Сред писмените паметници на Древна Русия едно от най-почетните места с право принадлежи на аналите. Древноруските летописи са напълно уникален феномен на древноруската култура, те са дали уникален и безценен принос в съкровищницата на световната култура и писменост. Според много учени (А. Шахматов, Д. Лихачов, А. Кузмин, П. Толочко) руските хроники се различават поразително от византийските хроники и западноевропейските летописи. Във византийските хроники разказът винаги се е извършвал не по години, а по времето на управлението на патриарси, императори и императрици, а в руските хроники вече от началото на 11 век. имаше "метеорологична мрежа" от най-важните исторически събития в руската и дори световната история, случили се през едно или друго "лято". В аналите на Западна Европа също е имало „метеорологична мрежа“ на най-важните исторически събития, но информацията за тях е оскъдна и неизразителна. Напротив, руските летописни сборници често представяха подробни разкази за различни събития и герои от древноруската и световната история, които съдържаха много лична, експресивна и изключително емоционална оценка на много исторически събития и персонажи. Самите хроники бяха изпълнени с множество текстове на официални документи и договори, некролози на видни държавни и църковни дейци, философски трактати и религиозни учения, народни предания и легенди.
Въпросът за времето на появата на първите хроники все още е дискусионен. Това се дължи преди всичко на факта, че най-старите списъци на „Повест за миналите години“ са достигнали до нас като част от по-късни хроникални сборници, създадени през 14-15 век. Дълго време хипотезата на академик А.А. Шахматов, автор на фундаменталната монография „Изследване на най-древните руски летописни сборници“ (1908 г.), че първият руски летописен сборник е създаден през 1037–1039 г. във връзка със създаването на отделна метрополия в Киев и пристигането в столица на Русия на първия руски митрополит, гръцкия Теопемт. Въз основа на този „Древнокиевски кодекс“ в Новгородската катедрала „Света София“ през 1050 г. е създаден „Древният Новгородски кодекс“. След това, през 1073 г., настоятелят на Киево-Печерския манастир Никон създава „Първата Киево-Печерска арка“, а през 1095 г., на базата на „Древната Новгородска арка“ и „Първата Киево-Печерска арка“, „ Създадена е втора Киевско-Печерска арка", която А.А. Шахматов нарече „Първоначална хроника“, която стана пряка основа за създаването на известната „Повест за отминалите години“ (ПВЛ), която е запазена в три различни издания от 1113, 1116 и 1118 г.
Почти веднага схемата на акад. А.А. Шахматова, която изведе целия PVL от едно хронично дърво, предизвика остри възражения от редица видни учени, по-специално акад. В.М. Истрин, авторът на известния труд „Забележки към началото на писането на руската летопис“ (1922 г.), и акад. Н.К. Николски, който създава обобщаващ фундаментален труд „Повест за отминалите години като извор по история на руската култура и литература“ (1930). През втората половина на 20-ти век много известни учени предлагат различни хипотези за началото на писането на руски летописи. Но в същото време всички съветски филолози и историци, с изключение на професор A.G. Кузмин, не отхвърли A.A. Шахматов „за едно дърво“, но само предлага различни датировки на най-древната хроника и мястото на нейното писане.
Академик Л.В. Черепнин датира появата на руската хроника през 996 г. и пряко я свързва с построяването и освещаването на църквата на Десетата в Киев. Академик М.Н. Тихомиров датира появата на първата хроника към 1007 г., когато се извършва тържественото пренасяне на мощите на княгиня Олга в църквата на Десетките. В същото време М.Н. Тихомиров смята, че историческата основа на първата хроника е „Сказание за руските князе“, създадено в Киев малко след официалното покръстване на Русия през 90-те години. Академик Д.С. Лихачов твърди, че първият летописен код възниква през 1030-1040-те години. въз основа на сборник от различни „Жития“ за покръстването на княгиня Олга и княз Владимир, за смъртта на двама варяжки християни и редица други източници, които той обединява под общото заглавие „Разкази за първоначалното разпространение на християнството в Русия." Именно тази „Сказание“, създадена от епископ Иларион, по-късно става основа на първия руски летописен кодекс, създаден през 1073 г. от настоятеля на Киево-Печерския манастир Никон. Академик Б.А. Рибаков и неговите украински колеги акад. П.П. Толочко и професор М.Ю. Брайчевски смята, че първите метеорологични записи за най-важните исторически събития възникват по времето на княз Асколд, малко след покръстването на Днепърска Рус от Константинополския патриарх Фотий през 867 г. Именно тези записи („Асколдова хроника“) формират основа на „Първия киевски летописен кодекс“, създаден от Анастас Корсунян през 996-997 г. в Църквата на Десетата в Киев.
Малко по-късно тази гледна точка беше частично подкрепена от професор A.G. Кузмин, но в същото време той подчерта редица важни обстоятелства.
1) Всички древноруски летописи представляваха обобщен набор от различни по характер и време, често противоречиви, по-стари летописни и нехронични материали.
2) Почти всички древни хронисти не са признавали „авторските права“ на своите предшественици, затова често са редактирали предишния текст, без да обръщат особено внимание на неизбежните противоречия.
3) Най-вероятно първите хроники, създадени през 10-ти век, не са имали абсолютни дати и годините са отчитани според годините на управление на един или друг княз. Абсолютните дати се появяват едва през 11 век и различни космически ери (Антиохийска, Константинополска, Старовизинтска) са въведени в различни летописни източници, което очевидно е свързано с различния произход на самото руско християнство.
4) Центрове на древноруското летописно писане са били не само големи градове като Киев, Новгород, Чернигов, Смоленск и Ростов, но и различни манастири и храмове, по-специално Киево-Печерски, Видубицки и Юриевски манастири, църквата на Св. Десятки в Киев и др., където първоначално са съществували различни летописни традиции. Следователно „Повест за отминалите години“ не произтича от „единствено летописно дърво“, а беше многосричен летописен код.
Нов общоруски летописен код възниква приблизително през 1060-1070-те години. Според много учени (А. Шахматов, М. Приселков, Д. Лихачов, Б. Рибаков, Ж. Лурие) настоятелят на Киево-Печерския манастир Никон Велики започва работа по тази хроника през 1061 година. В процеса на тази работа той събра голям брой нови исторически източници, включително легендите „За първите руски князе“, „За кръщението на княгиня Олга“, „За походите“ на князете Олег, Игор и Святослав за Константинопол и редица други материали. Освен това, според много автори, именно тогава се появява „Корсунската легенда“ за покръстването на княз Владимир и „варяжката легенда“, чийто автор е новгородският губернатор Вишата, който участва в последната кампания на руските отряди срещу Византия през 1043 г. попада в новата хроника.Общо работата по тази хроника е завършена през 1070/1072 г., по време на конгреса на "Ярославичите" - Изяслав, Святослав и Всеволод във Вишгород. Въпреки че, трябва да кажа, някои историци не споделят съвсем тази гледна точка. Някои от тях (А. Кузмин, А. Толочко) смятат, че известният ученик на Теодосий Пещерски Силвестър е автор на този летописен кодекс, докато други (М. Приселков, Н. Розов, П. Толочко) твърди, че няколко автора на този кодекс са едновременно пещерни монаси-хронисти, включително Никон Велики, Нестор и Йоан.
По време на управлението на киевския княз Святополк през 1093-1095г. бил създаден нов летописен кодекс, който станал пряката основа на самата Повест за отминалите години. Според много учени (А. Шахматов, М. Приселков, Д. Лихачов, П. Толочко) първото издание на тази „Приказка“ е създадено през 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор, който освен предишните хроники от 1050 г. и 1070/1072 г. са използвали "Хрониката" на Георги Амартол, "Хрониката" на Йоан Малала, "Житието на Василий Нови" и други хроникални и нехронични източници. Още през 70-те години на миналия век. редица съветски историци (А. Кузмин) заявиха, че Никон не само няма нищо общо със създаването на PVL, но дори не е запознат с тази хроника, а истинският автор на първото издание на PVL е бъдещият ректор на Видубицкия Михайловски манастир Силвестър, който продължи хроническата традиция Църквата на Десетата, а не Киево-Печерския манастир.
