Стойности- това е социално понятие, природен обект, който придобива социална значимост и може да бъде обект на дейност. Ценностите са ориентир в човешкия живот. те са необходими за поддържане на социалния ред и са въплътени в поведението и формирането на норми.
Американският социален психолог Гордън Олпорт (1897-1967) разработва следната класификация на ценностите:
Теоретичен;
социални;
политически;
религиозни;
естетичен;
Икономически.
Налице е конфликт на ценности, който в същото време е източникът на тяхното развитие. В тази връзка стойностите са разделени на две категории:
1) основни, крайни, стабилни ценностни цели (например свобода);
2) инструментална, т.е. ценностни средства като личностни черти, способности, които помагат или възпрепятстват постигането на целта (например силна воля, издръжливост, честност, образование, ефективност, точност).
Можете също така да разделите стойностите на действителни, парични и възможни. Поради разнообразието от класификации е доста трудно да се изучават стойности. Наистина, как да преминем от изучаването на идеалите и целите, желани и одобрени от обществото, към реални структури от ценности, които съществуват в ума?
Системата от ценности отразява основните цели, идеи, идеали на своята епоха. Резултатите от изследванията, проведени в университета в Санкт Петербург, показват, че през 30-те и 50-те години на ХХ век. сред ценностите на първо място бяха романтиката и усърдието; през 70-те и 80-те години на миналия век - практичност и постоянство. През периода от 1988 до 1990 г. стойността на индивидуалното човешко съществуване нараства и ориентацията към широката човешка общност намалява. Съпоставяйки ценностите с една или друга социокултурна основа, в дълбините на която са възникнали, те могат да бъдат класифицирани, както следва:
Традиционен, фокусиран върху възпроизвеждането на отдавна установени цели и норми на живот;
Модерен, фокусиран върху иновациите и прогреса в постигането на рационални цели;
Универсален, еднакво фокусиран както върху възпроизвеждането на отдавна установени цели и норми на живот, така и върху тяхната иновация.
Ценностите също могат да бъдат разграничени, като ги свържем със съответните нужди на индивидите:
Жизненоважно (благополучие, комфорт, безопасност);
Интеракционист (комуникация, взаимодействие с други хора);
Смислени (норми и модели на поведение, утвърдени в дадена етническа група, общество, култура). Според ролята на ценностите за функционирането и развитието на обществото като цялостна система те се разделят на:
Основно интегриране;
Предимно диференциране;
одобрени;
Отказано.
За приложни цели типологията на ценностите е важна според мястото им в статусно-йерархичната структура на ценностното съзнание на членовете на обществото. На тази база има:
"ядро", т.е. ценности от най-висок статус (основни морални ценности, те се споделят от поне 50% от населението);
"структурен резерв", т.е. стойности на среден статус, които в определен момент могат да се преместят в „ядрото“ (ценностните конфликти са най-интензивни в тази област), те се одобряват от 30-45% от населението:
"опашка", т.е. ценности с по-нисък статус, техният състав е неактивен (като правило те са наследени от миналите слоеве на културата), те се споделят от по-малко от 30% от населението на Русия.
Таблица 3.1 Социокултурни параметри на ценностите*
| Стойности | цели-средства | Цивилизационна принадлежност | Съответствие с човешките нужди |
||||||
| терминал | инструментална | традиционен | модерен | универсален | жизненоважен | имплантиране | социални | смислен живот | |
| човешки живот | + | + | ++ | ||||||
| свобода | + | + | + | + | ++ | ||||
| Морален | + | + | + | ++ | |||||
| Комуникация | + | + | ++ | ||||||
| Семейство | + | + | + | ++ | |||||
| работа | + | + | ++ | ||||||
| благополучие | + | + | + | ||||||
| Инициативност | + | + | ++ | ||||||
| традиционен | + | + | |||||||
| Независимост | + | + | + | ||||||
| саможертва | + | + | ++ | ||||||
| Власт | + | ++ | |||||||
| законност | + | + | ++ | + | + | ||||
| свобода | + | + | ++ | + | |||||
* "+" има съвпадение; "++" има добро съвпадение
Специалистите регистрираха промени в статусно-йерархичната структура на 14 основни (терминални и инструментални) ценности, настъпили през периода на реформиране на руското общество през 90-те години. (Таблица 3.1).
Особеността на ценностите като културни явления е, че дори противоположни ценности могат да се комбинират в съзнанието на един човек. Следователно типологията на хората според критерия за ценности е особено трудна и не съвпада с типологията на населението според социално-професионалните характеристики. По-долу е промяната в разпространението на руските ценности от 1990 до 1994 г., т.е. за периода "на най-драматичните промени в обективните условия на социалната среда (Таблица 3.2).
Руското общество се променя. Тези промени всъщност нямат исторически аналози. Конфликтът на ценностите в съвременното руско общество е много сложен и многостранен. Тъй като ценностите са системообразуващият компонент на културата, е необходимо, когато се анализира взаимодействието между тях и социалното поведение на индивидите, да се вземат предвид преди всичко промените в ценностната система. Ако по-рано взаимодействието "мина" от нуждите към ценностите през интересите, днес импулсът на взаимодействие идва във все по-голяма степен от ценностите към интересите и от тях към нуждите.
Таблица 3.2 промяна в разпространението на ценностите на руснаците (1990-1994),%
| Стойности | Стойности | Място на ценностите и социокултурната еволюция |
|||||
| Основен масив | Горещи точки | ||||||
| доминантен |
|||||||
| законност | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | законност | Универсално ядро, интегриращо терминал |
| Комуникация | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Комуникация | |
| Семейство | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Семейство | |
| Между опозиция и господство |
|||||||
| работа | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | свобода | |
| Морален | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| свобода | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Независимост | Модернистичен интегриращ терминал резерват |
|
| Животът на индивида | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Животът на индивида | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Морален | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | работа | ||||
| Опозиция |
|||||||
| саможертва | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Инициативност | Смесен инструментален диференциал |
| традиционен | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | традиционен | |
| Независимост | 10 | 40,0 | |||||
| Инициативност | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | саможертва | |
| малцинствени ценности |
|||||||
| свобода | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | благополучие | Смесена диференцираща "опашка" |
| благополучие | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | свобода | |
| Власт | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Власт | |
В тази връзка и при разглеждането на нормите на взаимодействие между индивидите трябва да се изхожда и от системата и динамиката на ценностите. Социалните норми се реализират в човешките взаимоотношения, социално взаимодействие. Това са своеобразни социални стандарти за установяване на модално правилно поведение (правилно от гледна точка на обществото). Те изпълняват функцията на интеграция, рационализиране на живота на индивидите, групите и обществото. Основното в нормата е нейният нормативен характер. Спазването на нормите води до изключване на влиянието на случайни мотиви; осигуряват надеждност, стандартизация, предвидимост на поведението. Всички социални норми могат да бъдат разделени на универсални (нрави, обичаи), вътрешногрупови (ритуали), лични, индивидуални. Всички норми са безлични правила на поведение. Степента на тяхното осъзнаване и ефективност се проявява във факта, че човек осъзнава последствията от своите действия за другите хора и признава своята отговорност за действия в съответствие с нормите.
