетимаси и архиепископи в службата пред агнеца // Сборник за носилката на превъзходството. Нови Сад, 1966, бр. 2, стр. 9–31 (на сърбохърватски).

Приписване. Предната страна.Според църковното предание иконата на Владимирската Богородица е нарисувана от самия евангелист Лука. Л. А. Успенски говори за иконите, приписвани на евангелист Лука: „Авторството на Свети евангелист Лука трябва да се разбира тук в смисъл, че тези икони са списъци (или по-скоро списъци от списъци) от икони, нарисувани някога от евангелиста“ ( Успенски Л. 1989, С. 29).

А. И. Анисимов приписва иконата на втората половина на XI век. ( Анисимов 1928/1 (1983),с. 183, 184; Анисимов 1928/3 (1983),с. 272). В. И. Антонова датира от началото на XII век. ( Антонова, Мнева 1963,том 1, № 5). В последващи произведения В. Н. Лазарев и А. Грабар наричат ​​времето на изпълнение - първата половина на XII век. ( Лазарев 1967,стр. 204, 257, забележка 82; Грабар 1974,стр. 8–11). Едно е ясно - иконата е рисувана преди да бъде пренесена в Киев, тоест преди 1130 г.

• Успенски 1989 = [Успенски Л. А.]Богословие на иконата на православната църква / Изд. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия. [М.], 1989.
• Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1) = Алпатов М., Лазарев В. Лазарев 1978/1,с. 9–29.
• Анисимов 1928/1 (1983) = Анисимов А.И. Анисимов 1983,с. 165–189.
• Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов А.И. Анисимов 1983,с. 191–274.
• Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.
• Лазарев 1967 = Лазарев В. Storia della pittura bizantina. Торино, 1967 г.
• Грабар 1974 = Грабар А. L'Odigitria et l'Eleusa // Сборник за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11.

Обратна страна.Вероятно иконата е вече от XII век. беше двустранен. За това свидетелства естеството на ковчега и обвивката, същата като на лицевата страна на иконата. Има множество примери за древни изображения на кръста на гърба на иконите на Божията майка (виж фиг. Сотириу 1956–1958,фиг. 146–149; Грабар 1962 г.,стр. 366-372). Възможно е от самото начало на гърба на иконата "Владимирска Богородица" да е имало изображение на престола с Евангелието, кръста и инструментите на страстта, което е било подновено при по-късни реставрации. Подобна иконография се среща във византийското изкуство от 12 век. (вж. Кръст с емайлирани изображения от сакристията на катедралата в Козиеница, върху който е поставен в кръг под "Разпятието" изображението на трона с червен капак, копие и бастун отстрани, върху него са гвоздеи, купа и Светия Дух под формата на гълъб ( Талбът Райс 1960 г, раздел. XXIV). Изследователите, които пишат за иконата, датират обратната живопис в началото на XV век. и го свързва с времето на второто обновление на лицевата страна, т.е. с ерата на Андрей Рубльов. Подробна обосновка на тази гледна точка е дадена от А. И. Анисимов ( Анисимов 1983,с. 186, 187, 262–266), тя беше подкрепена от В. И. Антонова и Н. Е. Мнева, вярвайки, че подновяването на лицевата и обратната страна от началото на 15 век. в изпълнение на Андрей Рубльов ( Антонова, Мнева 1963,том 1, № 5).

• Сотириу 1956–1958 = Сотириу Г. и М.Иконите на Мон Синай. Атина, 1956-1958, т. 12.
• Грабар 1962 = Грабар А. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Париж, 1962, кн. 12, стр. 366–372.
• Талбот Райс 1960= Talbot RiceD.Изкуството на Византия. Ню Йорк, 1960 г.
• Анисимов 1983 = Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983.
• Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древноруската живопис от 11-18 век. М., 1963. Т. 1–2.

Изследването на иконата под бинокулярен микроскоп потвърди датировката от 15 век. Фонът и буквите са написани по-късно, може би в края на 19 век.

Изложби.

• 1920 Москва;
• 1926 Москва;
• 1974 Москва, № 7;
• 1975 г. Ленинград / 1977 г. Москва, № 468 (не е изложен).

Литература.

