Какво е св. Литургия. Как да се държим в литургията. Правила за поведение в църквата. Последователност на Божествената литургия

Литургия и Тайнство Причастие

Тайнствата са специални Божии действия, извършвани в Православната църква, чрез които Бог предава на хората Благодатта на Светия Дух. Церемониалната външна страна на Тайнството се извършва от свещеника в единство с народа чрез освещаване на вино, хляб, масло, смирна, вода и други природни вещества, необходими за едно от седемте Тайнства на Църквата.

Време и място на причастието

Литургия в нашия храм се отслужва от понеделник до събота в 8.00 часа. В неделя, дванадесет и велики празници ранната литургия се провежда от 7.00 часа. и късна Литургия от 9.30ч.

Необходимо е да дойдете в храма 15-20 минути преди началото на Литургията, за да можете спокойно, без прекомерно светско суетене, да закупите свещи, да поставите възпоменателни бележки и вътрешно да се подготвите за тази велика Тайна на Тайнствата.

При кърмачета и деца от 1 до 5-6 години е допустимо Причастието да дойде 40-45 минути след началото на службата. Литургията се извършва в рамките на един и половина до два часа.

За да участвате в тайнството Причастие в църковния магазин, не е необходимо да записвате. Но в домашната си молитва непременно трябва да прочетете предписаното молитвено правило (вижте по-долу).

Други озадачаващи въпроси могат да бъдат разрешени в разговор със свещеника.

Определение на литургията

Литургията е основното християнско богослужение. На Литургията Църквата благодари на Бога за сътворението на света, за спасението на всеки човек чрез Исус Христос, помни в молитви Неговия живот, смърт и Възкресение, предлага Хляб и Вино за освещаване от Светия Дух. Хлябът и виното - естествени вещества - са символи на нашата храна. Без храна човек умира, следователно на Литургията Църквата предлага на Бога живота на всеки от членовете си, като свободно и с благодарност го дава на Отца. Бог приема тази „безкръвна жертва”, благодарение на спасителния подвиг на Божия Син, и превръща земната храна – Хляба и Виното – в Божествена храна, нашия човешки живот в Своя Божествен живот.

Причастявайки се с Тялото и Кръвта, членовете на Църквата, непонятно за човешкия ум, се съединяват с Христос. Всичко това се съдържа във всяка частица от Причастието. Причастяването на Светите Христови Тайни е необходимо, за да влезем във вечния живот. Самият Спасител говори за това: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете Плътта на Човешкия Син и не пиете Кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден...” (Йоан гл. 6, стихове 53-54).

Цялата Божествена Литургия според Св. Максим Изповедник е „Тайно ръководство за спасението на човека“. В думите, произнесени на Литургията, в символичните движения на свещеничеството покрай олтара и храма, в духовно представителните обективни действия, историята на нашето спасение се разкрива динамично от сътворението на света през Първото пришествие на Христос до радостното влизане в Царството небесно след Второто Му пришествие. Символиката на Литургията не е театрална. Това е истинско движение към благодатно-естествено единство с Христос, което се извършва в Тайнството Причастие в края на Литургията.

Литургията и Причастието не са идентични едно на друго. Потискащо е, когато човек тича към края на Литургията, припряно се изповядва и, изобразявайки най-високо благоговение на лицето си, пристъпва към Чашата на живота. Определено – Литургията завършва с Причастие, приемане на Христовите Дарове. Но тези Дарове са динамичното завършване на пълнотата на молитвено-евхаристийното общение между Бога и Неговия народ. Следователно е необходимо християнинът да участва в Литургията в пълнотата на Божествената Литургия, от първия до последния възглас.

На Литургията си спомняме за целия земен живот на Христос, разпъваме Го, страдаме и възкръсваме в Неговите Дарове. Прибягвайки до края на богослужението, ние сякаш казваме: Господ е кръстът за вас и слава за нас, страдание и смърт за вас – възкресение и радост от Причастието за нас. Какво е литургията? Началото му се връща към Вечността. Негов прототип е животът на Бога на Светата Троица в Себе Си, в Единство и Любов. Затова литургията се нарича Божествена и започва с възгласа „Благословено да бъде Царството на Отца и Сина и Светия Дух”. Нашата църковна Литургия е Литургия на самата Света Троица, дадена в земни граници в небесни символи и изображения. Това е животът на Бог, даден ни в Причастие, чрез Живота, Смъртта и Възкресението на Исус Христос.

Катехистично определение на Тайнството Причастие

Причастието е тайнствов която вярващият християнин, под прикритието на хляб и вино, наистина приема самото Тяло и Кръв на нашия Господ Иисус Христос.

Историята на установяването на тайнството Причастие

Господ Иисус Христос установи Светата тайна на Причастие на Тайната вечеря с апостолите в навечерието на Своите страдания. Той взе хляба в пречистите Си ръце, благослови го, разчупи го и го раздели на учениците Си, като каза: „Вземете, яжте: това е Моето тяло” (Матей 26:26). Тогава той взе чаша с вино, благослови я и, като я даде на учениците, каза: „Пийте всичко от нея, защото това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете“ (Матей 26). : 27,28). В същото време Спасителят даде заповедта на апостолите и в тяхна личност и на всички вярващи да извършват това Тайнство до края на света в памет на Неговото страдание, смърт и Възкресение за най-близката връзка на вярващите с Него . Той каза: „Правете това за Мое спомен“ (Лука 22:19).

Тайната на царството на Светата Троица

Според апостолското и светоотеческо предание Църквата се проявява, живее и се въплъщава в събитието на Петдесетница, тайнствено и неразбираемо обновявана всеки път в съвършенство по време на всяка Литургия в продължение на почти две хиляди години. Литургията, която се отслужва ежедневно в църквите по света, не е повторение или добавяне на Петдесетница с нови дарове на Светия Дух, а нейното евхаристийно изпълнение, което продължава по благодат на земята. Първата апостолска и последната богослужебна Петдесетница на земята са свързани помежду си според формулата на халкидонския догмат: „несвързани, неразделни, неизменни, неразделни“.

Даровете на Евхаристията са Божествени, уникални, различни, изключителни, оригинални и онтологически незаменими за тяхното абсолютно съществено копие. Както не може да има двама Христа в природата, така съществуването на две Евхаристии е немислимо. Тялото и Кръвта Господни, както и самата Литургия, са наистина, екзистенциално, от същото естество, същите, които апостолите са причастявали по време на Тайната вечеря. Това чудо не е подвластно на падналия дедуктивен ум. Философският му анализ е невъзможен. Подобно е на чудото да нахраниш пет хиляди души с пет хляба и две риби (Марк 6:3o-44), само че не в пространството „на зелена трева“, а във времето, преброено в десетки векове.

Всеки от петте хиляди, които ядоха по чудодейно самоподдържащ се хляб и риби, ядоха същия хляб и същата риба, която ядоха апостолите. По същия начин ние, християните, участваме в същите Господни Тайни, на които Христос учи Своите ученици. И тогава и сега приемаме „Хляба на живота” от ръцете на самия основател на Църквата – Исус Христос. Тази тайна се потвърждава от молитвата, прочетена преди Причастие: „Днес, Твоята тайна вечеря, Сине Божий, вземи участие в мен“.

В плътта и кръвта на Христос е разрушена преградата между Бога и човека, между Създателя и творението, между Вечността и времето. Плътта и кръвта на Христос принадлежат на нашия земен свят, но преобразени, нямащи нищо общо с гордостта на човешката автономия, с бунт срещу божествената любов. Земното тяло на Христос беше вързано в утробата на Божията майка. По своето раждане то принадлежеше към сътворения свят, но беше неразривно свързано с Бога, като принос, като кротък израз на безкрайна признателност към животворната Любов на Отца.

Хляб и вино – земни природни субстанции – Църквата принася на Бога на Литургията според начина на живот на Христовата плът. Под хляб и вино Църквата разбира цялата вселена, от земята до най-далечните звезди, и я връща на Бога. На Литургията тя поверява живота на целия свят на любящата воля на Отца и му благодари за тази изпълнена с благодат възможност, реализирана от Христос. Хлябът и виното на Евхаристията са ни дадени не за утоляване на жаждата и глада си, не за самостоятелно оцеляване на земята, благодарение на тях ние влизаме в животворна връзка с Бога.

Всеки член на Църквата е свързан с живота на Отца чрез Тялото и Кръвта на Сина, чрез дарбите на Светия Дух. На Тайната вечеря Христос не дава право на учениците да променят Хляба и Виното в Неговото Тяло и Кръв, не установява тайнството Евхаристия като спомен за Своя жертвен подвиг, Той осъзнава Църквата като намираща се в Неговата Любов. Христос „установил” тайнството Причастие на Тайната вечеря, но не в изолация от Църквата, а в единство с нея. Църквата е Тайната вечеря. Причастието не е анатомично чудо, не е материална светиня, а изпълнение на благодатно-естественото единство на Църквата – Христос и християните. На Литургията Църквата се осъзнава в цялата си пълнота, като Тайнство на Царството, дарявано чрез Причастие.

озадачаващи въпроси

Как да се подготвим за Причастие?

Желаещи да участват достойно трябва да има сърдечно покаяние, смирение, твърдо намерение да се подобри и да започне благочестив живот.Необходими са няколко дни, за да се подготвим за Тайнството Причастие: да се молим все по-усърдно у дома, да бъдем на вечерната служба в навечерието на деня на Причастието. Постът обикновено се съчетава с молитва (от един до три дни) - въздържане от бързо хранене: месо, мляко, масло, яйца (при строг пост и риба) и като цяло умереност в яденето и пиенето. Трябва да сте пропити със съзнанието за вашата греховност и да се предпазите от гняв, осъждане и неприлични мисли и разговори, да откажете да посещавате места за забавление. Преди Причастие е необходимо да се изповядате, като се помирите с всички.

Какви молитви трябва да се използват, за да се подготвим за Причастие?

За молитвената подготовка за Причастие има специално правило, което има в православните молитвеници. Обикновено се състои от четене на четири канона предната вечер:

1. канон на покаяние пред Господ Исус Христос,
2. молитвен канон към Пресвета Богородица,
3. канон на ангела пазител,
4. канон от Последването на Светото Причастие.

Как да подходим към Причастието?

След като се изпее „Отче наш” трябва да се приближи до стъпалата на олтара и да се изчака изнасянето на св. Чаша. Приближавайки се до Чаша, трябва да скръстите ръцете си на кръст на гърдите.

Колко често трябва да се причастявате?

Честотата на Причастието трябва да бъде съгласувана с духовния баща. Всички свещеници благославят по различен начин. За хората, които искат да църковят живота си, някои съвременни пастори препоръчват да се причастяват от един до два пъти месечно. Други свещеници също благославят по-честото Причастие. Обикновено се изповядват и причастяват през всичките четири многодневни поста на църковната година, на дванадесетия, велики и храмови празници, в дните на именния и рожден ден, съпрузите - в деня на сватбата им. Невъзможно е да се причастяваш заради „отметката“, заради определени количествени норми. Тайнството Причастие трябва да се превърне за един православен християнин в потребност на сърцето.

Може ли бременна жена да се причастява?

Необходимо е и колкото е възможно по-често да се Причастяваме с Христовите Тайни, като се подготвяме за Причастие чрез изповед и молитва по силите ни. Църквата освобождава бременните жени от пост.

Може ли православен християнин да се причастява в друга неправославна църква?

Не, само в Православната църква.

Възможно ли е да се причастявам всеки ден?

Всеки ден в Църквата се извършва Причастие на вярващите, с изключение на Великия пост, през който причастяването е възможно само в сряда, петък, събота и неделя.

Кога мога да се причастя през седмицата на Великия пост?

По време на Великия пост възрастните могат да се причастяват в сряда, петък, събота и неделя; малки деца - в събота и неделя.

Възможно ли е да се причастявате няколко пъти в един и същи ден?

Никой не трябва да се причастява два пъти в един и същи ден. Ако Светите Дарове се преподават от няколко Чаши, те могат да бъдат получени само от една.

Възможно ли е да се причастявам без изповед?

Помазание не отменя Изповедта. На Светото помазание не се прощават всички грехове, а само забравени и несъзнавани.

Как да вземем Причастие на болен човек у дома?

Роднините на болния първо трябва да се договорят със свещеника за времето на Причастие и за мерките за подготовка на болния за това тайнство.

Как да дадем причастие на едногодишно дете?

Ако детето не може спокойно да остане в храма за цялата служба, тогава може да бъде доведено до края на литургията - до началото на пеенето на молитвата "Отче наш" и след това да се причасти.

Може ли дете под 7 години да яде преди Причастие? Възможно ли е болните да се причастяват без празен стомах?

Само в изключителни случаи е разрешено да се причастявате на празен стомах. Този въпрос се решава индивидуално след консултация със свещеника. Бебета под 7-годишна възраст имат право да се причастяват не на празен стомах. Децата трябва да бъдат научени да се въздържат от храна и напитки преди Причастие от ранна възраст.

Възможно ли е да се причастявате, ако не сте били на всенощното бдение? Възможно ли е да се причастявате, ако сте постили, но не сте чели или не сте довършили четенето на правилото?

Такива и подобни въпроси се решават със свещеника индивидуално. Ако причините за неприсъствието на всенощното бдение или неизпълнението на молитвеното правило са валидни, тогава свещеникът може да разреши причастие. Важен е не броят на прочетените молитви, а настроението на сърцето, жива вяра, покаяние за греховете, намерението да се поправи живота си.