Въпроси и задачи за повторение
1. Опишете понятието "ценности".
2. Какви класификации на ценностите знаете?
3. Опишете "ценностната система"
Съдържание:
1. Въведение
2. Ценности на съвременното руско общество
3. Заключение
4. Препратки
Въведение
Ценностите са обобщени идеи на хората за целите и средствата за постигането им, за нормите на тяхното поведение, въплъщаващи историческия опит и изразяващи концентрирано значението на културата на определена етническа група и на цялото човечество.
Стойността като цяло и социологическата стойност в частност не са достатъчно проучени в руската социологическа наука. Достатъчно е да се запознаете със съдържанието на учебници и ръководства по социология, издадени в края на ХХ век и през последните години, за да се убедите в това. В същото време проблемът е актуален, социално и епистемологично значим както за социологията, така и за редица социални и хуманитарни науки – история, антропология, социална философия, социална психология, държавностознание, философска аксиология и редица други.
Актуалността на темата е представена в следните основни положения:
· Разбирането на ценностите като набор от идеали, принципи, морални норми, които са приоритетни знания в живота на хората, имат, както за отделно общество, да речем, за руското общество, така и за универсално ниво, много специфична хуманитарна стойност. Затова проблемът заслужава цялостно изследване.
· Ценностите обединяват хората въз основа на тяхната универсална значимост, познаването на моделите на тяхната интегративна и консолидираща природа е напълно оправдано и продуктивно.
Социалните ценности, включени в предметното поле на проблемите на социологията, като морални ценности, идеологически ценности, религиозни ценности, икономически ценности, национални и етични и т.н., са от първостепенно значение за изучаване и отчитане също така, защото те действат като мярка на социални оценки и критериални характеристики.
Изясняването на ролята на социалните ценности е важно и за нас, студентите, бъдещите специалисти, които в бъдеще ще изпълняват социални роли в социалната реалност - в трудов колектив, град, регион и др.
Ценности на съвременното руско общество
Промените, настъпили през последните десет години в сферата на държавното устройство и политическата организация на руското общество, могат да бъдат наречени революционни. Най-важният компонент на трансформацията, която се извършва в Русия, е промяната в мирогледа на населението. Традиционно се смята, че масовото съзнание е най-инерционната сфера в сравнение с политическата и социално-икономическата сфера. Въпреки това, в периоди на резки, революционни трансформации, системата от ценностни ориентации също може да бъде обект на много значителни промени. Може да се твърди, че институционалните трансформации във всички други области са необратими само когато са приети от обществото и са фиксирани в новата система от ценности, от която се ръководи това общество. И в тази връзка промените в мирогледа на населението могат да служат като един от най-важните показатели за реалността и ефективността на социалната трансформация като цяло.
В Русия, в резултат на промяна в социалната структура по време на прехода от административно-командна система към система, основана на пазарни отношения, имаше бързо разпадане на социални групи и институции, загуба на лична идентификация с предишната социална структури. Наблюдава се разхлабване на нормативно-ценностните системи на старото съзнание под влияние на пропагандата на идеи и принципи на новото политическо мислене.
Животът на хората е индивидуализиран, действията им са по-малко регулирани отвън. В съвременната литература много автори говорят за кризата на ценностите в руското общество. Ценностите в посткомунистическа Русия наистина си противоречат. Нежеланието да се живее по стария начин е съчетано с разочарование от новите идеали, които се оказват или недостижими, или фалшиви за мнозина. Носталгията по една гигантска държава съжителства с различни прояви на ксенофобия и изолационизъм. Привикването към свободата и личната инициатива е придружено от нежелание да поемат отговорност за последствията от собствените си икономически и финансови решения. Стремежът да се защити новопридобитата свобода на личния живот от неканени посегателства, включително и от "зоркото око" на държавата, е съчетан с жажда за "здрава ръка". Това е само бегъл списък на онези реални противоречия, които не ни позволяват еднозначно да оценим мястото на Русия в съвременния свят.
Ако приемем разглеждането на процеса на развитие в Русия на нови ценностни ориентации, не би било излишно първо да обърнем внимание на самата „почва“, върху която паднаха семената на демократичния обществен ред. С други думи, каква е сегашната йерархия на ценностите под влиянието на променената политическа и икономическа ситуация, до голяма степен зависи от общите мирогледни нагласи, които са се развили исторически в Русия. Спорът за източния или западния характер на духовността в Русия продължава повече от един век. Ясно е, че уникалността на страната не позволява тя да бъде приписана на нито един тип цивилизация. Русия непрекъснато се опитва да влезе в европейската общност, но тези опити често са възпрепятствани от „източните гени“ на империята, а понякога и от последствията от собствената й историческа съдба.
Какво характеризира ценностното съзнание на руснаците? Какви промени настъпиха в него през последните години? В какво се трансформира старата йерархия на ценностите? Въз основа на данните, получени в хода на няколко емпирични изследвания по този въпрос, е възможно да се идентифицират структурата и динамиката на ценностите в руското общество.
Анализът на отговорите на руснаците на въпроси за традиционните, "общочовешки" ценности разкрива следната йерархия на приоритетите на руснаците (с намаляване на тяхното значение):
семейство - съответно 97% и 95% от всички анкетирани през 1995 г. и 1999 г.;
Семейството, осигурявайки на своите членове физическа, икономическа и социална сигурност, същевременно действа като най-важното средство за социализация на индивида. Благодарение на него се излъчват културни, етнически, морални ценности. В същото време семейството, оставайки най-стабилният и консервативен елемент на обществото, се развива заедно с него. Следователно семейството е в движение, променя се не само под въздействието на външни условия, но и поради вътрешните процеси на неговото развитие. Следователно всички социални проблеми на съвременността по един или друг начин засягат семейството, пречупват се в неговите ценностни ориентации, които в момента се характеризират с нарастваща сложност, разнообразие и непоследователност.