Според същите учени (А. Шахматов, М. Приселков, А. Орлов, Д. Лихачов) второто издание на ПВЛ е създадено през 1116 г. от игумена Силвестър, който е близък до новия киевски княз Владимир Мономах. Вероятно по искане на този княз той преразгледа първото издание на PVL, особено в тази част, която обхваща събитията от 1090-1110-те години, и включи в него прочутата „Инструкция на Владимир Мономах“. Редица съветски историци (М. Алешковски, П. Толочко) смятат, че Силвестър не е създал второто издание на PVL, а е само преписвач на първото му издание. През 1118 г., по подобно „искане“ на новгородския княз Мстислав Велики, е създадено третото и последно издание на PVL, чийто автор е или някакъв безименен монах от Новгородския Юриев или Антониеви манастири (А. Орлов, Б. Рибаков, П. Толочко), или разколник от Киевския Андреевски манастир Василий (Д. Лихачов, М. Алешковски).
5. Стара руска литература
А) Общи бележки
Според много историци на литературното наследство на Древна Русия (Н. Гудзий, Д. Лихачов, И. Еремин, В. Кусков, А. Робинзон) възникването и развитието на руската литература се дължи на факта, че в процеса на формирането и развитието на староруската държава, нейната роля и значение в идеологическото укрепване на древноруското общество. Много учени подчертават, че руската литература от онова време се характеризира със следните основни характеристики.
1) Това беше синтетична литература, която погълна цялото разнообразие от литературни традиции, стилове и посоки на различни народи и древни държави. По-голямата част от учените (А. Муравьов, В. Кусков, В. Кожинов) говорят за решаващото влияние на византийското наследство при формирането и развитието на древноруската литература. Техните противници (Д. Лихачов, Р. Скринников) твърдят, че съседна България е изиграла много по-голяма роля в развитието на руската литература, а нейният старобългарски език става книжовен език на Древна Русия.
2) В епохата на Киевска Рус националната литература е в процес на жанрово формиране. Ако някои автори (В. Кусков, Н. Прокофиев) твърдят, че Древна Русия напълно е възприела византийската жанрова система, тогава техните опоненти (И. Еремин, Д. Лихачов) смятат, че само онези литературни жанрове, които са пряко свързани с всички религиозни догми и официалната Църква и с онези идеологически жанрове, които отразяваха ново (християнско, а не езическо) възприятие за света наоколо. Следователно в Русия са донесени само онези произведения на раннохристиянската и ранновизантийската литература, които отговарят на нивото на нейното историческо развитие през този период.
3) Говорене за богатата жанрова специфика на древноруската литература,трябва да се направят редица важни забележки.
Първо, в ранното средновековие литературата е до голяма степен чисто приложна, утилитарен характер, така че много литературни жанрове от онова време - хроники, разходки, апокрифи и други произведения са предимно познавателни.
Второ, древноруската литература се характеризираше със синкретизъм, т.е. преплитане на различни както чисто литературни, така и фолклорни жанрове, в частност епоси, заклинания, заклинания, пословици, поговорки и др. Говорейки по същество, историците на древноруската литература, като правило, разделят църковните и светските литературни жанрове. Църковните жанрове включват „Свето писание“, „Химнография“, „Слова“ и „Жития на светиите“ (агиография), а светските – „Княжески жития“, исторически, военни и дидактически разкази, летописни сказания и легенди и др. Много учени (Д. Лихачов, И. Еремин, В. Кусков) отбелязват факта, че с развитието на литературното творчество традиционните църковни жанрове постепенно се трансформират, а светските литературни жанрове претърпяват значителна измислица, в резултат на което авторите на произведения започват да обръщат много повече внимание на психологическите портрети на техните литературни персонажи, мотивациите за техните действия и т.н. Литературата на Киевска Рус все още не познаваше нито измислени герои, нито измислени исторически събития, а героите на нейните произведения бяха реални исторически личности и реални събития от миналото и настоящето.
На трето място, много произведения на древноруската литература, включително самата Повест за отминалите години, Повестта за ослепяването на Василко Теребовский, Учението на Владимир Мономах, Молитвата на Даниил Точила, Похвала на Роман Галицки и много други светски писания бяха извън специфичната жанрова рамка.
Когато изучават историята на руската литература от епохата на Древна Русия, учените все още спорят за редица ключови проблеми:
1) Каква беше спецификата на художествения метод на древноруската литература. Някои учени (И. Еремин, В. Кусков, С. Азбелев, А. Робинсън) твърдят, че в руската литература от онова време е присъщ един художествен метод. Професор С.Н. Азбелев го определи като синкретичен, акад. И.П. Еремин - като предреалистичен, а професор А.Б. Робинзон – като метод на символния историзъм. Други учени (А. Орлов, Д. Лихачов) излагат тезата за многообразието на художествените методи в рамките на цялата древна руска литература. Освен това тези автори твърдят, че това разнообразие е забележимо в творчеството на самите автори и в много произведения от различни литературни жанрове.
2) Какъв беше стилът на древноруската литература. Има много различни гледни точки по този въпрос. Например, академик П.Н. Сакулин каза, че в древна Русия има два стила: реалистичен, или светски, и нереалистичен, или църковен. Повечето учени (В. Истрин, Д. Лихачов, С. Азбелев, В. Кусков) смятат, че водещите стилове на древноруската литература са стилът на монументалния историзъм и фолклорния епически стил. Ето защо много произведения на руската литература от онова време се характеризират с множество исторически екскурзии в миналото на различни народи и държави, обсъждане на сложни философски, религиозни и морални проблеми и др. Трябва да се отбележи, че след като възприеха теорията за линейното време и библейската концепция за сътворението на света от византийската хронография, много автори от онова време обърнаха голямо внимание на практическата, поведенческата философия и моралното възпитание на най-светлите и възвишени чувства в техни съвременници и потомци.
3) Кое време трябва да се датира зараждането на староруската литература. Повечето учени, като правило, датират формирането на руската национална литература към първата половина на 11 век, т.е. времето на появата на първите оригинални произведения на руски автори. Академик Д.С. Лихачов твърди, че древноруската литература възниква с появата на първите литературни произведения, независимо дали са оригинални или преведени. Следователно той датира формирането на руската литература към края на 10 век.
Културата на Русия X - началото на XIII век.
Анали
Летописите са центърът на историята на Древна Русия, нейната идеология, разбиране за нейното място в световната история - те са един от най-важните паметници както на писмеността, така и на литературата, и на историята, и на културата като цяло. За съставяне на анали, т.е. метеорологични описания на събития бяха взети само най-грамотните, знаещи, мъдри хора, способни не само да излагат различни неща година след година, но и да им дадат подходящо обяснение, да оставят на потомството визия за епохата, както са разбирали хронистите то.
Летописът беше държавен въпрос, въпрос на князе. Следователно задачата за съставяне на хроника е била възложена не само на най-грамотния и интелигентен човек, но и на някой, който би могъл да осъществи идеи, близки до един или друг княжески клон, един или друг княжески дом. Така обективността и честността на летописеца влизат в противоречие с това, което наричаме „социален ред“. Ако летописецът не задоволявал вкусовете на своя клиент, те се разделяли с него и прехвърляли съставянето на хрониката на друг, по-надежден, по-покорен автор. Уви, работата за нуждите на властите се роди още в зората на писането и не само в Русия, но и в други страни.
Писането на хроники, според наблюденията на местни учени, се появява в Русия малко след въвеждането на християнството. Първата хроника може да е съставена в края на 10 век. Имаше за цел да отразява историята на Русия от времето на възникването на новата династия на Рюриковичите там и до управлението на Владимир с впечатляващите му победи, с въвеждането на християнството в Русия. От това време нататък правото и задължението да водят хроники са дадени на ръководителите на църквата. Именно в църквите и манастирите се намираха най-грамотните, добре подготвени и обучени хора – свещеници, монаси. Имаха богато книжно наследство, преводна литература, руски записи на стари приказки, легенди, епоси, легенди; разполагали са и с великокняжеския архив. Най-удобно им беше да извършат тази отговорна и важна работа: да създадат писмен исторически паметник на епохата, в която са живели и творили, свързвайки го с минали времена, с дълбоки исторически извори.
Учените смятат, че преди да се появят хроники - мащабни исторически произведения, обхващащи няколко века от руската история - е имало отделни записи, включително църковни, устни разкази, които първоначално са послужили като основа за първите обобщаващи произведения. Това бяха истории за Киев и основаването на Киев, за походите на руските войски срещу Византия, за пътуването на княгиня Олга до Константинопол, за войните на Святослав, легендата за убийството на Борис и Глеб, както и епоси, жития на светци, проповеди, традиции, песни, всякакви легенди.
