За приятелството.

„В Сиракуза живееха двама приятели – Деймън и Финтиус. Деймън беше арестуван за дългове и осъден на смърт.
„Оставете ме да си тръгна до вечерта, за да уредя домакинските си задължения“, помоли Деймън владетеля на града на Дионисий, „и Финтий ще остане вместо мен.
Дионисий се засмя на такъв наивен трик, но се съгласи.
Деймън го няма. Настъпи вечер и тъй като Деймън го нямаше, Финтий беше отведен на екзекуция. Но след това, прокарвайки си път през тълпата, Деймън пристигна навреме:
Тук съм, извинете за закъснението.
Дионисий, като видя това, възкликна:
- Простено ти е! И моля, позволете ми да бъда ваш приятел!"

Три сита на Сократ.

Един човек попита Сократ:
„Знаеш ли какво ми каза твоят приятел за теб?
„Чакай – спря го Сократ, – първо пресей това, което ще кажеш през три сита.
- Три сита?
- Преди да кажеш нещо, трябва да го пресееш три пъти. Първо през ситото на истината. Сигурен ли си, че е вярно?
Не, току-що го чух.
Така че не знаеш дали е вярно или не. След това пресяваме през второто сито – ситото на добротата. Искаш ли да кажеш нещо хубаво за моя приятел?
- Не, напротив.
„И така — продължи Сократ, „ще кажеш нещо лошо за него, но дори не си сигурен дали това е истина. Нека опитаме третото сито – ситото на ползата. Наистина ли трябва да чуя какво искаш да кажеш?
— Не, не е необходимо.
„И така“, заключи Сократ, „в това, което искаш да кажеш, няма нито истина, нито доброта, нито полза. Защо тогава да говорим?

За злодеите (Езоп).

Бедният имал дървена статуя на бога. „Направи ме богат“, молеше й се той, но молитвите му бяха напразни и той стана още по-беден. Злото го взе. Той хвана бога за крака и удари главата му в стената. Фигурката се разби на парчета и от нея се изсипаха шепа червеноци. Щастливецът ги събрал и казал: „Вие сте ниски и глупави според мен: почетох ви – не ми помогнахте, блъснахте се на ъгъла – изпратих голямо щастие”.
Който се отнася нежно към негодника, остава на загуба, който се отнася с него грубо, остава на печалба.

Извънземни. (Езоп).

Кокошката, която нямала пилета, намерила змийски яйца и започнала да ги мъти. От тях се излюпили змии, които пилето започнало да пази и храни. Лястовичката погледна това и каза: „Ето ти, млада жена, ти се опитваш за тях и не мислиш, че ще пораснат и ще те удушат.

Относно "дошли в голям брой". (По М. Гаспаров)

Анахарсис, осмият при седемте мъдреци, бил скит... Този Анахарсис, казват, пътувал до Гърция, бил ученик на Солон и с мъдростта си предизвикал изненадата на всички. Той дойде в къщата на Солон и нареди на роба да каже на собственика, че скитът Анахарсис иска да види Солон и да му стане приятел. Солон отговори: „Приятелите обикновено се създават в родината си“. Анахарсис каза: "Ти си прав в родината си - така че защо не си направиш приятел." Това хареса на Солон и те станаха приятели.
На гърците изглеждаше смешно, че скитът се занимава с гръцка мъдрост. Някой атинянин го упрекнал за неговата варварска родина; Анахарсис отговорил: „Аз съм срам за родината си, а ти си срам за родината си”. Те се смееха, че говори нечист гръцки; той отговорил: „И гърците говорят нечист скитски“. Смееха се, че той, варварин, си е взел в главата да учи мъдростта на гърците; той каза: „Вие сте доволни от вносен скитски хляб; какво е по-лошо от скитската мъдрост? Те се смееха: „Вие дори нямате къщи, само вагони; как можеш да прецениш реда в къщата и още повече в държавата? Анахарсис отговори: „Къщата стените ли са? Домът е хората; а къде живеят по-добре, може да се спори.

Мъдрост от някой, който е дошъл в голям брой (всъщност за нас).