• Снегирев 1842 г, С. 13, 14 = Снегирев И. М.Паметници на московската древност [...]. М., 1842
• Сахаров 1849 г, С. 20 = Сахаров И.Изследване на руската иконопис. СПб., 1849, кн. 2
• Снегирев 1849 г, С. 3–7, табл. 1 = [Снегирев И.]Антики на руската държава. М., 1849, част 1
• Ширински-Шихматов 1896г, раздел. 26 = Голямата катедрала Успение Богородично в Москва. Колекция от фототипни снимки / Изд. Книга. А. Ширински-Шихматов. М., 1896
• Ровински 1856 (1903), С. 13 = Ровински Д. А.Историята на руските школи на иконописта до края на 17 век // Записки имп. Археологическо дружество. СПб., 1856, т. 8, с. 1–196. Препубликуван под заглавие: Преглед на иконописта в Русия до края на 17 век. СПб., 1903
• Кондаков 1911г, С. 172, фиг. 119 = Кондаков Н.П.Иконография на Богородица. Връзки на гръцката и руската иконопис с италианската живопис от ранния Ренесанс. СПб., 1911
• Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1), С. 140–155 = Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., Bd. 46, С. 140–155. Преиздадено: Лазарев 1978/1,с. 9–29
• Вулф, Алпатов 1925 г, С. 62–66, Таф. 22, 23 = Вулф О., Алпатоф М. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Хелерау; Дрезден, 1925 г
• Грабар 1926 (1966), С. 52, 55 (бел. 64), 60, 71, 84, 101–103, фиг. с. 108= Грабар И.Андрей Рубльов. Есе за творчеството на художника според реставрацията от 1918-1925 г. // Въпроси на реставрацията. М., 1926, бр. 1, стр. 7–112. Преиздадено: Грабар 1966,с. 112–208
• Анисимов 1926/1, № 1, стр. 12, 13 = Анисимов А.И.Ръководство за изложбата на паметници на древноруската иконопис / Държавен исторически музей. М., 1926
• Анисимов 1928/1 (1983), С. 93–107 = Анисимов А.И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Трудове на Секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 93–107. Преиздадено: Анисимов 1983,с. 165–189
• Анисимов 1928/2 (1983), С. 110, 111, фиг. с. 99= Анисимов А.И.Предмонголски период на древноруската живопис // Въпроси на реставрацията / Централни държавни реставрационни работилници. М., 1928, бр. 2, стр. 102–180. Преиздадено: Анисимов 1983,с. 275–350
• Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов А.И.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928 г. Препечатано: Анисимов 1983,с. 191–274
• Грабар 1930 (1966), Р. 29–42 = Грабар Й. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Изследвания върху историята и изкуството на Византия. Париж, 1930, кн. 2, стр. 29–42. Преиздадено: Грабар 1966,с. 209–221
• Brehier 1932, Р. 160, p1. XX,XXVII = Брейер Л. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Успенски. Париж, 1932, 1, p. 150–173
• Кондаков 1933г, С. 217–220 = Кондаков Н.П.Руска икона. Т. 4: Текст, част 2. Прага, 1933 г
• Ръководство 1934г, С. 13, 14, ил. 1 = Третяковска галерия: Ръководствовърху изкуството на феодализма / Comp. Н. Коваленская. М., 1934, бр. един
• Каталог Държавна Третяковска галерия 1947 г, С. 16, табл. 2 = Държавна Третяковска галерия: Каталог на изложените произведения на изкуството. М., 1947
• Лазарев 1947–1948 (1986), том 1, стр. 125, табл. XXXVIII; т. 2, табл. 198= Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М.; Л., 1947–1948, т. 1–2. Преиздаден: * Лазарев 1986
• Алпатов 1948г, С. 230; 1955, стр. 69, 84 = Алпатов М.В.Обща история на изкуствата. М., 1948, т. 1
• Антонова 1948г, С. 44-52, 85-91, 200-217 = Антонова В.И.Паметници на живописта в Ростов Велики. (Фонд дисертации на РГБ). М., 1948
• Лазарев 1953/1, С. 442, 443 (фиг.), 444 (таблица), 446, 462, 494, 496 = Лазарев В. Н.Живопис на Владимиро-Суздалска Рус // История на руското изкуство. В 13 тома / Ред. И. Е. Грабар. М., 1953, т. 1, с. 442–504
• Onasch 1955 г, С. 51–62 = Онаш К. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Хале-Витенберг Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Свирин 1958/2, С. 3, табл. 3, 4 = [Свирин А. Н.]Стара руска живопис в колекцията на Държавната Третяковска галерия: Албум. М., 1958
• Антонова 1961, С. 198–205 = Антонова В.И.По въпроса за оригиналния състав на иконата на Владимирската Богородица // Византийски Временник. М., 1961, т. 18, с. 198–205
• Антонова, Мнева 1963, том 1, № 5, стр. 56–64, табл. 7–10 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древноруската живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, т. 1, 2
• Пърцев 1964, С. 91, 92 = Перцев Н.В.За някои методи за изобразяване на лице в древноруската стативна живопис от 12-13 век. // Съобщения на Държавния руски музей. Л., 1964, [бр.] 8, с. 89–92
• Банка 1966 г, аз ще. 223, 224, p. 315, 370 = Банка А.В.Византийско изкуство в колекциите на Съветския съюз. L.; М., 1966
• 1967 г, стр. 204, 257 (бел. 82), фиг. 325, 326 = Лазарев В. Storia della pittura bizantina. Торино, 1967 г
• Вздорнов 1970/3, С. 26, 27, 36, ил. 1, 2 = Вздорнов Г.И.Относно теоретичните принципи на реставрацията на древноруската стативна живопис // Теоретични принципи на реставрацията на древноруската стативна живопис / Всесъюзна конференция. Москва, 18-20 ноември 1968 г. Доклади, съобщения, речи. М., 1970, стр. 18–95
• Лазарев 1971/1, С. 282–290 = Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971
• 1974 г, стр. 8–11 = Грабар А. L'Odigitria et l'Eleusa // Сборник за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11
• Лазарев 1978, С. 9–29 = Лазарев В. Н.Византийско и древноруско изкуство: статии и материали. М., 1978
• Толстая 1979 г, С. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, табл. XVIII, ил. 73, 111, 116, 117 = Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: Към 500-годишнината на уникалния паметник на руската култура. М., 1979
• Яковлева 1980г, С. 39= Яковлева А. И.Техники на лично писане в руската живопис от края на 12 - началото на 13 век // Древното руско изкуство. Монументална живопис от XI-XVII век. М., 1980, стр. 34–44
• Татич-Джурич 1985, С. 29–50 = Татић-Ђурић М.Богородица Владимирска // Сборник за Ликовне умничество. Белград, 1985, [бр.] 21, с. 29–50 (на сърбохърватски)
• Лазарев 1986, С. 94, 98, 112, 113, 227, ил. 325, 326. = Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М., 1986