По-късно, още по времето на съществуването на хрониките, към тях се присъединяват все повече нови истории, разкази за впечатляващи събития в Русия, като известната вражда от 1097 г. и ослепяването на младия княз Василко или за похода на руснаците. князе срещу половците през 1111 г. Летописът включва в състава си и мемоарите на Владимир Мономах за живота - неговото Учение за децата.
Втората хроника е създадена при Ярослав Мъдри по времето, когато той обединява Русия, полага храма на Света София. Тази хроника погълна предишната хроника и други материали.
Още на първия етап от създаването на хрониките става очевидно, че те представляват колективно дело, представляват съвкупност от предишни летописни записи, документи, различни устни и писмени исторически свидетелства. Съставителят на следващия летописен кодекс е действал не само като автор на съответните новонаписани части от летописите, но и като съставител и редактор. Именно неговата способност да насочи идеята за свод в правилната посока беше високо оценена от киевските князе.
Следващият летописен кодекс е създаден от известния Иларион, който го пише, очевидно под името на монаха Никон, през 60-70-те години на 11 век, след смъртта на Ярослав Мъдри. И тогава Кодексът се появява още по времето на Святополк през 90-те години на XI век.
Сводът, който монахът на Киево-Печерския манастир Нестор пое и който влезе в нашата история под името „Повест за отминалите години“, се оказа поне петият поред и е създаден през първото десетилетие от 12 век. при двора на княз Святополк. И всяка колекция се обогатяваше с все нови и нови материали и всеки автор внасяше своя талант, своите знания, ерудиция за нея. В този смисъл Кодексът на Нестор беше върхът на ранното руско летописно писане.
В първите редове на своята хроника Нестор поставя въпроса „Откъде идва Руската земя, кой първи започва да царува в Киев и откъде идва Руската земя“. Така още в тези първи думи на хрониката се говори за мащабните цели, които авторът си е поставил. Всъщност хрониката не се превърна в обикновена хроника, каквито по света по това време имаше много - сухи, безстрастно фиксиращи факти, а развълнуван разказ на тогавашния историк, въвеждащ философски и религиозни обобщения в разказа, неговата образна система , темперамент, собствен стил. Произходът на Русия, както вече казахме, Нестор рисува на фона на развитието на цялата световна история. Русия е една от европейските нации.
Използвайки предишните набори, документални материали, включително, например, договорите на Русия с Византия, летописецът разгръща широка панорама от исторически събития, които обхващат както вътрешната история на Русия - формирането на общоруска държавност с център в Киев и международните отношения на Русия с външния свят. През страниците на Несторовата хроника минава цяла галерия от исторически личности – князе, боляри, посадници, хиляди, търговци, църковни дейци. Той говори за военни походи, за организирането на манастири, полагането на нови църкви и откриването на училища, за религиозни спорове и реформи във вътрешния руски живот. Постоянно засяга Нестор и живота на народа като цяло, неговите настроения, изрази на недоволство от княжеската политика. На страниците на летописите четем за въстания, убийства на князе и боляри и жестоки обществени битки. Всичко това авторът описва замислено и спокойно, опитвайки се да бъде обективен, доколкото може да бъде обективен дълбоко религиозен човек, ръководен в оценките си от понятията християнска добродетел и грях. Но, честно казано, неговите религиозни оценки са много близки до универсалните. Убийството, предателството, измамата, лъжесвидетелството Нестор осъжда безкомпромисно, но възхвалява честността, смелостта, вярността, благородството и други прекрасни човешки качества. Цялата хроника беше пропита с чувство за единство на Русия, патриотично настроение. Всички основни събития в него бяха оценени не само от гледна точка на религиозните концепции, но и от гледна точка на тези общоруски държавни идеали. Този мотив прозвуча особено значимо в навечерието на началото на политическия разпад на Русия.
През 1116-1118г. хрониката е пренаписана отново. Владимир Мономах, тогава царуващ в Киев, и синът му Мстислав бяха недоволни от начина, по който Нестор показа ролята на Святополк в руската история, по заповед на която в Киево-Печерския манастир е написана Повестта за миналите години. Мономах отне хрониката от пещерните монаси и я прехвърли в родовия си Видубицки манастир. Неговият игумен Силвестър стана автор на новия Кодекс. Положителните оценки на Святополк бяха модерирани и бяха подчертани всички дела на Владимир Мономах, но основната част на Повестта за отминалите години остана непроменена. И в бъдеще творчеството на Нестор беше незаменим компонент както в Киевската хроника, така и в аналите на отделни руски княжества, като една от свързващите нишки за цялата руска култура.
В бъдеще, с политическия крах на Русия и възхода на отделни руски центрове, летописите започнаха да се раздробяват. В допълнение към Киев и Новгород, техни хроники се появяват в Смоленск, Псков, Владимир-на-Клязма, Галич, Владимир-Волински, Рязан, Чернигов, Переяслав-Руски. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион, на преден план бяха изведени собствените им князе. Така Владимиро-Суздалските хроники показаха историята на управлението на Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбски, Всеволод Голямото гнездо; Галисийска хроника от началото на XIII век. се превърна по същество в биография на известния княз-войн Даниил от Галиция; Черниговската хроника разказва главно за Черниговския клон на Рюриковичите. И все пак в местните летописи ясно се виждаха общоруските културни източници. Историята на всяка земя беше сравнена с цялата руска история, „Повест за миналите години“ беше незаменима част от много местни летописи. Някои от тях продължават традицията на руската летописна писменост през 11 век. И така, малко преди монголо-татарското нашествие, в началото на XII-XIII век. в Киев е създаден нов летописен кодекс, който отразява събитията, случили се в Чернигов, Галич, Владимир-Суздалска Рус, Рязан и други руски градове. Вижда се, че авторът на сборника е имал на разположение летописите на различни руски княжества и ги е използвал. Летописецът познавал добре и европейската история. Той спомена например III кръстоносен поход на Фредерик Барбароса. В различни руски градове, включително в Киев, във Видубицкия манастир бяха създадени цели библиотеки с анали, които станаха източници за нови исторически произведения от 12-13 век.
Запазването на общоруската летописна традиция е показано от Владимиро-Суздалската хроника от началото на 13 век, обхващаща историята на страната от легендарния Кий до Всеволод Голямото гнездо.
Древна Русия. Анали
Основният източник на нашите знания за древна Русия са средновековните хроники. Има няколкостотин от тях в архиви, библиотеки и музеи, но
по същество това е една книга, написана от стотици автори, започвайки работата си през 9-ти век и завършвайки седем века по-късно.
Първо, трябва да определим какво е хроника. В голям енциклопедичен речник е записано: „Исторически труд, поглед
повествователната литература в Русия през 11-17 век, се състои от метеорологични записи или са паметници със сложен състав - безплатно
сводове. „Летописите са били общоруски („Повест за временни години“) и местни („Новгородские хроники“). Летописите са запазени главно в
по-късни обяви. В. Н. Татишчев е първият, който изследва хрониките. След като реши да създаде своя собствена грандиозна „Руска история“, той се обърна към всички известни
по негово време хроники, откри много нови паметници. След В. Н. Татишчев, А.
Шлоцер. Ако В. Н. Татищев е работил нашироко, комбинирайки допълнителна информация от много списъци в един текст и сякаш следвайки стъпките на древен летописец -
сватовникът, след това Шлоцер работеха задълбочено, разкривайки в самия текст много пропуски, грешки, неточности. И двата изследователски подхода, при всичките им външни
разликите имаха прилики в едно нещо: идеята за неоригинална форма, в която е стигнала до нас Повестта за отминалите години, беше фиксирана в науката. Ето какво е
голяма заслуга и на двамата забележителни историци. Следващата голяма стъпка е направена от известния археограф П. М. Строев. И В. Н. Татишчев, и А.