За виното Анахарсис каза: „Първите три купи на празника са купа на удоволствието, купа на опиянение и купа на отвращението. И когато го попитали как да не станете пияница, той каза: „По-често гледайте пияниците“.
Попитаха го какво намира за най-изненадващо в Гърция. „Много“, отвърна той. - Фактът, че гърците осъждат битки, докато самите те аплодират борците в състезания; те осъждат измамата, но самите те нарочно организират пазари, за да се заблуждават един друг; и че в техните народни събрания интелигентни хора правят предложения, а глупавите обсъждат и одобряват.
И когато Солон се гордеел със своите закони, Анахарсис казал: „Но според мен всеки закон е като мрежа: слабият ще се оплете в него, а силният ще го пробие; или на въже през пътя: малък ще пропълзи под него, а голям ще го прекрачи.

Цената на вниманието на тълпата.

Един ден Диоген започнал да изнася философска лекция на градския площад. Никой не го слушаше. Тогава Диоген изпищя като птица и наоколо се събраха сто зяпачи.
„Ето, атиняни, цената на ума ви“, казал им Диоген. - Когато ти държах умни речи, никой не ми обръщаше внимание, а когато чуруликах като неразумна птица, ти ме слушаш с отворени уста.

Силата на една дума

След като покори Гърция, Александър Велики поиска от атиняните да му дадат оратора Демостен, който в речите си изобличава македонския цар. В отговор на това Демостен разказва на атиняните баснята на Езоп за вълка, овцата и кучето. Вълкът убедил овцете да му дадат кучето, което ги пази. Овцете се съгласиха и когато останаха без охрана, вълкът удуши всички овце. Тогава атиняните изпратиха при Александър стария командир Фокион, който стана известен във войната с персите.
- Александър, към слава ли се стремиш? — попита Фокион. - Ако е така, тогава дайте мир на Атина и отидете в Азия. Ще постигнете военна слава, като побеждавате не сънародниците гърци, а варвари. И сред съплеменниците ще се прославите с доброта. Александър се съгласи с този прост съвет и спря да иска екстрадирането на Демостен.