работа - 84% (1995) и 83% (1999);
приятели, познати - 79% (1995 г.) и 81% (1999 г.);
свободно време - 71% (1995) и 68% (1999);
религия - 41% (1995) и 43% (1999);
политика - 28% (1995) и 38% (1999). един)
Обръща внимание много високата и стабилна привързаност на населението към такива традиционни за всяко модерно общество ценности като семейството, човешкото общуване и свободното време. Нека веднага да обърнем внимание на стабилността, с която се възпроизвеждат тези основни "ядрени" стойности. Четиригодишният интервал не оказва съществено влияние върху отношението към семейството, работата, приятелите, свободното време, религията. В същото време интересът към една по-повърхностна, "външна" сфера на живота - политиката, се е увеличил с повече от една трета. Съвсем разбираемо е, че за по-голямата част от населението в днешната кризисна социално-икономическа ситуация работата е от голямо значение: тя е основният източник на материално благополучие и възможност за реализиране на интереси в други области. Донякъде неочаквано на пръв поглед е само взаимното разположение в йерархията на ценностите на религията и политиката: в края на краищата в течение на повече от седем десетилетия съветска история атеизмът и „политическата грамотност“ активно се култивират в държава. Да, и последното десетилетие от руската история беше белязано преди всичко от бурни политически събития и страсти. Ето защо не е изненадващо известно нарастване на интереса към политиката и политическия живот.
Преди това качествата, желани за социалната система, бяха като че ли предопределени от комунистическата идеология. Сега, в условията на ликвидиране на монопола на един мироглед, „програмираният” човек се заменя от „самоорганизиращ се” човек, свободно избиращ своите политически и идеологически ориентации. Може да се предположи, че идеите за политическа демокрация на върховенството на закона, свободата на избора и демократичната култура не са популярни сред руснаците. Преди всичко, защото в съзнанието на руснаците се активира несправедливостта на днешната социална структура, свързана с нарастването на диференциацията. Признаването на частната собственост като ценност може да няма нищо общо с нейното признаване като обект и основа на трудовата дейност: в очите на мнозина частната собственост е само допълнителен източник (реален или символичен) на потребителски блага.
Днес в съзнанието на руснаците се актуализират преди всичко тези ценности, които по някакъв начин са свързани с дейността на държавата. Първият от тях е легитимността. Искането за законност е изискване за стабилни правила на играта, за надеждни гаранции, че промените няма да бъдат придружени от масово изхвърляне на хора от обичайните им жизнени ниши. Законността се разбира от руснаците не в общоправен, а в специфичен човешки смисъл, като жизненоважна необходимост на държавата да установи такъв ред в обществото, който действително гарантира безопасността на хората (оттук и високата оценка на думата „сигурност“ като основна потребност на виталния тип). Има всички основания да се предположи, че в съзнанието на мнозинството руснаци, въпреки всички идеологически промени, настъпили през последните години, връзката на закона с обичайните функции на бившата държава като гарант на обществения ред и дистрибуторът на основни стоки все още преобладава. Частно лице, което се формира в съветската епоха, вижда в друго частно лице (или организация) конкурент не в производството, а изключително в потреблението. В едно общество, в което всички източници и функции на развитие бяха съсредоточени в ръцете на държавата, в общество, което се опитваше да се развива технологично без институцията на частната собственост, такъв резултат беше неизбежен. В момента една от основните ценности на руснаците е ориентацията към личния живот, благополучието на семейството и просперитета. В едно кризисно общество семейството се превърна за мнозинството от руснаците в притегателен център за тяхната умствена и физическа сила.
Концепцията за сигурност, като никоя друга, може би улавя приемствеността със съзнанието на „традиционно съветския“ тип и в същото време носи алтернатива на него. В него се виждат носталгични спомени за изгубената подреденост (следи от „отбранително съзнание”), но в същото време идеите за сигурността на индивида, усетил вкуса на свободата, сигурността в най-широкия смисъл на думата. , включително и от произвола на държавата. Но ако сигурността и свободата не могат да се допълват, тогава идеята за сигурност, с нарастващия интерес към нея, може да се комбинира в руското общество с търсенето на нова идеологизирана липса на свобода от типа на „националсоциализма“.
И така, ценностното "ядро" на руското общество се състои от ценности като законност, сигурност, семейство, просперитет. Семейството може да се припише на интеракционистките ценности, останалите три - на жизнените, най-простите, значими за запазването и продължаването на живота. Тези стойности изпълняват интегрираща функция.
Ценностите са дълбоките основи на обществото, тогава колко хомогенни или, ако желаете, еднопосочни ще станат те в бъдеще, колко хармонично могат да се комбинират ценностите на различни групи, до голяма степен ще определи успеха на развитието на нашето общество като цяло.
Както вече беше отбелязано, фундаменталните трансформации в обществото са невъзможни, непълни без промяна в ценностното съзнание на хората, които съставляват това общество. Изключително важно е изучаването и цялостното наблюдение на процеса на трансформиране на йерархията на потребностите и нагласите, без които е невъзможно истински да се разберат и управляват процесите на социално развитие.
Заключение
Най-значимите ценности са: животът и достойнството на човек, неговите морални качества, моралните характеристики на дейността и действията на човека, съдържанието на различни форми на морално съзнание - норми, принципи, идеали, етични концепции (добро, зло, справедливост, щастие), морални характеристики на социални институции, групи, колективи, класи, социални движения и подобни социални сегменти.
Сред социологическото разглеждане на ценностите важно място заемат и религиозните ценности. Вярата в Бог, стремежът към абсолюта, дисциплината като почтеност, високите духовни качества, култивирани от религиите, са толкова социологически значими, че тези разпоредби не се оспорват от нито една социологическа доктрина.
Разгледаните идеи и ценности (хуманизъм, права и свободи на човека, екологична идея, идея за социален прогрес и единство на човешката цивилизация) действат като насоки при формирането на държавната идеология на Русия, която се превръща в неразделна част от постиндустриалното общество. Синтезът на традиционните ценности, наследството на съветската система и ценностите на постиндустриалното общество е реална предпоставка за формирането на своеобразна матрица на интегративната държавна идеология на Русия.
Библиография:
- revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html
и т.н.................
11.4. Ценностната система на руското общество
Радикалните промени във всички сфери на живота в ерата на Новото време също засегнаха ценностната система на руското общество. Най-важният фактор, който повлия на тези промени, беше формирането на техногенна цивилизация, буржоазни обществени отношения и рационалистично мислене.
Въпреки разцеплението, настъпило в руското общество при Петър I между висшите и нисшите класи, то запази традиционни ценностни идеи и начин на живот. Една от основните такива ценности в живота на висшите и нисшите класи е семейството и семейните традиции. Авторитетът на семейството в руското общество беше необичайно висок. Мъж, който не искаше да създаде семейство в зряла възраст, предизвика подозрение. Само две причини биха могли да оправдаят подобно решение - болестта и желанието да постъпи в манастир. Руските поговорки и поговорки говорят красноречиво за значението на семейството в живота на човек: „Нежененият не е човек“, „В семейството и кашата е по-дебела“, „Семейство на куп не се страхува от облак“, и т.н. Семейството беше пазител и предавател на житейски опит, морал от поколение на поколение, тук се проведе възпитанието и образованието на децата. И така, в дворянското имение се съхраняват портрети на дядовци и прадядовци, истории и легенди за тях, техните вещи - любимият стол на дядо, любимата чаша на майката и др. В руските романи тази особеност на имението се явява негова неразделна черта.