Шлепцер си представя "Повестта за миналите години" като творение на един летописец, в случая Нестор. П. М. Строев изрази съвсем ново
възглед за аналите като набор от няколко по-ранни анали и всички летописи, които са достигнали до нас, започнаха да се считат за такива комплекти. Така той отвори пътя
не само към по-методологически правилно изследване на летописите и кодовете, които са достигнали до нас, които не са достигнали до нас в своите
оригинална форма. Изключително важна беше следващата стъпка, предприета от А. А. Шахматов, който показа, че всяка от хрониките, започвайки
от 11-ти до 16-ти век, не произволен конгломерат от разнородни хроникални източници, а историческо произведение със собствени
политическа позиция, продиктувана от мястото и времето на създаване. Така той свърза историята на писането на хроники с историята на страната.
Имаше възможност да проверим взаимно историята на страната, историята на източника. Изходните данни станаха не самоцел, а най-важното
помагат за пресъздаване на картината на историческото развитие на целия народ. И сега, започвайки да изучават този или онзи период, те преди всичко се стремят
анализирайте въпроса как хрониката и нейната информация са свързани с действителността. Също така голям принос в изучаването на историята
Руските хроники са въведени от такива забележителни учени като: В. М. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодин и много други. Има два
основни хипотези по отношение на "Повест за отминалите години". Първо, ще разгледаме хипотезата на А. А. Шахматов.
Историята на появата на първоначалната руска хроника привлече вниманието на повече от едно поколение руски учени, като се започне от В. Н. Татищев.
Но само акад. А. А. Шахматов успява да разреши въпроса за състава, източниците и изданията на Повестта в началото на този век. резултати
изследванията му са изложени в трудовете „Изследвания по най-древните руски летописи” (1908 г.) и „Повест за миналите години” (1916 г.). През 1039г
в Киев е създадена метрополия – самостоятелна организация. В двора на митрополита е създаден най-древният киевски кодекс, пренесен до 1037 г.
Този сборник, според А. А. Шахматов, е възникнал въз основа на гръцки преводни хроники и местен фолклорен материал. В Новгород през 1036г. създадена
Новгородска хроника, въз основа на която през 1050г. има древен новгородски свод. През 1073г Монах на Киево-Печерския манастир Нестор Велики,
използвайки най-древния киевски кодекс, той състави първия кодекс на Киевските пещери, където включва исторически събития, настъпили след смъртта на Ярослав
Мъдър (1054). На базата на първия Киев-Печерски и Новгородски свод се създава вторият Киев-Печерски свод.
Авторът на втория Киевско-Печерски сборник допълва изворите си с материали от гръцки хронографи. Вторият Киев-Печерск свод и служи
основата на "Повест за миналите години", чието първо издание е създадено през 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор, второто издание -
игумен на Видубицкия манастир Силвестър през 1116 г. и третият - от неизвестен автор в същия манастир през 1118 г. Интересни уточнения на хипотезата
А. А. Шахматова са направени от съветския изследовател Д. С. Лихачов. Той отхвърли възможността за съществуване през 1039 г. Древен Киев свод и вързани
историята на появата на летописното писане със специфична борба, която Киевската държава води през 30-50-те години на 11 век срещу политическите и
религиозни претенции на Византийската империя. Византия се стреми да превърне църквата в свои политически агенти, което застрашава независимостта
руска държава. Борбата между Русия и Византия достига своя връх в средата на 11 век. Политическата борба между Русия и Византия се превръща в
открит въоръжен конфликт: през 1050г. Ярослав изпраща войски в Константинопол, водени от сина си Владимир. Въпреки че кампанията на Владимир
завършва с поражение, Ярослав през 1051г. издига на митрополитския престол руския свещеник Иларион. Това допълнително засили и сплоти руснака
състояние. Изследователят предполага, че през 30-40-те години на 11 век, по заповед на Ярослав Мъдри, запис на устни народни
исторически легенди за разпространението на християнството. Този цикъл послужи като бъдеща основа на хрониката. Д. С. Лихачов предполага, че „Приказките на
първоначалното разпространение на християнството в Русия "би записани от книжниците на Киевската митрополия в катедралата "Св. София". Очевидно под влияние
Великденски хронологични таблици-Великден, съставени в манастира. Никон даде на разказа си формата на метеорологични записи - по ~години~. AT
създаден около 1073 г. първият Киевско-Печерски код Никон включва голям брой легенди за първите руснаци, техните многобройни походи на
Царград. Благодарение на това сводът от 1073г. придобива още по-антивизантийска ориентация.
В „Истории за разпространението на християнството“ Никон придава на летописите политическо предимство. Така първият Киев-Печерски свод беше
изразител на популярни идеи. След смъртта на Никон работата по хрониката продължава непрекъснато в стените на Киево-Печерския манастир и през 1095 г.
се появява вторият Киево-Печерски свод. Вторият Киев-Печерски набор продължи пропагандата на идеите за единство на руската земя, започната от Никон. В този трезор
остро се осъждат и княжеските граждански борби.
Освен това, в интерес на Святополк, въз основа на втория Киевско-Печерски кодекс, Нестер създава първото издание на Повестта за миналите години. В
Владимир Мономах, игумен Силвестър, от името на великия херцог през 1116 г. съставя второто издание на „Повест за миналите години“. Това издание
дойде при нас като част от Лаврентиевата хроника. През 1118 г. във Видубицкия манастир неизвестен автор създава третото издание на Приказката
временни години". Доведено е до 1117 г. Това издание е най-добре запазено в Ипатиевската хроника. И в двете хипотези има много разлики, но и двете
тези теории доказват, че началото на писането на летописи в Русия е събитие от голямо значение.
Говорейки за преписвачите на книги в древна Русия, трябва да споменем и нашите летописци
Почти всеки манастир е имал свой летописец, който в кратки бележки въвежда информация за най-важните събития от своето време. Смята се, че хрониките са предшествани от календарни бележки, които се считат за основател на всяка хроника. Според съдържанието си летописите могат да се разделят на 1) държавни летописи, 2) семейни или родови летописи, 3) манастирски или църковни летописи.
Семейните хроники се съставят в клановете на служещите хора, за да се види обществената служба на всички предци.
Последователността, наблюдавана в аналите, е хронологична: годините се описват една след друга.
Ако през някоя година не се е случило нищо забележително, тогава нищо не е записано срещу тази година в аналите.
Например в хрониката на Нестор:
„През лятото на 6368 (860). През лятото на 6369 г. През лятото на 6370 г. Прогонване на варягите през морето, а не даване на данък и по-често в свои ръце; и няма истина в тях....
През лятото на 6371 г. През лятото на 6372 г. През лятото на 6373 г. През лятото на 6374 г. Асколд и Дир отишли при гърците ... "
Ако се случи „знак от небето”, летописецът също го отбелязва; ако е имало слънчево затъмнение, летописецът наивно записва, че такава и такава година и дата „слънцето умря“.
Монахът Нестор, монах от Киево-Печерската лавра, се смята за баща на руската хроника. Според проучванията на Татищев, Милър и Шлоцер той е роден през 1056 г., постъпва в манастира на 17-годишна възраст и умира през 1115 г. Летописът му не е запазен, но до нас е достигнал списък от тази хроника. Този списък се нарича Лаврентийски списък, или Лаврентийска хроника, защото е отписан от суздалския монах Лаврентий през 1377 г.
В Печерския патерик се казва за Нестор: „че той е доволен от лятото, като се труди в делата на летописа и помни вечното лято“.
Лаврентиевата хроника е написана на пергамент, на 173 листа; до четиридесетата страница е написана в древна грамота, а от страница 41 до края - в полуустав. Ръкописът на Лаврентиевата хроника, принадлежал на граф Мусин-Пушкин, е подарен от него на император Александър I, който го представя на Императорската обществена библиотека.
От препинателните знаци в аналите се използва само точка, която обаче рядко стои на мястото си.
Тази хроника включва събития до 1305 г. (6813 г.).
Лаврентиевата хроника започва със следните думи:
„Ето разказите за отминали години, откъде идва руската земя, кой пръв започва да царува в Киев и откъде идва руската земя.
Да започнем тази история. След потопа първите синове на Ной разделят земята .... ” и т.н.
Освен Лаврентиевата хроника са известни Новгородската хроника, Псковската хроника, Никоновската хроника, наречена така, защото „листовете имат подпис (клипс) на патриарх Никон и много други. приятел.
Общо има до 150 варианта или списъци с анали.