() ГРЪЦКА ПРИТЧА

Сократ имаше млад приятел на име Евтидем и прякор Хубавия. Нямаше търпение да стане възрастен и да произнесе гръмки речи в народното събрание. Сократ искаше да разсъждава с него. Той го попита:
- Кажи ми, Евфидем, знаеш ли какво е справедливост?
- Разбира се, знам, не по-лошо от всеки друг.
- Но аз съм човек, който не е свикнал с политиката и по някаква причина ми е трудно да разбера това. Кажете ми честно ли е да лъжете, мамите, крадете, грабвате хората и ги продавате в робство?
- Разбира се, че не е честно!
- Е, ако командирът, след като отблъсне атаката на врага, залови пленници и ги продаде в робство, това също ще бъде несправедливо?
- Не, това е достатъчно справедливо.
- А ако той ще ограби и съсипе земята им?
- Това също е справедливо.
- А ако ги мами с военни номера?
- Това също е справедливо. Да, може би ви казах неточно: и лъжата, и измамата, и кражбата са справедливи по отношение на враговете, но несправедливи по отношение на приятелите.
- Идеално! Сега мисля, че започвам да разбирам. Но кажи ми това, Евтидеме, ако командирът види, че войниците му са обезсърчени, и ги излъже, че съюзници се приближават към тях, и това ги насърчи, такава лъжа ще бъде ли несправедлива?
- Не, вероятно е справедливо.
- И ако синът има нужда от лекарство, но той не иска да го вземе и бащата го измами в храната и синът оздравее, такава измама ще бъде несправедлива?
- Не, също справедливо.
- И ако някой, като види приятел в отчаяние и се страхува, че ще се хване, открадне или му отнеме меча и камата, какво да кажа за такава кражба?
- И е справедливо. Да, Сократе, оказва се, че пак ти казах неточно. Трябваше да се каже: и лъжата, и измамата, и кражбата са справедливи по отношение на враговете и справедливи по отношение на приятелите, когато се правят в тяхна полза, и несправедливи, когато се правят за тях, за да навредят.
- Много добре, Евфидем. Сега виждам, че преди да разпознавам справедливостта, трябва да се науча да разпознавам доброто и злото. Но знаете ли това, разбира се?
- Мисля, че знам, Сократе, макар че по някаква причина вече не съм толкова сигурен в това.
- И какво е това?
- Е, например здравето е добро, а болестта е зло; храната или напитката, която води до здраве, е добро, а това, което води до болест, е зло.
- Много добре, разбрах за храната и напитките, но тогава, може би, би било по-правилно да се каже за здравето по същия начин: когато води до добро, тогава е добро, а когато води до зло, тогава е е зло?
- Какво си ти, Сократе, но кога здравето може да бъде зло?
- Но например започна една несвещена война и, разбира се, завърши с поражение; здравите отидоха на война и умряха, а болните останаха вкъщи и оцеляха. Какво беше здравето тук - добро или зло?
- Да, виждам, Сократе, че моят пример е неуспешен. Но, може би, можем да кажем, че умът е добър!
- Винаги ли е? Тук персийският цар често изисква в двора си умни и изкусни занаятчии от гръцките градове, държи ги при себе си и не ги пуска в родината си. Умът им добър ли е за тях?
- Тогава - красота, сила, богатство, слава!
„Но красивите са по-често атакувани от роби, защото красивите роби се ценят повече. Силните често се заемат със задача, която надхвърля силите им, и изпадат в беда. Богатите се глезят, стават жертва на интриги и загиват; славата винаги буди завист, а от това също има много зло.
„Е, ако това е така – каза отчаяно Евтидем, – тогава дори не знам за какво да се моля на боговете.
- Не се безпокой! Това просто означава, че все още не знаете за какво искате да кажете на хората. Но познаваш ли сам хората?
— Мисля, че го правя, Сократе.
- От кого се състои народът?
- От бедни и богати.
- А ти кого наричаш бедни и богати?
- Бедните са тези, които нямат достатъчно за живот, а богатите са тези, които имат всичко в изобилие и отвъд.
„Но не се ли случва така, че бедният човек може да се справи много добре с малките си средства, а на богатия не му достига никакво богатство?“
- Така е, случва се! Има дори тирани, които нямат цялата си съкровищница и се нуждаят от незаконни реквизиции.
- И какво? Да причислим ли тези тирани към бедните, а икономическите бедни към богатите?
- Не, по-добре не, Сократе. Виждам, че тук, оказва се, нищо не знам.
- Не се отчайвай! Все още ще мислите за хората, но вие, разбира се, сте мислили за себе си и бъдещите си колеги, и то неведнъж. Така че кажете ми това: все пак има такива лоши оратори, които мамят народа в негов ущърб. Някои го правят неволно, а други дори нарочно. Кои от тях са по-добри и кои са по-лоши?
- Мисля, Сократе, че умишлените измамници са много по-лоши и по-несправедливи от неволните.
- А кажете ми, ако единият нарочно чете и пише с грешки, а другият неволно, тогава кой от тях е по-грамотен?
- Вероятно този, който е нарочно: все пак, ако иска, може да пише без грешки.
„Но това не означава ли, че умишленият измамник е по-добър и по-справедлив от неволния: в края на краищата, ако иска, той ще може да говори с хората без измама!“
- Недей, Сократе, не ми казвай това, и без теб сега виждам, че нищо не знам и по-добре да седя и да мълча!
И Евфидем се прибра вкъщи, извън себе си от скръб. И мнозина, доведени до такова отчаяние от Сократ, вече не искаха да се занимават с него.

Малък жанр на дидактическата литература (виж), идентичен по основните си характеристики с басня (виж). Разликата в използването на термините "P." и "баснята" се наблюдава, но тя е свързана не толкова с различията в жанра, колкото със стилистичното значение на тези ... ... Литературна енциклопедия

ПРИТЧА- ПРИТЧА, притчи, съпруги. 1. Разказ, съдържащ морализаторство в алегорична форма (книга). Евангелски истории. Соломонови притчи. "Религията е опиум, религията е враг, стига свещенически притчи." Маяковски. || Алегоричен израз. Говорете в притчи... Тълковен речник на Ушаков

притча- Вижте намек, пример, приказка, каква притча! ... Речник на руски синоними и изрази, сходни по значение. под изд. Н. Абрамова, М.: Руски речници, 1999. притча намек, пример, приказка; история, уподобяване, поговорка, ганания, поговорка, парабола, ... ... Синонимен речник

Притча- (букв.) кратък разказ, алегоричен по форма и морално дидактичен като цел. Към басня, подобна на нея, притчата се отнася като алегория към поетичен образ: докато приложенията на образа са безкрайно разнообразни, ... ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

ПРИТЧА- ПРИТЧА, и, съпруги. 1. В религиозната и стара дидактическа литература: кратък алегоричен поучителен разказ. Евангелски параграф за блудния син. 2. прев. За неразбираемо, трудно за обяснение явление, събитие (разговорно). Какво п.? Притча на езика ... ... Обяснителен речник на Ожегов

