Средновековната литература допринася за укрепването на църковната власт в целия Стар свят. Много автори възхваляваха Бога, прекланяха се пред величието на неговите творения. Но няколко гении успяха да "разровят" малко по-дълбоко. Днес ще разберем за какво е Божествената комедия, кой е написал този шедьовър, нека открием истината чрез изобилието от редове.
Във връзка с
Безсмъртното перо на майстора
Данте Алигиери е изключителен мислител, теолог, писател и общественик. Точната дата на раждането му не е запазена, но Джовани Бокачо твърди, че това е май 1265 година. Един от тях споменава, че главният герой е роден под знака на Близнаци, считано от 21 май. На 25 март 1266 г. при кръщението поетът е наречен с ново име - Durante.
Не се знае точно къде е получил образованието младежът, но той е познавал отлично литературата на Античността и Средновековието, познавал е отлично природните науки и е изучавал произведенията на еретически автори.
Първите документални препратки към него са до 1296-1297 г. През този период авторът се занимава активно със социални дейности, избран е за приор на Флорентинската република. Доста рано се присъединява към пария на белите гвелфи, за което впоследствие е изгонен от родната си Флоренция.
Годините на странстване бяха съпроводени с активна литературна дейност. В трудните условия на постоянно пътуване на Данте му хрумва идеята да напише творбата на живота си. Докато части от Божествената комедия са завършени в Равена.Париж невероятно впечатли Алигиери с такова просветление.
1321 година слага край на живота на най-големия представител на средновековната литература. Като посланик на Равена той заминава за Венеция, за да сключи мир, но по пътя се разболява от малария и внезапно умира. Тялото е погребано в последното му място за почивка.
Важно!Не може да се вярва на съвременните портрети на италианската фигура. Същият Бокачо изобразява Данте като брадат, докато хрониките говорят за гладко избръснат мъж. Като цяло оцелелите доказателства отговарят на установеното мнение.
Дълбок смисъл на името
"Божествена комедия" - тази фраза може да бъде поглед от множество ъгли. В буквалния смисъл на думата това е описание на духовно хвърляне през просторите на отвъдното.
Праведните и грешниците съществуват в различни нива на съществуване след смъртта. Чистилището служи като място за поправяне на човешките души; тези, които попаднат тук, получават шанс да се очистят от земните грехове в името на бъдещ живот.
Виждаме ясен смисъл на творбата - тленният живот на човек определя по-нататъшната съдба на неговата душа.
Стихотворението изобилства алегорични вложки, например:
- три звяра символизират човешките пороци - измама, лакомия, гордост;
- самото пътуване е представено като търсене на духовен път за всеки човек, заобиколен от пороци и греховност;
- „Рай” разкрива главната цел на живота – желанието за всепоглъщаща и всепрощаваща любов.
Време на създаване и структура на "Комедия"
Писателят успя да създаде изключително симетрично произведение, който се състои от три части (cantiks) - "Ад", "Чистилище" и "Рай". Всеки раздел има 33 песни, равни на числото 100 (с встъпително песнопение).
Божествената комедия е изпълнена с магията на числата:
- имената на числата изиграха голяма роля в структурата на произведението, авторът им даде мистична интерпретация;
- числото "3" се свързва с християнските вярвания за Божията Троица;
- "девет" се образува от "три" в квадрат;
- 33 - символизира времето на земния живот на Исус Христос;
- 100 е числото на съвършенството и световната хармония.
Сега да видим през годините на писане на „Божествена комедия“.и публикуването на всяка част от стихотворението:
- От 1306 до 1309 г Inferno беше в процес на писане, редактирането продължи до 1314 г. Публикувано година по-късно.
- "Чистилище" (1315) продължава четири години (1308-1312).
- "Рай" излиза след смъртта на поета (1315-1321).
Внимание!Процесът на разказване е възможен благодарение на специфични редове – терци. Те се състоят от три реда, всички части завършват с думата "звезди".
Герои в стихотворението
Поразителна особеност на писането е отъждествяване на отвъдния живот със тленното съществуване на човека.Адът бушува от политически страсти, тук вечни мъки очакват враговете и враговете на Данте. Не напразно папските кардинали са в Огнената Геена, а Хенри VII е на безпрецедентните висоти на разцъфналия рай.
Сред най-известните герои са:
- Данте- истински, чиято душа е принудена да се скита из просторите на отвъдното. Той е този, който копнее за изкуплението на греховете си, опитвайки се да намери правилния път, да се очисти за нов живот. По време на пътуването той наблюдава множество пороци, греховността на човешката природа.
- Върджил- верен водач и помощник на главния герой. Той е жител на Лимбо, затова придружава Данте само през Чистилището и Ада. От историческа гледна точка Публий Вергилий Марон е най-обичаният от автора римски поет. Вергилий в Данте е такъв остров на Разума и философския рационализъм, който го следва докрай.
- Николай III- Католически прелат, служил като папа. Въпреки образованието и светлия си ум, той е осъден от съвременниците си за непотизъм (той издигна внуците си нагоре по кариерната стълбица). Светият отец на Данте е обитател на осмия кръг на Ада (като свещен търговец).
- Беатрис- Тайната любовница и литературна муза на Алигиери. Тя олицетворява всепоглъщащата и всепрощаваща любов. Желанието да стане щастлив, за сметка на свещената любов, кара героя да се движи по трънлив път, през изобилието от пороци и изкушения на отвъдното.
- Гай Касий Лонгин- Римска фигура, заговорник и пряк участник в убийството на Юлий Цезар. Тъй като е от знатно плебейско семейство, от малък е подложен на похот и порок. Отредено му е мястото на заговорника на деветия кръг на ада, за което се казва в „Божествената комедия“ на Данте.
- Гуидо де Монтефелтро- Наемник войник и политик. Той влезе в историята си благодарение на славата на талантлив командир, хитър, коварен политик. Обобщение на неговата „нечестие“ е дадено в стихове 43 и 44 от осмия ров.
парцел
Християнските учения казват, че вечно осъдените грешници отиват в Ада, душите, които изкупват вината си, отиват в Чистилището, а благословените отиват в Рая. Авторът на „Божествена комедия“ дава удивително подробна картина на отвъдния живот, неговата вътрешна структура.
И така, нека да преминем към задълбочен анализ на всяка част от стихотворението.
Въведение
Историята е разказана от първо лице и разказва за изгубенитев гъста гора, човек, който по чудо успя да избяга от три диви животни.
Неговият освободител Върджил предлага да му помогне в пътуването му.
За мотивите за подобен акт научаваме от устните на самия поет.
Той назовава трите жени, които покровителстват Данте в небето: Дева Мария, Беатрис, Света Лусия.
Ролята на първите два персонажа е ясна, а появата на Лусия символизира болката от авторовата визия.
по дяволите
Според Алигиери, крепостта на грешниците е оформена като титанична фуния, което постепенно се стеснява. За по-добро разбиране на структурата, ние описваме накратко всяка от частите на Божествената комедия:
- Прагът – тук почиват душите на незначителни и дребни хора, които приживе не са се помнели с нищо.
- Лимбо е първият кръг, в който страдат добродетелните езичници. Героят вижда изключителните мислители на Античността (Омир, Аристотел).
- Похотта е второто ниво, което се е превърнало в дом за блудници и страстни любовници. Греховността на една всепоглъщаща страст, замъгляваща ума, се наказва с мъчения в пълен мрак. Пример от реалния живот на автора са Франческа да Римини и Паоло Малатеста.
- Лакомията е третият кръг, наказващ чревоугодниците и лакомниците. Грешниците са принудени да гният завинаги под палещото слънце и леден дъжд (аналогично на кръговете на Чистилището).
- Алчност - разточилниците и скъперниците са обречени на безкрайни спорове със себеподобните си. Пазителят е Плутус.
- Гняв - Мързеливите и необуздани души са принудени да търкалят огромни камъни през блатото Стик, като постоянно се забиват до гърлата си, биейки се помежду си.
- Стените на град Дита – тук, в нажежените гробове, еретици и лъжепророци са предопределени да останат.
- Героите на Божествената комедия кипят в река от кръв в средата на 7-ми кръг на ада. Има и изнасилвачи, тирани, самоубийци, богохулници, сребролюбци. За представители на всяка категория са осигурени техните мъчители: харпии, кентаври, хрътки.
- Злобните хора чакат рушветници, магьосници и прелъстители. Те са ухапани от влечуги, изкормени, потопени в изпражнения, бичувани от демони.
- Леденото езеро Кацит е "топло" място за предатели. Юда, Касий и Брут са принудени да почиват в ледената маса до края на времето. Ето портата към кръговете на Чистилището.
Чистилище
Място за изкупление представена под формата на пресечена планина.
Входът се пази от ангел, който рисува 7 R на челото на Данте, символ на седемте смъртни гряха.