Ние, грешниците, достойни ли сме за често причастяване?

„Здравите нямат нужда от лекар, а болните“ (Лука 5:31). Няма нито един човек на земята, който да е достоен за Причастяване на Светите Христови Тайни и ако хората се причастяват, то е само чрез специалната Божия милост. Именно грешниците, недостойните, слабите са тези, които имат нужда от този спасителен източник повече от всеки - като тези, които са болни при лечение. С искрено покаяние Бог прощава греховете на човека, а Причастието постепенно коригира неговите недостатъци. Основата за вземане на решение колко често да се причастява е степента на готовност на душата, нейната любов към Господа, силата на нейното покаяние. Затова Църквата оставя този въпрос на свещениците и изповедниците да решават.

Ако след Причастие човек усети студ, значи ли това, че се е причастил недостойно?

Настъпва студенина сред търсещите психо-емоционална утеха от Причастието и който смята себе си за недостоен, благодатта остава с него. Но когато след Причастие няма мир и радост в душата, човек трябва да гледа на това като на повод за дълбоко смирение и разкаяние за греховете. Не си струва да се отчайвате и да скърбите: не трябва да има егоистично отношение към Тайнството. Освен това Тайнствата не винаги се отразяват в чувства, а действат тайно, за да може човек да прояви свободен подвиг на любовта.

Възможно ли е да целунем кръста след Причастие?

След Литургията всички поклонници почитат кръста: и тези, които са се причастили, и тези, които не са го направили.

Възможно ли е след Причастие да се целуват икони и ръката на свещеника, да се правят поклони?

След Причастие, преди да пиете, трябва да се въздържате от целуване на иконите и ръцете на свещеника, но няма такова правило, че тези, които се причастяват, да не целуват иконите или ръката на свещеника този ден и да не се кланят до земята. . Важно е да пазим езика, мислите и сърцето си от всяко зло.

Възможно ли е причастието да се замени с причастие на Богоявленска вода с артос (или антидорон)?

Това погрешно мнение относно възможността за замяна на Причастие с вода за кръщение с артос (или антидорон) възникна, може би поради факта, че хората, които имат канонични или други пречки за Причастие на Светите Тайни, имат право да използват вода за кръщение с антидорон за утеха. Това обаче не може да се разбира като еквивалентен заместител. Причастието не може да бъде заменено с нищо.

Могат ли деца под 14 години да се причастяват без изповед?

Без изповед само деца под 7-годишна възраст могат да се причастяват. От 7-годишна възраст децата се причастяват само след изповед.

Платено ли се причастие?

Не, във всички църкви Тайнството Причастие винаги се извършва безплатно.

Всеки се причастява с една лъжица, възможно ли е да се разболее?

Естествената мръсотия може да се пребори само с вяра. Никога не е имало нито един случай някой да се е заразил чрез Чашата: дори когато хората се причастяват в болничните църкви, никой никога не се разболява. След Причастието на вярващите останалите Свети Дарове се употребяват от свещеника или дякона от същата чаша и лъжица, но дори по време на епидемии не се разболяват. Това е най-великото Тайнство на Църквата, дадено между другото и за изцеление на душата и тялото, и Господ не посрами вярата на християните.

БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯ

Най-важната служба е Божествената литургия. На него се извършва голямо Тайнство – смяната на хляба и виното в Тяло и Кръв Господни и Причастие на вярващите. Литургия на гръцки означава съвместна работа. Вярващите се събират в храма, за да прославят Бога заедно с „едни уста и едно сърце” и да се причастяват със Светите Христови Тайни. Така те следват примера на светите апостоли и самия Господ, който, като се събра на Тайната вечеря в навечерието на предателството и страданието на Спасителя на Кръста, пиха от Чаша и ядоха от Хляба, който Той им даде, благоговейно слушайки думите Му: „Това е Моето тяло...” и „Това е моята кръв...”

Христос заповядва на апостолите Си да извършват това Тайнство, а апостолите са учили на това своите приемници – епископи и презвитери, свещеници. Оригиналното име на това тайнство на благодарността е Евхаристия (на гръцки). Публичното богослужение, на което се отслужва Евхаристията, се нарича литургия (от гръцки litos – обществен и ergon – служба, дело). Литургията понякога се нарича литургия, тъй като обикновено се предполага, че се извършва от зори до обяд, тоест преди вечерята.

Редът на литургията е следният: първо се подготвят предметите за тайнството (принесените дарове), след това вярващите се подготвят за тайнството и накрая се извършва самото тайнство и причастието на вярващите.Така литургията е разделен на три части, които се наричат:
Проскомедия
Литургия на катехумените
Литургия на вярващите.

Проскомедия. Гръцката дума проскомидия означава принос. Така се нарича първата част от литургията в памет на обичая на първите християни да носят хляб, вино и всичко необходимо за службата. Затова самият хляб, използван за отслужване на литургията, се нарича просфора, тоест принос.

Просфората трябва да е кръгла и се състои от две части, като образ на две естества в Христос – Божествена и човешка. Просфората се пече от квасен пшеничен хляб без никакви добавки освен сол.

В горната част на просфората е отпечатан кръст, а в ъглите му началните букви на името на Спасителя: „IC XC“ и гръцката дума „NI KA“, което заедно означава: Исус Христос побеждава. За извършване на Тайнството се използва червено гроздово вино, чисто, без никакви добавки. Виното се смесва с вода в памет на факта, че кръвта и водата се изляха от раната на Спасителя на кръста. За проскомидията се използват пет просфори за спомен, че Христос е нахранил пет хиляди души с пет хляба, но просфората, която се приготвя за Причастие, е една от тези пет, защото има един Христос, Спасител и Бог. След като свещеникът и дяконът отслужат входните молитви пред затворените Царски двери и облекат свещени дрехи в олтара, те се приближават до олтара. Свещеникът взема първата (агнешка) просфора и прави три пъти препис на кръста върху нея, като казва: „В памет на Господа и Бога и Спасителя наш Иисус Христос“. От тази просфора свещеникът изрязва средата във формата на куб. Тази кубична част от просфората се нарича Агнето. Тя е поставена на дисковете. Тогава свещеникът пресича Агнето от долната страна и пробива дясната му страна с копие.

След това в купата се налива вино, смесено с вода.

Втората просфора се нарича Богородица, от нея се изважда частица в чест на Богородица. Третото се нарича деветкратно, защото от него са извадени девет частици в чест на Йоан Кръстител, пророци, апостоли, светци, мъченици, преподобни, ненаемници, Йоаким и Анна - родителите на Божията майка и светиите. на храма, дневни светии, а също и в чест на светеца, чието име се извършва литургията.

От четвъртата и петата просфора се изваждат частици за живите и мъртвите.

При проскомидията се отстраняват и частици от просфората, която се обслужва от вярващи за упокой и здраве на близки и приятели.

Всички тези частици са разположени в специален ред на дискосите до Агнето. След като приключи всички приготовления за отслужването на Литургията, свещеникът слага звездичка на дискосите, покривайки нея и чашата с две малки капаци, а след това покрива всичко заедно с голяма покривка, която се нарича въздух, и кади принесените. Дарове, молейки Господ да ги благослови, помнете тези, които донесоха тези дарове и тези, за които са били предложени. По време на проскомидията в храма се четат 3-ти и 6-ти час.

Литургия на катехумените. Втората част на литургията се нарича литургия на „оглашените“, тъй като по време на нейното отслужване могат да присъстват не само кръстените, но и тези, които се подготвят да приемат това тайнство, тоест „катехумените“.

Дяконът, след като получи благословия от свещеника, излиза от олтара на амвона и силно провъзгласява: „Благослови, Учителю“, тоест благослови събралите се вярващи да започнат богослужението и да участват в литургията.

Свещеникът в първото си възклицание прославя Светата Троица: „Благословено е Царството на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги. Певците пеят „Амин”, а дяконът произнася Великата ектения.

Хорът пее антифони, тоест псалми, които трябва да се пеят последователно от десния и левия хор.

Благослови, о душа моя, Господа и цялото ми вътрешно същество, Неговото свято име. Благослови, душа моя, Господ
И не забравяйте всичките Му награди: Този, който очиства всичките ви беззакония, Този, който изцелява всичките ви болести,
избавяйки живота ти от поквара, увенчавайки те с милост и щедрост, изпълнявайки желанието ти в добри неща: младостта ти ще се поднови като орел. Милостив и милостив, Господи. Дълготърпелив и милосърден. Благослови, о душа моя, Господа и цялото ми вътрешно име, Неговото свято име. Благословен си, Господи, и "Хвала, душа моя, Господ...".
Слава, душа моя, Господ. Ще славя Господа в корема си; ще пея на моя Бог, докато съм.
Не разчитайте на князе, на човешки синове, в тях няма спасение. Духът му ще излезе и ще се върне в собствената си земя и в този ден всичките му мисли ще загинат. Благословен е Богът на Яков, неговият помощник, надеждата му е в Господа неговия Бог, Който е направил небето и земята, морето и всичко, което е в тях; който пази истината завинаги, който изпълнява присъда над обидените, който дава храна на гладния. Господ ще реши оковите; Господ прави мъдър слепия; Господ въздига угнетените; Господ обича праведните;
Господ пази извънземните, ще приеме сирачето и вдовицата и пътят на грешниците ще бъде разрушен.

В края на втория антифон се пее песента „Сине Единороден...“. Тази песен съдържа цялото учение на Църквата за Исус Христос.

Единородният Син и Словото Божие, Той е безсмъртен и благоволява нашето спасение, за да се въплътим
от Света Богородица и Приснодева Мария, неизменно въплътен, разпнат за нас, Христос Бог, потъпкващ смъртта със смърт, Един от Светата Троица, прославен от Отца и Светия Дух,
спаси ни.

На руски звучи така: „Спаси ни, Единородният Син и Слово Божие, Безсмъртният, който благоволи за нашето спасение да се въплъти от Света Богородица и Приснодева Мария, която стана човек и не промени, разпна и поправи смъртта чрез смърт, Христос Бог, един от Светите Лица Троица, прославен заедно с Отца и Светия Дух.” След малка ектения хорът пее третия антифон – евангелските „блаженства”. Кралските врати се отварят за Малкия вход.

Помни ни в Царството Си, Господи, когато дойдеш в Царството Си.
Блажени бедните духом, защото те са Царството небесно.
Блажени плачещите, защото ще се утешат.
Блажени кротките, защото те ще наследят земята.
Блажени онези, които са гладни и жадни за правда, защото те ще се наситят.
Блажени са милостите, защото те ще се смилият.
Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога.
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.
Благословено изгнание заради правдата, защото това са Царството Небесно.
Блажени сте, когато ви укоряват, и изплюват, и говорят всяка лоша дума против вас, лъжат заради Мен.
Радвайте се и се радвайте, защото наградата ви е много на небето.

В края на пеенето свещеникът с дякона, който носи евангелието на олтара, отива на амвона. След като получи благословия от свещеника, дяконът спира пред Царските двери и, вдигайки Евангелието, провъзгласява: „Мъдрост, прости“, тоест напомня на вярващите, че скоро ще чуят четенето на Евангелието, затова трябва да стоят прави. и с внимание (прости - означава директно).

Входът към олтара на духовенството с Евангелието се нарича Малък вход, за разлика от Големия вход, който се извършва по-късно на литургията на вярващите. Малкият вход напомня на вярващите за първата поява при проповедта на Исус Христос. Хорът пее „Елате, да се поклоним и да паднем на Христос. Спаси ни, Сине Божий, възкръснал от мъртвите, пеейки на Ти: Алилуя. След това се пеят тропарът (неделен, празничен или светец) и други песнопения. След това се пее Трисвета: Святи Боже, Святи Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни (три пъти).

Четет се апостолът и Евангелието. При четене на Евангелието вярващите стоят с наведени глави и с благоговение слушат Светото Евангелие.


След четенето на Евангелието близките и приятелите на молещите се в църквата на вярващите се възпоменават по записки за починалите.

След тях следва ектения на катехумените. Литургията на катехумените завършва с думите „Въведение, излезте“.

Литургия на вярващите. Това е името на третата част от литургията. На него могат да присъстват само вярващите, тоест тези, които са кръстени и които нямат забрани от свещеник или епископ. На литургията на вярващите:

1) Даровете се пренасят от олтара на трона;
2) вярващите се подготвят за освещаването на Даровете;
3) осветени са Даровете;
4) вярващите се подготвят за Причастие и се причастяват;
5) тогава се прави благодарност за Причастие и уволнение.

След произнасянето на две кратки ектения се пее Херувимският химн: „Дори херувимите тайно образуват и пеят трисветия химн на Животворящата Троица, сега нека оставим настрана всички светски грижи. Сякаш ще издигнем Краля на всички, ангелски невидимо надарени чинми. Алилуя, алилуя, алилуя." На руски той гласи следното: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трикратно свещената песен на Троицата, която дава живот, сега ще оставим грижите за всичко светско, за да прославим Царя на всички, Когото невидимо ангелски чинове тържествено прославят. Алилуя."

Преди Херувимския химн царските двери се отварят и дяконът кади. По това време свещеникът тайно се моли Господ да очисти душата и сърцето му и да благоволи да извърши Тайнството. След това свещеникът, вдигайки ръце във въздуха, произнася три пъти полугласно първата част от Херувимския химн, а дяконът също я завършва с полутон. И двамата отиват до олтара, за да пренесат приготвените Дарове на трона. Дяконът има въздух на лявото рамо, той носи патената с две ръце, като я поставя на главата си. Свещеникът носи светата чаша пред себе си. Те излизат от олтара през северните странични врати, спират се на амвона и с лице към вярващите отправят молитва за патриарха, епископите и за всички православни християни.