ПРИТЧА- ПРИТЧА, вероятно приток, от приток; виж приток. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 1866 ... Обяснителен речник на Дал

ПРИТЧА- ПРИТЧА, малък дидактико-алегоричен литературен жанр, който съдържа нравствено или религиозно учение (дълбока мъдрост). В редица свои модификации се доближава до баснята. Универсално явление в световния фолклор и литература (например ... ... Съвременна енциклопедия

ПРИТЧА- малък дидактико-алегоричен литературен жанр, който съдържа морално или религиозно учение (мъдрост). Близо до басня; в своите модификации, универсално явление в световния фолклор и литература (например притчите на Евангелията, включително ... Голям енциклопедичен речник

Притча- ☼ дидактико-алегоричен жанр, по основните си черти близък до баснята. За разлика от тях, формата P. 1) не е в състояние да съществува изолирано и се среща само в определен контекст, във връзка с който 2) допуска липсата на развито сюжетно движение и ... ... Енциклопедия на културологията

ПРИТЧА- на езици. Разг. Неодобрено Предмет на общ разговор, постоянни клюки. BTS, 1532. /i> Израз от Библията. ФСРЯ, 358; BMS 1998, 473; ДП, 180. Из притча. Сиб. Изведнъж, неочаквано. СПС, 177. За една притча. ср Урал. Колко жалко. SRGSU 2, 179 ... Голям речник на руските поговорки

Притча- ПРИТЧА морално учение в алегорична форма (виж думата Алегория), която се различава от баснята по това, че черпи своя поетичен материал от човешкия живот (евангелски притчи, притчи на Соломон) ... Речник на литературните термини

Книги

• Притча за мляко, овесена каша и сива котка Мурка, Мамин-Сибиряк Дмитрий Наркисович. Мляко и овесена каша постоянно се караха и защо - самите те не знаеха. Хитрата котка Мурка се заела да ги съди. В резултат на такова съдийство Мурка изпи цялото мляко. И въпреки че котката Мурка беше ударена ...

Най-добрите притчи. Голямата Книга. Всички страни и епохи Мишаненкова Екатерина Александровна

гръцки притчи

гръцки притчи

троен филтър

Един ден един познат дойде при Сократ и каза:

„Сега ще ви кажа нещо, което чух за един от вашите приятели.

— Чакайте малко — каза Сократ. „Преди да ми кажете нещо, то трябва да премине през троен филтър. Преди да говорите за моя приятел, трябва да филтрирате това, което ще кажете. Първият филтър е верен. Кажи ми, сигурен ли си, че е вярно?

„Не“, отвърна приятелят, „самият аз чух за това от други.

Така че не сте сигурни, че е вярно. Сега вторият филтър е добър. Това, което ще кажеш за моя приятел, съдържа ли нещо добро?

- Обратно. Това е нещо много лошо.

„Значи искаш да ми кажеш нещо, което може да не е вярно, а също и нещо лошо. Третият филтър е полезен. Мога ли лично аз да се възползвам по някакъв начин от казаното от вас?

„Абсолютно не“, отвърна приятелят.

„Е, ако това, което искаш да ми кажеш, не е нито вярно, нито добро, нито полезно, тогава защо трябва да го знам?

Тайна

Аристотел наказа Александър Велики:

„Никога не споделяйте тайните си с двама души. Защото ако тайната бъде разкрита, по-късно няма да можете да установите по чия вина се е случило това. Ако накажете и двамата, ще обидите този, който е знаел как да пази тайна. Ако простите и на двамата, отново ще обидите невинния, защото той не се нуждае от вашата прошка.

Причина за добро настроение

Един от учениците му попита Сократ:

— Кажи ми защо никога не съм виждал признаци на тъга на челото ти? Винаги сте в добро настроение.

Сократ отговори:

„Защото нямам нищо, за което бих съжалявал, ако го загубя.

Мисли за щастието

Един ден Сократ попита хората:

- Кое е най-важното в живота?

Хората около него започнаха да изразяват мнението си по този въпрос. Един от тях каза:

„Най-важното нещо в живота е здравето. Друг каза:

- Най-важното е да имаш добре изградено тяло, да си привлекателен и да имаш успех с жените.