Нашите древни князе наредиха всичко, което се случи под тях, добро и лошо, да бъде вписано в аналите, без никакво прикриване или разкрасяване: „първите ни владетели без гняв заповядаха да опишат всичко добро и лошо, което се случи да бъде описано, и други изображения на явлението ще се основава на тях."
През периода на граждански конфликти, в случай на недоразумение, руските князе понякога се обръщат към летописите като писмено доказателство.
Летописът на древната славянска държава беше почти забравен благодарение на немските професори, които написаха руска история и имаха за цел да подмладят историята на Русия, да покажат, че славянските народи са уж „девствено чисти, неопетнени от делата на Рос, Анте , варвари, вандали и скити, които целият свят”.
Целта е да се откъсне Русия от скитското минало. Въз основа на трудовете на немски професори възниква национална историческа школа. Всички учебници по история ни учат, че преди покръстването в Русия са живели диви племена - "езичници".
Това е голяма лъжа, защото историята многократно е пренаписвана, за да се хареса на съществуващата управляваща система - като се започне от първите Романови, т.е. историята се тълкува като полезна за управляващата класа в момента. При славяните тяхното минало се нарича Наследство или Хроника, а не История (думата „Нека“ предхожда, въведена от Петър Велики през 7208 години от С.М.З.Х., понятието „година“, когато вместо славянската хронология те въведена 1700 г. от уж Коледа). С.М.З.Х. - това е Сътворението /подписването/ на Света с Арим /китайците/ през лятото, наречен Звезден храм - след края на Великата световна война (нещо като 9 май 1945 г., но по-значимо за славяните).
Затова си струва ли да се доверяваме на учебници, които дори в паметта ни са преписвани повече от веднъж? И струва ли си да се доверявате на учебници, които противоречат на много факти, които казват, че преди покръстването - в Русия е имало огромна държава с много градове и села (Страна на градовете), развита икономика и занаяти, със собствена оригинална култура (Култура = Култура = Култ към Ра = Култ на светлината). Нашите предци, които са живели в онези дни, притежават жизненоважна Мъдрост и мироглед, който им помага винаги да действат според съвестта си и да живеят в хармония със света около тях. Това отношение към света сега се нарича старата вяра ("стара" - означава "предхристиянска", а по-рано се наричаше просто - вяра - знание за Ра - знание за светлината - знание за сияещата истина на Всевишния) . Вярата е първична, а религията (например християнската) е вторична. Думата "Религия" идва от "Re" - повторение, "Лига" - връзка, асоциация. Вярата винаги е една (или има връзка с Бог, или не е), и има много религии - колкото хората на боговете или колко много начини посредници (папи, патриарси, свещеници, равини, моли и т.н. .) измислете да установите връзка с тях.
Тъй като връзката с Бога, установена чрез трети лица – посредници, например – свещеници, е изкуствена, то, за да не се загуби стадото, всяка религия претендира да бъде „Истината на първо място“. Поради това са били и се водят много кървави религиозни войни.
Михайло Василиевич Ломоносов се бори сам срещу немската професорска позиция, като твърди, че историята на славяните се корени в древността.
древна славянска държава РУСКОЛАНзаема земи от Дунав и Карпатите до Крим, Северен Кавказ и Волга, а подчинените земи завземат степите на Волга и Южен Урал.
Скандинавското име на Русия звучи като Гардарика - страната на градовете. За същото пишат и арабските историци, наброяващи стотици руски градове. В същото време той твърди, че във Византия има само пет града, а останалите са „укрепени крепости“. В древните документи държавата на славяните се нарича още Скития и Русколан.
Думата "Русколан" има сричката "лан", присъстваща в думите "ръка", "долина" и значение: пространство, територия, място, регион. Впоследствие сричката "лан" се трансформира в европейска земя - държава. Сергей Лесной в книгата си „Откъде си, Рус?“ казва следното: „По отношение на думата „Русколун” трябва да се отбележи, че има и вариант „Русколун”. Ако последният вариант е по-правилен, тогава можете да разберете думата по различен начин: „руска сърна“. Lan - поле. Целият израз: "Руско поле". Освен това Лесной прави предположение, че е имало дума „секач“, което вероятно означава някакво пространство. Среща се и в други контексти. Също така историци и лингвисти смятат, че името на държавата „Русколан“ може да произлиза от две думи „Рус“ и „Алан“ след името на русите и аланите, които са живели в една държава.
На същото мнение беше и Михаил Василиевич Ломоносов, който пише:
„Аланите и роксоланите са от едно и също племе от много места на древни историци и географи и разликата е във факта, че аланите са общото име на целия народ, а роксоланите е поговорка, съставена от мястото на тяхното пребиваване. , който не без причина е произведен от река Ра, тъй като сред древните писатели се смята, че е Волга (Волга).“
Античният историк и учен Плиний - алани и роксолани заедно има. Роксолане, от древния учен и географ Птолемей, се нарича аланорси чрез преносимо допълнение. Имената на Аорси и Роксане или Росане от Страбон - „потвърждава се точното единство на русите и аланите, на което се умножава достоверността, че са тапети от славянското поколение, след това че сарматите са от едно и също племе от древността писатели и затова са от един корен с варягите-роси.”
Отбелязваме също, че Ломоносов отнася и варягите към руснаците, което още веднъж показва измамата на немските професори, които нарочно нарекоха варягите чужд, а не славянски народ. Това жонглиране и родената легенда за призоваване на чуждо племе да царува в Русия имаха политически оттенък, за да може „просветеният” Запад отново да посочи на „дивите” славяни тяхната плътност и че благодарение на европейците славяните е създадена държава. Съвременните историци, освен привържениците на норманската теория, също са съгласни, че варягите са именно славянско племе.
Ломоносов пише:
„Според свидетелството на Гелмолд аланите били смесени с курландците, които били от същото племе като варягите-руси.“
Ломоносов пише - варяги-руси, а не варяги-скандинавци, или варяги-готи. Във всички документи от предхристиянския период варягите са класифицирани като славяни.
Освен това Ломоносов пише:
„Славяните Руген бяха съкратени като рани, тоест от река Ра (Волга) и Росани. Това, чрез тяхното преселване към варяжските брегове, както следва, ще бъде по-подробно. Вайсел от Бохемия предполага, че Амакосовия, алани, венди са дошли от изток в Прусия.
Ломоносов пише за ругенските славяни. Известно е, че на остров Рюген в град Аркона е имало последният славянски езически храм, разрушен през 1168 г. Сега има Славянски музей.
Ломоносов пише, че именно от изток славянските племена идват в Прусия и остров Рюген и добавя:
„Такова преселване на волжките алани, тоест руснаците или росите, в Балтийско море е станало, както се вижда от свидетелствата на горните автори, не веднъж и не за кратко време, което според следите които са останали и до днес, е ясно, че имената на градове и реки се почитат трябва"
Но да се върнем към славянската държава.
Столица Русколани, гр Киярнамира се в Кавказ, в района на Елбрус в близост до съвременните села Горен Чегем и Безенги. Понякога се наричаше и Кияр Анцки, по името на славянското племе антите. В края ще бъдат написани резултатите от експедициите до мястото на древния славянски град. Описания на този славянски град могат да бъдат намерени в древни документи.
"Авеста" на едно от местата разказва за главния град на скитите в Кавказ близо до една от най-високите планини в света. И както знаете, Елбрус е най-високата планина не само в Кавказ, но и в Европа като цяло. „Риг Веда“ разказва за главния град на русите на същия Елбрус.
Кияр се споменава във Велесовата книга. Съдейки по текста, Кияр, или градът на Кий Стари, е основан 1300 години преди падането на Русколани (368 г. сл. Хр.), т.е. през девети век пр.н.е.
Древногръцкият географ Страбон, живял през 1 век. пр.н.е. - началото на 1в. АД пише за храма на Слънцето и светилището на Златното руно в свещения град Рос, в района на Елбрус, на върха на връх Тузулук.
На планината нашите съвременници откриха основата на древна структура. Височината му е около 40 метра, а диаметърът на основата е 150 метра: съотношението е същото като това на египетските пирамиди и други религиозни сгради от древността. В параметрите на планината и храма има много очевидни и съвсем не случайни закономерности. Обсерваторията-храм е създадена по "стандартен" проект и подобно на други циклопски структури - Стоунхендж и Аркаим - е предназначена за астрологични наблюдения.