С. 38
¦

Едно от първите места в списъка на най-почитаните изображения в Русия е иконата на Владимирската Божия Майка. Неговото значение за страната е огромно. По едно време молитвата към нея неведнъж е спасявала Русия от смазващи набези на нашественици. Само благодарение на застъпничеството на Богородица това е избегнато.

Историята и значението на Владимирската икона е величествена, преди всичко за руския народ, защото тя наистина е техен покровител.

Произходът и пътуването на иконата на Владимирската Божия Майка

Древна легенда разказва за произхода на иконата. Той го е написал, когато Богородица е била още жива. На дъската е създадено изображение от масата, на която е било храненето на цялото Свето семейство.

До 450 г. иконата е в Йерусалим, през същата година е изпратена в Константинопол. Съхранява се там до около 1131 г.

През XII век иконата на Владимирската Божия Майка е дарена на Киевска Рус от Лука Хрисоверг (Патриарх на Константинопол). Тя е изпратена в манастира Богородица във Вишгород.

Когато тя остана там известно време, иконата беше изнесена от там от Андрей Боголюбски (син на Юрий Долгоруков). В своето пътуване той спира в град Владимир, където получава знамението на Богородица. На мястото на това чудо бил издигнат храм, в който останала иконата. Сега тя стана известна като Владимирская.

Днес там се съхранява списък, който е написан от Андрей Рубльов. Оригиналната икона е пренесена през 1480 г. в катедралата Успение Богородично, която се намира в Москва. След това образът е пренесен още два пъти: през 1918 г. - в Третяковската галерия, а през 1999 г. - в църквата "Св. Николай". В последния той все още се пази.

Голямата светиня е Владимирската икона на Божията майка. За историята и значението на иконата за руския народ са написани много истории, случили се в древни времена и в наши дни.

Чудотворни явления, свързани с тази икона

Има наистина много от тях. И те са свързани не само с оригиналната икона, но и със списъци, от които са създадени голям брой.