Дякон: Велик наш Господ и отец Алексий, Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия, и Господ наш Преосвещени (името на реките на епархийския епископ) митрополит (или: архиепископ, или: епископ) (титла на епархийския епископ ), нека Господ Бог винаги помни в Царството Си, сега и завинаги, и завинаги.

Свещеник: Нека Господ Бог помни всички вас, православни християни в Царството Си винаги, сега и завинаги, и завинаги.


Тогава свещеникът и дяконът влизат в олтара през Царските врати. Така се прави Големият вход.

Донесените дарове се поставят на трона и се покриват с въздух (голям капак), Кралските врати се затварят и воалът се изтегля. Певците завършват херувимския химн. По време на пренасянето на даровете от олтара на престола вярващите си спомнят как Господ доброволно отиде на страдание и смърт на кръста. Те стоят с наведени глави и се молят на Спасителя за себе си и своите близки.

След Великия вход дяконът произнася молбата, свещеникът благославя присъстващите с думите: „Мир на всички“. След това се възкликва: „Да се ​​обичаме един друг, за да се изповядаме единодушно“ и хорът продължава: „Отец, и Син, и Свети Дух, Троица Единосъщна и Неразделна“.

След това, обикновено целият храм, се пее Символът на вярата. От името на Църквата той изразява накратко цялата същност на нашата вяра и затова трябва да бъде произнесена в съвместна любов и единодушие.


Вярвам в Единия Бог, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим. И в Единия Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове. Светлина от светлина, истински Бог от истински Бог, роден несътворен, единосъщен с Отца, Който беше всичко. За нас, човече, и за нашето спасение той слезе от небето, и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек. Разпнат за нас при Понтий Пилат, И страдащ, и погребан. И възкръсна на третия ден според писанията. И се възнесе на небето, и седи отдясно на Отца. И глутниците на бъдещето със слава да бъдат съдени от живи и мъртви, Неговото Царство няма да има край. И в Светия Дух, Господа на живота, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина се покланя със славните, Който говориха пророците. В една Света Католическа и Апостолска Църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. амин.

След изпяването на Символа на вярата идва времето да се принесе „Свето Въздвижение” със страх Божий и непременно „в мир”, без злоба или вражда към никого.

„Да станем добри, да стоим със страх, да обърнем внимание, да донесем святото възвишение в света“. В отговор на това хорът пее: „Благодатта на света, жертвата на хвалата“.

Даровете на света ще бъдат благодарна и хвалебствена жертва на Бога за всичките Му добри дела. Свещеникът благославя вярващите с думите: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта (любовта) на Бога и Отца, и причастието (общението) на Светия Дух да бъде с всички вас”. И тогава той вика: „Горко на сърцата ни“, тоест ще имаме сърца, които се стремят нагоре, към Бога. На това певците от името на вярващите отговарят: „Имами към Господа“, тоест вече имаме сърца, които се стремят към Господа.

Основната част на литургията започва с думите на свещеника „Благодарим на Господа”. Благодарим на Господа за всичките Му милости и правим поклон, а певците пеят: „Достойно и праведно е да се поклоним на Отца, и Сина, и Светия Дух, Троицата на Единосъщната Неразделна.

По това време свещеникът в молитвата, която се нарича Евхаристия (тоест благодарение), прославя Господа и Неговото съвършенство, благодари Му за сътворението и изкуплението на човека и за всичките Му благодат, познати ни и дори непознати. . Той благодари на Господ, че е приел тази безкръвна Жертва, въпреки че е заобиколен от висши духовни същества – архангели, ангели, херувими, серафими, „пеещи, викащи, викащи и изговарящи песента на победата“. Свещеникът изговаря тези последни думи от тайната молитва на глас. Певците добавят към тях ангелската песен: „Свят, свят, свят, Господи на Силите, изпълни (тоест изпълни) небето и земята с Твоята слава”. Тази песен, която се нарича „Серафим“, се допълва от думите, с които хората приветстваха влизането на Господа в Йерусалим: „Осанна във висините (тоест, който живее на небето) Блажен, който идва (т.е. който отива) в името на Господа. Осанна във висините!"

Свещеникът произнася възклицанието: „Пея победната песен, викайки, викайки и говорейки“. Тези думи са взети от виденията на пророк Езекиил и апостол Йоан Богослов, които виждат в откровението Божия престол, заобиколен от ангели с различни изображения: единият е във формата на орел (думата „пеене“ се отнася към него), другият под формата на теле („плачливо“), третият под формата на лъв („вика“) и накрая, четвъртият под формата на мъж („словесен“). Тези четири ангела непрекъснато възкликваха: „Свят, свят, свят, Господар на Силите“. Пеейки тези думи, свещеникът тайно продължава благодарствената молитва, той прославя доброто, което Бог изпраща на хората, Неговата безкрайна любов към Неговото творение, която се прояви в идването на земята на Божия Син.

Спомняйки си Тайната вечеря, на която Господ установи тайнството Свето Причастие, свещеникът произнася високо думите, изречени от Спасителя на нея: „Вземете, яжте, това е Моето Тяло, което се ломи за вас за опрощение на греховете“. И също така: „Пийте от нея всичко, това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.” Накрая свещеникът, като си спомня в тайна молитва заповедта на Спасителя да се причасти, прославя Неговия живот, страдание и смърт, възкресение, възнесение на небето и второто пришествие в слава, високо произнася: Тези думи означават: „Твоите дарове от Твоите слуги ние Ти принасяме, Господи, заради всичко, което казахме”.

Певците пеят: „Тебе пеем, благославяме Те, благодарим Ти, Господи. И ние се молим, Боже наш."


Свещеникът в тайна молитва моли Господ да изпрати Светия Си Дух върху хората, стоящи в църквата и върху принасяните дарове, за да ги освети. След това свещеникът чете тропара три пъти полугласно: „Господи, Твоят Пресвети Дух в третия час, низпуснат от Твоите апостоли, Него, благ, не отнеми от нас, но ни обнови, молейки се“. Дяконът произнася дванадесети и тринадесети стих от 50-ия псалом: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже...” и „Не ме отхвърли от присъствието Си...”. Тогава свещеникът благославя св. Агнец, лежащ върху патената и казва: „И направи този хляб, скъпоценното Тяло на Твоя Христос.

Тогава той благославя чашата, казвайки: „И таралежът в тази чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос”. И накрая, той благославя даровете заедно с думите: „Промяна чрез Твоя Свят Дух“. В тези велики и святи моменти Даровете се превръщат в истинското Тяло и Кръв на Спасителя, въпреки че на външен вид остават същите, както преди.

Свещеникът с дякона и вярващите правят поклон пред Светите Дарове, като пред Царя и самия Бог. След освещаването на Даровете свещеникът в тайна молитва моли Господа тези, които се причастяват, да се укрепят във всяко добро, да им бъдат простени греховете, да се причастят със Светия Дух и да достигнат до Царството Небесно, че Господ ще им позволи да се обърнат към Него със своите нужди и да не ги осъди за недостойно причастие. Свещеникът си спомня светиите и особено Пресвета Богородица и гръмко провъзгласява: „Справедливо (тоест особено) за Пресвета, Пречиста, Пресвета, Преславна Богородица и Пресвета Богородица”, а хорът отговаря с хвалебна песен:
Достойно е да се яде, тъй като наистина благослови Тебе, Богородице, Пресвета и Пречиста и Майко на нашия Бог. Най-честните Херувими и най-славните без сравнение Серафиме, без покварата на Бог Слово, който роди истинската Божия Майка, ние Те възвеличаваме.

Свещеникът продължава тайно да се моли за мъртвите и, преминавайки към молитва за живите, високо възпоменава паметта на Негово Светейшество Патриарха, управляващия епархийски епископ, „на първо място“, хорът отговаря: „И всички и всичко“, че е, моли Господ да помни всички вярващи. Молитвата за живите завършва с възгласа на свещеника: „И дай ни с едни уста и едно сърце (т. е. единодушно) да прославим и възпяваме Твоето най-честно и величествено име, Отец и Син, и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги, и завинаги.”

Накрая свещеникът благославя всички присъстващи: „И милостите на великия Бог и нашия Спасител Иисус Христос да бъде с всички вас“.
Започва молитвена ектения: „Всички светии, които са си спомнили, отново и отново, нека се помолим на Господа с мир.“ Тоест, като си спомним всички светии, нека отново се помолим на Господа. След ектения свещеникът провъзгласява: „И удостои ни, Владико, с дързост (смело, както децата молят баща си) да смеем (да дръзнем) да призовем към теб Небесния Бог Отец и да говорим.”


Молитвата „Отче наш...” обикновено се пее след това от целия храм.
С думите „Мир на всички” свещеникът още веднъж благославя вярващите.

Дяконът, стоящ в това време на амвона, се препасва напречно с орар, така че, първо, да му е по-удобно да служи на свещеника по време на Причастие, и второ, за да изрази своето благоговение към Светите Дарове , в имитация на серафимите.

При възгласа на дякона: „Нека присъстваме“, завесата на Царските двери се потрепва в спомен за камъка, прикован на Гроба Господен. Свещеникът, издигайки Светото Агне над дискосите, високо провъзгласява: „Светият на Светите”. С други думи, Светите Дарове могат да се дават само на светци, тоест на вярващи, които са се осветили чрез молитва, пост, Тайнство Покаяние. И, осъзнавайки своето недостойнство, вярващите отговарят: „Има един свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец”.

Първо духовенството се причастява в олтара. Свещеникът разбива Агнето на четири части, както е врязано върху проскомидията. Частта с надпис „IC“ се спуска в чашата и в нея се излива топлина, тоест гореща вода, като напомняне, че вярващите под прикритието на виното приемат истинската Кръв Христова.

Другата част от Агнеца с надпис “XC” е предназначена за причастие на духовенството, а частите с надписи “НИ” и “КА” са за причастие на миряни. Тези две части се разрязват с препис според броя на причастващите се на малки части, които се спускат в Чашата.

Докато духовенството се причастява, хорът пее специален стих, който се нарича "причастие", както и подходящо за случая песнопение. Руските църковни композитори са написали много духовни произведения, които не са включени в канона на богослужението, но се изпълняват от хора точно в този момент. Обикновено по едно и също време се изнася проповед.

Накрая царските двери се отварят за причастие на миряните и дяконът със Светата чаша в ръце казва: „Елате със страх Божий и вяра”.

Свещеникът чете молитва преди св. Причастие, а вярващите си я повтарят: „Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос, Синът на Живия Бог, Който дойде в света да спаси грешниците от който съм първият. Вярвам също, че Това е Твоето Най-чисто Тяло и Това е Твоята най-почтена Кръв. Моля Ти се: помилвай ме и прости прегрешенията ми, доброволни и неволни, дори на думи, дори на дело, дори на знание и невежество, и ме удостои да се причастя без осъждане на Твоите Пречисти Тайни, за опрощение на грехове и вечен живот. амин. Твоята тайна вечеря днес, Сине Божий, приеми ме за причастник, не за Твоя враг ще пеем тайна, нито ще Те целуна, като Юда, но като крадец, изповядвам Те: спомни ме, Господи, в Твоето Царство. Нека причастието на Твоите Свети Тайни, Господи, не бъде за съд или осъждане, а за изцеление на душата и тялото.

Причастниците се покланят до земята и, сгъвайки ръце на кръст на гърдите (дясната ръка над лявата), благоговейно се приближават до чашата, като назовават свещеника своето християнско име, дадено при кръщението. Не е необходимо да се кръщавате пред чашата, защото можете да я бутнете с небрежно движение. Хорът пее „Вземете тялото Христово, вкусете източника на безсмъртното“.

След причастието те целуват долния ръб на Светата чаша и отиват до трапезата, където пият топлина (църковно вино, смесено с гореща вода) и получават частица просфора. Това се прави, за да не остане нито една най-малка частица от Светите Дарове в устата и за да не се пристъпи веднага към обичайната ежедневна храна. След като всички се причастят, свещеникът внася чашата в олтара и спуска в нея частиците, извадени от богослужението и донесени просфори с молитва Господ да измие греховете на всички, които бяха възпоменени на литургията с Неговата Кръв. .

След това той благославя вярващите, които пеят: „Видяхме истинската светлина, приехме Духа небесен, намерихме истинската вяра, покланяме се на неделимата Троица: Тя ни спаси.

Дяконът пренася дискосите в олтара, а свещеникът, вземайки св. Чаша в ръцете си, благославя с нея богомолците. Това последно появяване на Светите Дарове преди да бъдат пренесени в олтара ни напомня за Възнесението на Господа на небето след Неговото Възкресение. Покланяйки се за последен път на Светите Дарове, като на Самия Господ, вярващите Му благодарят за Причастието, а хорът пее благодарствена песен: „Нека се изпълнят устните ни с Твоята хвала, Господи, като че възпяваме Твоята слава , сякаш си ни уподобил да се причастим с Твоите Свети Божествени, безсмъртни и животворни Тайни; пази ни за Твоята святост, цял ден се учи от Твоята правда. Алилуя, алилуя, алилуя."