В легендите на много народи има доказателства за изграждането на свещената планина Алатир (съвременно име - Елбрус) на тази величествена структура, почитана от всички древни народи. Има споменавания за него в националния епос на гърците, арабите и европейските народи. Според зороастрийските легенди този храм е превзет от Рус (Рустам) в Усен (Кави Усейнас) през второто хилядолетие пр.н.е. Археолозите официално отбелязват по това време появата на културата Кобан в Кавказ и появата на скитско-сарматските племена.
Споменава храма на Слънцето и географа Страбон, като поставя в него светилището на златното руно и оракула на Еета. Има подробни описания на този храм и доказателства, че там са правени астрономически наблюдения.
Храмът на Слънцето е бил истинска палеоастрономическа обсерватория от древността. Жреците, които притежавали определени познания, създавали такива обсерваторски храмове и изучавали звездната наука. Там не само се изчисляват датите за земеделие, но и най-важното е, че се определят най-важните етапи в световната и духовна история.
Арабският историк Ал Масуди описва храма на Слънцето на Елбрус по следния начин: „В славянските региони е имало почитани от тях сгради. Между други имали сграда на планина, за която философите писали, че е една от най-високите планини в света. Има разказ за тази сграда: за качеството на нейното строителство, за разположението на нейните разнородни камъни и различните им цветове, за дупките, направени в горната й част, за това какво е построено в тези дупки за гледане на изгрева, за поставени там скъпоценни камъни и отбелязани в него знаци, които указват бъдещи събития и предупреждават за инциденти преди тяхното изпълнение, за звуците, които се чуват в горната му част и за това, което ги разбира, когато чуят тези звуци.
В допълнение към горните документи, информация за главния древен славянски град, храма на Слънцето и славянската държава като цяло има в Старата Еда, в персийски, скандинавски и древногермански източници, в Книгата на Велес. Според легендите близо до град Кияр (Киев) е била свещената планина Алатир - археолозите смятат, че това е Елбрус. До него се намираше Ирийския, или Райската градина, и река Смородина, която разделяше земния и отвъдния свят и свързваше Яв и Нав (тази Светлина) Калинов мост.
Така говорят за две войни между готите (древно германско племе) и славяните, нашествието на готите в древната славянска държава, готският историк от 4 век Йордан в книгата си „История на готите“ и „Книгата на Велес“. В средата на 4-ти век готският крал Германаре повежда народа си да завладее света. Това беше страхотен командир. Според Йорданес той е сравняван с Александър Велики. Същото беше писано за Германарех и Ломоносов:
„Ерманарик, кралят на остготите, заради неговата смелост при завладяването на много северни народи е сравняван от някои с Аленсандър Велики.“
Съдейки по свидетелствата на Йордан, Старата Еда и Велесовата книга, Германарех след дълги войни завзема почти цяла Източна Европа. Той се сражава по течението на Волга до Каспийско море, след това се бие на река Терек, прекосява Кавказ, след това минава по крайбрежието на Черно море и стига до Азов.
Според „Книгата на Велес“ Германарех първо сключил мир със славяните („пил вино за приятелство“) и едва след това „отишъл с меч срещу нас“.
Мирният договор между славяни и готи е сключен с династичната женитба на сестрата на славянския княз-цар Бус - Лебедите и Германарех. Това беше плащане за мир, тъй като Германарек тогава беше на много години (той умря на 110 години, но бракът беше сключен малко преди това). Според Еда, синът на Германаре Рандвер ухажва Суон-Сва и той я заведе при баща си. И тогава ярл Бики, съветник на Германарек, им каза, че би било по-добре лебедът да отиде в Рандвер, тъй като и двамата са млади, а Германарек е стар човек. Тези думи зарадваха Swans-Sva и Randver, а Йордан добавя, че Swans-Sva избяга от Germanarekh. И тогава Германарек екзекутира сина си и Лебеда. И това убийство е причина за славяно-готската война. След като нарушил предателски "мирния договор", Германарек победил славяните в първите битки. Но след това, когато Германарек се премести в сърцето на Русколани, мравките се намесиха в Германарек. Германарех беше победен. Според Йордан, той е бил ударен в страната с меч от росомоните (русколаните) - Сар (цар) и Амиус (брат). Славянският княз Бус и брат му Златогор нанасят смъртоносна рана на Германарех и той скоро умира. Ето как пише за това Йордан, Велесовата книга, а по-късно и Ломоносов.
„Книгата на Велес“: „И Русколан беше победен от готите от Германарех. И той взе жена от нашето поколение и я уби. И тогава нашите лидери се втурнаха срещу него и Германарек беше победен.
Йордан. „Историята е готова“: „Неверното семейство на Росомони (Русколан) ... се възползва от следната възможност... В края на краищата, след като кралят, воден от ярост, заповяда на една жена на име Сунхилда (Лебед) от посоченото семейство за коварното напускане на съпруга й, за да се счупи, връзвайки се за свирепи коне и подтиквайки конете да бягат в различни посоки, нейните братя Сар (Крал Бус) и Амиус (Злато), отмъщавайки за смъртта на сестра си, удариха Германарек отстрани с меч.
М. Ломоносов: „Сонилда, благородна роксоланка, Ерманарик заповяда да бъде разкъсана от коне за бягството на съпруга си. Братята й Сар и Амий, отмъщавайки за смъртта на сестра си, Ерманарик беше пронизан отстрани; умря от рана сто и десет години"
Няколко години по-късно потомък на Германарек, Амал Винитари, нахлува в земите на славянското племе антите. В първата битка той е победен, но след това „започва да действа по-решително“ и готите, водени от Амал Винитар, побеждават славяните. Славянският княз Буса и още 70 князе са разпънати на кръст от готите. Това се случи в нощта на 20 срещу 21 март 368 г. сл. Хр. В същата нощ, когато Бус беше разпнат, имаше пълно лунно затъмнение. Чудовищно земетресение също разтърси земята (цялото крайбрежие на Черно море се разтресе, разрушенията бяха в Константинопол и Никея (древните историци свидетелстват за това. По-късно славяните събраха сили и победиха готите. Но бившата мощна славянска държава не беше по-дълго възстановен.
„Книгата на Велес“: „И тогава Русия отново беше победена. И Буса и седемдесет други князе бяха разпнати на кръстове. И в Русия имаше големи смутове от Амала Венд. И тогава словенец събра Русия и я поведе. И по това време готите били победени. И не пуснахме Стинга никъде. И всичко се оправи. И дядо ни Дажбог се зарадва, и приветства войниците - много от нашите бащи, спечелили победи. И нямаше беди и грижи на мнозина и така земята на готите стана наша. И така ще бъде до края"
Йордания. „Историята е готова“: Amal Vinitary ... премести армията в границите на антите. И когато дойде при тях, той беше победен в първата схватка, тогава се държеше по-храбро и разпна на кръст царя им, на име Боз, със синовете му и 70 благородници, така че труповете на обесените да удвоят страха на победените ”
Българската хроника „Барадж Тарихи“: „Веднъж в земята на анките галиджиите (галичани) нападнаха Бус и го убиха заедно с всичките 70 князе.“ граница на Влашко и Трансилвания. В онези дни тези земи принадлежаха на Русколани, или Скития. Много по-късно, при известния Влад Дракул, именно на мястото на разпятието на Бус се провеждат масови екзекуции и разпъвания. Те свалиха телата на Бус и други принцове от кръстовете в петък и ги откараха в района на Елбрус, до Етока (приток на Подкумка). Според кавказката легенда тялото на Бус и други принцове е донесено от осем чифта волове. Съпругата на Бус наредила да се изгради могила над гроба им на брега на река Етоко (приток на Подкумка) и за да се увековечи паметта на Бус, наредила река Алтуд да бъде преименувана на Баксан (река Буса).
Кавказката легенда казва:
„Баксан (Бус) беше убит от готския крал с всичките му братя и осемдесет благородни нарти. Като чули това, хората изпаднали в отчаяние: мъжете се биели в гърдите, а жените късали косите си на главите си, казвайки: „Осемте сина на Дауов са убити, убити!”
Тези, които внимателно четат „Сказание за похода на Игор, помни, че в него се споменава отдавна отминалото Бусовско време” през 368 г., годината на разпъването на княз Бус, има астрологично значение. Според славянската астрология това е крайъгълен камък. В нощта на 20 срещу 21 март 368 хода приключи ерата на Овен и започна ерата на Рибите.