Кръговете на Чистилището са пълни с душите на гордите, небрежните, алчни и гневни.
След преминаване на всяко от нивата, героят е готов да влезе в небесните зали.
Историята на Божествената комедия е към своя логичен край.
рай
Значението на „Божествената комедия” се свежда до преминаването на последните седем сфери (планети), които обграждат. Тук героят вижда Беатрис, която убеждава поета да се покае и да се съедини със Създателя.
По време на пътуването Данте се среща с император Юстиниан, вижда Дева Мария и Христос, ангели и мъченици за вярата. В крайна сметка „небесната роза” се разкрива пред главния герой, където са погребани душите на благословените.
Божествената комедия на Данте - кратък преглед, анализ
Наситеността на цветовете, реализмът на описанията отличава тази работа от другите.
Не трябва да забравяме за дълбокия смисъл на творбата – търсенето на духовен път е важно не толкова в отвъдното, колкото в земния живот. Според мирогледа на Данте всеки човек трябва да осъзнае, че моралните основи и принципи, свещено почитани през живота, ще станат примерни добродетели в Ада, Рая и Чистилището.
Значенията не са присъщи, те са конструирани. Стихотворение от 14 хиляди реда, където действието на всяка песен се развива на различно място и с нови герои, просто не може да има нито едно значение, което може да бъде взето оттам и, тук, показано. Така че нека опитаме накратко.
Поемата е хибрид от живота на старозаветния пророк, древен епос и духовна автобиография в стил Августин. Това е не само модел на стихотворение за света, той е и модел на стихотворение за себе си.
За да се качите, първо трябва да слезете надолу.
Светът на Данте не е нито средновековен, нито хуманистичен. Принципът на правото в него не е окончателен, но и в него няма да има всеобща милост. Единственото, което може да се каже за него е, че е невероятен. органичен.
Адът е лош.
Основният проблем на грешниците е липсата на адекватно възприятие преди всичко за себе си. Изглежда, че пребиваването в ада трябва да води до мисли. Но не.
Всички проблеми не идват от гвелфите/гибелините/друга група индивиди по ваш избор, а от фракционни вражди.
Бонифаций VIII все още не е в ада, но ще бъде.
Адът не може да бъде разбран без разбирането на чистилището и рая. Човек, който чете ада и оставя стихотворение, защото „открива всичко“, си тръгва с нищо.
Процесът на духовно възстановяване е изключително ритуален. То възниква в резултат на поредица от действия, които името просто извършва и чрез тях започва да се трансформира. Като обработка на почвата.
Бог има по-добри скулптури.
Има свободна воля.
Няма детерминизъм.
Можете да обичате правилните неща по грешен начин и в крайна сметка ще получите пълни глупости.
Раят не е за безгрешните, а за каещите се. Друго нещо е, че способността за покаяние, дори и да се събуди тридесет секунди преди смъртта, все още се възпитава през целия живот.
Моралът трябва да е преди политиката. теории. Юстиниан съставил Кодекса не защото бил начетен, а защото преди това разбирал отношенията си със света.
Централизираната власт е по-добра от републиканската, защото е имало република във Флоренция и вижте какво излезе от това.
Нищо по-добро от римското право все още не е измислено. Ако някой друг го използва, като цяло би било страхотно.
Човекът се спасява чрез покаяние, но се приближава до Бога, като мисли за вселената. Всъщност е възможно древните другари в Лимбо, с оглед на всичко това, да не са толкова лоши.
Доминиканците и францисканците, оказва се, могат да живеят спокойно, кой би си помислил.
За флорентинците целият хляб е солен.
Поезията еднакво ефективно потъва в ерес и праведност. Политиката също.
Основният критерий за оценка на всяко творчество е неговата достоверност на представената от него световна позиция. Доста ренесансова идея, но каква.
Рифей от Трон е в рая и никой не знае как е попаднал там.
Способността да се вярва до голяма степен се основава на знанието и способността да се мисли рационално. Вярата е рационална.
Аристотел беше прав за първодвижителя.
Църквата наистина трябва да бъде реформирана. Наистина трябва да се реформира. Не знам обаче как би реагирал Данте на тази реформа.
В крайна сметка световният ред е едновременно мистичен и рационален. Така да се каже, тук Троицата е описана като налагане на равни кръгове. Усещате ли го?
Дева Мария е дъщеря на Христос. Не буквално.
Всичко завършва почти по същия начин, както Витгенщайн, и вие се надявахте.
Данте Алигиери "Божествената комедия"
Самото име „Комедия“ се връща към чисто средновековни значения: в поетиката на онова време всяко произведение с тъжно начало и щастлив, щастлив край се наричаше трагедия, а не драматургичната специфика на жанра с отношение към смеха възприятие. Епитетът „Божествен” се установява зад поемата след смъртта на Данте, не по-рано от 16 век. като израз на нейното поетическо съвършенство, а съвсем не на религиозно съдържание.
„Божествената комедия“ се отличава с ясна и обмислена композиция: тя е разделена на три части („cating“), всяка от които изобразява една от трите части на отвъдния живот, според католическото учение, ада, чистилището или рая. Всяка част се състои от 33 песни, като към първата песен се добавя още една песен-пролог, така че общо има 100 песни с троично деление: цялото стихотворение е написано в триредови строфи - терцина.
Това доминиране в композиционната и смисловата структура на стихотворението на числото 3 се връща към християнската идея за триединството и мистичния смисъл на числото 3. Цялата архитектоника на отвъдния живот на Божествената комедия, измислена от поет до най-малкия детайл, се основава на това число. Символизацията не свършва дотук: всяка песен завършва с една и съща дума „звезди“; името на Христос се римува само със себе си; в ада никъде не се споменава името на Христос, нито името на Мария и т.н.
Въпреки цялата си оригиналност, поемата на Данте има различни средновековни източници. Сюжетът на поемата възпроизвежда схемата на популярния в средновековната литература жанр „видения” или „пътуване през мъки” – за тайните на отвъдното. Темата за задгробните „видения“ е развита в подобна насока в средновековната литература и извън Западна Европа (староруските апокрифи „Преминаването на Богородица през мъките“, 12 век, мюсюлманската легенда за видението на Мохамед, съзерцаващ в пророчески сън мъките на грешниците в ада и райското блаженство на праведните.Арабският поет-мистик от 12 век Абенараби има произведение, в което дава картини на ада и рая, подобни на тези на Данте, и техния паралелен самостоятелен облик ( тъй като Данте не знаеше арабски и Абенараби не беше преведен на познатите му езици) свидетелства за общите тенденции в еволюцията на тези представи в различни региони, отдалечени един от друг.
В поемата си Данте отразява и средновековните представи за ада и рая, времето и вечността, греха и наказанието.
Както отбелязва С. Аверинцев: „Систематизираният „модел” на ада в „Божествена комедия” с всичките му компоненти – ясна последователност от девет кръга, даващи „обърнат”, негативен образ на небесната йерархия, подробна класификация на категориите грешници, логическа -алегорична връзка между образа на вината и образа на наказанието, визуално детайлизиране на картините, отчаянието на измъчената и екзекуторска грубост на демоните - е брилянтно поетическо обобщение и трансформация на средновековните представи за ада"
.
Идеята за средновековния дуализъм, който рязко разделя света на полярни двойки противоположности, групирани по вертикална ос (нагоре: небе, Бог, добро, дух; надолу - земно, дявол, зло, материя) е изразена от Данте в образното изображение на изкачване-слизане. „Не само структурата на другия свят, в която материята и злото са съсредоточени в долните слоеве на ада, а духът и доброто увенчават небесните висини, но всяко движение, изобразено в комедията, е вертикализирано: стръмнини и падове на адската бездна , падането на тела, изтеглени от гравитацията грехове, жестове и погледи, собствен речник на Данте - всичко привлича вниманието към категориите "горе" и "долу", към полярните преходи от възвишено към ниско - определящите координати на средновековието картина на света.
С най-голяма сила Данте изразява и средновековното възприятие за времето. „Контрастът на времето на мимолетния земен живот на човека и вечността,
- отбелязва А.Я. Гуревич, - а възходът от първия към втория определя „пространствено-времевия континуум” на Комедията. Цялата история на човешкия род се явява в него като синхронна. Времето стои, всичко е - и настоящето, и миналото, и бъдещето - в модерността..."
. Според О. Манделщам историята се разбира от Данте „като единичен синхронен акт”. Земната история, в която живее Данте, засяга другия свят, който изобразява, образувайки специфична форма на пространство-време. Образите и идеите, които изпълват „вертикалния свят” на стихотворението, по думите на М. Бахтин, са водени от желанието да се избяга от него и "да се достигне продуктивна историческа хоризонтална линия"
. Оттук - върховното напрежение на целия свят на Данте. Конфликтът на времената, пресечната точка на времето и вечността изразява водещата идея на комедията. Образно казано, Божествената комедия превръща времето в трагично въплъщение на вечността, като същевременно установява сложна диалектическа връзка с него.