Третият каза:

„Най-важното е да имаш пари и позиция в обществото.

След като всички проговориха, те попитаха Сократ:

- Какво мислиш за това? Сократ каза:

Мисля, че най-важното нещо в живота е щастието! Мислите ли, че всеки човек, който има здраве, непременно ще бъде щастлив в живота?

Хората, които го слушаха, казаха:

Не, Сократе, не е необходимо.

- А мъж, който има добре изградено тяло и се справя успешно с жените, той непременно ще бъде ли щастлив в живота?

Не, Сократе! И не е необходимо, отговориха хората.

„Тогава ми кажи — продължи Сократ, — винаги ли е щастлив човек, който има много пари и положение в обществото?“

„Не, Сократе“, отговориха хората, „тъкмо обратното. Такива хора често са сами.

- А кой от изброените тук типове хора смятате за най-достойни? — продължи да пита Сократ. Представете си, че имате нужда от съвет от лекар. Към кой лекар ще се обърнете? Пред много богат, социално позициониран, добре сложен, успешен с жени, или бихте предпочели лекар, който е щастлив в този живот?

„Така“, заяви Сократ, „всички ние единодушно се съгласихме, че щастието е най-висшето благо и трябва да се преследва като най-важното нещо в този живот.

Няма разлика

Талес (основателят на гръцката философия) казва, че няма разлика между живот и смърт.

Защо не умреш? — попитаха го те.

Защото няма разлика.

По-добре е да умреш невинен

Една жена видяла Сократ, докато го влачели към мястото на екзекуцията. Плачейки, тя възкликна:

- О, горко ми! Ще те убият, въпреки че не си извършил никакво престъпление!

Сократ й отговори:

- О, глупаво! Наистина ли искаш да извърша престъпление, да заслужа екзекуция и да умра като престъпник?

От всеки източник

Как слезе! Готови ли сте да се учите от първия човек, когото срещнете! един философ беше упрекнат.

„Знанието е толкова ценно нещо, че не е срамно да се получи от какъвто и да е източник“, отговори философът.

Философски отговори

Талес беше попитан:

- Какво е трудно на света?

- Познай себе си.

– Какво е лесно?

- Съветвайте другите.

- Кое е най-приятното?

- Какво е божествено?

Това, което няма нито начало, нито край.

завидно приятелство

В Сиракуза имаше двама приятели: Деймън и Финтий. Деймън искал да убие Дионисий, но бил заловен и осъден на смърт.

„Оставете ме да си тръгна до вечерта и да уредя домакинските си задължения“, каза Деймън на Дионисий, „Финтий ще остане заложник за мен.

Дионисий се засмя на такъв наивен трик и се съгласи. Вечерта наближи, Финтий вече беше воден на екзекуцията му. И тогава, проправяйки си път през тълпата, Деймън пристигна навреме.

Тук съм, извинете за закъснението.

Дионисий възкликнал:

- Простено ти е! И аз, моля те, ме приема като третия в твоето приятелство.

предвидливост

Един философ имаше дъщеря. Тя беше омъжена от двама: бедна и богата. Философът даде дъщеря си за един беден човек. Когато го попитали защо е направил това, философът отговори:

„Богатият младоженец е глупав и се страхувам, че скоро ще обеднее. Бедният младоженец е умен и се надявам след време да стане богат.

Готовност на говорещия

Сократ имаше млад приятел на име Евтидем и прякор Хубавия. Нямаше търпение да стане възрастен и да произнесе гръмки речи в народното събрание. Сократ искаше да разсъждава с него. Той го попита:

- Кажи ми, Евфидем, знаеш ли какво е справедливост?

„Разбира се, че знам, толкова добре, колкото всеки друг.

- Но аз съм човек, който не е свикнал с политиката и по някаква причина ми е трудно да разбера това. Кажете ми честно ли е да лъжете, мамите, крадете, грабвате хората и ги продавате в робство?

Разбира се, че е несправедливо!

- Е, ако командирът, след като отблъсне атаката на врага, залови пленници и ги продаде в робство, това също ще бъде несправедливо?

- Не, вероятно е справедливо.

— А ако ограби и ограби земята им?

- Това също е справедливо.

— А ако ги измами с военни трикове?

- Това също е справедливо. Да, може би ви казах неточно: и лъжата, и измамата, и кражбата са справедливи по отношение на враговете, но несправедливи по отношение на приятелите.