Дяконът произнася кратка ектения, в която благодари на Господа за Причастието. Свещеникът, след като се издига до Светия престол, сгъва антименона, върху който стояха чашата и дискосът, и поставя върху него олтара Евангелието.

Като провъзгласява силно „Да си вървим с мир“, той показва, че литургията приключва и скоро вярващите могат да се приберат тихо и спокойно.


Тогава свещеникът чете молитвата зад амвона (защото се чете зад амвона) „Благослови благославящите Те, Господи, и освети онези, които се уповават на Тебе, спаси Твоите хора и благослови Твоето наследство, запази изпълнението на Твоята Църква , освети тези, които обичат блясъка на Твоя дом, Ти прослави тези, които са Божествени Твоята сила и не оставяй нас, които се уповаваме на Теб. Дай мир на Твоя свят, на Твоите църкви, на свещеника и на всички Твои хора. Тъй като всеки дар е добър и всеки дар е съвършен отгоре, слезте от Тебе, Отец на светлините. И ние ви изпращаме слава, и благодарение, и поклонение, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги.

Хорът пее: „Да бъде благословено името Господне отсега нататък и до века”.

Свещеникът благославя богомолците за последен път и произнася разпускане с кръст в ръка, обърната към храма. Тогава всички се приближават към кръста, за да го целунат, за да потвърдят вярността си към Христос, в чието възпоменание е отслужена Божествената литургия.

Желателно е всеки православен християнин (кръстен в Православната църква) поне веднъж месечно да се изповядва и причастява със Светите Христови Тайни. Но поне 4 пъти в годината - тоест във всеки пост (Коледа - преди Рождество Христово, Велика - преди Великден, Петровски - преди празника на св. апостоли Петър и Павел и Успение Богородично - преди Успение на Пресвета Богородица Дева Мария). Светото Причастие е необходимо на човек, за да освети душата си, дава му сили да се бори с греховете, дава му здраве на духа и тялото. Тъй като Тялото и Кръвта Христови, дадени на човек в Причастие, е най-голямата Светиня на Православната Църква, е необходима специална подготовка на човек преди Причастие, а именно:

1. Пост преди Причастие поне 3 дни, през които човек трябва да се въздържа от всякакви забавления, както и от кавги и вражда и да се примири с враговете си. По време на гладуване не се ядат животински продукти (месо, мляко, яйца, масло и др.);

2. В навечерието на деня на Причастие трябва да бъдете на вечерната служба, след което у дома прочетете всички молитви и канони за Свето Причастие, а именно:

- канон на покаяние към нашия Господ Исус Христос;

- молитвен канон към Пресвета Богородица;

- канон на Ангела пазител;

- канон за св. Причастие и молитви за св. Причастие;

- Вечерни молитви.

Всички тези канони и молитви ще намерите във всеки православен молитвеник, продаван във всяка православна църква.

В деня на приемането на Светите Христови Тайни от полунощ (0.00) до самото причастие се забранява консумацията на храна и вода, лекарства, както и тютюнопушенето.

Сутринта, в деня на причастието, е необходимо да се четат сутрешните молитви. В навечерието също е необходимо да направите списък с греховете си, за да можете да ги прочетете в Изповедта пред свещеника, без да пропускате нито един от тях. Тези, които от фалшив срам или по някаква друга причина крият греховете си от свещеника, поемат върху душата си тежък грях. Свещеникът е само посредник в Изповедта между човек и Бог, той ще свидетелства на Страшния съд в покаяние за вашите грехове.


Изповедта се получава от свещеника по време на литургията, обикновено на катедрата, монтирана от лявата страна на храма, върху която лежат Светото Евангелие и Кръстът.

Има особено тежки грехове, поради които свещеникът може да не позволи да се причасти, като в този случай е невъзможно да се причасти на този ден. Така че не бива да се учудва, ако духовник, който приема изповед, не допусне до Причастие човек, който е прекарал дълго време в извършване на тежки грехове и е пристъпил към изповед за първи път, но предварително му назначи покаяние (обикновено това е изпълнение на определено молитвено правило), след чието изпълнение е необходимо отново да се пристъпи към тайнството покаяние (изповед), за да получите разрешение от свещеника и да се причастите със Светите Христови Тайни. Покаянието се назначава, за да може човек да дойде на Причастие с пречистена от чисто покаяние съвест. Покаянието служи в полза на човешката душа и в никакъв случай молитвата не трябва да се разглежда като наказание.

Преди всяко причастие човек трябва да се изповяда. Причастяването без изповед е неприемливо. Човек, който се причастява без подходяща подготовка, поема върху душата си сериозен грях, за който ще бъде наказан от Господа, защото това причастие ще бъде човек само в неговото осъждане.

На нечистите жени е забранено да докосват свети неща (икони, Библия, осветено масло и т.н.) и следователно да се причастяват.

След Причастие трябва да отидете да пиете – т.е. измийте Светите Дарове с топлина и изяжте парче просфора. В края на литургията всички причастници трябва да поклонят кръста, който свещеникът дава, и едва след това могат да напуснат църквата.

На този ден трябва да прочетете благодарствени молитви за Свето Причастие от молитвеника. И се старайте с всички сили да прекарате този ден благочестиво и мирно, за да не оскверните с поведението си приетата Светиня.

По пътя към църквата е обичайно да се чете молитва:
Ще вляза в къщата Ти, ще се поклоня на Твоя свят храм в Твоя страх. Господи, напъти ме в Твоята правда, заради врага ми, поправи пътя ми пред Теб: сякаш няма истина в устата им, сърцето им е суетно, гърлото им е отворено до гроба, езиците им са на езиците им . Съди ги, Боже, за да отпаднат от мислите си, според множеството нечестие, аз ще ги изтребя, като че ли съм Те наскърбил, Господи. И нека се радват онези, които се уповават на Тебе, да се радват вечно и да живеят в тях, и тези, които обичат Името Ти, да се хвалят с Теб. Както Ти благославяш праведните, Господи, като оръжие на добрата воля ни увенчае.
В допълнение към тази молитва можете да прочетете тропара, кондак и други химни на службата на този ден, 50-ия и 90-ия псалм, да си спомните свещените събития, които Църквата празнува на този ден. Необходимо е да влезете в църквата тихо и благоговейно, като в Божия дом, в тайнственото жилище на Небесния Цар. Шумът, разговорите и още повече смяхът при влизане в църквата и престой в нея оскърбяват светостта на Божия храм и величието на Бога, който живее в него.
При влизане в храма човек трябва да спре близо до вратата и да направи три поклона (земни в прости дни, а в събота, неделя и празници - кръстни) с молитви: Боже, бъди милостив към мене, грешния. - Лък. Боже, очисти ме, грешния, и се смили над мен. - Лък. Който ме създаде, Господи, прости ми! - Лък.
При следните молитви поклоните обикновено се разчитат на кръста: На Твоя кръст / прекланяме се, Владико, и славим Твоето Свето Възкресение.
Достойно е да се яде, сякаш наистина благославя Тебе, Богородице, Благословена и Пречиста и Майко на нашия Бог. Най-честните херувими и най-славните Серафими без сравнение, без покварата на Бог Слово, който роди истинската Божия Майка, ние Те възвеличаваме!
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и завинаги. амин. Господ е милостив! (Три пъти.) Благослови.
По молитвите на светите ни отци, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй ни.
След това, както обикновено, се поклони от двете страни на влезлите преди хората и направи три кръстни поклона с Иисусовата молитва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешния, - присъствай на богослужението, което започна с благоговение и страх от Бога.
Според древния обичай мъжете трябва да стоят в храма от дясната страна, а жените - от лявата.
След отпускането на службата да се чете същото като на входа на църквата и със същите поклони и отпускане.
Църковната служба се извършва с много големи и малки поклони. Светата Църква изисква да се правят поклони с вътрешно благоговение и външна доброта, бавно и, ако е възможно, едновременно с други богомолци в храма. Преди да направите поклон, трябва да се засенчите със знака на кръста и след това да направите поклон - ако е малък, тогава трябва да наклоните главата си, така че да можете да достигнете земята с ръка, но с голяма , трябва да огънете двете колене заедно и да достигнете земята с глава. Знакът на кръста трябва да бъде изобразен върху себе си правилно, благоговейно, бавно, като съединява първите три пръста на дясната ръка като знак, че Бог е Единна и Равна Троица, и сгъвайки останалите два пръста и ги огъвайки към дланта на ръката ви, за да означава, че Исус Христос е Бог и Човек, който слезе на нашата земя заради спасението. Така сгънатата дясна ръка (дясна ръка) трябва да се сложи първо на челото, така че Господ да просветли ума ни, след това върху утробата, за да укроти плътта, която се бори срещу духа, а след това надясно и леви рамене – да осветим нашата дейност. Църковният устав строго изисква да правим поклони в Божия храм не само усърдно, прилично и едновременно, но и бавно („не борейки“) и своевременно, тоест точно когато е посочено. Поклоните и колениченето трябва да се извършват в края на всяка кратка петиция или молитва, а не по време на нейното изпълнение. Църковният устав произнася строга присъда за онези, които правят поклон (Типикон, понеделник от първата седмица на Светия Велик пост).
Преди началото на всяка Божествена служба трябва да се направят три поклона. Тогава, на всички служби, при всяко идване, да се поклоним на Светия Бог, на тройната Алилуя и на Името на Господа Буди се разчита на три кръстни лъка, само на Алилуя в средата на шестте псалма, в името на дълбокото мълчание, според Хартата, не се предполага поклон, а се прави кръстен знак. На ваучсафа, Господи, както на вечернята, така и на утренята (във великото славословие, изпята или четена) се разчита на три кръстни лъка. На всички ектения на църковните служби внимателно слушайте всяка молба, като мислено отправяте молитва към Бога и, осенявайки се с кръстния знак при възклицанията: Господи, помилуй или Дай, Господи, направи поклон от кръста. Когато се пеят и четат стихири и други молитви, тогава се дължи само поклон, когато думите на молитвите подтикват към това; например: „паднете“, „поклонете се“, „молете се“.
След най-честните херувими и пред Името на Господа, благослови, Отец (или: Владико) винаги разчита на дълбок поклон от кръста.
При четене на акатисти на всеки кондак и икос се изисква полупоклон; при произнасяне или пеене на тринадесетия кондак три пъти се дължат земни или кръстни поклони (по ден); същите поклони се дължат след прочитане на молитвата на акатиста.
Възпоменателната книга се чете с поклони след всяка статия (при това в някои манастири се предполага, че поклоните са земни или кръстни лъкове, през деня, в други винаги са поклони на кръста).
Според Worthy at Compline и Matins, също по време на пеенето на Най-честния на 9-та песен от канона – поклон за деня; след стиха Хвалете, благославяйте, поклон се дължи.
Преди и след четене на Евангелието (Слава на Тебе, Господи) винаги се дължи един поклон; на полиелея след всяко увеличение - по един лък от кръста.
В началото на четенето или пеенето на Символа на вярата, при произнасянето на думите: Със силата на честния и животворящ кръст, в началото на четенето на Апостола, Евангелието и паримията се предполага, че засенчи себе си с кръстния знак, без да се поклони.
Когато духовник, преподавайки мир, каже: Мир на всички или провъзгласява: Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта (любовта) на Бога и Отца, и общението (причастието) на Светия Дух, събудете се с вас всички и лицето (хор), отговаряйки, пее: И твоят дух или И с духа си, да направиш поклон от кръста, без кръстен знак. Поклон се дължи с всякакво благословение от духовника на всички, които се молят, както и при отпускането, ако се извършва без Кръст. Когато уволнението се произнася от духовника с Кръста, с който осенява богомолците, тогава поклонът трябва да се извърши с кръстния знак. Нечестиво е самодоволство, когато миряните, с общата благословия на духовника, свиват длани, а след това понякога също ги целуват. Когато провъзгласявате Главата на своя Господ, поклонете се, трябва да наведете глава и да стоите до края на молитвата, произнесена от свещеника: в това време свещеникът се моли на Бога за всички, които прекланят главите си.
Когато в църквата осенят народа с Кръста, Светото Евангелие, образа или Светата Чаша, тогава всички трябва да бъдат кръстени, наведени глави. И когато сенчат със свещи или благославят ръката, или изгарят хората, тогава човек не трябва да се кръсти, а само да се поклони. Само в Светлата седмица на Света Пасха, когато свещеникът цензурира с кръста в ръка, тогава всички се кръщават и, отговаряйки на неговия поздрав, Христос възкръсна, казват: Воистина възкръсна.
Ето как трябва да се прави разлика между поклонението пред светилище и пред хората, дори и да са свещени. Приемайки благословията на свещеник или епископ, християните сгъват ръце на кръст, поставяйки дясната отляво, и целуват дясната ръка на благословението, но не се прекръстват преди това.
При нанасяне (целуване) на св. Евангелие, Кръст, честни мощи и икони, трябва да се приближава в правилния ред, бавно и без струпване, да се правят два поклона преди целуване и един след целуване на светинята; да правите поклони през целия ден - земни или дълбоки кръсти, достигайки с ръка до земята. Когато целувате иконите на Спасителя, Божията майка и светиите, не трябва да ги целувате по лицето.
В патриаршеския служител от средата на 17 век е посочено, че при целуване на иконите на Спасителя трябва да се целуне по крака (с изображение до половин дължина върху писалката); до иконите на Божията майка и светци - в писалка; до иконата „Образът на Спасителя Неръкотворен“ и до иконата „Обезглавяване на св. Йоан Кръстител“ – във Власовската плитка (А. Горски, К. Невоструев. Описание на славянски ръкописи на Московската синодална библиотека. Раздел трети. Литургически книги. Част втора. М., 1917, стр. 511).
На иконата могат да бъдат изобразени няколко свещени лица, но се предполага, че иконата трябва да се целуне веднъж, така че, когато паството на богомолците да не задържа други и по този начин да наруши приличието в храма.
От Света Пасха до празника на Света Троица, от празника Рождество Христово до празника Кръщение Господне (Святки), като цяло, на всички Господни големи празници, поклоните към земята по време на църковни служби са отменен.