1 Земният живот е преминал наполовина,
Попаднах в тъмна гора
Изгубил правия път в мрака на долината.
4 Какъв беше той, о, как ще произнеса,
Тази дива гора, гъста и заплашителна,
Чий стар ужас нося в паметта си!
7 Той е толкова горчив, че смъртта е почти по-сладка.
Но след като намерих добро в него завинаги,
Ще разказвам по-често за всичко, което видях в това.
Тъмната гора, в която се е изгубил поетът, означава и анархичното състояние на света и особено на Италия. В пролога: от една страна, началото е просто, от друга – много сложно. Данте е в средата на житейския път. През Средновековието беше 35 години. Значи е около 1300. Той е изгубен и вярва, че цялото човечество също е загубено. Сезонът е пролет, защото в момента на слизането си в ада той казва, че е попаднал под същите звезди, както когато се е срещнал с Беатрис, а я срещна през пролетта. Божият свят е създаден през пролетта. Пролетта е началото.
33 И ето, в дъното на стръмен склон,
пъргав и къдрав рис,
Всичко в ярки петна с пъстра шарка.
34 Тя, обикаляйки, блокира височините за мен,
И аз не съм само по стръмността на опасното
Мислеше да избяга на връщане.
37 Беше ранен час и слънцето беше на ясния небосклон
Отново придружен от същите звезди
Какъв е първият път, когато домакинът им е красив
40 Божествена движеща любов.
Доверявайки се на часа и щастливото време,
Кръвта в сърцето вече не потъваше така
43 При вида на звяр с причудлива коса;
Но отново се смущава от ужас,
Напред пристъпи лъв с вдигната грива.
46 Той сякаш ме стъпваше,
Ръмжи яростно от глад
И самият въздух е вцепенен от страх.
49 И с него вълчица, чието тънко тяло,
Изглеждаше, че той носи цялата алчност в себе си;
Много души скърбяха заради нея.
52 Бях вързан от такова тежко потисничество,
Пред нейния ужасен поглед,
Че загубих надеждата си за височини.
55 И като скъперник, който трупа съкровище след съкровище,
Когато времето на загубата наближи,
Скърби и плаче за минали радости,
58 И аз бях в объркване,
Стъпка по стъпка, неудържимата вълчица
Тясно там, където лъчите мълчат.
Пантера, лъв и вълчица, които преграждат пътя към слънчевия хълм, представляват трите основни порока, които тогава се смятаха за преобладаващи в света, а именно сладострастието, гордостта и сребролюбието. В тези три порока се крие причината за човешката поквара – така се е смятало през Средновековието и са запазени множество индикации за това. По пътя му пречат три символични звяра – трите най-страшни гряха според Данте. Това е пантера (рис), лъв и вълчица. Рисът е сладострастие, пантера е олицетворение на олигархичната власт във Флоренция. Той заобикаля риса. Лъвът е гордостта, както и политическата тирания на монарха и държавата, той беше на герба на Флоренция. Заобикаля и него. Най-лошото нещо е алчността, вълчица. В широк смисъл. Между другото, историята в Златната легенда за видението на Св. Доминик в Рим, където пристига по работа по организацията на основания от него орден. Той сънувал Божия Син, който от небесната височина изпрати три меча на земята. Света Богородица, пълна с милосърдие, пита от Сина Си какво смята да направи, а Христос отговаря, че земята е толкова пълна с три порока – сладострастие, гордост и алчност, че той иска да я унищожи с меч. Кротката Дева смекчава Сина си с молитвите си и изразява надеждата си за поправяне на човешкия род, като насажда нови ордени: доминикански и францискански.
64 Виждайки го всред тази пустиня:
Бъди призрак, бъди жив човек!"
67 Той отговори: „Не човек, аз бях той;
Това е Върджил. Избирането на Вергилий за поет за ръководството също не е лишено от алегоричен смисъл. През Средновековието е имало нещо като култа към Вергилий. В народните приказки Вергилий е нещо като магьосник, магьосник и най-великият мъдрец в света. Но отците на Църквата, като Св. Августин, го смятал по това време за най-добрия и най-достоен от всички поети и гледал на него като на предвестник на идването на Христос, въз основа на предсказанието в една от неговите еклоги, точно в четвъртата, за раждането на Спасителя- Бебе, с появата на което щеше да приключи Желязната епоха и ще започне златен век в цялата вселена и описанието на този златен век силно наподобява пророчеството на Исая. Вергилий в по-голямата си част олицетворява в Данте разум, най-висшата способност за разбиране, която човек може да постигне без божествено откровение. И тъй като авторът на Енеида е не само националният поет на Рим, националният историк на древна Италия, но и певецът на римската история, певецът, който най-много прослави римската държава, той изобразява себе си в Божествената комедия като символ на идеята за гибелините - идеята за римската универсална монархия и пророкува на Италия политически месия, който ще изгони обратно в Ада вълчицата, тоест причината за цялата несправедливост на земята. Вярата за идващия спасител и освободител тогава е била популярна вяра, като например „Приказката за завръщащия се император“. Общият психически мотив е, че нищо голямо, значимо, появило се веднъж в живота, не изчезва безследно, а само за известно време крие своите сили, за да ги прояви отново в моменти на изключителна опасност.
Изобразявайки съдбата на човечеството в Божествената комедия, Данте ни дава в същото време историята на своя личен, вътрешен живот – величествено, удивително допълнение към автобиографията, чието начало видяхме във Vita nuova. Той е герой на стихотворението си; самият той пада, отчайва се, бори се и се издига отново. След смъртта на Беатрис поетът се озовава в гората на младежките заблуди, но малко по малко се измъква оттам, като учи философия и накрая намира мир и надежда за вечно спасение във вярата и богословието.
46 Невъзможно е страхът да управлява ума;
В противен случай се отдалечаваме от постиженията,
Като звяр, когато му се струва.
1 ВЪЗМОЖЕМ В ИЗГУБЕНИТЕ СЕЛА,
КАМИРАМ ПРЕЗ ВЕЧНИЯ СТОН,
ОТНОСЯ НА МЪРТВИТЕ ПОКОЛЕНИЯ.
4 БЕШЕ ВЯРНО МОЯТ АРХИТЕКТ ВДЪХНОВЕН:
АЗ СЪМ НАЙ-ВИСШАТА СИЛА, ПЪЛНОТО ЗНАНИЕ
И ПЪРВА СЪЗДАДЕНА ЛЮБОВ.
7 ДРЕВНИ АЗ САМО ВЕЧНИ СЪЗДАНИЯ,
И С ВЕЧНОСТ ЩЕ ОСТАНА САМ.
ВХОДЯЩ, ОСТАВЕТЕ НАДЕЖДАТА.
Поговорка: "Пътят към ада е постлан с добри намерения." Грешниците в най-високите кръгове на ада най-често стигат там с добри намерения. Ниските кръгове са закоравели престъпници, но има изключения. Във висшите кръгове има надежда за прошка.
10 Аз, като прочетох над входа, на високо,
Такива признаци на мрачен цвят,
Каза: "Учителю, тяхното значение е ужасно за мен."
19 Дай ми ръката си, за да знам без съмнение,
И обърна към мен спокойно лице,
Той ме заведе в мистериозен коридор.
Данте губи увереност. Само благодарение на мъдростта на Вергилий и неговия авторитет в очите на Данте, пътят им продължава.
31 И аз, с главата си, притисната от ужас:
„Чий е този плач?“ – едва ли посмя да попита.
Каква тълпа, победена от страдание?
34 И водачът отговори: „Това е окаяна съдба
Онези жалки души, които са живели без да знаят
Нито славата, нито срама от тленните дела.
37 И с тях лошо стадо ангели,
Това, без да става, беше и не е вярно
Всемогъщ, спазвайки средата.
40 Те бяха повалени от небето, не можеха да понесат мястото;
И бездната на Ада не ги приема,
В противен случай чувството за вина ще се повиши."
43 А аз: „Учителю, какво толкова ги измъчва
И принуждава такива оплаквания?
И той: „Отговорът е кратък.
46 И часът на смъртта е недостижим за тях,
И този живот е толкова непоносим
Че всичко друго ще им е по-лесно.
49 Паметта им на земята е неотменима;
Съдът и милостта се оттеглиха от тях.
Не си струват думите: вижте - и далеч!"
Пред портите на ада Данте е посрещнат от сънливи тълпи грешници. Вергилий казва, че те са нещастни души, че не струват думи. Тези хора не са вършили нито добро, нито зло. Епитети: нищожни и мизерни, такива епитети няма никъде другаде в комедията.