Именно след историята за разпятието на принц Бус, която стана известна в древния свят, историята за разпъването на Христос се появява (бива открадната) в християнството.
Каноничните евангелия никъде не казват, че Христос е бил разпнат на кръста. Вместо думата "кръст" (kryst) там е използвана думата "ставрос" (stavros), което означава стълб и не се говори за разпъване, а за поставяне на стълб. Следователно няма раннохристиянски изображения на разпятието.
В християнските Деяния 10:39 се казва, че Христос е бил „обесен на дърво“. Сюжетът с разпятието се появява за първи път чак след 400!!! години след екзекуцията на Христос, в превод от гръцки. Въпросът е защо, ако Христос беше разпнат, а не обесен, християните четиристотин години пишеха в свещените книги, че Христос се забавлява? Някак си нелогично! Именно славяно-скитската традиция е повлияла на изкривяването на оригиналните текстове по време на превода, а след това и на иконографията (защото няма раннохристиянски изображения на разпятия).
Значението на оригиналния гръцки текст е добре известно в самата Гърция (Византия), но след съответните реформи в новогръцкия език, за разлика от предишния обичай, думата „ставрос“ придобива значението на „стълб“, а също и значението на "кръст".
Освен прекия източник на екзекуцията – каноничните Евангелия, са известни и други. В най-близката до християнската, в еврейската традиция, се утвърждава и преданието за обесването на Исус. Има еврейска „Приказка за обесения“, написана през първите векове на нашата ера, която описва подробно екзекуцията на Исус именно чрез обесване. А в Талмуда има две истории за екзекуцията на Христос. Според първата Исус е бил убит с камъни и то не в Йерусалим, а в Луд. Според втората история, т.к Исус беше от кралско семейство, екзекуцията с камъни също беше заменена с обесване. И това беше официалната версия на християните от 400 години!!!
Дори в целия мюсюлмански свят е общоприето, че Христос не е бил разпнат, а обесен. Коранът, базиран на ранните християнски традиции, проклина християните, които твърдят, че Исус не е обесен, а разпнат, и тези, които твърдят, че Исус е самият Аллах (Бог), а не пророк и Месията, и също така отрича самото разпятие. Затова мюсюлманите, уважавайки Исус, не отхвърлят нито Възнесението, нито Преображението на Исус Христос, а отхвърлят символа на кръста, тъй като разчитат на раннохристиянски текстове, които говорят за обесване, а не за разпятие.
Освен това природните явления, описани в Библията, просто не можеха да се случат в Йерусалим в деня на разпятието на Христос.
В Евангелието от Марко и в Евангелието от Матей се казва, че Христос претърпя страстна агония на пролетното пълнолуние от Разпети четвъртък до Разпети петък и че е имало затъмнение от шестия до деветия час. Събитието, което те наричат "затъмнение", се е случило в момент, когато по обективни астрономически причини то просто не е могло да се случи. Христос е екзекутиран по време на еврейската Пасха и тя винаги пада на пълнолуние.
Първо, няма слънчеви затъмнения при пълнолуние. По време на пълнолуние Луната и Слънцето са от противоположните страни на Земята, така че няма начин Луната да покрие слънчевата светлина на Земята.
Второ, слънчевите затъмнения, за разлика от лунните, не продължават три часа, както пише в Библията. Може би юдео-християните са имали предвид лунно затъмнение, но целият свят не ги е разбрал? ...
Но слънчевите и лунните затъмнения са много лесни за изчисляване. Всеки астроном ще каже, че не е имало лунни затъмнения в годината на екзекуцията на Христос и дори в годините, близки до това събитие.
Най-близкото затъмнение посочва точно само една дата – в нощта на 20 срещу 21 март 368 г. сл. Хр. Това е абсолютно точно астрономическо изчисление. А именно в тази нощ от четвъртък срещу петък, 20/21 март 368 г., принц Бус и още 70 принцове са разпнати от готите. В нощта на 20 срещу 21 март се случи пълно лунно затъмнение, което продължи от полунощ до три часа на 21 март 368 г. Тази дата е изчислена от астрономи, включително директора на Пулковската обсерватория Н. Морозов.
Защо християните написаха от 33-ия ход, че Христос е обесен, а след 368-ия ход пренаписаха „свещеното” писание и започнаха да твърдят, че Христос е разпнат? Очевидно сюжетът с разпятието им се стори по-интересен и те отново се захванаха с религиозно плагиатство – т.е. просто с кражба... Там се появи информацията в Библията, че Христос е бил разпнат, че е търпял мъки от четвъртък до петък, че е имало затъмнение. След като откраднаха сюжета с разпятието, юдео-християните решиха да предоставят на Библията подробности за екзекуцията на славянския княз, без да мислят, че хората в бъдеще ще обърнат внимание на описаните природни явления, които не биха могли да бъдат в годината на екзекуцията на Христос на мястото, където е бил екзекутиран.
И това далеч не е единственият пример за кражба на материали от юдео-християните. Говорейки за славяните, се припомня митът за бащата на Ария, който получи завет от Дажбог на планината Алатир (Елбрус), а в Библията Арий и Алатир по чудо се превърнаха в Мойсей и Синай ...
Или юдео-християнският обред на кръщението. Християнският обред на кръщението е една трета от славянския езически обред, включващ: именуване, огнено кръщение и водно къпане. В юдео-християнството е останала само водната баня.
Можем да си припомним примери от други традиции. Митра е родена на 25 декември!!! 600 години преди раждането на Исус!!! 25 декември - денят след 600 години се роди Исус. Митра се роди девица в плевня, звезда изгря, влъхвите дойдоха!!! Всичко е едно към едно, както при Христос, само 600 години по-рано. Култът към Митра включва: кръщение с вода, светена вода, вяра в безсмъртието, вяра в Митра като бог спасител, концепциите за Рая и Ада. Митра умря и възкръсна, за да стане посредник между Бог Отец и човека! Плагиатството (кражбата) на християните е 100%.
Още примери. Безупречно заченат: Гаутама Буда – Индия 600 г. пр. н. е.; Индра – Тибет 700 г. пр. н. е.; Дионис – Гърция; Квирин е римлянин; Адонис – Вавилон всички в периода от 400-200 г. пр. н. е.; Кришна - Индия 1200 г. пр. н. е.; Заратустра - 1500 г. пр. н. е. С една дума, който е чел оригиналите, знае откъде юдео-християните са взели материали за писането си.
Така че съвременните неохристияни, които напразно се опитват да намерят някакви митични руски корени в местния евреин Йешуа – Исус и майка му, трябва да спрат да правят глупости и да започнат да се кланят на Бус, по прякор Кръста, т.е. Busu Cross или това, което би им било напълно ясно - Busu Christ. В крайна сметка това е истинският Герой, от когото юдео-християните отписаха своя Нов завет, а измисленият от тях - юдео-християнинът Исус Христос - се оказва меко казано някакъв шарлатан и мошеник. .. Все пак Новият Завет е просто романтична комедия в духа на еврейската фантастика, уж написана от т.нар. "апостол" Павел (в света - Савел), а и тогава, оказва се - не е писано от него самия, а от неизвестни /!?/ ученици на учениците. Е, забавляваха се все пак...
Но да се върнем към славянската хроника. Откриването на древен славянски град в Кавказ вече не изглежда толкова изненадващо. През последните десетилетия на територията на Русия и Украйна са открити няколко древни славянски града.
Най-известният днес е известният Аркаим, чиято възраст е повече от 5000 хиляди години.
През 1987 г. в Южен Урал в Челябинска област, по време на строителството на водноелектрическа централа, е открито укрепено селище от ранен градски тип, датиращо от бронзовата епоха. до времето на древните арийци. Аркаим е по-стар от известната Троя с петстотин до шестстотин години дори от египетските пирамиди.
Разкритото селище е град-обсерватория. В хода на проучването му е установено, че паметникът е град, укрепен от два кръга от стени, валове и ровове, вписани един в друг. Жилищата в него са имали трапецовидна форма, плътно прилепнали едно към друго и разположени в кръг по такъв начин, че широката крайна стена на всяко жилище да е част от отбранителната стена. Всеки дом има пещ за отливане на бронз! Но в Гърция, според традиционните академични познания, бронзът идва едва през второто хилядолетие пр.н.е. По-късно селището се оказва неразделна част от най-древната арийска цивилизация - „Страната на градовете“ на Южния Заурал. Учените са открили цял комплекс от паметници, принадлежащи към тази удивителна култура.