Целонощно бдение

Първото отваряне на царските порти и каденето на олтара изобразяват проявлението на Божията слава в сътворението на света и човека и благословеното състояние на праотците в Божия рай след тяхното сътворение.
Пеенето на 103-ия псалом (подготвителния): Благослови, душо моя, Господ изобразява величествена картина на вселената. Каденето на свещеника по време на пеенето на този псалом изобразява действието на Божия Дух, който витаеше над водите по време на сътворението на света. Запаленият светилник, донесен от дякона по време на каденето, бележи светлината, която според Творческия глас се е появила след първата вечер на живота.
Затварянето на царските двери след пеенето на псалом и тамян означава, че скоро след сътворението на света и човека, портите на рая са затворени в резултат на престъплението на праотец Адам. Четенето от свещеника на светилни (вечерни) молитви пред царските двери бележи покаянието на праотец Адам и неговите потомци, които в лицето на свещеника, пред затворените царски двери, както пред затворените врати на рая, молете се на своя Създател за милост.
Пеенето на псалма Благословен е човекът със стихове от първите три псалма и четенето на 1-ва катизма отчасти изобразява благословеното състояние на праотците в рая, отчасти покаянието на съгрешилите и надеждата им за Изкупителя, обещана от Бог.
Пеенето на Господа, викащо със стихове, бележи скръбта на падналия прародител и неговите молитвени въздишки пред затворените порти на рая и в същото време твърдата надежда, че Господ чрез вяра в обещания Изкупител ще очисти и избави човешкия род от греховни падения. Това песнопение също така изобразява възхвалата на Бог за Неговите големи благоволения към нас.
Отварянето на царските двери по време на пеенето на Догматика (Богородична) означава, че чрез въплъщението на Божия Син от Пресвета Дева Мария и Неговото слизане на земята за нас се отвориха вратите на рая.
Тръгването на свещеника от олтара към солта и тайната му молитва означава слизането на Божия Син на земята за нашето изкупление. Дяконът, предшестващ свещеника, представлява образа на св. Йоан Кръстител, който подготви хората за приемането на Спасителя на света. Каденето, извършвано от дякон, показва, че заедно с идването на земята на Сина Божий, Изкупителя на света, Светият Дух изпълни целия свят със Своята благодат. Влизането на свещеника в олтара бележи Възнесението на Спасителя на небето, а приближаването на свещеника към Височината означава сядане на Божия Син от дясната страна на Отца и ходатайство пред Неговия Отец за човека. състезание. Проглас на дякона Премъдрост, прости ми! Светата църква ни учи да слушаме с благоговение вечерния вход. Химнът на Тихата светлина съдържа прославянето на Христос Спасител за Неговото слизане на земята и осъществяването на нашето изкупление.
Лития (общо шествие и обща молитва) съдържа специални молитви за нашите телесни и духовни нужди и преди всичко за опрощение на греховете ни по Божията милост.
Молитвата Сега отпусни разказва за срещата на Господ Исус Христос от праведния старец Симеон в Йерусалимския храм и посочва необходимостта от постоянно помнене на часа на смъртта.
Молитва към Богородица, Радвай се, припомня благовещението на Архангел Гавраил на Пресвета Дева Мария.
Благословението на хлябовете, житото, виното и маслото, изпълнявайки различните им благодатни дарове, напомня за онези пет хляба, с които Христос, като ги умножи по чудо, нахрани пет хиляди души.
Шестопсалмът е вик на каещ се грешник пред Христос Спасителя, който дойде на земята. Непълното осветяване в храма по време на четенето на Шест псалми напомня за състоянието на душата в грях. Трепкането на светилниците (светилниците) изобразява нощта на Рождество Христово, която е възвестена от радостната славословие на Ангелите: Слава във висините на Бога и на земята мир в полза на човеците.
Четенето на първата половина на шестте псалма изразява скръбта на душата, която се е отдалечила от Бога и Го търси.
Свещеникът, докато чете Шестопсалма, чете молитвите на утренята пред царските двери, припомня Вечния Застъпник на Новия Завет пред Бог Отец - Господ Исус Христос.
Четенето на втората половина на Шестте псалми разкрива състоянието на покаяла се душа, помирена с Бога.
Пеенето на Бог – Господ и явяването ни ни напомня за спасението, извършено от явилия се в света Спасител.
Пеенето на неделния тропар изобразява славата и величието на Възкръсналия Христос.
Четенето на катизмите ни напомня за тежките скърби на Господ Исус Христос.
С пеене на стихове Славете Името Господне Светата Църква прославя Господа за много благословения и Неговата милост към човешкия род.
Тропарите на Ангелската катедрала напомнят за Ангелското евангелие към жените мироносици за Възкресението на Спасителя.
По време на неделното всенощно бдение светото Евангелие, възвестяващо едно от явяването на Възкръсналия Господ на жените мироносици или апостоли, според Правилото, трябва да се чете в олтара на престола, както в място, което бележи Животворния гроб, от който е възникнал Христос Спасителят.
След прочитане на Евангелието то ще бъде изтъркано в средата на храма за поклонение и целуване от вярващи. Когато Евангелието се носи от олтара, богомолците го гледат с особено благоговение, като към самия Възкръснал Господ, покланяйки се и викайки: Като видяхме Възкресението Христово, да се поклоним на Светия Господ Исус. Тази песен трябва да е универсална.
В каноните на утренята се прославят Възкресението Христово (или други свещени събития от живота на Господа), Пресветата Богородица, светите ангели и светци Божии, почитани на този ден. Когато пея, душата ми възвеличава Господа, всеки път след рефрена, най-честният поклон се дължи на земята или кръста - денем.
В хвалебните стихири и във великото славословие се издига особена благодарност и прослава на Господ Иисус Христос.