В допълнение към тройното и записано спасение на руската земя от нашествието на чуждо иго, Божията майка повече от веднъж проявява своята воля чрез нея. Например там, където е трябвало да остане иконата (във Владимир), е имало знак за княз Андрей Боголюбски по време на молитва.

Освен това дори в храма във Вишгород са регистрирани случаи на преместване на иконата. Тя сякаш не намираше място за себе си. Три пъти тя беше намерена в различни части на храма, в резултат на което след молитва Андрей Боголюбски я взе със себе си в Ростовската земя.

Тогава имаше много случаи на изцеление на обикновените хора. Например водата, с която е измита иконата, може да излекува болестта. Така се лекували очите и сърцата.

Така станала Владимирската Богородица. Неговото значение както за обикновените хора, така и за великите на този свят беше неоспоримо. Тя е свидетел на много важни действия в Русия. Това е назначаването на патриарсите и военните кампании. Освен това пред нея те се заклеха във вярност към родината си и проведоха коронацията на няколко монарси.

Молитва пред иконата на Владимирската Божия Майка

Молитвата към Владимирската икона на Божията майка е наистина спасение за състояние, в което е имало объркване или разкол. Ще позволи на страстите да утихнат, ще смекчи гнева и враждата. Освен това, когато възникнат еретични настроения, трябва да се отправи молитва към този образ.

Много вярващи се обръщат към иконата по време на болест и също така, ако е необходимо, вземат важно решение.

Молитвата започва с почтителен призив: „О, Всемилостива Владичица Богородица“. Освен това той моли да защити хората и руската земя от различни сътресения, да защити целия духовен ранг. Молитвата към Богородица укрепва вярата и дава сили за преодоляване на нещастия и беди.

Значението на иконата за Русия

Владимирската икона на Божията майка е най-обичаната икона в Русия. И всъщност тя я предпазваше от всичко толкова много, бяха разкрити многобройни знаци, изцеления.

Може би интересен знак беше, че самата Божия майка избра мястото за престой на нейната икона, която по-късно стана известна като Владимирска. Това беше нейното явяване пред вече споменатия Андрей Боголюбски.

Тогава имаше още признаци на нейното застъпничество за руската земя. Например през 1395 г. се очаква голямото нашествие на завоевателя Тамерлан, който вече е завладял много земи и се приближава до границата на руснаците. Изглеждаше, че битката е неизбежна, но всеобщата молитва към Владимирската икона на Божията майка не позволи това да се случи.

Според една версия Тамерлан видял насън Величествената Богородица, която му заповядала да напусне тази земя.

И това се е случвало повече от веднъж. Вярата на хората нарастваше след всяко поредно спасение. стана наистина чудотворен и най-почитан. От него са написани голям брой списъци, които също се почитат от вярващите. Иконите винаги са били важни. Владимирската Божия майка в Русия беше особено почитана.

Дни на празнуване

Тъй като иконата се смята за избавител от външни атаки на руската земя, както и за неин защитник, празникът в чест на нея се провежда три пъти в годината. Всяка от тези дати е избрана с причина.

• На 26 август те се покланят на иконата на Владимирската Божия майка за освобождението от Тамерлан през 1395 г.
• 23 юни е празник в чест на победата над татарското иго, която се случи през 1480 г.
• 21 май - празник в чест на победата над хан Махмет Гирай, състояла се през 1521 г.

Молитвата към Владимирската икона на Божията майка спаси Русия повече от веднъж.

Списъци на иконата на Владимирската Богородица

Има множество обяви, които са написани от тази икона. Най-известните са следните:

• Оранжева икона. Написана е през 1634 г.
• Ростовска икона. Това изображение датира от 12 век.
• Красногорска икона. Написването му датира от 1603 г.
• Чугуевска икона. Точната дата на създаване не е известна.

Това не са всички налични списъци с икони. Първите от тях са написани, когато изображението току-що се появи на руска земя. По-късно от него са създадени и списъци, най-древните сега са два.

Очевидно такова разнообразие казва, че иконата на Владимирската Божия майка е много почитана, чието значение за вярващите е голямо.

Иконография на изображението

Ако говорим за писане на този образ, тогава неговият стил се нарича „галене“. Характерно е, че икони от този тип говорят за общението на Богородица и нейния Син, тоест това е дълбоко човешка страна на Светото семейство.