В селския живот, също проникнат от поезията на традициите, самата концепция за къща имаше преди всичко значението на дълбоки връзки, а не просто жизнено пространство: бащина къща, дом. Оттук и уважението към всичко, което къщата съставлява. Традицията дори предвижда различни видове поведение в различните части на къщата (какво е възможно в печката, какво не е в червения ъгъл и т.н.), запазването на паметта на старейшините също е селска традиция. Икони, предмети и книги, предавани от старите хора на по-младото поколение. Такова селско-благородно възприемане на живота не можеше без известна идеализация - в крайна сметка паметта запази най-доброто навсякъде. Ритуалните традиции, свързани с църковни и календарни празници, се повтарят почти непроменени в различни социални слоеве на руското общество. Не само на Ларините могат да бъдат приписани думите:
Те водеха спокоен живот
Навици на мирна древност;
Имат маслена Задушница
Имаше руски палачинки.
Руското семейство остава патриархално, дълго време се ръководи от "Домострой" - стар набор от ежедневни правила и инструкции.
Така висшите и нисшите класи, откъснати една от друга в своето историческо съществуване, въпреки това са имали едни и същи морални ценности.
Междувременно най-важните социално-икономически трансформации, протичащи в Русия, характеризиращи се с установяване на конкуренция в икономиката, либерализъм в политическия живот, утвърждаване на идеите за свободна мисъл и просвещение, допринесоха за разпространението на нови европейски социокултурни ценности, които всъщност не пуснаха корени сред масите - само елита можеше да ги овладее.
Работещите маси (така наречената "почва") се придържаха към традициите на предпетринската древност. Те пазят оригиналните идеологически догми, свързани с православието и автокрацията, дълбоко вкоренени традиции, политически и социални институции. Такива ценности не биха могли да допринесат за модернизацията или дори за интензивната социодинамика на страната. Колективизмът остава определящата черта на общественото съзнание в „почвените” пластове. Той беше основната морална ценност в селските, градските и казашките общности. Колективизмът помогна съвместно да издържи изпитанията на трудни времена, беше основният фактор за социална защита. По този начин животът на казаците се основаваше на обществена организация и принципите на военната демокрация: колективно вземане на решения в казашкия кръг, избор на атамани, колективни форми на собственост *. Суровите и жестоки условия на съществуване на казаците допринесоха за създаването на определена система стойности.
* В Руската империя е имало 12 казашки области. Руският феномен на казаците се характеризира с неяснота, наличието на противоречиви въпроси. Казаците са живели в новоразработените територии на Русия, в нейните покрайнини. В предпетровската епоха те независимо воюват срещу могъщата Османска империя, Кримското ханство и Кралство Полша, защитавайки руските граници от опустошителни набези. Впоследствие казаците участват във войните на Руската империя.
Предреволюционният историк Е. Савелиев, който описва историята на донските казаци, обърна внимание на факта, че „казаците бяха прям и рицарски народ, не обичаха ненужните думи и решаваха нещата в кръга бързо и справедливо.” Коварство и интелигентност, твърдост и способност да издържат на тежки трудности, безмилостно отмъщение на врага, жизнерадост на характера отличават казаците. Те твърдо се застъпваха един за друг – „всички за един и един за всички“, за своето казашко братство; бяха нетленни; предателството, страхливостта, кражбата не бяха простени. В кампании, гранични градове и кордони казаците водят единичен живот и стриктно спазват целомъдрие. Хрестоматиен пример е Степан Разин, който заповядва казак и жена да бъдат хвърлени във Волга за нарушаване на целомъдрието, а когато на самия него му напомнят за същото, хвърля във водата пленена персийска принцеса. Именно високите морални качества допринесоха за постоянно високата бойна готовност на казашката армия.
От преценките, направени за системата от ценности в "почвения" начин на руското общество, може да се види как светогледът на хората беше малко засегнат от грандиозните промени, настъпили в държавата през новата ера. В много по-голяма степен промените засягат грамотната и активна част от населението на Русия, която В. Ключевски нарича "цивилизация". Тук се формират нови класи на обществото, развива се предприемачеството и пазарните отношения, появява се професионална интелигенция. Интелигенцията е представена от духовенството и благородството, обикновените хора и крепостните (актьори, музиканти, архитекти и др.). В редовете на интелигенцията като стил на мислене се утвърждават рационализмът, оптимистичният мироглед и вярата във възможността за подобряване на света. Светогледът беше освободен от духовната власт на църквата.
Петър I премахва патриаршията и поставя начело на църквата синод, всъщност съвет на чиновниците, като по този начин подчинява църквата на държавата. По-нататъшното отслабване на църквата настъпва през 60-те години на 18 век, когато Екатерина II, която укрепва основите на светската абсолютистка държава, конфискува повечето от поземлените имоти, принадлежащи на църквата и манастирите. От 954 манастира, които съществуват по това време, само 385 оцеляват след секуларизацията.
Разрушаването на затворения православен свят до голяма степен се дължи на руското просвещение. Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир, М. Ломоносов, Д. Аничков, С. Десницки, А. Радищев развиват идеи за независимостта на природата и човека от божественото предопределение, необходимостта от разделяне на сферите на влияние на религията и наука и др. През 19 век идеите на свободната мисъл, острата критика на религията бяха представени от много декабристи, както и революционни демократи В. Белински, А. Херцен, Н. Чернишевски, Н. Добролюбов. Те се опитаха да създадат обща атеистична концепция, подчертавайки произхода на религията, нейните социални функции, особено православието.
Промените в личния и социалния живот на имението изиграха важна роля в ценностната система на руското общество. Според Д.С. Лихачов, при Петър I, „осъзнаването на прехода ни принуди да променим системата от знаци“: да облечем европейска рокля, нови униформи, да „остържем“ брадите, да реформираме цялата държавна терминология по европейски начин, да признаем европейската.
Една от характеристиките на личността на благородника беше способността за общуване, което предполагаше за него широки приятелски връзки. В същото време събранията и светските клубове (английски и др.) Имаха голямо значение, което въведе жена в обществения живот на Русия. След "теремния", затворен свят, в който е живяла дори високопоставена жена през Средновековието, се появява нов тип жена - образована, следваща европейските стандарти на живот. 18 и 19 век дават много такива примери: Е. Дашкова - първият президент на първата Руска академия на науките, Е. Ростопчина - писател, М. Волконская и други съпруги на декабристите.
Животът на благородниците задължително включваше вечери и балове, четене на книги и свирене на музика, наслаждаване на произведения на изкуството. Ежедневната разходка в парка навлиза в живота на благородниците не само в селото, но и в града*. В края на XVIIIв. възникна такъв социокултурен феномен като благородно имение, с което се свързва обширен слой национална култура, който надхвърля благородната му част.