13 „Сега ще слезем в света слепи, -
Така започна, мъртвешки блед, поетът. -
Аз отивам първи, ти отиваш втори."
16 И аз казах, като забелязах този цвят:
„Как ще отида, когато лидерът и приятелят
Притежава страх, а аз нямам подкрепа?
19 „Скръб за онези, които са обвързани от вътрешния кръг -
Той отговори, - легни на лицето ми,
И ти смяташе състраданието за страх.
31 „Защо не попиташ“, каза моят водач,
Кои духове са намерили подслон тук?
Знайте, преди да продължите по започнатия път,
34 Че тези не съгрешиха; няма да спаси
Някои заслуги, ако няма кръщение,
Които отиват към истинската вяра;
37 Който е живял преди християнското учение,
Този бог не почиташе както трябва.
И аз също. За тези пропуски
40 За нищо друго сме осъдени,
И тук, по присъда на висша воля,
Ние сме жадни и безнадеждни."
Първият кръг е Limbo (граница). Според традиционната версия там са страдали езичници, родени преди идването на Христос. Данте преразгледа тази версия, той не иска да измъчва некръстени бебета и праведните. Тук никой не страда.Той събира отделно най-добрите поети - 6 имена: Омир, Хорас, Овидий, Вергилий (който единствен е получил привилегията да се движи из всички кръгове на ада), Лукан и самият Данте. Библейските старейшини също са тук, Христос след това отвежда мнозина в рая.
4 Минос чака тук, оголвайки ужасната си уста;
Разпит и съдебен процес се провеждат на прага
И с махане на опашката изпраща брашно.
7 Щом душата, която е отпаднала от Бога,
Той ще се появи пред него със своята история,
Той, като разграничава стриктно греховете,
10 Обителта на Ада я назначава,
Опашката се обвива толкова много пъти около тялото,
Колко стъпала трябва да слезе?
Пред втория кръг на ада стои Минос - полудракон. Той съди грешниците, обвива опашката си, колко завъртания - такъв кръг от ада Данте се опитва да съпостави греха и наказанието.
37 И разбрах, че това е кръг на мъчение
За тези, които земната плът призова,
Който предаде ума на силата на похотта.
103 Любов, която заповядва на любимите хора да обичат,
Бях привлечен от него толкова силно,
Че този плен, който виждате, е неунищожим.
106 Любовта заедно ни доведе до унищожение;
В Каин ще има гасител на нашите дни."
Такава реч струеше от устата им.
2 кръг - сладострастници, наказанието за вихър от страсти е черен вихър, в който страда душата.
118 Но кажи ми: между въздишките на нежните дни,
Каква беше твоята любовна наука,
Разкрихте на ушите тайния зов на страстите?
121 А за мен тя: " Той търпи най-големи мъки,
Който помни радостни моменти
в нещастието; вашият лидер е вашата гаранция.
127 В свободното си време веднъж сме чели
Сладка история за Ланселот;
Бяхме сами, всички бяха небрежни.
130 очи се срещаха повече от веднъж над книгата,
И пребледняхме от тайна тръпка;
133 Току-що прочетохме как се целуна
Вкопчи се в усмивката на скъпа уста,
Този, с когото завинаги съм вързан от мъки,
136 Целунаха, треперещи, устните ми.
И книгата се превърна в нашия Галеот!
Никой от нас не е чел списъка."
Фигурите на трагичния ад са Франческа Даримини и Паоло. Историята им беше на устните на всички, така че книгата не обяснява кои са те. Това са единствените души, които Данте не споделя. Историята им докосна човешки Данте, въпреки че той ги осъжда. Лична връзка. Две флорентински семейства враждуват толкова дълго, че забравят какво е причинило враждата и решават да сключат мир. Помирението обикновено е било подпечатано с брак. Предполагаше се, че това са Франческа и Джанчото, най-големият син в семейството. Джанчото беше много грозен. Франческа реши да измами. Тогава, поради големите разстояния, беше възможно да се оженят по разписка. По-малкият брат на Джанчото Паоло, доверен от Джанчото, застана пред олтара, Франческа помисли, че това е нейният съпруг. Те се влюбиха един в друг, когато Джанчото пристигна, той ги намери заедно в спалнята. Той се втурна с меч към Паоло, но Франческа застана пред него и той прониза и двамата с един меч. Тяхната история вдъхнови много хора.
Има много афоризми, например „Любов, заповядване на близките да обичат“. Франческа се влюбва в Паоло, когато четат галиотски роман, така наречените рицарски романи за скуайъра Ланселот, който носеше любовни бележки на Женев.
52 Гражданите ме наричаха Чачко.
За това, че се отдадох на лакомия,
Разлагам се, пъшкам в дъжда.
55 И, горката душа, свърших
Не сами: всички те са наказани тук
За същия грях.” Разказът му беше прекъснат.
3 кръг - чревоугодници, Цербер. Върджил покрива устата си с буца кал. Фигури на комичния ад - например наскоро починалият чревоугодник Чако. флорентинска. Той се втурва към Данте с прегръдки, въпреки че не се познават. Физическите страдания на грешниците не са толкова страшни, колкото духовните. Мъртвите не знаят как свършват земните дела.
64 И той отговори: „След много кавги
Кръв ще се пролее и силата на гората ще достави,
А враговете им - изгнание и срам.
67 Когато слънцето разкрие лицето си три пъти,
Те ще паднат и ще помогнат на тези да се издигнат
Ръката на този, който е хитър в наши дни.
70 Ще ги смажат и ще познаят
Че отново челото се повдига дълго време,
Съдейки обсадените да плачат и мрънкат.
73 Има двама праведници, но те не са послушани.
Гордост, завист, алчност - това е в сърцата
Три горящи искри, които никога не спят."
Чако предсказва бъдещата съдба на Флоренция, разкъсана от вражда между черните гвелфи (поддръжници на римската курия), водени от благородното семейство Донати, и белите гвелфи, водени от семейство Черки (които защитаваха независимостта на Флоренция от посегателствата на папа Бонифаций VIII). След дълги разправии ще се пролее кръв - по време на схватка между белите и черните на празника 1 май 1300 г. Силата ще отиде в гората (белите са наречени така, защото черките били от селото), и много чернокожи ще претърпят изгнание (през лятото на 1301 г., след разкриването на заговора им в църквата Санта Тринита). Когато слънцето разкрие лицето си три пъти, тоест през 1302 г., те (белите) ще паднат, а тези (черните) ще бъдат подпомогнати да се издигнат от ръката на тога (папа Бонифаций VIII), който в наши дни (в 1300) е хитър, държи се двулично. Те (черните) ще ги смажат (белите) и ще триумфират дълго време (много бели, включително Данте, ще бъдат заточени. Има двама праведници, но не им се обръща внимание. - Няма данни, за да се установи дали Данте е имал в имайте предвид. Може би той просто е искал да каже, че във Флоренция няма дори трима праведници, които, според пословичния библейски израз, сами биха били спасени от Божия гняв.
88 Но питам: връщайки се към сладката светлина,
Напомни на хората, че живях сред тях.
Ето моята последна приказка и моят отговор."
Идея: човешката душа е жива, докато се помни човек. Така Чако моли Данте да напомни на хората за неговото съществуване.
40 И той: „Всички, които окото види тук,
Умът беше толкова крив в живота,
Че не знаеха как да харчат умерено.
Когато стоят лице в лице
Противно един на друг, нечестивите.
46 Тия - клирици, с бръснат хуменец;
Тук ще срещнете папата, ще срещнете кардинала,
Ненадминат от всеки скъперник."
4 кръг - скъперници и скъперници. Голям портфейл.
34 И аз: „Дойдох, но следата ми ще изчезне.
И кой си ти, толкова подло грозен?"
„Аз съм този, който плаче“, беше неговият отговор.
37 И аз: „Плачи, скърби в непрогледното блато,
Проклет дух, изпий вечната вълна!
Ти си ми познат, дори мръсен.
40 Тогава той простря ръцете си към лодката;
Но лидерът бутна вкопчването в гняв,
Казвайки: "Идете при същите кучета, на дъното!"
46 Той беше горд в света и сух по сърце;
Хората няма да прославят делата му;
И тук той е сляп и глух от гняв.
5 кръг - блато Стикс. Грешниците се сравняват с жаби, които стърчат близалцата си. Ядосан. Нито Вергилий, нито Данте имат съжаление към грешниците. Техните грехове са твърде големи. Тук през Дит започва слизането в долния ад. Дит е градът на дяволите.
13 Тук има гробище за онези, които някога са вярвали,
Като Епикур и всички, които са с него,
Че душите с плът загиват без завръщане
6 кръг - еретици и всички техни политически противници, дори и живи. Те горят живи в огнени гробници. Изключение: не в гробницата е един от лидерите на партия Гибелини, Фаринато Делио Уберти, но той пада там, след като разговаря с Данте.