Въпреки малките си размери, укрепените центрове могат да се нарекат протоградове. Използването на термина „град” към укрепените селища от типа Аркаим-Синтаща е, разбира се, условно.
Те обаче не могат да се нарекат просто селища, тъй като „градовете“ на Аркаим се отличават с мощни отбранителни структури, монументална архитектура и сложни комуникационни системи. Цялата територия на укрепения център е изключително наситена с детайли за планиране, много е компактна и внимателно обмислена. От гледна точка на организацията на пространството пред нас дори не е град, а един вид супер-град.
Укрепените центрове на Южен Урал са с пет-шест века по-стари от Омировата Троя. Те са съвременници на първата династия на Вавилон, фараоните от Средното египетско царство и критско-микенската култура на Средиземноморието. Времето на тяхното съществуване съответства на последните векове на известната цивилизация на Индия - Махенджо-Даро и Харапа.
Сайт на музей-резерват Аркаим: линк
В Украйна, в Трипиля, са открити останките на града, чиято възраст е същата като тази на Аркаим, повече от пет хиляди години. Тя е с петстотин години по-стара от цивилизацията на Месопотамия – шумерската!
В края на 90-те години, недалеч от Ростов на Дон, в град Танаис, бяха открити селищни градове, възрастта на които дори учените трудно се назовават ... Възрастта варира от десет до тридесет хиляди години . Пътешественикът от миналия век Тор Хейердал вярвал, че оттам, от Танаис, целият пантеон на скандинавските богове, водени от Один, идва в Скандинавия.
На Колския полуостров са открити плочи с надписи на санскрит, които са на 20 000 години. И само руски, украински, беларуски, както и балтийските езици съвпадат със санскрит. Направете свои собствени изводи.
Резултатите от експедицията до мястото на столицата на древния славянски град Кияра в района на Елбрус.
Извършени са пет експедиции: през 1851, 1881, 1914, 2001 и 2002 г.
През 2001 г. експедицията се ръководи от А. Алексеев, а през 2002 г. експедицията се провежда под патронажа на Държавния астрономически институт Щенберг (ГАИШ), който се ръководи от директора на института Анатолий Михайлович Черепашчук.
Въз основа на данните, получени в резултат на топографско-геодезически проучвания на района, фиксиращи астрономически събития, участниците в експедицията направиха предварителни заключения, които напълно съответстват на резултатите от експедицията от 2001 г., следвайки резултатите от която през март През 2002 г. беше направен доклад на заседание на Астрономическото дружество в Държавния астрономически институт в присъствието на членове на Института по археология на Руската академия на науките, членове на Международното астрономическо дружество и Държавния исторически музей.
На конференция по проблемите на ранните цивилизации в Санкт Петербург беше направен и доклад.
Какво точно откриха изследователите?
Близо до връх Каракая, в Скалистата верига на 3646 метра надморска височина между селата Горен Чегем и Безенги от източната страна на Елбрус, са открити следи от столицата на Русколани град Кияр, съществувала дълго време. преди раждането на Христос, което се споменава в много легенди и епоси на различни народи по света, както и най-старата астрономическа обсерватория - Храмът на Слънцето, описан от древния историк Ал Масуди в книгите му като Храмът на слънце.
Местоположението на намерения град точно съвпада с указанията от древни източници, а по-късно турският пътешественик от 17 век Евлия Челеби потвърждава местоположението на града.
На планината Каракая са открити останките от древен храм, пещери и гробове. Открити са невероятен брой селища, руини от храмове, като голяма част от тях са добре запазени. В долина в подножието на планината Каракая, на платото Бечесин, са открити менхири - високи изкуствени камъни, подобни на дървени езически идоли.
На един от каменните стълбове е издълбано лицето на рицар, гледащ право на изток. А зад менхира има хълм с форма на камбана. Това е Тузулук („Сокровищницата на слънцето“). На върха му наистина се виждат руините на древното светилище на Слънцето. На върха на хълма има обиколка, която отбелязва най-високата точка. След това три големи скали, които са преминали ръчна обработка. Веднъж в тях беше прорязан процеп, насочен от север на юг. Намерени са и камъни, разположени като сектори в зодиакалния календар. Всеки сектор е точно 30 градуса.
Всяка част от храмовия комплекс е била предназначена за календарни и астрологични изчисления. По това той е подобен на южноуралския град-храм Аркаим, който има същата зодиакална структура, същото разделение на 12 сектора. Също така е подобен на Стоунхендж във Великобритания. Той е по-близо до Стоунхендж, първо, поради факта, че оста на храма също е ориентирана от север на юг, и второ, една от най-важните отличителни черти на Стоунхендж е наличието на така наречения „Камен на петата“ при разстояние от светилището. Но в края на краищата в светилището на Слънцето на Тузулук беше инсталиран и забележителност-менхир.
Има сведения, че в началото на нашата ера храмът е разграбен от боспорския цар Фарнак. Храмът е окончателно разрушен през IV сл. Хр. готи и хуни. Дори размерите на храма са известни; 60 лакътя (около 20 метра) дължина, 20 (6-8 метра) ширина и 15 (до 10 метра) височина, както и брой прозорци и врати - 12 според броя на знаците на зодиака .
В резултат на работата на първата експедиция има всички основания да се смята, че камъните на върха на връх Тузлук са послужили като основата на Храма на Слънцето. Връх Тузлук е правилен тревист конус с височина около 40 метра. Склоновете се издигат до върха под ъгъл от 45 градуса, което всъщност съответства на географската ширина на мястото и следователно, гледайки по него, можете да видите Полярната звезда. Оста на основата на храма е 30 градуса с посока към източния връх на Елбрус. Същите 30 градуса са разстоянието между оста на храма и посоката към менхира, както и посоката към менхира и прохода Шаукам. Като се има предвид, че 30 градуса - 1/12 от окръжността - отговарят на календарен месец, това не е случайно. Азимутите на изгрев и залез в дните на лятното и зимното слънцестоене се различават само с 1,5 градуса от посоките към върховете на Канджал, "портата" на два хълма в дълбините на пасищата, планината Джаурген и планината Ташли-Сирт . Има предположение, че менхирът е служил като камък за пета в храма на Слънцето, по аналогия със Стоунхендж, и е помогнал да се предскажат слънчеви и лунни затъмнения. Така връх Тузлук е обвързан с четири природни забележителности от Слънцето и е обвързан с източния връх на Елбрус. Височината на планината е само около 40 метра, диаметърът на основата е около 150 метра. Това са размери, сравними с тези на египетските пирамиди и други места за поклонение.
Освен това на прохода Каяесик бяха открити две квадратни обиколки, подобни на кули. Един от тях лежи строго върху оста на храма. Тук, на прохода, има основи на конструкции, валове.
Освен това в централната част на Кавказ, в северното подножие на Елбрус, в края на 70-те и началото на 80-те години на XX век, са открити древен център на металургичното производство, останки от топилни пещи, селища, гробища.
Обобщавайки резултатите от работата на експедициите от 80-те и 2001 г., които откриха концентрацията на следи от древна металургия, находища на въглища, сребро, желязо, както и астрономически, култови и други археологически обекти в радиус от няколко километра , можем с увереност да предположим откриването на един от най-древните културни и административни центрове на славяните в района на Елбрус.
По време на експедициите от 1851 и 1914 г. археологът П.Г. Акритас разгледа руините на скитския храм на слънцето по източните склонове на Бещау. Резултатите от по-нататъшните археологически разкопки на това светилище са публикувани през 1914 г. в Записките на Историческото дружество Ростов на Дон. Там е описан огромен камък "под формата на скитска шапка", монтиран на три опори, както и куполна пещера.
А началото на големи разкопки в Пятигорие (Кавминводи) е положено от известния дореволюционен археолог Д.Я. Самоквасов, който описва 44 могили в околностите на Пятигорск през 1881 г. По-късно, след революцията, са проучени само някои могили, като върху селищата са извършени само първоначални проучвателни работи от археолозите Е.И. Крупнов, В.А. Кузнецов, Г.Е. Рунич, Е.П. Алексеева, С.Я. Байчоров, Х.Х. Биджиев и др.