- Идеално! Сега мисля, че започвам да разбирам. Но кажи ми това, Евтидеме, ако командирът види, че войниците му са обезкуражени, и ги излъже, че съюзници се приближават към тях, и по този начин ги насърчи, такава лъжа ще бъде ли несправедлива?

- Не, вероятно е справедливо.

- И ако синът има нужда от лекарство, но той не иска да го вземе и бащата го измами в храната и синът оздравее, такава измама ще бъде несправедлива?

Не, също е справедливо.

- И ако някой, като види приятел в отчаяние и се страхува, че ще се хване, открадне или му отнеме меча и камата, какво да кажа за такава кражба?

- И е справедливо. Да, Сократе, оказва се, че пак ти казах неточно. Трябваше да се каже: и лъжата, и измамата, и кражбата са справедливи по отношение на враговете, но справедливи по отношение на приятелите, когато се правят в тяхна полза, и несправедливи, когато се правят за тях, за да навредят.

„Много добре, Евфидем. Сега виждам, че преди да разпознавам справедливостта, трябва да се науча да разпознавам доброто и злото. Но знаете ли това, разбира се?

„Мисля, че го правя, Сократе, макар че по някаква причина вече не съм толкова сигурен.

— И какво е това?

- Е, например здравето е добро, а болестта е зло; храната или напитката, която води до здраве, е добро, а това, което води до болест, е зло.

- Много добре, разбрах за храната и напитките, но тогава, може би, би било по-правилно да се каже за здравето по същия начин: когато води до добро, тогава е добро, а когато води до зло, тогава е е зло?

- Какво си ти, Сократе, но кога здравето може да бъде зло?

- Но например започна една несвещена война и, разбира се, завърши с поражение; здравите отидоха на война и умряха, а болните останаха вкъщи и оцеляха. Какво беше здравето тук - добро или зло?

- Да, виждам, Сократе, че моят пример е неуспешен. Но, може би, вече можем да кажем, че умът е благословия!

– Винаги ли е? Тук персийският цар често изисква в двора си умни и изкусни занаятчии от гръцките градове, държи ги при себе си и не ги пуска в родината си. Умът им добър ли е за тях?

- Тогава - красота, сила, богатство, слава!

„Но красивите са по-често атакувани от търговци на роби, защото красивите роби са по-ценени. Силните често се заемат със задача, която надхвърля силите им, и изпадат в беда. Богатите се глезят, стават жертва на интриги и загиват; славата винаги буди завист, а от това също има много зло.

„Е, ако това е така“, каза Евтидем отчаяно, „тогава дори не знам за какво да се моля на боговете.

- Не се безпокой! Това просто означава, че все още не знаете за какво искате да кажете на хората. Но познаваш ли сам хората?

— Мисля, че го правя, Сократе.

- Кои са хората?

- От бедни и богати.

- А ти кого наричаш бедни и богати?

- Бедните са тези, които нямат достатъчно за живот, а богатите са тези, които имат всичко в изобилие и отвъд.

„Но не се ли случва така, че бедният човек може да се справи много добре с малките си средства, а на богатия не му достига никакво богатство?“

- Така е, случва се! Има дори тирани, които нямат цялата си съкровищница и се нуждаят от незаконни реквизиции.

– И какво? Да причислим ли тези тирани към бедните, а икономическите бедни към богатите?

„Не, по-добре не, Сократе. Виждам, че тук, оказва се, нищо не знам.

- Не се отчайвай! Все още ще мислите за хората, но, разбира се, вече сте мислили за себе си и бъдещите си другари оратори, и то неведнъж. Така че кажете ми това: все пак има такива лоши оратори, които мамят народа в негов ущърб. Някои го правят неволно, а други дори нарочно. Кои от тях са по-добри и кои са по-лоши?

- Мисля, Сократе, че умишлените измамници са много по-лоши и по-несправедливи от неволните.

- Кажете ми, ако единият умишлено чете и пише с грешки, а другият неволно, тогава кой от тях е по-грамотен?

„Навярно нарочно: все пак, ако иска, може да пише без грешки.

„Но това не означава ли, че умишленият измамник е по-добър и по-справедлив от неволния: в края на краищата, ако иска, той ще може да говори с хората без измама!“

„Недей, Сократе, не ми казвай това, и без теб сега виждам, че нищо не знам и би било по-добре да седя и да мълча!”

И Евфидем се прибра вкъщи, извън себе си от скръб.