Божествена литургия

На Божествената литургия или Евхаристия се възпоменава целият земен живот на Господ Иисус Христос. Литургията на състоянието е разделена на три части: проскомидията, литургията на катехумените и литургията на вярващите.
На проскомидията, извършвана обикновено по време на четенето на 3-ти и 6-ти час, се помня Рождество на Спасителя. В същото време се помнят и старозаветните пророчества за Неговите страдания и смърт. В проскомидията се подготвят материали за отслужването на Евхаристията и се почитат живите и починалите членове на Църквата. Голяма радост идва за душите на починалите от възпоменанието им на Божествената литургия. Така че побързайте към Божия храм за. присъствие в проскомидията, като си спомня за здравето и покоя на роднини и познати и всички православни християни. Можете да се молите за починалите по следния начин: Помни, Господи, душите на починалите Твои служители (имена) и прости греховете им, свободно и неволно, давайки им Царството и причастието на Твоите вечни благословии и Твоето безкрайно и благословено житейско удоволствие .
На литургията на огласените с песента на Единородния Син е изобразено идването на земята на Господ Иисус Христос.
По време на малкия вход с Евангелието, изобразяващо идването на Господ Исус Христос на проповедта, при пеене на стиха: Елате, да се поклоним и да паднем на Христос, от кръста се прави поклон. При пеене на Трисвета - три кръстни лъка.
При четене на Апостола на каденето на дякона трябва да се отговаря с наклона на главата. Четенето на Апостола и каденето означава проповядване на апостолите на целия свят.
При четене на Евангелието, сякаш слушайки самия Господ Иисус Христос, човек трябва да стои с наведена глава.
Възпоменанието на членовете на Църквата показва за кого се принася Евхаристийната жертва.
На литургията на вярващите големият вход символизира идването на Господ Исус Христос в свободно страдание за спасението на света.
Пеенето на Херувимския химн при отворените царски порти е в подражание на Ангелите, които непрестанно прославят Небесния Цар и невидимо тържествено Го съпровождат в приготвените и пренесени Свети Дарове.
Полагането на Светите Дарове на престола, затварянето на царските двери и изтеглянето на покрива означава погребение на Господ Исус Христос, полагане на камък и поставяне на печат върху Гроба Му.
По време на пеенето на херувимския химн човек трябва внимателно да си прочете разкаяния 50-ти псалм: Помили ме, Боже. В края на първата половина на херувимския химн се дължи поклон. По време на възпоменанието на Негово Светейшество Патриарха, местния епископ и други трябва да стои благоговейно, с наведена глава и с думите: И всички вие православни християни си кажете: Господ Бог да помни вашата епископия в Царството Си. . Това се казва в кабинета на епископ. Докато служи на други духовници, човек трябва да си казва: Господ Бог да помни твоето свещенство в Царството Си. В края на възпоменанието трябва да кажете със собствените си думи: Помни ме. Господи, когато (кога) дойдеш в царството Си.
Думи: Вратите, вратите преди пеенето на Символа на вярата в древни времена са принадлежали на портиери, за да не пускат катехумени или езичници в храма по време на тайнството св. Евхаристия. Сега тези думи напомнят на вярващите да не позволяват на мислите за греха да влизат през вратата на сърцата им. Думи: Нека с мъдрост да чуем (ще слушаме) да привлечем вниманието на вярващите към спасителното учение на Православната църква, изложено в Символа на вярата (догматите). Пеене на Символа на вярата публично. В началото на Символа на вярата трябва да бъде направен кръстният знак.
При възклицанията на свещеника: Вземете, яжте... Изпийте от нея всички поклони да се направят. По това време се помни Тайната вечеря на Господ Исус Христос с апостолите.
По време на отслужването на самото тайнство Света Евхаристия - смяната на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови и принасянето на безкръвната жертва за живите и мъртвите, трябва да се моли с особено внимание, а в края на пеенето Ти пеем с думите: И ние Ти се молим (молим Ти се), Боже наш, трябва да се поклоним до земята на Тялото и Кръвта Христови. Значение. този момент е толкова велик, че нито една минута от живота ни не може да се сравни с него. Този свещен момент съдържа цялото наше спасение и Божията любов към човешкия род, защото Бог се яви в плът.
По време на пеенето на Достойно (или друга свещена песен в чест на Богородица – достойната) свещеникът се моли за живите и мъртвите, като им възпоменава поименно, особено тези, за които се служи Божествената литургия. И присъстващите в храма трябва в този момент да си спомнят поименно своите близки, живи и мъртви.
След като е достоен за ядене или достоен човек го замести - поклонете се до земята. При думите: И всеки, и всичко - от кръста се прави лък.
В началото на публичното пеене на Господната молитва – Отче наш – човек трябва да изобрази върху себе си кръстния знак и да се поклони до земята.
При възгласа на свещеника: Свети – светиите се покланят до земята заради въздигането на Светия Агнец пред Неговото раздробяване. По това време човек трябва да си спомни Тайната вечеря и последния разговор на Господ Исус Христос с учениците, Неговото Кръстно страдание, смъртта и погребението.
След отварянето на царските порти и изнасянето на Светите Дарове, което означава явяването на Господ Иисус Христос след Възкресението, при възгласа: Със страх Божи и вяра, приближете се! - поклон до земята.
При започване на приемане на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови, след като свещеникът прочете молитвите преди причастие, човек трябва да се поклони до земята, да скръсти ръце на кръст на гърдите си (в никакъв случай да не се кръсти, за да не се случи случайно). бутнете и разлейте Светата Чаша, - кръстосаните ръце заменят кръстния знак в този момент) и бавно, благоговейно, със страх Божи, приближете се до Светата Чаша, назовавайки името си и след като получите Светите Тайни, целунете долната част на Чашата, като най-чистото ребро на самия Христос, и след това се отдръпнете спокойно, без да правите кръстен знак и поклони до приемане на топлина. Особено трябва да благодарим на Господа за Неговата голяма милост, за благодатния дар на св. Причастие: Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Земните поклони на този ден не се извършват от причастниците до вечерта. Тези, които не се причастяват с Божествената литургия, в светите моменти на причастието, трябва да стоят в църквата с благоговейна молитва, да не мислят за земни неща, да не напускат църквата по това време, за да не оскърбят Светините на св. Господи и не нарушавай деканата на църквата.
При последното явяване на Светите Дарове, изобразяващи Възнесението на Господ Исус Христос на небето, с думите на свещеника: Винаги, сега и завинаги, и завинаги, земен поклон с кръстен знак се дължи на тези на които не са предоставени Премахнатите мистерии, а за участващите - поклон с кръст знак. Който все още не е имал време да получи топлина до този момент, трябва да обърне лицето си към Светата Чаша, като по този начин изрази почит към голямата Светиня.
Светият антидорон (от гръцки – вместо дар) се раздава на присъстващите на Божествената литургия за благословение и освещение на душата и тялото, за да вкусят от светите Тайни онези, които не са се причастили. Църковната харта посочва, че антидорон може да се приема само на празен стомах - нищо за ядене или пиене.
Антидор, също като хляба, благословен на лития, трябва да се приеме с благоговение, като сгъне дланите му напречно, отдясно наляво и целувайки ръката на свещеника, който дава този дар. В дните на Великия пост се разчита и на следните земни и кръстни лъкове.
При произнасяне на молитвата на св. Ефрем Сирин: Господи и Господарю на корема ми (живота ми) се дължат 16 поклона, от които 4 земни (в Хартата се наричат ​​големи) и 12 кръстни (хвърлящи). Уставът на Църквата заповядва тази молитва да се чете с умиление и страх Божи, стоейки прави и издигайки ума и сърцето към Бога. След като завърши първата част от молитвата - Господи и Господи на корема ми - трябва да направи страхотен поклон. След това, стоейки прави, все още обръщайки мислите и чувствата си към Бога, трябва да кажете втората част от молитвата - Духът на целомъдрието - и, след като я завършите, отново да направите голям поклон. След произнасяне на третата част от молитвата - на Нея, Господи Царю - се дължи третото поклон. След това се разчита на 12 лъка на кръста („леко, за умора“ - Типикон, понеделник от първата седмица на Великия пост) с думите: Боже, очисти ме (ме), грешния. Като направиха малки поклони, те отново четат молитвата на св. Ефрем Сирин, но не я разделят на части, а в нейната цялост, а в края й правят земен поклон (четвърти). Тази света молитва се произнася на всички седмични постни служби, тоест с изключение на събота и неделя.
На вечерня се прави един поклон след химните на Богородице, Радвай се, Кръстителю Христов и Молете се за нас, свети апостоли.
На Great Compline трябва внимателно да слушате четенето на църковните молитви. След Символа на вярата, при пеене на Пресвета Владичице Богородице, молете се за нас, грешни и други молитвени стихове, в края на всеки стих се отдава земен поклон, а по време на полиелеосни тържества - половин поклон.
За поклоните по време на четенето на Великия покаен канон на св. Андрей Критски в Устава се казва: „За всеки (всеки) хвърляме тропар, ние създаваме три, като казваме истинския рефрен: Помили ме, Боже, помилуй ме. ”
На Господа на силата, бъди с нас, а другите стихове разчитат на един лък на кръста.
Когато свещеникът произнесе голямото отпускане - молитвата на Владика, Многомилостивият трябва да се поклони до земята, като със сърдечна нежност моли Господа за прошка на греховете.
След тропарите на часовете с техните стихове (1-ви час: Утре чуй гласа ми; 3-ти час: Господи, Който е Твоят Пресвети Дух; 6-ти час: Дори на шестия ден и час; 9-ти час: Дори на деветия час) разчита на три земни лъка; на тропара на Твоя пречист образ – един поклон до земята; по всички часове след края на Богородица (в 1-ви час: Как да Те наречем, Милосърдна; в 3-ти час: Богородице, Ти си истинската лоза; в 6-ти час: Като не имамите на смелост; на 9-ия час: Заради нас се роди) се правят три малки лъка („и хвърлят три“ - казва Хартата). В обреда на изобразителното, докато се пее Благословен: В Твоето царство, помни ни, Господи, след всеки стих с рефрен се предполага, че се прави малък поклон, а на последните три пъти пее Помни ни, три се поклони до земята се предполага; чрез молитва, отслабете, напуснете, въпреки че в Хартата няма указание, обичайно е винаги да се покланяте на древния обичай (земен или кръстен - през деня).
На Литургията на Преждеосветените Дарове на Вечерня, по време на четенето на третия антифон от 18-та катизма, когато Светите Дарове се пренасят от престола в олтара, а също и при явяването на свещеник със свещ и кадилница в отворените царски двери, казвайки преди четенето на втората паримия: Светлината Христова просвещава всички! трябва да се поклони на земята. По време на пеенето: Да се ​​поправи моята молитва, молитвата на целия народ се извършва с колене; певците и читателят коленичат на свой ред след изпълнението на предписания стих; в края на пеенето на всички стихове на молитвата се полагат три поклона до земята (според обичая) с молитвата на св. Ефрем Сирин). По време на големия вход, когато Преждеосветените Дарове се пренасят от олтара на престола, хората и певците трябва да се поклонят до земята от почит към Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови. В края на пеенето Сега силата на небето се дължат три поклона до земята, според обичая, също с молитвата на св. Ефрем Сирин. Молитвата на свещеника отвъд амвона трябва да се слуша внимателно, като се прилага значението й върху сърцето и в края й да се направи поклон от кръста.
На Страстната седмица поклоните се прекратяват от Велика сряда. Хартата говори за това по следния начин: „По следите на Името Господне: три поклона, и abie (веднага) земните лъкове са напълно премахнати в църквата; в клетки, дори до Голямата пета, те се изпълняват. Почитането на Светата плащаница на Разпети петък и Велика събота, подобно на Светия кръст, е придружено от три поклона към земята.
Лъковете на входа и изхода, а също и за които се казва, че разчитат в зависимост от деня („по ден“) - в дните на събота, неделя, празници, предпразници и след празници, полиелеи и големи славословие се извършват поклони до половин дължина, в прости дни разчитат земните . В дните от седмицата поклоните към земята се прекратяват от петъчната вечерня от Господа и започват от неделната вечерня, също от Господа.
В навечерието на еднодневните празници, полиелея и великото славословие поклоните към земята също спират от вечернята и започват от вечернята от Господа, на самия празник.
Преди големите празници поклоните до земята се прекратяват в навечерието на предпразника. Поклонението на Светия кръст на празника Въздвижение се извършва винаги с поклон, дори и да се пада в неделя.
Прието е да се седи, докато се чете паримии и катизми с седали. Полезно е да запомним, че според Правилото е позволено да се седи не по време на самите катизми, а по време на четене на жития и светоотечески учения, положени между катизмите с седалите.
Грижите на Светата Църква за нас продължават и след богослужението, за да не загубим благодатното настроение, с което по Божията благодат бяхме почетени в храма. Църквата ни заповядва да напуснем храма в благоговейно мълчание, с благодарност към Господа, който ни направи достойни да присъстваме в храма, с молитва Господ да ни даде винаги да посещаваме светия Му храм до края на живота си .
Правилата говорят за това по следния начин: „След освобождението, излизайки от църквата, отиваме с пълно мълчание в собствената си килия или на служба. И не ни подобава да водим разговори помежду си в манастира по пътя, Господ е пазил това от светите отци.
Намирайки се в Божия храм, нека помним, че сме в присъствието на Господ Бог, Божията майка, светите ангели и Църквата на първородните, тоест всички светии. „В храма стои (стой, битие), Твоята слава, на небето стои въображаемо (мисли).”
Спасителната сила на църковните молитви, химни и четения зависи от чувството, с което нашите сърца и умове ги приемат. Ето защо, ако е невъзможно да се поклоните по една или друга причина, тогава е по-добре мислено да помолите Господ за прошка със смирение, отколкото да нарушавате църковния приличие. Но е абсолютно необходимо да се задълбочим във всичко, което се случва по време на църковните служби, за да се храним с тях. Тогава само на църковната служба всеки ще стопли сърцата си, ще събуди съвестта си, ще оживи изсъхналите си души и ще просвети ума си.
Нека твърдо помним думите на свети апостол Павел: “Стойте и дръжте предания, които научавате или чрез слово, или чрез нашето послание” (2 Сол. 2:15).

Думата „Литургия“ се появява за първи път в Гърция и означава съвместна работа. По време на богослужението се извършва тайнството Причастие, когато след покаяние и изповед православните се причастяват с Тялото и Кръвта на Исус чрез приемане на парченца просфора и гроздово вино.

Християнски основи на Евхаристията

Преди две хиляди години, на Тайната вечеря, Христос оставя заповедта да се причастяваме в памет на Него, като ядем хляб и вино. Съвременните християни се причастяват с Неговата Кръв чрез това Тайнство, извършвано по време на Божествената Литургия.

Божествената литургия е най-важната служба

В миналото Великата божествена литургия се е наричала литургия, католиците се причастяват на литургия.

Първите християни в еврейското общество са били възприемани като секта и поради това са били преследвани. Донасяйки Евангелието на Христос на света, говорейки за значението на Евхаристията, учениците на Исус бяха постоянно атакувани от обществото, така че често техните служби се провеждаха под прикритието на тайна.

След като служеше на езичниците, апостол Павел се застъпи за предложението новопокръстените езичници да бъдат допуснати до причастие, без да се спазва Законът на Мойсей за обрязването. На първите служби почти всеки ден се четеха псалми, говореха се проповеди, пееха се молитви и всички служби завършваха с възпоменание на Тайната вечеря. На общи молитви християните всеки ден разчупваха хляб и пиеха вино, помнейки за земния живот на Спасителя.

По-късно това действие ще бъде наречено Евхаристия, която е централната част на Божествената служба. За разлика от евреите, християните:

• отрече се от кървави жертви, приемайки единствената и последна жертва, Божия Агнец, Исус Христос;
• може да ръкополага всеки човек на земята, който е приел християнството, а не само потомците на Аарон;
• целият свят е избран за място на служба;
• молитвените служби могат да се провеждат както през деня, така и през нощта;
• въведени часове по време на службата.

литургични часове

Молитвите, чието време за четене се определя от часа на деня, се наричат ​​часове. По време на тези молитви, които продължават само четвърт час, се изисква максимална концентрация на вниманието от присъстващите, за да избягат от светската суматоха и да почувстват Божието присъствие в неговата цялост.

Богослужебните часове са специален молитвен обред, който се чете в храма в определен час

След часове, които започват в шест вечерта, има редовна услуга.

Богослужението започва с вечерня и вечерня, които започват съответно в 17:00 и 21:00 часа.

Нощното богослужение приключва в полунощ, последвано от утреня, започваща в 7 часа сутринта, с молитва на първия час. Третият час се чете в 9 часа сутринта, шестият в 12.00 часа, а деветият час завършва в 15 часа. Божествената литургия се служи от третия до деветия час, въпреки че всяка църква има собствен график.

Постите, празниците и специалните дати правят свои собствени корекции в графика на молитвените часове. Например, преди Светото Възкресение, нощното бдение съчетава услуги като вечерня, вечерня и полунощна служба.

Важно! Божествената литургия и Евхаристия не се провеждат на Разпети петък.

Последователност на Божествената литургия

Тайнството Причастие в Православието се нарича Евхаристия, службата, на която се извършва Причастие, е Литургия. Тази дума на гръцки език се състои от два компонента, като първият означава обществен, идва от част от думата "lithos", вторият - "ergos" в превод означава услуга.

Литургията, като правило, се извършва преди вечеря и се състои от три части:

• Proskomedia;
• Литургия на катехумените;
• Литургия на вярващите.

Произходът на великото служение започва в ранното християнство, настъпват промени в самата църква, но както основата, така и символиката остават непроменени.

Предмети за литургията

Богослуженията, по време на които се отслужва Евхаристията, се извършват почти всеки ден, с изключение на някои дни по време на Великия пост, Коледа, в сряда и петък от седмицата, предхождаща пасхалното въздържание и няколко дни, можете да научите за тях в църковен график.

По време на великото богослужение се помни животът на Спасителя, като се започне от Благовещение до Неговото Възкресение.

Проскомедия

По време на четенето на заупокойната и заупокойната молитва вратите на олтара се затварят, зад тях свещеникът приготвя хляб и гроздово вино за Евхаристията.

Когато Великите Дарове са готови, се четат Третият и Шестият час, припомняйки всички пророчества от Стария Завет за раждането на Месията и самото Рождество на Исус. По време на Проскомидията се помнят светците, пророците и апостолите, които са отишли ​​при Бога.

Литургия на катехумените

Необичайното име на тази служба идва от факта, че в нея са били допуснати не само хора, които са приели православието чрез кръщението, но и тези, които се готвят да направят това, катехумени. Тази част от Богослужението е призвана да подготви присъстващите за приемане на Светите Дарове.

Антифонното пеене започва втората част на богослужението с пеенето на „Единородния син”, след което свещениците изнасят евангелието, след което пеенето продължава, започва прокименът и проповедта.

Литургия на катехумените

Хорът пее „Алилуя” и стихове от Псалтира, след което отново се чете проповедта, която завършва с ектения – молитвено прошение. В тази част службата се различава от другите две по това, че за всеки стих се чува „Амин” или „Господи, помилуй”, след което вярващите правят кръстния знак върху себе си.

Забележка! Преди това катехумените напускаха храма, в момента те остават на място, но само като наблюдатели, а не като участници.

Литургия на вярващите

Херувимската песен звучи преди Великото шествие, което открива третата част на Божествената литургия. След като отвори царските порти на олтара, дяконът, четейки Псалм 50, прави обход:

• трон;
• олтар;
• иконостас;
• свещеник;
• енориаши.

Светите дарове се пренасят на престола, след което Царските двери се затварят и се чете „Символът на вярата“.

Анафората, прочетена по-долу, е основната част от Литургията. Това е евхаристийна молитва, в която се споменава Тайната вечеря, призовава се Светият Дух и се чува застъпническа молба за живите и тези, които са отишли ​​на небето. По време на анафората се извършва божественото превръщане на хляба и виното в Светите Дарове – Тялото на Господа и Неговата Кръв.

Анафора е евхаристийна молитва, четена от свещеник

Причастието започва след прочитане на Иисусовата молитва „Отче наш”. Християните трябва да постят три дни преди да се причастят. Божествената литургия е символ на възпроизвеждането на живота на Спасителя на земята, всяко действие на великата служба има свое значение.