* Цитирано. На: Поликарпов V.S.История на морала в русия. Ростов на Д.: Феникс, 1995. С. 196.
Непоследователността на епохата се проявява в "възвишените" постижения на благородната "имителна култура" и наличието на крепостнически обичаи. Хуманността и благородството съжителстваха с „коравосърдечието“ на стопаните. Въпреки това, като цяло, за руските благородници от XVIII-XIX век. характерно беше отхвърлянето на произвола на наемодателя, жестокостта, класовата арогантност, арогантността. В тази среда възниква блестяща и просветена прослойка на интелигенцията. Членовете му водят уединен живот, спазвайки известна морална дистанция по отношение на провинциалните и областни администрации, политиката на потисничество на обикновените хора.
Това поколение интелигенция оказа огромно влияние върху развитието на националната култура. Тогава образованието, талантът на учените и литературният успех се превърнаха в основни критерии за честта и достойнството на благородника. „Образованите кръгове представляваха сред нас тогава сред руския народ оазиси, в които бяха съсредоточени най-добрите умствени и културни сили - изкуствени центрове, със своя специална атмосфера, в която се развиваха елегантни, дълбоко просветени и морални личности,“пише К.Д. Кавелин*.
* Цитирано. Цитат по: Руското общество от 30-те години на XIX век. Хора и идеи. Спомени на съвременници. М., 1989. С. 145.
Тук се проповядваха чувства на гражданство, любов към отечеството, необходимостта от подобряване на човек (подобряване на породата). Смятало се, че любовта към знанието, науката, театъра ще допринесат за подобряването на морала. Литературата играе най-важната роля във формирането на ценностната система на руската интелигенция. Тя играе ролята на модели и образци, форми на жизнено поведение на индивида. КАТО. Пушкин, Н.И. Тургенев, Н.В. Гогол, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой, А.П. Чехов и много други писатели и поети създават образи - огледала, които ви позволяват да сравнявате собствените си действия и действия с тях. Интересно е, че руската бюрокрация, бидейки важен фактор в държавния живот, не остави почти никакви следи в духовния живот на Русия: тя не създаде нито своя култура, нито своя етика, нито дори своя идеология. Ценностната система на тази част от руското общество е точно изразена от Капнист в комедията „Ябеда“:
Вземете, тук няма наука;
Вземете каквото можете да вземете.
С какво са ни вързани ръцете?
Как да не приемате?
Напредналата интелигенция беше обединена от отхвърлянето на руската действителност, нейните деспотични нрави, произвол, беззаконие. През 19 век се появява радикална интелигенция, която провъзгласява необходимостта от промяна на обществената система в Русия. Тази част от интелигенцията се отличаваше с наличието на идеи за социално преустройство, повишено чувство за отговорност за съдбата на народа. При идентифицирането на специален културно-исторически и психологически тип благороден революционер важна роля изиграха остротата и прямотата на техните преценки, "неприлични" от гледна точка на светските норми; енергия, инициативност, твърдост, насочена към практически промени; искреност и честност; култът към пламенното приятелство и братство; отговорност пред историята; поезия на свободата. Двойственото поведение, неискреността в отношенията с политическите опоненти, насилието като начин на живот на революционера се появява по-късно (през 60-80-те години на 19 век). И така, за популистките революционери животът в един двоен свят се превърна в норма.
Членовете на организацията "Народная воля" А. Желябов, С. Перовская, Н. Кибалчич и други станаха привърженици на терористичната дейност. В още по-голяма степен насилието се установява сред марксистките интелектуалци, които свързват напредъка на човечеството, осъществяването на изконните стремежи на хората за равенство и справедливост с насилственото въвеждане на социализма.
Сред новата руска буржоазия се утвърждават ценностните ориентации на буржоазния начин на живот. Тук се появи желанието за европейско образование, възпитание, меценатство и благотворителност, което изобщо не съответстваше на нравите на търговската класа, ярко описани от А. Островски в неговите пиеси. Династиите на Демидови, Шчукини, Третякови, Морозови, Солдатенкови оказаха огромно влияние върху културния живот на Русия. Големи производители и търговци проявиха голям интерес към градския живот и й помогнаха със значителни дарения. Примери за такова образовано търговско съсловие в Ростов на Дон са Гайробетови, Садомцеви, Ященкови, Литвинови, Кречетови и др.Театърът се развива тук благодарение на търговците Гайробетов и Асмолов. Изграждането на една от най-красивите сгради в града - църквата "Александър Невски", става дело на живота на търговеца Илин. Не по-малко значение имаше търговската благотворителност в областта на здравеопазването и социалната благотворителност.
Така под влиянието на западноевропейските идеи се формира нов мироглед, начин на живот и нрави, които променят ценностната система на руския елит. Въпреки това, в резултат на всички трансформации в епохата на Новото време, Русия не стана Европа, тя, според образния израз на Г.В. Плеханов, "имал европейска глава и азиатско тяло". Комбинацията от европейски и традиционни ценности доведе до възникването на проблема "интелигенция и народ" - вечен руски проблем.
Развитието на клон на философията, наречен аксиология (учение за ценностите), направи възможно по-ясно и задълбочено да се характеризира мястото и ролята на правото в живота на обществото. Правото в обществото в условията на цивилизацията от аксиологична гледна точка е не само необходимост, средство за социално регулиране, но и социална ценност, социално благо. Отправните точки за разбиране на правото в това качество са неговите характеристики като институционален субект. Поради своя институционален характер правото притежава редица особени свойства: общообвързваща нормативност, формална сигурност, висока сигурност и други, разкриващи мисията му на носител на значима социална енергия.
Преди да опишем правната аксиология (или ценността на правото), считаме за уместно да се обърнем към значението на понятието „ценност“, „ценности“ и т.н. в съвременната научна литература. Етимологичното значение на термина "ценност" е съвсем просто и съответства на самия термин - това е, което хората ценят, т.е. предмети, неща, явления от природата и обществото, човешки действия, прояви на култура. Ценностите са в основата на културата на обществото и социалния живот. Според Т. Парсънс ценностите също формират основата на обществото, а последното остава стабилно, въпреки присъщите му конфликти, ако има ценностно съгласие, определен набор от ценности, споделяни от всички. Ценностите в историята на човечеството се появяват като някакви духовни стълбове, които помагат на човек да издържи на житейските изпитания. Те рационализират реалността, въвеждат в нея разбиране, оценъчни моменти, позволяват ви да измервате поведението си с нормата, идеала, целта, която действа като модел, стандарт. Такива ценности могат да бъдат понятията за добро и зло и възгледите, свързани с тях, вярванията на хората - ценностни идеи.