Смята се, че в ранното християнско изкуство не е имало такъв стил на писане на икони, той се е появил много по-късно.

Този стил на писане съдържа две централни фигури. Това е Богородица и бебето Исус Христос. Лицата им се докосват плътно, Синът прегръща Майката за врата. Това изображение е много трогателно.

Особеността, която има иконата на Владимирската Божия Майка, нейното значение е появата на петата на бебето, която не е на други като този тип.

Тази икона е двустранна. На гърба е изобразен трон и символи на Страстите. Това подсказва, че самата икона носи специална идея. Това е бъдещата жертва на Исус и оплакването на неговата Майка.

Съществува и мнение, че тази икона е списък на Дева Мария на ласките от Влахернската базилика. Във всеки случай, образът на Владимир отдавна се е превърнал в самостоятелно чудотворно лице.

Други почитани икони на Божията майка

В допълнение към Владимирската Богородица има още много чудотворни изображения, които се споменават. И така, пред коя икона на Божията майка, за какво обикновено се молят?

• Например, молитвата пред иверската икона помага за увеличаване на плодородието на земята, а също така е утешител при различни проблеми.
• Молитвата пред Боголюбската икона помага по време на епидемии (холера, чума).
• При рак се отправят молитви към образа на Богородица Всецарица.
• Казанската икона е благословия за брак, както и защитник от различни нашествия и в трудни времена.
• Образът на Богородица "Млечица" е много почитан от кърмещите майки, а молитвите му се отправят и по време на раждане.

Както можете да видите, има много изображения, които помагат на вярващите с техните чудеса. Винаги трябва да обръщате внимание на значението на иконите. Света Богородица на Владимир не е изключение. Просто всяко от изображенията се застъпва в различни ситуации. Божията майка, така да се каже, покрива всички скърби и скърби на своите поданици, помагайки им в трудности.

Малка особеност на Владимирската икона: това е единственото изображение, на което се вижда кракът на Исус.

Образът на Божията майка за православния свят е един от основните. Той се поставя наред със Света Троица, Свети Дух и Спасителя. Богородица е застъпница, наставница за всеки отделен християнин и за цялата страна.

Икони на Божията майка могат да бъдат намерени във всяка църква, всеки дом на православния. Чрез тях тя проявява волята си, изслушва молещите се и помага. Един от най-почитаните образи - Владимир. Появява се във важни исторически събития в Русия. Иконата изцели много хора от болести, с които съвременната медицина не може да се справи.

Историята на Владимирската икона на Божията майка е много интересна, но не по-малко интересно е нейното описание, дадено от историци на изкуството, иконографи и учени. Това е ярък образец на византийската живопис от XII век, има уникални характеристики.

Описание

На Владимирската икона Дева Мария е изобразена в тъмночервена дреха. В ръцете е бебето Спасител. Върху дрехите му има малка зелена ивица - клава, символ на царската власт. Фонът е златист. Монограм отстрани.

Иконографският вид на иконата е "Умиление". Специалистите по иконопис твърдят, че е изработена във Византия. Предполагаемо време на създаване - XI-XII век. Изображението е ярък пример за промените в изкуството на тази област. Художниците, иконописците се отдалечиха от умишлената графика, престанаха да противопоставят линиите на обема. Характерни са слаби, почти невидими щрихи, които създават усещане за чудотворността на светинята. Линиите са гладки, преливащи една от друга.

Типът “Умиление” е характерен за начина на изобразяване на Богородица и Младенеца Спасител. Дева Мария държи Исус в ръцете си, главата й е наведена към него. Малкият Спасител притиска бузата си към бузата на майка си. Разпространено е мнението, че точно такова изображение се е ползвало с особена почит в Константинопол. Типът се формира през XI-XII в. сл. Хр. Иконите "Нежност" имат многостранна символика.

Символизъм

„Нежността“ може да се тълкува по различни начини. От една страна, той символизира жертвата, направена от майката в името на цялото човечество. Всяка майка готова ли е да даде детето си на мъчения, за да спаси някой друг? Жертвата на Дева Мария е неограничена. Тя знаеше, че Божият син ще живее труден земен живот. Следователно нейните душевни терзания могат да бъдат сравнени с цялата болка, която синът й е изпитал.