След Евхаристията дяконът произнася кратка ектения с благодарност към Всевишния за Причастие, след което енориашите се освобождават с мир по домовете си.

Разновидности на литургиите според византийския обред

Православните служби включват 5 големи литургии, като в момента се провеждат само три от тях. Както класическата версия, описана по-горе, се провежда богослужение, основано от Йоан Златоуст.

Десет пъти през годината се извършва литургията на Василий Велики, която се отличава с по-дълги молитви.

По време на Великия пост се чува Литургията на Преждеосвещените Дарове, написана от Григорий Диалог. На тази служба няма Проскомидия, Евхаристията се отслужва с предварително осветени хляб и вино.

Редица енории на Православната задгранична църква провеждат Великата Яковска литургия, отличителна черта на която са някои пренареждания в анафората.

Апостол Марк състави Литургията, която получи почитането си едва през 2007 г. в Архиерейския Синод на Православната църква, извършва се в някои чужди руски църкви.

Обяснение на Божествената литургия

Проскомидията, Литургията на катехумените, антифонът и ектенията – какво означават всички тези думи, казва архимандрит Назарий (Омеляненко), преподавател в Киевската духовна академия.

— Отче, литургията на св. Йоан Златоуст се отслужва в Православната църква през цялата година, с изключение на Великия пост, когато се служи в събота, на Благовещение на Пресвета Богородица и в неделята на Вая. Кога се появи литургията на Йоан Златоуст? И какво означава думата "литургия"?

– Думата „Литургия” се превежда от гръцки като „обща кауза”. Това е най-важното богослужение от дневния кръг, по време на който се отслужва Евхаристията. След като Господ се възнесе на небето, апостолите започват да празнуват тайнството Причастие всеки ден, като четат молитви, псалми и Светото писание. Първият обряд на Литургията е съставен от апостол Яков, брат Господен. В Древната църква на територията на Римската империя е имало много обреди на литургията, които са били унифицирани през 4-7 век и сега се използват в същата форма в Православната църква. Литургията на Йоан Златоуст, която се извършва по-често от други, е самостоятелно творение на светеца въз основа на текста на Анафората на апостол Яков. Литургията на Василий Велики се служи само 10 пъти в годината (5 недели на Великия пост, Велики четвъртък, Велика събота, Бъдни вечер и Богоявление, денят на паметта на светеца) и е съкратен вариант на Литургията на Яков . Трета Литургия на Преждеосвещените Дарове, чието издание се приписва на св. Григорий Диалог, епископ на Рим. Тази литургия се отслужва само през Великия пост: в сряда и петък, в четвъртък от петата седмица, в първите три дни от Страстната седмица.

- Литургията се състои от три части. Първата част е proskomedia. Какво се случва по време на проскомидията в храма?

- "Proskomedia" се превежда като "предлагане". Това е първата част от Литургията, в която се извършва приготвянето на хляб и вино за отслужването на Тайнството Евхаристия. Първоначално проскомидията се състоеше от процедура за избор на най-добрия хляб и разтваряне на вино с вода. Трябва да се отбележи, че тези вещества са донесени за извършване на Тайнството от самите християни. От 4 век съществува обрязването на Агнето – евхаристийният хляб. От 7-9 век проскомидията постепенно се формира като сложен обред с отстраняване на много частици. Съответно местоположението на проскомидията по време на службата в историческа ретроспекция се промени. Първоначално се извършваше пред Големия вход, а по-късно, с развитието на обряда, се пренасяше в началото на Литургията за благоговейно тържество. Хлябът за проскомидия трябва да е пресен, чист, пшеничен, добре омесен и приготвен с квас. След църковната реформа на патриарх Никон за проскомидията започват да се използват пет просфори (преди реформата литургията се е отслужвала на седем просфори) в памет на евангелското чудо за нахранването на пет хиляди души от Христос с пет хляба. На външен вид просфората трябва да бъде кръгла и двуделна, в памет на двете естества на Исус Христос. За премахване на Агнето се използва просфора със специален печат отгоре под формата на знак на кръст, който разделя надписа: ΙС ХС NI КА - „Исус Христос побеждава“. Виното за проскомидия трябва да бъде естествено грозде, без примеси, червено.

По време на изнасянето на Агнето и наливането на разтворено вино в чашата, свещеникът произнася думите на пророчествата и евангелските цитати за страстите и смъртта на Спасителя на кръста. Следва отстраняването на частици за Богородица, светците, живите и починалите. Всички частици са поставени върху дисковете по такъв начин, че видимо да показват пълнотата на Църквата Христова (земна и небесна), на която Христос е глава.

– Втората част на Литургията се нарича Литургия на катехумените. Откъде дойде такова име?

— Литургията на катехумените наистина е втората част на Литургията. Тази част получи такова име, защото в този момент можеха да се молят в храма заедно с вярващите и катехумените - хора, които се готвеха да приемат Кръщение и преминаха катехизация. В древни времена катехумените стояли на притвора и постепенно свикнали с християнското богослужение. Тази част се нарича още Литургия на словото, тъй като централната точка е четенето на Светото писание и проповедта. Четенето на Апостола и Евангелието предава на вярващите живота и учението на Христос за Бога, а тамянът между четенията символизира разпространението на благодатта на земята след проповядването на Христос и апостолите.

Кога се пеят антифоните? Какво е?

– По време на службата на Православната църква молитвите могат да се извършват антифонно, тоест последователно. Принципът на антифонно пеене на псалми в източната църква е въведен от свещеномъченик Игнатий Богоносец, а в западната църква от св. Амвросий Милански. Има два вида антифони, които се изпълняват на утреня и на литургията. Степенните антифони на утреня се използват само при всенощното бдение, те са написани въз основа на 18-та катизма в имитация на старозаветното пеене на стъпалата при изкачване до Йерусалимския храм. На Литургията антифоните се разделят на битови (91-ви, 92-ри, 94-ти псалми), които са получили името си от употребата им по време на ежедневната служба; изобразителни (102-ри, 145-и псалми, благословени) се наричат ​​така, защото са взети от Последователността на изобразителното; и празнични, които се използват на Господните дванадесет празника и Великден и се състоят от стихове от избрани псалми. Според Типикона съществува и концепцията за антифоните на Псалтира, т.е. разделянето на катизма на три „слави“, които се наричат ​​антифони.

– Какво е ектения и какви са те?

– Литания, в превод от гръцки, означава „продължителна молитва”, представлява молбите на дякона с пеенето на хора последователно и окончателното възклицание на свещеника. Има следните видове ектения: големи (мирни), специални, малки, молителни, погребални, за катехумените, литиеви, финални (в края на молитвата и полунощната служба). Има и ектения при различни молитвени служби, тайнства, требове, монашески постриги и ръкоположения. Всъщност те имат структурата на горните ектения, само че имат допълнителни прошения.

– Третата част на Литургията е Литургията на вярващите. Това ли е най-важната част?

— Литургията на вярващите се нарича така, защото само вярващите могат да присъстват на нея. Друго име е Литургията на жертвата, тъй като централното място е принасянето на безкръвната жертва, отслужването на Евхаристията. Това е най-важната част от Литургията. В началото на тази част се изпълняват пеенето на Херувимския химн и Великия вход, по време на който Светите Дарове се пренасят от олтара на престола. Освен това, преди анафората (евхаристийната молитва), всички вярващи заедно произнасят Символа на вярата, свидетелствайки за единството на изповядването на православната вяра. По време на анафората свещеникът чете тайнствени молитви с призоваване на Светия Дух, за да освети онези, които се молят и принасят Светите Дарове. Литургията на вярващите завършва с причастието на духовенството и вярващите, в което видимо се свидетелства съборността и единството на Христовата Църква.

Интервюира Наталия Горошкова

БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯ

На Божествената литургия или Евхаристия се възпоменава целият земен живот на Господ Иисус Христос. Литургията е условно разделена на три части: проскомидията, литургията на катехумените и литургията на вярващите.

На proskomedia, обикновено извършвана по време на четенето на 3-ти и 6-ти час, се помни Рождество на Спасителя. В същото време се помнят и старозаветните пророчества за Неговите страдания и смърт. В проскомидията се подготвят материали за отслужването на Евхаристията и се почитат живите и починалите членове на църквата. Можете да се молите за мъртвите по следния начин:

Помни, Господи, душите на починалите Твои служители (имена) и прости греховете им, свободни и неволни, давайки им царството и причастието на Твоите вечни благословения и Твоето безкрайно и благословено житейско удоволствие.

На литургията на огласените с песента „Сине Единороден...” е изобразено идването на земята на Господ Исус Христос.

По време на малкия вход с Евангелието, изобразяващо идването на Господ Исус Христос в проповедта, при пеене на стиха „Елате, да се поклоним и да паднем на Христос...”, се прави поклон от кръста. При пеене на Трисвета - три кръстни лъка.

При четене на Апостола на каденето на дякона трябва да се отговаря с наклона на главата. Четенето на Апостола и каденето означава проповядване на апостолите на целия свят.

При четене на Евангелието, сякаш слушайки самия Господ Иисус Христос, човек трябва да стои с наведена глава.

Възпоменанието на членовете на църквата показва за кого се принася Евхаристийната жертва.

На литургията на вярващите големият вход символизира идването на Господ Исус Христос в свободно страдание за спасението на света.

Пеенето на Херувимския химн при отворените царски порти е в подражание на ангелите, които непрестанно прославят Небесния Цар и невидимо тържествено Го съпровождат в приготвените и пренесени Свети Дарове.

Полагането на Светите Дарове на престола, затварянето на Царските двери и изтеглянето на покрива означава погребение на Господ Исус Христос, полагане на камък и поставяне на печат върху Гроба Му.

По време на пеенето на херувимския химн човек трябва внимателно да си прочете разкаяния 50-ти псалм „Помили ме, Боже“. В края на първата половина на херувимския химн се дължи поклон. По време на възпоменанието на Негово Светейшество Патриарха, местния епископ и др., трябва да стои благоговейно, с наведена глава и с думите „И всички вие...”, един православен християнин си казва: „Нека Господ Бог помни твоето епископство в Своето Царство.” Това се казва в кабинета на епископ. Когато служите на други духовници, човек трябва да си каже: „Нека Господ Бог помни твоето свещенство в Царството Си“. В края на възпоменанието трябва да кажете със собствените си думи: „Помни ме, Господи, когато (когато) дойдеш в Царството Си“.

Думите „Двери, двери...“ преди пеенето на Символа на вярата в древни времена са се отнасяли за вратарите, за да не пускат катехумените или езичниците в храма по време на отслужването на тайнството св. Евхаристия. Сега тези думи напомнят на вярващите да не позволяват на мислите за греха да влизат през вратата на сърцата им.

Думите „Да слушаме мъдростта (ще слушаме)...“ привличат вниманието на вярващите към спасителното учение на Православната църква, изложено в Символа на вярата (догматите). Пеене на Символа на вярата публично. В началото на Символа на вярата трябва да бъде направен кръстният знак.

Когато свещеникът провъзгласи „Вземете, яжте... Пийте всичко от нея...” трябва да се приемат поклони.

По това време се помни Тайната вечеря на Господ Исус Христос с апостолите.

По време на отслужването на самото тайнство Света Евхаристия – превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови и принасянето на безкръвната жертва за живите и мъртвите, трябва да се моли с особено внимание, а в края на пеенето „Тебе пеем...” с думите „И на Тебе се молим (молим Ти се), Боже наш…” трябва да се поклоним до земята на Тялото и Кръвта Христови. Значението на този момент е толкова голямо, че нито една минута от живота ни не може да се сравни с него. Този свещен момент съдържа цялото наше спасение и Божията любов към човешкия род, защото Бог се яви в плът.

Докато пее „Достойно е да се яде...“ (или друга свещена песен в чест на Богородица - достойна), свещеникът се моли за живите и мъртвите, като ги възпоменава поименно, особено тези, за които се извършва Божествената литургия . И присъстващите в храма трябва в този момент да си спомнят поименно своите близки, живи и мъртви. След „Достойно е да се яде ...“ или достоен човек, който го заменя - поклонете се до земята. При думите "И всички, и всичко ..." се прави лък от кръста.

В началото на всенародното пеене на Господната молитва „Отче наш” трябва да изобрази кръстното знамение върху себе си и да се поклони до земята.

С възгласа на свещеника "Свят - свят..." се дължи земният поклон заради принасянето на Светия Агнец преди Неговото раздробяване. По това време човек трябва да си спомни Тайната вечеря и последния разговор на Господ Исус Христос с учениците, Неговото Кръстно страдание, смъртта и погребението.

След отварянето на Царските двери и изнасянето на Светите Дарове, което означава явяването на Господ Иисус Христос след Възкресението, с възгласа „Дойдете със страх Божий и вяра!” дължи се прострация.

При започване на приемане на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови, след като свещеникът прочете молитвите преди причастие, човек трябва да се поклони до земята, да скръсти ръце на кръст на гърдите си (в никакъв случай да не се кръсти, за да не се случи случайно). бутнете и разлейте Светата Чаша, - кръстосаните ръце заменят кръстния знак в този момент) и бавно, благоговейно, със страх Божи, приближете се до Светата Чаша, назовавайки името си и след като получите Светите Тайни, целунете долната част на Чашата като много чисто ребро на Христос, а след това отстъпете спокойно, без да създавате кръстен знак и се поклоните до приемане на топлина. Особено трябва да благодарим на Господа за голямата Му милост, за благодатния дар на св. Причастие: „Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже!”