От древността до наши дни във философията се водят спорове между представители на различни философски школи и течения по въпроса дали стойността е атрибут на нещо или е резултат от оценка, продиктувана от потребностите на индивида и общество. В първия случай стойността се тълкува като нещо обективно, съществуващо независимо от човек. Във втория понятието стойност се свежда до субективни ценностни преценки от произволен характер. Ценностите бяха идентифицирани със самото битие и ценностните характеристики бяха включени в неговата концепция. По този начин ценностите не са отделени от битието, както отбелязва V.N. Лавриненко и В.П. Ратников, но се смятаха за битие в самото битие. Същността на ценностите се извлича не от предметите, а от човешките нужди. И двете крайни гледни точки отразяват някои характеристики на понятието стойност, но не дават адекватното му определение. Ако се съгласим, че стойността е само свойство на реалността, т.е. явления на природата, обществото или културата, тогава отъждествяването на истината и стойността е неизбежно. Но още Сократ, който пръв формулира основните въпроси на аксиологията: "Какво е добро?", "Какво е справедливост?", демонстрира значителни различия между тях. Знанието е важно, но не единствено условие за постигане на добро. Това се обяснява с факта, че обектите и явленията на природата и обществото имат свойства, осъзнаването на които може да се извърши или под формата на знание за това какво е, наистина съществува, или под формата на представа за това какво реалността трябва да бъде такава, как човек трябва да се държи в отношенията си с природата и другите хора. В първия случай знанието за даден обект се характеризира от гледна точка на неговата истинност или неистинност, във втория - от гледна точка на стойността на обекта, т.е. важността му за човека. Доста близки по значение са такива понятия като "стойност" и "добро", тъй като и двете имат положително значение и понякога дори се използват като синоними. Понятието "добро" подчертава, че това е нещо добро, необходимо, а понятието "стойност" има значението на това, което хората оценяват като "добро". В понятието "добро" е по-откроена обективната страна, а в понятието "ценност" - субективната страна. Например, когато имаме предвид материални обекти (неща), понятието "добро" практически съвпада с потребителската стойност, полезността на нещо, предназначено да задоволи определени нужди; "стойността" на една вещ характеризира нейните съществени свойства, благодарение на които те се включват в системата на обществените отношения.
В допълнение към горното трябва да се има предвид, че относителността на ценностите има свои специфични граници, които, от една страна, зависят от обективните свойства на обектите, които се оценяват, а от друга страна, на специфичните нужди на обществото и неговите граждани. Ако на феномена липсват качествата, обективно необходими за задоволяване на потребностите на гражданите, то трудно може да се счита за ценност, поне за обществено значима. Но дори полезните качества, присъщи на феномена на неговото взаимодействие с гражданина, съответствието с неговите интереси, цели и нужди, все още не правят обекта ценност. Само в човешката дейност потенциалната стойност на едно явление получава действителното си съществуване.
Ценностите в широкия смисъл на думата са крайните основи на действията на съзнанието и поведението на хората в ситуации, които изискват избор. Тези ценности в човек започват да се формират почти от раждането, когато той е насърчаван за някои действия и наказван за други, когато се наслаждава в някои ситуации, докато в други изпитва болка, страх и негодувание.
В работата на А.А. Черепанова и А.Г. Литвиненко посочва, че структурата на ценностите на всеки човек продължава да се формира в процеса на социално взаимодействие през целия живот, но най-интензивно в периода до 15-20 години. Тази структура, както се отбелязва в работата, е специфична за всеки отделен човек, като пръстовите отпечатъци, но чрез сравняване на ценностната система, която имат много хора, е възможно да се идентифицират групи от хора, които имат прилики в определени ценностни подсистеми. Въз основа на това сходство в ценностните структури можем да идентифицираме съответните групи хора в обществото и да фиксираме разликата им една от друга. Освен това можем да зададем произволно параметрите за групиране в зависимост от въпроса, който ни интересува. Например, може да се забележи, че математикът има определена ценностна структура, която му позволява да работи с математически обекти, тоест да сравнява кой метод за доказване на теорема е правилен и кой не и т.н. Няма такава структура например за адвокат, който няма необходимите познания по математика. Но един юрист, напротив, може да сравни законодателството на различни страни или различни периоди от време, а математик, който не е учил право, не може да направи това. Именно тази разлика в ценностните структури ни позволява да разграничим юриста от математика.
Тъй като ценностната ориентация на човек не е строго определена веднъж завинаги, различни групи ценности могат да доминират в различни моменти от време и по този начин всеки човек може потенциално да бъде представител на различни начини и социални групи.
Промяната на доминантата може да възникне както под влияние на случайни обстоятелства, случайна промяна във външната среда, така и в резултат на целенасочено външно въздействие.
Понятието стойност е многостранно и следователно, разбирайки същността на това явление, L.G. Почебут подчертава два аспекта. Първият аспект е разглеждането на стойността като значение на обект или явление за човек. Стойността характеризира качеството на артикула. Вторият аспект е разбирането на стойността на самото явление (материално или идеално), което е важно за човек.
Смислеността на ценностите според В. Франкъл им придава обективен универсален характер. Той разбира личните ценности като "универсали на смисъла", т.е. значения, присъщи на мнозинството от членовете на общността, на цялото човечество през цялото му историческо развитие. Човек придобива смисъла на живота, като преживява определени ценности.
По този начин ценностите според учените са всичко, което е надарено с общ смисъл. Ценностите на правото са най-важните и дълбоки принципи, които определят отношението на човек към закона. Анализът на ценностите на правото може надеждно да определи промените, настъпващи в съдебната практика в резултат на исторически, политически, икономически, социални и други трансформации. В съзнанието на индивида ценностите на правото се представят под формата на концепции, които могат да стимулират проявата на различни чувства, оценки и нагласи, мотивации за дейност.
В правната литература се разграничават ценностите на правото и ценностите в правото.Ценностите в правото са тези ценности, които са интегрирани от закона. Правото в този случай съчетава етични, политически, икономически, философски и други елементи на социалната култура.
Ценностите на правото са ценностите, "въплътени от закона изцяло или частично"
Тези ценности включват свобода, справедливост, равенство, взаимопомощ. Тези ценности насочват човешкото поведение към постигането на определени цели, стандарти, модели на поведение. Тези ценности първоначално не са били „законни“, присъщи само на правото като социален регулатор, това са ценностите на културата, в която е възникнало правото. „Адвокатите не измислят модели на поведение, а ги заимстват от практическия живот и ценностните ориентации на социалната среда, характерни за определена култура, в която самите те съществуват. Тези ценности "проникват" в правното съзнание на дадено общество, играят ролята на високи идеали и по този начин се превръщат в основни ценности на правото. .