История от живота на Солон, един от Седемте мъдреци

Говори се, че Солон по молба на Крез дошъл в Сарди. Когато Солон разгледа великолепния замък на Крез, той го попита дали познава човек, по-щастлив от него, Крез. Солон отговори, че познава такъв човек: това е неговият съгражданин Тел. Тогава той каза, че Тел е човек с висок морал, оставил след себе си деца, които имат добро име, собственост, в която има всичко необходимо, и загина със слава, храбро се борейки за отечеството. Солон изглеждаше на Крез ексцентричен и груб, тъй като той не измерва щастието с изобилие от сребро и злато и поставя живота и смъртта на прост човек над огромната си власт и сила. И все пак той отново попита Солон дали познава някой друг след Тел, който е по-щастлив от него. Солон отново каза, че знае: това бяха Клеобис и Битон, двама братя, които се обичаха изключително много и майка си. Когато един ден воловете не дойдоха дълго време от пасището, те се впрегнаха във фургона и отведоха майката в храма на Хера. Всички граждани я наричаха щастлива, а тя се радваше. И те принесоха жертва, пиха вода, но на другия ден не станаха; те са намерени мъртви; те, като придобиха такава слава, видяха смърт без болка и скръб.

- А аз, - извика вече с гняв Крез, - ти изобщо не ме поставяш сред щастливите хора?

Тогава Солон, не искайки да го ласкае, но и не искайки повече да го дразни, каза:

- Крал на Лидия! Бог ни е дал, елините, способността да спазваме мярката във всичко. И в резултат на такова чувство за мярка, ние също имаме някакъв плах ум, очевидно, на обикновените хора, а не кралски, брилянтен. Такъв ум, виждайки, че в живота винаги има всякакви превратности на съдбата, не позволява на човек да се гордее с щастието на даден момент, ако още не е минало времето, когато може да се промени. Бъдещето, пълно с всякакви аварии, неусетно се приближава до всеки. На когото Бог изпраща щастие до края на живота му, ние го смятаме за щастлив. А да наречеш човек щастлив, докато е жив, докато все още е изложен на опасност, е все едно да обявиш победител и да короноваш с венец атлет, който още не е завършил състезанието. Този случай е грешен, лишен от всякакъв смисъл.

След тези думи Солон си тръгна. Той обиди Крез, но не разсъждава. Толкова пренебрежително по това време Крез реагира на Солон.

След поражението в битката с Кир, Крез загуби столицата си, самият той беше пленен жив и се изправи пред тъжната съдба да бъде изгорен на клада. Огънят вече беше готов. Върху него е издигнат вързаният Крез. Всички персийци погледнаха тази гледка и Кир беше там. Тогава Крез, доколкото имаше глас, възкликна три пъти:

- О, Солон! О, Солон! О, Солон!

Кир бил изненадан и изпратен да попита какъв човек или бог Солон, към когото сам се обръща в такова безнадеждно нещастие. Крез, без да крие нищо, каза:

- Това беше един от елинските мъдреци, когото поканих, не за да го слушам и да науча нещо, от което имам нужда, а за да се възхищава на моите богатства и, завръщайки се в родината си, разказва за това благополучие, загубата на което, както се оказа, донесе повече мъка, отколкото придобиването му - щастие. Докато съществуваше, единственото хубаво нещо от него бяха тези празни приказки и слава. И загубата му ме доведе до тежки страдания и бедствия, от които няма спасение. Така че Солон, гледайки тогавашното ми положение, предвиди случилото се сега и ме посъветва да имам предвид края на живота си, а не да се гордея и да величая крехкото си имущество.

Този отговор беше предаден на Кира. Той се оказа по-умен от Крез и, виждайки потвърждението на думите на Солон на този пример, не само освободи Крез, но и се отнасяше с уважение към него през целия му живот.

Така Солон стана известен: с една дума спаси един цар, просвети друг.

вълк и овца

Овцата, бягайки от вълка, се втурнала в оградата на храма.

„Ако не излезеш“, каза вълкът, „свещеникът ще те хване и ще те заколи като жертва“.

„Не ме интересува – каза овцата, – дали свещеникът ще ме заколи, или ти ме изядеш”.

„Приятелю мой“, отвърна вълкът, „горчиво ми е да чуя как разглеждаш толкова важен въпрос от толкова тесногръда гледна точка. не ме интересува!