Земните поклони на този ден не се извършват от причастниците до вечерта. Тези, които не се причастяват, в светите моменти на причастието, трябва да стоят в църквата с благоговейна молитва, да не мислят за земни неща, да не напускат църквата по това време, за да не оскърбят Светилището Господне и не нарушават деканата.

При последното явяване на Светите Дарове, изобразяващи Възнесението на Господ Исус Христос на небето, с думите на свещеника „Винаги, сега и завинаги, и во веки веков“, се изисква земен поклон с кръстен знак за тези, които не са удостоени със Светите Тайни, а за причастниците - поклон от кръста с кръстен знак. Който все още не е имал време да получи топлина до този момент, трябва да обърне лицето си към Светата Чаша, като по този начин изрази почит към голямата Светиня.

Светият антидорон (на гръцки „вместо дар”) се раздава на присъстващите на Божествената литургия за благословение и освещаване на душата и тялото, за да вкусят от осветения хляб онези, които не са се причастили от Светите Тайни. Църковната харта посочва, че антидор може да се приема само на празен стомах - нищо за ядене и пиене. Антидор, също като хляба, благословен на лития, трябва да се приеме с благоговение, като сгъне дланите му напречно, отдясно наляво и целувайки ръката на свещеника, който дава този дар.

В дните на Великия пост се разчита и на следните земни и кръстни лъкове.

При произнасяне на молитвата на св. Ефрем Сириец „Господи и господар на корема ми (моя живот) ...“ се дължат 16 лъка, от които 4 земни (в хартата се наричат ​​големи) и 12 кръстни (хвърлящи ). Уставът на Църквата заповядва тази молитва да се чете с умиление и страх Божи, стоейки прави и издигайки ума и сърцето към Бога. След като завършите първата част на молитвата: „Господи и Господар на живота ми“, е необходимо да поставите голям поклон. След това, стоейки прави, все още обръщайки мислите и чувствата си към Бога, трябва да кажете втората част на молитвата: „Духът на целомъдрието“ и, след като я завършите, отново да направите голям поклон. След произнасяне на третата част от молитвата: „На нея, Господи Царю“, се дължи третият поклон. След това се разчита на 12 лъка на кръста („леко, за умора“ - Типикон, понеделник от първата седмица на Великия пост) с думите „Боже, очисти ме (ме), грешния“. Като направиха малки поклони, те отново четат молитвата на св. Ефрем Сирин, но не я разделят на части, а в нейната цялост, а в края й правят земен поклон (четвърти). Тази света молитва се произнася на всички седмични постни служби, тоест с изключение на събота и неделя.

На вечерня се прави един поклон след химните „Богородице Богородице, радвай се”, „Христос Кръстител” и „Молете се за нас, свети апостоли”.

На Great Compline трябва внимателно да слушате четенето на църковните молитви. След Символа на вярата, при пеене на „Пресвета Владичице Богородице, моли се за нас грешните...“ и други молитвени стихове, в края на всеки стих се отдава земен поклон, в полиелеосни тържества – кръстен поклон.

За поклоните при четенето на Великия покаен канон на св. Андрей Критски в грамотата се казва: „За всеки (всеки) създаваме по три хвърлящи тропара, като казваме истинския рефрен: Помили ме, Боже, помилуй ме. ”

На „Господи на силата, събуди се с нас“ и други стихове се изисква един лък.

Когато свещеникът произнася голямото уволнение - молитвата "Господи, Многомилостив...", е необходимо да се поклоните до земята, като със сърдечна нежност молим Господа за прошка на греховете.

След тропариите на часовете с техните стихове (1-ви час: “Утре чуй гласа ми”; ​​3-ти час: “Господи, Кой е Твоят Пресвети Дух”; 6-ти час: “И в шестия ден и час”; 9?ти час: „Вече в деветия час“), са необходими три поклона към земята.

На тропара „На Твоя пречист образ…” - един поклон до земята; по всички часове след края на Богородица (на 1-ви час: „Как да Те наречем, Милосърдна“; в 3-ти час: „Богородице, Ти си истинската лоза“; в 6-ти час: „Като не имами на дързостта“; на 9-ия час: „Заради нас се роди“) се правят три малки лъка („и три хвърляния“, казва хартата).

В ранг на изобразителния, докато пее Благословена: „В Царството Твое, помни ни, Господи“, след всеки куплет с рефрен се предполага да направи малък поклон, а на последните три пъти да пее „Помни ни... „Предполага се, че три поклона до земята.

С молитвата „Отслабете, напуснете ...“, въпреки че в хартата няма указание, обичайно е винаги да се покланяте на древния обичай (земен или кръстен - през деня).

На Литургията на Преждеосветените Дарове на Вечерня, по време на четенето на третия антифон от 18-та катизма, когато Светите Дарове се пренасят от престола в олтара, а също и когато се яви свещеник със свещ и кадилница на открито царски двери, казвайки преди четенето на втората паримия „Светлината Христова просвещава всички!“ трябва да се поклони на земята.

По време на пеенето на „Да се ​​поправи молитвата ми...“ молитвата на целия народ се извършва с колене.

Певците и читателят коленичат последователно след изпълнение на предписания стих. В края на пеенето на всички стихове на молитвата се полагат три поклона до земята (според обичая) с молитвата на св. Ефрем Сирин.

По време на големия вход, когато Преждеосветените Дарове се пренасят от олтара на престола, хората и певците трябва да се поклонят до земята от почит към Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови.

В края на пеенето на "Сега небесните сили..." се дължат три поклона до земята, според обичая, също с молитвата на св. Ефрем Сирин.

Молитвата на свещеника отвъд амвона трябва да се слуша внимателно, като се прилага значението й върху сърцето и в края й да се направи поклон от кръста.

На Страстната седмица поклоните се прекратяват от Велика сряда. Уставът говори за това по следния начин: „Пред Името Господне: три поклона и абие (незабавно) поклоните са напълно премахнати в църквата; в клетки, дори до Голямата пета, те се изпълняват.

Почитането на Светата плащаница на Разпети петък и Велика събота, подобно на Светия кръст, е придружено от три поклона към земята.

Лъковете на входа и изхода, а също и за които се казва, че разчитат в зависимост от деня („по ден“), от дните на събота, неделя, празници, предпразници и след празници, полиелеи и големи славословие се извършват поклони до половин дължина, в прости дни разчитат земните .

В дните от седмицата поклоните към земята спират от вечернята в петък от „Ваучер, Господи...“ и започват от вечернята в неделя също от „Ваучер, Господи“.

В навечерието на еднодневните празници, полиелея и великото славословие поклоните към земята също се прекратяват от вечернята и започват от вечернята от „Господи, Господи“, на самия празник.

Преди големите празници поклоните до земята спират в навечерието на предпразника. Почитането на Светия Кръст на празника Въздвижение се извършва винаги с поклони, дори и да се пада в неделя.

Прието е да се седи, докато се чете паримии и катизми с седали. Полезно е да запомним, че според Правилото е позволено да се седи не по време на самите катизми, а по време на четене на жития и светоотечески учения, положени между катизмите с седалите.

Грижите на Светата Църква за нас продължават и след богослужението, за да не загубим благодатното настроение, с което по Божията благодат бяхме почетени в храма. Църквата ни заповядва да напуснем храма в благоговейно мълчание, с благодарност към Господа, който ни направи достойни да присъстваме в храма, с молитва Господ да ни даде винаги да посещаваме светия Му храм до края на живота си .

В устава се казва за това: „След освобождаването, излизайки от църквата, отиваме с пълно мълчание в собствената си килия или на служба. И не ни подобава да водим разговори помежду си в манастира по пътя, Бог е укрил това от светите отци.

Намирайки се в Божия храм, нека помним, че сме в присъствието на Господ Бог, Божията майка, светите ангели и Църквата на първородните, тоест всички светии. „В храма стоящи (стоящи, бидейки) Твоята слава, на небето стой въображаемо (мисли).”

Спасителната сила на църковните молитви, химни и четения зависи от чувството, с което приемат сърцето и ума си. Ето защо, ако е невъзможно да се поклоните по една или друга причина, тогава е по-добре мислено да помолите Господ за прошка със смирение, отколкото да нарушавате църковния приличие. И е необходимо да се задълбочи във всичко, което се случва по време на църковните служби, за да се храним с тях. Тогава само чрез църковната служба всеки ще стопли сърцето си, ще събуди съвестта си, ще оживи изсъхналата си душа и ще просвети ума си.

Нека твърдо помним думите на свети апостол Павел: “Стойте и дръжте предания, които научавате или чрез слово, или чрез нашето послание” (2 Сол. 2:15).

От книгата Първи стъпки в храма автор Руската православна църква

Божествена литургия На Божествената литургия, или Евхаристия, се възпоменава целият земен живот на Господ Исус Христос. Литургията е условно разделена на три части - проскомидията, литургията на катехумените и литургията на вярващите.На проскомидията обикновено се извършва по време на четенето на 3-ти

От книгата Божият закон автор Слободски протоиерей Серафим

БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯ Литургията е най-важната Божествена Литургия, по време на която се отслужва Пресветото Тайнство Причастие, установено от нашия Господ Иисус Христос в четвъртък вечерта, в навечерието на Неговите Кръстни Страсти. Умиване на краката на вашите апостоли, за да ги покажете

От книгата Християнски мисли за покаянието и причастието автор Йоан Кронщадски

Божествена литургия „Това правете в Мое възпоменание“. 1 Кор. 11, 24. Божествената литургия е наистина небесна, земна служба, по време на която Самият Бог присъства по специален, непосредствен, най-съкровен начин и пребъдва с хората, бидейки Сам невидим.

От книгата Защо не си в църква? автор Василопулос архимандрит Харлампий

5.1. Божествена литургия Божествената литургия е център на всяко богослужение. Без него е невъзможно да се спасим и да влезем в Царството Божие. Църквата е космически кораб, който ще ви отведе до небето. Знаеш ли защо? Защото в него се прави Жертвата. Предлага се като жертва

От книгата Думи: том I. С болка и любов за съвременния човек автор Старец Паисий Светопланец

Божествена Литургия - Геронда, когато се отслужва Божествената Литургия, винаги ли трябва да има причастници? - Да. Защото основната цел на Божествената Литургия е християните, поне тези малцина, които са готови за това, да се причастят. Във всички молитви

От книгата Маса автор Люстигер Жан-Мари

Божествена Литургия – възпоменание на нашето изкупление Жертвата на Божествената Литургия ни включва в действието на Исус, извършено в навечерието на Неговите Страсти, присъединява ни към Неговата жертва на Кръста и силата на Игото на възкресението. Евхаристията в известен смисъл е отслужена литургия

От книгата Правила за поведение в Църквата автор Звонарева Агафя Тихоновна

БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯ Божествената литургия, или Евхаристия, възпоменава целия земен живот на Господ Исус Христос. Литургията е условно разделена на три части: проскомидията, литургията на оглашените и литургията на вярващите.

От Богослужебната книга автор (Таушев) Аверки

1. Божествена литургия Предварителна информация Божествената литургия е най-важното християнско богослужение, център на всички останали църковни служби от ежедневния цикъл, по отношение на които всички те служат като подготовка. Но литургията не е просто

От книгата на Мисала (цсл) на автора

Божествена литургия в светиите на нашия отец Йоан Златоуст Дякон: Благослови? и Сина, и Светия Дух, сега и тогава, и завинаги. Господи, помилуй. За небесния свят и

От книгата на Мисала (рус) на автора

Божествена литургия на св. отец наш Йоан Златоуст ЛИТУРГИЯ НА БЛАГОВЕЩЕНИЯ Дякон: Благослови, Владико! Свещеник: Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Припев: Амин.

От книгата Съхранители на душата автор Егорова Елена Николаевна

Божествена литургия на Свети отец Василий Велики

От книгата Молитвеник автор Гопаченко Александър Михайлович

Божествена Литургия на Преждеосветените [Дарове] ЛИТУРГИЯ НА БЛАГОВЕЩЕНИТЕ Дяконът, както обикновено, стоящ на амвона, провъзгласява: Благослови, Владико!

От книгата Наръчник на православния вярващ. Тайнства, молитви, богослужения, пост, църковно устройство автор Мудрова Анна Юриевна

Божествена литургия Душата се стреми към небето В свещения час на молитвата, Когато тъжните очи блестят със сълзи на покаяние И сърцето се изпълва с любов към Твореца и всяко творение. И той мечтае: ето - тук е катедралата, Слушайки общата молитва, Ще отвори изрисуваните сводове, Душата е в

От книгата Основи на Православието автор Никулина Елена Николаевна

Божествена литургия на св. Йоан Златоуст Когато настъпи времето за отслужване на Божествената литургия, свещеникът влиза в храма заедно с дякона. След като положиха три поклона на изток пред светите двери, те четат Входните молитви, след което отиват в светилището и се обличат

От книгата на автора

Божествена литургия Богослужението, на което се отслужва Евхаристията, се нарича Литургия (на гръцки: lito?s - обществено и ergon - служба). Ако в други обществени служби (Мрежа, Вечерня, Часове) Господ Исус Христос присъства само по Неговата благодат,

От книгата на автора

Тайнство Евхаристия. Божествената литургия Евхаристия на гръцки означава „благодарение“. Друго име на това Тайнство е Тайнството Свето Причастие. Това тайнство, в което вярващият, под прикритието на хляб и вино, се причастява с Тялото и Кръвта на Господ Исус Христос, и чрез това