Правните ценности и оценки в сферата на правното съзнание имат регулаторно значение. Правните норми от своя страна придобиват стойността на ценностите и стават обект на оценки. Освен това "съзнателно-волевото поведение на индивида винаги произтича в една или друга степен от действието на усвоените и оценени от него социални норми". Той обаче посочва, че „правните норми не могат да придобият стойността на ценностите в хода на тяхното постепенно историческо съзряване в недрата на собствената им правна и ценностна култура, а да бъдат заимствани като ценни сами по себе си, желани за постигане на резултатите от социални трансформации в обществото.Наличието на други (може да ги наречем органични) норми не влияе на цялостната отрицателна или положителна оценка на правната система и системата на правото, тъй като правото се оценява в почтеност.
Самата оценка, отбелязва А.В. Белинков, предопределя жизнеността на правната норма, разрешава нейното действие или бездействие, свързва или разединява житейската действителност, съществуващото и предписанието на нормата, правилното. Трябва постоянно да се помни, че сред всички социални ценности, възпроизведени от обществото, най-високата е човешката личност.
Законът се отнася до постиженията на културата само дотолкова, доколкото осигурява, на първо място, човешкото достойнство и условията на съществуване, достойни за човек, правата на човека. Такъв подход към оценката на правните явления, изяснявайки тяхната социална стойност, според нас е свързан с представата на индивида за тяхната полезност, способността да задоволяват различни видове нужди.
Както разбрахме по-горе, в общия социологически смисъл понятието социална стойност характеризира онези явления на обективната реалност, които са в състояние да задоволят определени нужди на социалния субект, необходими, полезни за неговото съществуване и развитие. Концепцията за ценността на правото, следователно, има за цел да разкрие неговата положителна роля за обществото, индивида. Следователно ценността на правото е способността на правото да служи като цел и средство за задоволяване на социално справедливите, прогресивни нужди и интереси на гражданите, обществото като цяло.
Могат да се отбележат следните основни прояви на социалната стойност на правото:
- 1) Законът има преди всичко инструментална стойност. Тя дава организираност, стабилност, съгласуваност на действията на хората, осигурява тяхната отчетност и по този начин внася елементи на ред в обществените отношения, прави ги цивилизовани. Държавно организираното общество не може без право да организира производството на материални блага, да организира тяхното повече или по-малко справедливо разпределение. Правото консолидира и развива онези форми на собственост, които са присъщи на природата на дадена система. Това е мощно средство за публична администрация.
- 2) Ценността на правото се състои в това, че въплъщавайки общата воля на участниците в обществените отношения, то допринася за развитието на тези отношения, в които са заинтересовани както отделните хора, така и обществото като цяло. Най-висшата социална стойност на правото се състои в това, че то въздейства върху поведението и дейността на хората чрез съгласуване на техните специфични интереси. Правото не нивелира частния интерес, не го потиска, а го съобразява с общия интерес. Ценността на правото ще бъде толкова по-висока, колкото по-пълно отразява със съдържанието си тези специфични или частни интереси.
- 3) Ценността на правото се определя и от факта, че то е говорител и детерминант (мащаб) на индивидуалната свобода в обществото. В същото време ценността на правото се състои в това, че то не обозначава свободата като цяло, а определя границите и мярката на тази свобода. Правото най-пълно се проявява като олицетворение и носител на социална свобода, социална активност, съчетана със социална отговорност, и в същото време такъв ред в обществените отношения, който е насочен към изключване на произвола, своеволието, безконтролността на индивидите и групи от живота на хората. Законът и свободата са неделими едно от друго. Следователно е справедливо да се твърди, че правото по своята същност и следователно по своята концепция е исторически определена и обективно определена форма на свобода в реалните отношения, мярка за тази свобода, форма на свобода, формална свобода.
- 4) Ценността на правото също се крие в способността му да бъде говорител на идеята за справедливост. Законът действа като критерий за правилно (справедливо) разпределение на материалното богатство, той утвърждава равенството на всички граждани пред закона, независимо от техния произход, финансово положение, социален статус и т.н. Значението на правото за утвърждаването на справедливостта е толкова очевидно, че дава основание за извода, че правото е нормативно фиксирана и реализирана справедливост.
Мимоходом отбелязваме, че справедливостта в представите на хората винаги е била свързана със закона. В превод от латински "право" (jus) и "справедливост" (justitia) са близки по значение. Дълбоката връзка между правото и справедливостта се дължи на правната природа на последното. Правото по своята цел се противопоставя на несправедливостта, то защитава договорения интерес и по този начин утвърждава справедливо решение. Утвърждавайки идеите за свобода и справедливост, правото придобива дълбок личен смисъл, става истинска ценност за индивида и човешкото общество като цяло.
- 5) Ценността на правото се състои и в това, че то действа като мощен фактор на прогреса, източник на обновление на обществото в съответствие с историческия ход на общественото развитие. Неговата роля особено нараства в условията на разпадане на тоталитарните режими, установяването на нови пазарни механизми. Правото в такива ситуации играе важна роля за създаването на качествено нова сфера, в която могат да се утвърдят само нови форми на общуване и дейност.
- 6) Няма съмнение, че в сегашните условия законът придобива наистина планетарно значение.
Правните подходи са основата и единственото възможно цивилизовано средство за решаване на проблеми от международен и междуетнически характер. Притежавайки качествата на общосоциален регулатор, правото е ефективен инструмент за постигане на социален мир и хармония, снемане на напрежението в обществото. Законът е ефективен лост за решаване на екологични проблеми както в рамките на една държава, така и в рамките на световната общност.
Основните национални ценности са набор от духовни идеали, присъщи на определена етническа общност, които отразяват нейната историческа оригиналност и уникална специфика. Често те определят както социални, така и национални ценности, но националните ценности изпълняват много функции. Но на първо място.
Относно концепцията
Формирането на такива духовни идеали като основни национални ценности се извършва в хода на историческото развитие на културата на обществото, в съответствие с геополитическото положение на държавата.
Основната особеност е, че именно тези нагласи изразяват самобитността и оригиналността на руския народ, както и неговия начин на живот, традиции, обичаи и основни нужди. С други думи, основните национални ценности са ядрото на духовния живот на нашето общество, синтезът на неговите най-добри качества и черти.
Често те определят позицията на гражданина, формират отношение към държавата, както и към нейното минало, настояще и бъдеще. Често осъзнаването на духовните идеали и безразличното отношение към тях му помага да осъзнае своята отговорност за опазването и последващото увеличаване на националното наследство.
Малко история
Основните национални ценности на руското общество като категория започват да се оформят в началото на 90-те години. Този факт е лесен за запомняне, тъй като този процес на практика съвпадна с утвърждаването на Руската федерация като суверенна държава.
То беше придружено и от активни научни дебати. Които касаеха приложението на понятието „национални интереси” в условията на етнически богатата ни държава.