37 Убийци, тези, които нараняват, огорчават,
Идват главорезите и разбойниците
Във външния колан, разпределяйки в него.
40 Други сами си носят смърт
И за ваше добро; но боли толкова много
Проклинат се в средния пояс
46 Насилието обижда божеството,
Похули го и се отрича със сърцето си,
Презирайки любовта на Създателя и природата.
49 За този колан, навиващ се по ръба,
Марки с огън Кахорсу и Содом
И тези, които роптаят, отхвърляйки Бога.
55 Последният начин да скъсаш връзката на любовта,
Но само естествена връзка;
И изпълнението на втория кръг измъчва тези,
58 Кой е лицемерен, ласкае, краде,
Магия, фалшификация, пазарлък за църковна позиция,
Подкупници, намалени и други мръсотии.
61 И първият начин, унищожаване на кръвта
Съюзът на любовта, освен това, не щади
Съюз на доверие, върховно и духовно.
64 И най-малкият кръг, в който Dit
Той издигна трон и къде е ядрото на вселената,
Този, който предаде, ще бъде погълнат завинаги."
79 Не помниш ли поговорката
От Етиката, която е най-пагубна
Три омразни от небето атракции:
82 Невъздържаност, злоба, насилствено зверство?
И тази невъздържаност е по-малкият грях пред Бога
И той не го ли наказва така?
7 кръг - убийци. Пред него е минотавър. Три колана. Трябва да преплувате ров от кръв, пренесен от кентаври. 1 колан - истински убийци - изнасилвачи над съседа и имуществото му, те горят в кипящ ров от кръв. 2 колан - самоубийци, лишени от човешки облик - дървета. 3 колан - изнасилвачи над природата. Горящ пясък, дъжд и змии. Колкото по-тясна е фунията, толкова повече хора.
97 Тук моят учител ме гледа
През дясното рамо и казва:
„Който забелязва мъдро, чува".
85 Колко е пълен с величието на миналото!
Това е мъдър и смел владетел,
Джейсън, руни, придобиващ злато.
88 Отплавал до Лемнос в морските дълбини,
Къде са жените, които отхвърлят всичко свято,
Убий всичките им хора
91 Той измами, като богато разкраси речта си,
Младият Хипсипил от своя страна
Товарок измами веднъж.
94 Той я остави там да дава плод;
За това той е толкова жестоко бичуван,
А също и за Медея екзекуцията се извършва.
Алесио Интерминели е затънал."
124 И той самият на върха на главата:
„Дойдох тук заради ласкателна реч,
който носеше на езика си“.
127 Тогава моят водач: "Сгънете малко раменете си, -
Каза ми - и се наведе напред,
И ще видите: тук, недалеч
130 Изстъргване на мръсни нокти
Рухесто и подло копеле
И после сяда, после пак скача.
133 Тази Фаида, която живееше сред блудството,
Веднъж тя каза на въпрос на приятел:
— Доволен ли си от мен? - "Не, ти си просто чудо!"
8 кръг - измамници. Според църковните канони те, заедно с предателите, са в чистилище. 10 слота. 1 ред Джейсън. 2 ласкатели 3-ма помилващи и всички папи. Лъжливи съветници Улис. 9 ров - Бертран дьо Борн.
61 "Този горе, който страда най-зле от всички, -
Каза лидерът, - Юда Искариотски;
Глава навътре и пети навън.
64 И тези - виждате - главата напред:
Ето Брут, висящ от черната уста;
Той се гърчи - и устните му няма да се отворят!
Но нощта идва; време е да тръгваме;
Видяхте всичко, което беше в нашата власт."
9 кръг предатели. Пренаселено. Ocero Cacitus, в средата е Сатана-Луцифер. 3 колана. Казва се Юдека. Замръзнал, трагичен и комичен ефект. Bokko от Guelphs. Граф Уголино. В устата на Луцифер Брут, Юда и Касий.
Колкото по-дълбоко се спускаме в Ада, толкова повече стилът на Данте става по-реален, по-груб. Поетът не се страхува да нарича нещата с техните имена и рисува дори много отвратителни предмети. Но в деветия кръг всичко утихва - наоколо е лед, а в него са вцепенени грешници. Тук злото на вселената е изпълнено, най-големият, най-черният грях според Данте е предателството. Поетът не изпитва никакво състрадание към предателите, той изпитва само една жестока омраза към тях и ги тъпче. Но дори тук, в тази ледена пустиня, където, очевидно, всяко чувство е умряло, поетичните елементи, които така изобилстваха в първите кръгове на Ада, се пробуждат отново. Сцената с Уголино е върхът на ужаса и в същото време докосва душата ни. Граф Уголино, някога могъщ субдеста на град Пиза, който предателски предал крепостта Кастро в Сардиния на враговете си, скоро претърпя наказание, по-жестоко от престъплението си. Благодарение на архиепископ Руджери, взет в плен със своите синове и внуци, той е затворен заедно с тях в кулата на Гуаланди. Въпреки отчаяните викове на затворниците, които силно молеха за милост, Ругиери нареди да бъдат заключени в кулата, а ключовете да бъдат хвърлени в Арно. След осем дни те отворили кулата и погребали умрелите от глад, с окови на краката си. И тук имаме спектакъл, по-лош от който никой поет не е изобразил: небесната справедливост направи жертвата инструмент за екзекуция на престъпника, предаде злодея в ръцете на неговата жертва, за да отмъсти за себе си. Уголино задоволява безкрайната си ярост, като безмилостно дъвче черепа на архиепископ Ругиери. Попитан от поета, той му разказва своята история, отново от желание за отмъщение. От тази история виждаме, че нежните бащински чувства, злоупотребени по брутален начин, стават причина за брутално отмъщение. Смисълът на този образ на Уголино, вечно гризащ черепа на своя враг, е, че в съзнанието на Руджери, веднага щом съвестта му се пробуди в него, ужасният образ на Уголино, убит от него от глад, непрекъснато се рисува, а последният непрекъснато вижда сянката на своя омразен предател и постоянно таи омраза и жажда за нея.да помете.
При изграждането на картината на Ада Данте изхожда от християнския модел на света.
Според Данте адът е фуниевидна бездна, която, стеснявайки се, достига до центъра на земята. Склоновете му са заобиколени от концентрични первази, "кръгове" на Ада. Реките на подземния свят (Ахерон, Стикс, Флегетон) - Лете, реката на абдеста и забравата, стои отделно, въпреки че водите й също се стичат към центъра на земята - това по същество е един поток, образуван от сълзите на Критския старейшина и прониквайки в недрата на земята: отначало се появява като Ахерон (на гръцки „река на скръбта“) и заобикаля първия кръг на Ада, след това, стичайки се надолу, образува блатото Стикс (на гръцки, „омразен“), който измива стените на град Дита, граничещ с бездната на долния ад; още по-ниско, той се превръща във Флегетон (на гръцки „горещ”), пръстеновидна река от кипяща кръв, след което под формата на кървав поток пресича гората на самоубийците и пустинята, откъдето се потапя дълбоко в дълбините в шумен водопад да се превърнат в леденото езеро Коцит в центъра на земята. Луцифер (известен още като Велзевул, дяволът) Данте нарича Дит (Дис), това е латинското име на царя на Хадес, или Плутон, син на Кронос и Рея, брат на Зевс и Посейдон. На латински Луцифер означава носител на светлина. Най-красивият от ангелите, той беше наказан с грозота за бунт срещу Бога.
Произходът на Ада според Данте е следният: Един ангел (Луцифер, Сатана), който се разбунтува срещу Бога, заедно със своите поддръжници (демони), е свален от деветото небе на Земята и, пробивайки в него, издълбава кухина - фуния до самия център - центъра на Земята, Вселената и всемирната гравитация: няма къде да паднеш по-нататък. Заседнал там във вечния лед. Получената фуния - подземният свят - това е Адът, който чака грешници, които по това време все още не са били родени, тъй като Земята е била безжизнена. Зейналата рана на Земята веднага заздравя. Изместена в резултат на сблъсъка, причинен от падането на Луцифер, земната кора затвори основата на конусовидната фуния, издувайки се в средата на тази основа с връх Голгота, а от противоположната страна на фунията - планината Чистилище. Входът към подземието на Ада остана отстрани, близо до ръба на вдлъбнатината, на територията на бъдеща Италия. Както можете да видите, много изображения (реки на подземния свят, вход към него, топология) са взети от Данте от древни източници (Омир, Вергилий).