Също така икони "Нежност" - символ на майчината любов. Богородица е общата майка на всички християни, тя ни закриля, помага ни в трудни моменти, ходатайства пред Отца-Господ за всички.

Появата на светилището в Русия и първите чудеса

Тази икона е нарисувана вероятно през XII век. Според легендата това е списък от изображението, направено от Лука по време на живота на Дева Мария. Платното служи като плот от масата, на която Спасителят вечеря с Йосиф и майка му. През V век тази икона идва в Константинопол, а почти 700 години по-късно духовникът Лука прави списък с нея и я изпраща като подарък на Юрий Долгорукий.

Синът на Юрий, Андрей Боголюбски, отиде със светилището в другия край на страната, за да създаде там независимо от Киев царство. Той беше на път за Владимир. И тук иконата за първи път се показа чудотворна. Преди Андрей да успее да се отдалечи от града, конете се изправиха като вкопчени на място. Никой не можеше да ги премести. Тогава конете бяха сменени, но и те отказаха да се отдалечат от Владимир. Юрий разбра, че това е знак и започна да се моли горещо. Явила му се Богородица, която казала, че мястото на иконата е в този град. Беше наредено да се построи храм за нея. Принцът се подчини. Оттогава иконата става известна като Владимирска.

Създадени чудеса

От появата си в Русия Владимирската икона е почитана от всички слоеве на населението - от селяни до князе. Историята знае поне 3 случая, когато Дева Мария е изразила волята си няколко пъти чрез светилището, помилва цели градове, защитавайки ги от смърт.

Накратко за трите най-известни чудеса:

• Спасение от хан Мехмет. През 1521 г. татарският лидер щеше да превземе Москва, той събра голяма армия за това. Цялото православно население, епископи и правителство се помолиха пред иконата на Божията майка. В крайна сметка тя спаси града, като се яви на Мехмет насън с огромна армия. Той се уплаши от този знак и се оттегли.
• Спасение от хан Ахмат. Конфронтацията беше спечелена преди да започне. Ахмат поведе войските към река Угра и изчака действието от противоположната страна. Князът не повежда войниците в настъпление, а заема удобни позиции. Опасявайки се от капан, врагът се оттегли. Преди това Божията майка се явила насън на една благочестива монахиня, показвайки, че е невъзможно иконата да бъде изнесена от града. Хан се оттегли, след като спряха епископите, които се канеха да направят това, прочете искрена молитва.
• Спасение от хан Тамерлан. Той отстъпи назад, виждайки в съня си Богородица.

В чест на всяко от тези чудеса се провеждат иконни тържества.

Богородица откликва и на молитвите на обикновените хора. Тя изцели мнозина от болести, които медицината не може да победи: слепота, сърдечни дефекти, рак.

чудотворни списъци

Отличителна черта на Волоколамската икона е образът на свети Киприан и Геронтий, с които се свързва пристигането на светинята в Москва

• Волоколамско копие на иконата на Божията майка се намира в московската катедрала "Успение Богородично". През 1572 г. тя е доведена от Звенигород в манастира на Йосиф Волоцки. Светиите Киприан и Леонид изиграха важна роля в съдбата на Владимирската светиня, затова те бяха удостоени да бъдат включени в неговия списък. Първият премести иконата от Владимир в Москва. За втори път тя най-накрая се закрепи в столицата, беше решено да я остави тук, ако не завинаги, то за много дълго време. През 1588 г. църква е посветена на светилището на Волоколамск, а след това е прехвърлена в катедралата Успение Богородично. Светинята се смята за чудотворна.
• Списък на Селигер. Принадлежеше на монах Нил Столбенски, който живееше близо до езерото Селигер, на остров Столбни. Пази се до мощите му. По време на живота на духовника те се опитаха да го ограбят: влизайки в килията му, престъпниците видяха само икона. И веднага бяха ослепени - Господ защити Нил, наказвайки натрапниците. Те се разкаяха, започнаха да молят сълзи преподобния за прошка. След като им прости, Столбни се помоли на Господ за прошка на мъжете. Върнаха зрението си.

На иконата на Селигер Детето е изобразено отдясно на Дева Мария.

Владимирската икона най-често се моли за спасение на душата, напътствие по истинския път и защита на децата. Божията майка е готова да защити всеки, който се обърна към нея с искрена молитва. Имаше случаи, когато тя помагаше дори на нехристияни.