Обръщението на Данте към древните писатели (и преди всичко към Вергилий, чиято фигура е пряко показана в поемата като пътеводител на Данте към ада) е един от основните симптоми на подготовката за Ренесанса в неговото творчество. „Божествена комедия“ на Данте не е божествено вдъхновен текст, а опит да се изрази някакъв опит, откровение. И тъй като поетът е този, който открива начина на изразяване на висшия свят, той е избран за водач към другия свят. Влиянието на „Енеида” на Вергилий се отразява в заимстването от Вергилий на определени сюжетни детайли и образи, описани в сцената на слизането на Еней в Тартар, за да види покойния си баща.
Ренесансови елементи се усещат както в самото преосмисляне на ролята и фигурата на водач през отвъдното, така и в преосмислянето на съдържанието и функцията на „виденията”.
Какви са тези разлики?
Първо, езичният Вергилий получава от Данте ролята на ангел-водач на средновековните „видения“. Вярно е, че Вергилий, поради тълкуването на неговите 4 еклоги като предсказание за настъпването на нов „златен век на справедливостта“, беше класиран сред вестоносците на християнството, така че той беше фигура, така да се каже, не съвсем езически , но въпреки това подобна стъпка на Данте може да се нарече доста смела по това време.
Втората съществена разлика беше, че задачата на средновековните „видения“ беше да отклонят човек от светската суета, да му покажат греховността на земния живот и да го насърчат да насочи мислите си към отвъдното. В Данте формата на „виденията“ се използва, за да се отрази най-пълно реалния земен живот. Той създава присъда за човешките пороци и престъпления не за да отрече земния живот като такъв, а в името на неговото коригиране, за да накара хората да живеят по-правилно. Той не отдалечава човека от реалността, а напротив, потапя го в нея.
За разлика от средновековните „видения”, които са имали за цел да превърнат човек от светската суета в мисли за отвъдното, Данте използва формата на „видения”, за да отрази най-пълно реалния земен живот и преди всичко да съди човешките пороци и престъпления в името на не отричайки земния живот, но нейните поправки.
Третата разлика е жизнеутвърждаващото начало, което пронизва цялото стихотворение, оптимизъм, телесна наситеност (материалност) на сцени и образи.
Всъщност цялата „Комедия“ е оформена от желанието за абсолютна хармония и вярата, че тя е практически постижима. Оттук и дълбокият оптимистичен смисъл на свръхматериалната, математически ясна геометрия на ада, която се състоеше във факта, че строгата геометрична пропорционалност на „Комедията“ и самия Ад, символиката на числата, доминиращи над тях, е отражение на вярата, представянето и стремежа. за абсолютна световна хармония, сливане с Бога (в Дантевия „Рая“ например, също разтапя битието на телата, но там то се разтваря в божествената светлина на единението, която, преодолявайки телесната непроницаемост и смесвайки своите лъчи, изразява това взаимопроникване на души външно).
Данте показва цяла галерия от живи хора, надарени с различни страсти, и може би първият в западноевропейската литература прави предмета на поезията образа на страстите, материализирани под маската на грешници. Дори самият ад е надарен с лично съзнание:
„Завеждам те в изгонени села,
Отвеждам през вечния стон,
Водя те в изгубените поколения
Моят архитект беше наистина вдъхновен,
„Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente"
(Il Inferno, песен III).
С един или два щриха Данте изобразява образи, които са дълбоко различни един от друг, различни в действителността, както ежедневна, така и историческа, тъй като поетът оперира с материал, взет от живата италианска действителност.
Материализацията засяга и духовния аспект. И така, всички грехове, наказани в ада, включват форма на наказание, алегорично изобразяваща душевното състояние на хората, подложени на този порок: сладострастните са осъдени да се вихрят завинаги в адския вихър на своята страст; гневните са потопени в вонящо блато, където яростно се бият помежду си; тирани тънат във вряща кръв; лихварите се огъват под тежестта на тежките портмонета, окачени на вратовете им; магьосниците и гадателите са обърнати глави назад; лицемерите носят оловни одежди, позлатени отгоре; предателите и предателите са подложени на различни студени мъчения, символизиращи студеното им сърце. Жаждата за материализация се проявява и в запазването на телесния вид на грешниците в повечето среди. Слизането в ада е слизане в сферата на недуховната материя, която лежи много по-ниско от материалността на всекидневния живот. Колкото по-близо в „Комедията” до сатаната, толкова по-малко човешки грешници стават по своята същност. о. Де Санктис пише за това по следния начин: „Човешкият облик изчезва: вместо него има карикатура, неприлично изкривени тела... В тях се смесват човекът и животните и най-дълбоката идея, заложена в Evil Cracks, се състои именно в това прераждане на човек в животно и животно в човек...".
„Самото разпределение на екзекуциите“, пише И. Н. Голенищев-Кутузов, „при което най-тежките са разположени под повърхността на земята, показва, че Данте е смятал за най-лесните пороци тези, които идват от невъздържаност, като сладострастие, лакомия, гняв , а най-сериозните са измамата и предателството.При първите страстите все още бушуват, характеризират се с човешки чувства, те са в състояние на вечно движение.Гневните, потопени в стигийското блато, все още не са изгубили напълно човешкия си външен вид. В град Дита грешниците лежат в каменни ковчези, но те се издигат и предсказват бъдещето, запазвайки цялата страст на живите.Древните кентаври измъчват жителите на горните кръгове; те се превръщат в дървета, които излъчват кръв, маршируват под вечния огнен дъжд, но са в състояние да се сетят назад към миналото, да разкажат за земната си съдба. В най-ниската от адските бездни няма огън, няма движение, всичко е замръзнало под вятъра, генериран от шестте крила на Луцифер, превърнат в безжизнена материя, където бризът е смътен зет съзнание. Над вечната замръзване звучи само гласът на отмъщението, вечен, безнадежден - гласът на граф Уголино...“.
„Бяхме там, - страх ме е от тези редове, -
къде са сенките в недрата на ледения слой
проникват дълбоко, като възел в стъкло.
Някои лъжат; други замръзнаха, стоят…”
(Песен 34, 10-13).
Противоречия между средновековните и ренесансовите идейни и художествени системи се наблюдават и при тълкуването на предназначението и функциите на ада. И там човекът на Данте е преди всичко личност, със собствен глас, история, мнение, съдба.
Справедливостта триумфира в ада на Данте. Данте почита най-висшата справедливост, която обрича грешниците на мъчения в подземния свят, но в същото време там царува свободната воля в правото на собствена преценка, реакция на присъдата, на лично отношение към грешниците. Данте пренася в ада собствената си човешка индивидуалност и именно това преобразува средновековния комикс стил, възприет преди това в описанието на адските сцени и обитателите на ада, в съответствие с естетическата система на средновековната комична култура. При Данте комедията на адските сцени е от особен вид: поетът съзнателно се стреми към абсолютна комедия, изключвайки всякакъв хумор, а липсата на снизхождение и нежност към обитателите на ада не отрича способността му да притежава комична дарба. Поразително различен. Без да посяга на висшата справедливост, Данте изобразява ада и неговите обитатели, разчитайки на личния си житейски опит и ръководен от собствените си чувства, дори и те да противоречат на нормите на средновековния морал. Тоест неговият ад не са алегории, а преживявания от събития; а символите са психологически персонажи.
Дантевото описание на Ада е пронизано с емоционална ангажираност, насочена към усещане на греховността, а не на абстрактността на ада. Ето защо всеки грях получава образно изражение.
Удивително е, че Данте с емпатия връща човечеството при най-големите грешници. Способността да се съчувства на грешниците дори в кръга на предателите - най-ужасният, според Данте, грях - модифицира стила на комикса дори в самите дълбини на подземния свят - където комичното, което отрича човек, изглежда, трябва да достигне своето абсолютност.
За разлика от средновековните „видения”, които дават най-общо схематично представяне на грешниците, Данте конкретизира и индивидуализира техните образи и грехове, довеждайки ги до чист реализъм. „Загробният живот не се противопоставя на реалния живот, а го продължава, отразява отношенията, съществуващи в то. В ада на Данте бушуват политически страсти, както на земята “, пише С. Мокулски.
Ето пример за комбиниране на ренесансови (силно реалистични) и средновековни (алегорични) характеристики в описанието:
„Очите му са лилави, коремът му е подут,
Тлъстината в черната брада, ноктите на ръката;
Той измъчва душите, разкъсва кожата с месо,
И вият в пороя като кучки”
(Песен VI, 16).
Самата идея за възмездието в задгробния живот придобива политически оттенък у Данте. Следователно, освен нравствения и религиозен смисъл и алегории, които доближават комедията до литературата на ранното средновековие, много образи и ситуации имат и политически смисъл (например гъста гора е олицетворение на земното съществуване на човек и при по същото време символ на анархията, която царува в Италия; Вергилий е земната мъдрост и символ на идеите на Гибелин за световна монархия; трите царства на отвъдното символизират земния свят, преобразен в съответствие с идеята за строга справедливост). Всичко това придава на комедията светски отпечатък.
Освен това самият художествен метод на Данте действа като свързващ мост между естетическите системи на античността и Средновековието. Ако в античната трагедия най-необичайните неща се случват съвсем естествено, то в средновековната традиция важно място заема свръхестественото, чудотворността на случващото се. Данте все още има силен средновековен мотив за мъченичеството, но липсва вторият стълб на естетическата система на Средновековието – свръхестествено, магия. В „Божествената комедия“ на Данте има същата естественост на свръхестественото, реалността на нереалното (реални са географията на ада и адската вихрушка, носеща влюбените), които са присъщи на античната трагедия. И така, той точно посочва разстоянието от едно стъпало на планината на чистилището до друго, равно на височината на трима души, когато описва необичайното, той го сравнява с добре познати неща за яснота, той сравнява градините на Едем с цъфтящи градини на родината си.
Точната топографска специфика присъства в описанията на митичните региони:
„Има място в подземния свят - Evil Slits.
Цял камък, цвета на чугун,
Като кръговете наоколо бяха натоварени.
Дълбоко в средата
Широк и тъмен кладенец…”
(Песня XVIII, 1-4)
„И перваза, която остава,
лежи пръстен между бездната и скалата,
и в него се разпознават десет хралупи...”
(песня XVIII, 7),
„... от подножието на каменните височини
гребени от скали преминаха през ровове и пукнатини,
да прекъсна пътя си при кладенеца“
(Песня XVIII, 16).
Често Данте илюстрира описаното мъчение на грешниците с картини на природата, чужди на средновековните описания, а мъртвия елемент на самия ад с явления от живия свят. Например, предателите, потопени в ледено езеро, се сравняват с жаби, които „изхвърлят стигмите от езерото, за да квакат“ (Ода XXXII), а наказанието на хитри съветници, затворени в огнени езици, напомня на поета за долина, пълна с светулки в тиха вечер.в Италия (Canto XXVI). Адската вихрушка в 5-та песен се сравнява с полета на скорци:
„И като скорци, крилата им ги носят,
в студени дни, в гъста и дълга формация,
там тази буря обикаля духовете на злото,
напред-назад, надолу, нагоре, в огромен рояк”
(Песен V, 43).
„Изключително развитото усещане за природата – заключава С. Мокулски – способността да предаде нейната красота и оригиналност прави Данте човек на новото време, тъй като средновековният човек е бил чужд на силен интерес към външния, материален свят.“
Същият интерес отличава живописната палитра на Данте, богата на всякакви цветове. Всеки от трите ръба на стихотворението има свой цветен фон: „Адът“ е мрачен цвят, плътни зловещи цветове с преобладаване на червено и черно:
И бавно падна над пустинята
Дъжд от пламък, широки носни кърпички
Като сняг в безветрените планински скали...”
(Песен XIV, 28),
„И така, огнената виелица се спусна
И прахът изгаряше като дърва под кремък ... "
(Песен XIV, 37),
"Огънят се изви над краката на всички..."
(Песен XIX, 25);
„Чистилище” - меки, бледи и мъгливи цветове, характерни за дивата природа, която се появява там (море, скали, зелени ливади, дървета):
Пътят тук не е издълбан;
наклонена стена и перваз под нея -
Плътен сивкав цвят
(„Чистилище”, песен XIII, 7);
"Рай" - ослепителен блясък и прозрачност, сияещи цветове от най-чиста светлина. По същия начин всяка от частите има свой собствен музикален кант: в ада - това е ръмжене, рев, стенания, в рая звучи музиката на сферите. Ренесансовата визия се отличава и с пластичните скулптурни очертания на фигурите. Всяко изображение е представено в запомняща се пластична поза, сякаш формована и в същото време изпълнена с движение.
Реализмът на Данте в показването на мъките на грешниците намира адекватен израз в речника на поемата, в нейната образност и стил. Сричката на стихотворението се отличава със сбитост, енергия, тежест, както каза един от критиците, „благородна грубост“. Той адаптира стиха си към описанието на явленията, оплаквайки се, че все още не е достатъчно „дрезгав и скърцащ“, както изисква зловещият отдушник, където се спускат всички други стръмнини.
Всички отбелязани черти на Божествената комедия я свързват с изкуството на Ренесанса, една от основните черти на което е именно силен интерес към земния свят и човека. Но реалистичните тенденции тук все още съжителстват противоречиво с чисто средновековните стремежи, например с алегоризма, който прониква в цялото стихотворение, както и с чисто католическата символика, така че всяка сюжетна точка в поемата се интерпретира в няколко значения: нравствено-религиозен, биографичен , политически, символични и др. .d.
Например, гъстата гора от първата песен на стихотворението, в която поетът се изгуби и беше почти разкъсан от три ужасни животни - лъв, вълчица и пантера - в религиозен и морален план символизира земното съществуване на човек, пълен с греховни заблуди, и три животни - трите основни порока: гордост (лъв), алчност (вълк), сладострастие (пантера); в политически аспект той символизира царуващата в Италия анархия, която поражда три порока.
„Той проговори, но нашата стъпка не спря,
и ние вървяхме през цялото време в големия гъсталак,
Искам да кажа - по-често от човешките души "
(Песен IV, 64).
От морална и религиозна гледна точка образът на Вергилий символизира земната мъдрост, а от политическа гледна точка - идеята на гибелините за световна монархия, която единствена има силата да установи мир на земята. Беатрис символизира небесната мъдрост, а от биографична гледна точка и любовта на Данте. И т.н.
Символиката прониква и в другите две песни. В мистичното шествие, срещащо Данте на входа на рая, 12 лампи „са седемте Божии духове“ (според Апокалипсиса), 12 старейшини - 24 книги от Стария завет, 4 животни - 4 евангелия, каруца - християнската църква, грифон - Богочовекът Христос, 1 старец - Апокалипсис, "четири смирени" - "Послание" на апостолите и др.
Моралните и религиозни алегории доближават Божествената комедия до литературата на ранното средновековие, докато политическите алегории й придават светски отпечатък, нетипичен за литературата на Средновековието.
Несъответствието на стихотворението на Данте, което стои на границата на две исторически епохи, не се ограничава до противоречието между морално-религиозни и политически значения. Елементи на стария и новия мироглед се преплитат в поемата в разнообразни сцени и пластове. Осъществявайки идеята, че земният живот е подготовка за бъдещ, вечен живот, Данте в същото време проявява жив интерес към земния живот. Той възхвалява и други човешки качества, осъдени от църквата, като жаждата за знание, любознателността на ума, желанието за неизвестното, пример за което е изповедта на Одисей, който е бил екзекутиран сред хитри съветници заради жаждата си за пътуване.
В същото време пороците на духовенството и самият им дух подлежат на критика и са заклеймявани дори в рая. Атаките на Данте срещу алчността на духовенството също са предвестници на нов мироглед и в бъдеще ще се превърнат в един от основните мотиви на антиклерикалната литература на новото време.
„Среброто и златото сега са Бог за вас;
и дори тези, които се молят на идол,
почитай един, ти почитай сто наведнъж"
(Песен XIX, 112)
В стихотворението на Данте твърдият логически детерминизъм на ада и свободното чувствено поетическо възприятие, което той изведе, също влизат в конфликт. Стесняващата се фуния на ада на Данте, движението по която, с всеки кръг все по-трудно и предопределено, в крайна сметка води до спиране, замръзване в междузвезден студ, вечно заседнало в Пукнатината на битието, като всяко детерминирано представяне на топологията на ада, се връща към полярните, характерни за средновековните възгледи, идеи за добро и зло.
Ренесансовите тенденции се проявяват в много по-голяма степен в третата песен - "Рай". И това се дължи на самото естество на описания предмет.
На тежката свръхматериалност на Ада се противопоставят трансцендентността, светещата лекота, неуловимото духовно излъчване на Рая. И до твърди ограничения на свързващата адска геометрия - пространствена многоизмерност на небесните сфери с нарастващи степени на свобода. Свободата на самостоятелно изграждане на пространството, света, тоест свободата да се твори – е това, което отличава у Данте геометричната изтънчена предопределеност на Ада от неопределеността, неяснотата, топологичната неяснота на Рая.
Според Данте Адът е изразим, Раят няма визуален план, той е нещо, сянка, съзерцание, светлина, медитация, той е личен, тоест всеки трябва да върви по този път сам, в очакване на благодат; то е лишено от колективен опит и възприятие, следователно е неизразимо с думи, но можем само да си го представим по свой начин във въображението на всеки. В ада царува чужда воля, човек е принуден, зависим, ням и тази чужда воля е ясно видима, а проявленията й са цветни; в Рая - само собствена воля, лична; има разширение, от което Адът е лишен: в пространството, съзнанието, волята, времето. В Ада има гола геометрия, там няма време, не е вечност (тоест безкрайно време), а време, равно на нула, тоест нищо. Пространството, разделено на кръгове, е плоско и от същия тип във всеки кръг. Той е мъртъв, вечен и празен. Неговата изкуствена сложност е въображаема, привидна, тя е сложността (геометрията) на празнотата. В Рая той придобива обем, разнообразие, изменчивост, пулсация, той се разпространява, пропит с небесен блясък, допълнен, сътворен от всяка воля и затова неразбираем.
„В крайна сметка, затова нашето есе е благословено (битие - авт.),
че Божията воля ги води
а нашата не е в опозиция с нея” („Рай”, Canto III, 79).
Значението на поемата на Данте за формирането на една нова система от художествени ценности, наречена Ренесанс, трудно може да бъде надценена. Неговото значение е голямо и в морален и религиозен план. И така, именно след Данте в църковното учение се появяват конкретни образи на дявола и различни демони, които преди това са съществували само спекулативно. Именно Данте им даде плът и чувствен образ. Самият принцип на изграждане на Ада на Данте, чиито сцени са израз на същността на самия грях, е нарушено светоусещане, поставящо в центъра това, което не е център. Същността на неговия Ад е, че човек, страдащ от греха си, все пак се поддава на него. Тоест не външни сили, а самият човек се потапя в ада. Тези, които са в състояние да преодолеят греха, завършват в чистилището. И така, едно пътуване през отвъдното е пътуване през човешката душа, това са обективираните страсти на всеки човек.
Т. Алтицер нарича Данте (както и Лутер, Милтън, Блейк и Хегел) апокалиптични мислители. „Пример за опозиционно апокалиптично движение е радикалното францисканско движение, което Данте застъпва в Рая. Прекалено суров в оценките си, той заявява, че точно както Омир унищожи религиозния свят на древността, а Вергилий - света на класическата пределинистическа религия, Данте напълно унищожи историческия авторитет и позицията на Католическата църква...
Самият Данте, в писмо до Can Grande della Scala, твърди, че неговата „Комедия“ трябва да бъде подложена на „многозначна интерпретация“, позовавайки се на четирикратното тълкуване на Писанието, прието през Средновековието: 1) „историческо“, т.е. действително тълкуване; 2) "алегоричен"; 3) "тропологичен" ("морализиращ"); 4) "анагогичен" (възвишен, сакраментален).
За поемата на Данте са написани томове с коментари и стотици книги, дисертации и монографии. От година на година се публикуват огромен брой нови статии (серията „Четене на Данте“ и др.), На него са посветени научни конференции.
А през 1989 г. е заснет научно-популярният филм „Адът на Данте“ (Великобритания) за една от частите на безсмъртното произведение на Данте, но най-загадъчната (режисиран от Питър Гринауей).
Божествената комедия е стихотворение, написано от Данте Алигиери, което се превърна в връх в творческия път на известния поет. В своето голямо произведение авторът говори за структурата на света „от другата страна” на реалността, мистериозен и мистериозен, вдъхващ страх и принуждаващ читателя да преосмисли всички канони на земното съществуване.
Самият Данте е централната фигура на поемата, която разказва от първо лице за видяното. Той е герой на работата си. И така, доверявайки на Вергилий целия себе си и живота си, Данте може само покорно да следва своя водач, като съзерцава ужаса на всички мъчения, от време на време, като моли Вергилий да тълкува обяснението на събитията, които са се появили преди. неговите очи.
Известно е, че самият Вергилий е известен поет, автор на легендарната Енеида. През Средновековието той е бил известен като мъдрец.
"Ти си моят учител, моят любим пример"
Ето защо в Божествената комедия фигурата на Вергилий е наречена наставник на поета, превеждащ го през оковите на ада. Той е като символично въплъщение на разумно начало, което правилно дава насока на хората към щастливо земно съществуване.
Най-интересното е, че Данте успява да различи индивидуалността, неговите лични характеристики във всеки грешник, който среща по пътя си. Поетът, влизайки в диалог с отдавна мъртвите, също обсъжда с тях. И от тези полемични разговори той научава много интересни и неочаквано нови неща специално за себе си. Много мистерии вече са отворени пред Данте. На езика на съвременността – разговорите на разказвача са по-скоро подобни на определено интервю – живите уреждат анкети за мъртвите.
Но основното чувство, изпитвано от разказвача, все още е чувство на страх:
„Какъв беше той, о, как се произнася,
Тази дива гора, гъста и заплашителна,
Чий стар ужас нося в паметта си!
И това е естествено, защото за простосмъртните е забранено да остават на другия свят. И само Данте получава шанс да направи пътешествие в света на "сянка и мрак". Само наличието на забележителен самоконтрол помага на героя да се въздържа, без да показва откровен ужас и болка от видимото страдание, което падна върху раменете на онези, които нарушиха законите на Господ.
Всички греховни нарушения, които се наказват в пространството на ада, са вид кармично следствие, възмездие за извършените забранени дела, алегорично изобразяващо състоянието на порочните човешки души, където сладострастието сега трябва да витае във вихър от собственото си блудство и гняв. и ярост се гмурка в блата от смрад:
„Мрачният ключ затихва и расте
В стигийското блато, падане
До подножието на сивите каменни височини.
И видях, втренчена дълго време,
Хората, затънали в басейна на реката;
Тяхната гола тълпа беше ожесточена"
И така, тирани и деспоти се „къпят“ в кипящата кървава вряща вода, пропиляните са принудени да се огъват от тежестта на товара на портфейлите, които се увиват около раменете им, магьосниците и гадателите вече са с извити глави, а лицемерите са облечени в дрехите, изработени от олово, предателите и предателите са подложени тук на „студени” мъки, олицетворяващи собствената им безчувствие в живота.
Вярвам, че идеята, залегнала в основата на това велико произведение, не е само отражение на света от другата страна и описание на отвъдния живот. Няма съмнение, че ако приемем стихотворението буквално, тогава цялата динамика на повествованието наистина е шествието на духа след почивка в света на мъртвите. Но, от друга страна, това „поклонение” може да се тълкува в алегоричния му смисъл.
Това означава, че всяко действие, събитиен компонент на произведението и детайли са слой от допълнителни значения. Първо, традиционната религиозна представа е, че адът е „обитание“ за грешниците. Данте се прекланя пред величието на Вергилий, но въпреки това го отнася към жителите на адските земи. Следователно Вергилий, като персонаж, придружаващ и „поучаващ“, е не само поет, но и истински символ на познание, изучаване и изследване на свят, лишен от всякаква вяра.
А Беатрис е не само образ на любима жена, но и символ на любов, чувство на спасение и всепрощаване.
Героите - представители на животинския свят, срещнати от Данте в процеса на пътуване в храстите на гъста гора, също имат известна символика. Например изображение, излъчващо измама (рис):
„И сега, в дъното на стръмен склон,
пъргав и къдрав рис,
Всичко в ярки петна от пъстър модел "
Вълчицата има чувство на ненаситност:
„И с него вълчица, чието тънко тяло,
Изглеждаше, че той носи цялата алчност в себе си;
Много души скърбяха заради нея.”
И лъвът несъмнено е ярък собственик на гордост:
„Към лъв с вдигната грива излезе.
Той ме стъпи,
Ръмжи яростно от глад
И самият въздух е вцепенен от страх.
Но изображенията на животни, изобразени от поета, могат да бъдат интерпретирани по друг начин: рисът - като политически врагове на Данте, лъвът - като крал на Франция, а вълчицата може да бъде представена от римския върх на правителството.
Самата същност на пътуването също е по някакъв начин алегория. Пътят е символ на търсенето на праведен път за душата на човека, неговата грешна плът, постоянно изкушавана от всевъзможни съблазнителни импулси, страстни пороци. Избраният път е отговорът на търсения смисъл на живота, затова цялото действие на стихотворението се разкрива именно чрез емоционалните преживявания на героя.
Въпреки факта, че Данте описва онези, чиито животи не бяха изпълнени нито с добро, нито с зло, той остана безразличен, на практика безполезен като човек - тъй като търпеливо „създаваше“ мъчение и нямаше надежда дори за най-малката промяна .. Той изпита чувство на съпричастност към страдащите поради собствените им изкушения, които явно не са на място:
„В неистина, вредно за другите,
Целта на всяка злоба, неприемлива за небето.
Измамата и силата са инструментите на злите.
И това доказва, че всички сцени на творбата са пропити с някакво хуманистично настроение или, по-просто казано, неистово съчувствено отношение към страдащите.
Считам за справедливо да откроя думата „Любов“ като основна дума в това произведение. Защото именно това чувство е видял Данте на входа на Ада и го е ръководил в пътуването му през мистериозен и плашещ свят.
Божествената комедия е анализирана от Юлия Короткова.