През 1992 г. се появи известна сигурност. Беше приет Законът за сигурността и именно в този документ беше поставен акцент върху ценността на жизнените интереси на личността, както и на държавата и цялото общество. Тази формулировка беше много удобна. Всъщност с негова помощ проблемът с националните интереси беше правилно заобиколен, но в същото време ценностите получиха специално, документирано място.
Но четири години по-късно, през 1996 г., в Обръщението към нац. сигурността на президента на Руската федерация, Федералното събрание получи различна, по-конкретна формулировка. В който нормативно се закрепи понятието "национални интереси". И се тълкуваше не само като база, заложена в основата на формирането на задачите на външната и вътрешната политика на държавата. От този момент нататък това понятие започва да обозначава жизнените интереси на индивида и цялото общество. Тяхната разгърната система е посочена в Концепцията на нац. сигурността на руската федерация от 1997 г. През 2000 г. документът е допълнен с информация за тълкуването на националните интереси в областта на граничната политика.
Обръщайки се към Конституцията
Основните национални ценности на нашия народ са определени от основния държавен документ. След преглед на Конституцията могат да се разграничат шест основни духовни идеала.
Първата включва утвърждаването на свободите и човешките права, както и гражданския мир и хармония. Тази стойност не е посочена само в преамбюла. Може да се каже, че той преминава като лайтмотив през целия текст на Конституцията. И във втората статия изобщо са изброени най-високите държавни стойности. Те включват човек, неговите свободи и права.
Списъкът, който очертава основните национални ценности на Русия, включва също самоопределение и равенство на народите, вяра в справедливостта и добротата, както и паметта на нашите предци, които ни дадоха уважение и любов към Отечеството.
Третият духовен идеал е непобедимостта на демокрацията и суверенната държавност. Прието е да приписваме просперитета и благосъстоянието на нашето отечество на четвъртата ценност. И на пето - отговорност за това. Последната настройка, включена в списъка с ценности, е осъзнаването на гражданина като част от световната общност.
В допълнение към горното, безопасността на хората, тяхното благополучие и достойнство са високо ценени. Също така си струва да се подчертае значението на такива понятия като справедливост, морал, патриотизъм, хуманност, гражданство и законност.
Всичко това са основните национални ценности на руското общество. Които традиционно се възприемат като граждани на страната ни, а дори донякъде и като мироглед.
Сфера на политиката
Системата от основни национални ценности е от голямо национално значение. Това е фундаменталната основа на политиката. И дава разбиране за основните насоки за развитието на цялата нация като цяло. Без това е невъзможно укрепването на властта на народа.
Работата е там, че нацията е политическа общност от граждани на определена държава. Които живеят на нейна територия и се идентифицират с нея, независимо от етническия си произход. Нацията изразява икономическата и културно-историческата общност на народите, които я образуват. А това предполага и запазване на езика на междуетническото общуване, установения бит и традиции. Всичко изброено по-горе е приложимо и за нашата страна, въпреки разнообразието от народи, живеещи на нейната територия.
Националните интереси се пресичат с жизнените нужди на обществото и стратегическите цели на нацията, които се реализират в публичната политика. Това са днешните реалности. Ето как правителството допринася за благото на националната държава. В политиката тези интереси и ценности се определят от необходимостта от оцеляване, развитие на страната, както и от увеличаване на националната мощ.
Формиране на ценности
Е, ясно е как обозначеното понятие се появява в политическата сфера. Сега си струва да се обърнем към такава тема като формирането на основни национални ценности.
Трябва да започнем с факта, че духовно-нравственото развитие и възпитание днес се извършва не само в семейството, но и в училище. Програмата, по която се провежда, е разработена, като се вземат предвид историческите, културните, естетическите, демографските, както и социалните и икономически характеристики на региона. Отчитат се и исканията на семейства и други субекти на образователния процес.
Естествено, този образователен аспект е предвиден във Федералния държавен образователен стандарт. Основните национални ценности се внушават на учениците в първия етап на обучение. Кое е най-важното в целия образователен период на човек. Именно на този етап децата се запознават с руските основни ценности, започват да осъзнават значението на семейството, както и принадлежността към определена социална, религиозна и етническа група.
Но това не е всичко. Важно е да запомните, че възпитанието на основните национални ценности трябва да формира у детето не само любов към отечеството, но и уважение към историческото и културно наследство на своята страна и народ. Често това допринася за учениците, кара ги да искат да се занимават с определен вид дейност. Известни са много случаи, когато хората започват своето пътуване към музиката, вдъхновени в детството си от творчеството на Чайковски. Много момичета бяха вдъхновени да посещават уроци по балет от легендарната Мая Плисецкая, а картините на талантливи руски художници накараха децата да искат да се научат и да рисуват красиво. За съжаление, в ерата на напредналите технологии съвременните деца не се интересуват толкова от изкуството, творчеството и националното наследство, колкото преди. И затова още по-голямо значение придобиват основните национални ценности, духовно-нравственото възпитание и насаждането на културно-историческо образование.
Учебни забележителности
В продължение на темата за формирането на национални ценности е необходимо да се обърне специално внимание на значението на учителя в този процес. Основната му задача е да събуди интереса на учениците към всичко изброено по-горе. Децата, които са запалени по темата, много по-бързо ще разберат какво е патриотизъм, свобода, човешки задължения, гражданство.
Учителят трябва да може да им обясни какво представлява всяка основна национална ценност. Работа и творчество, здраве и семейство, закон и чест, милосърдие и доброта… същността на тези и много други понятия трябва да се предаде на учениците.
Също така е важно да се обяснят на учениците традициите, които отразяват приемствеността на социалния опит на руския народ чрез самопознание. Именно те помагат за разширяване на знанията за своя народ. В крайна сметка повечето празници, идеали, ритуали, ритуали и обичаи имат чисто национален характер. Изучавайки историята на техния произход, е възможно да осъзнаем уникалността и многостранността на руския народ.
Функции на националните ценности
Те също трябва да бъдат отбелязани. Както споменахме по-рано, стойностите имат много функции. Но ако говорим за образователната сфера, тогава се открояват само няколко от най-важните.
Основните национални ценности в творчеството са това, което обединява всички етнически групи, живеещи на територията на Руската федерация, на високи морални основи. Те съчетават цялото минало, настояще и бъдеще на нашия народ, а също така ориентират учениците към професионално самоопределение.
Възпитанието на децата, като се вземат предвид националните ценности, предполага специално организиран процес на придобиване на гражданство на Руската федерация. Което помага на учениците да формират собствената си личност. От своя страна учителят, участващ в националното възпитание на децата, трябва да разчита на техните най-добри практики, изградени на базата на научни и емпирични знания.
За патриотизма
В процеса на формиране на национални ценности на всеки ученик трябва да се помогне да осъзнае, че е част от своя народ и нация. Къде е патриотизмът? Въпреки факта, че той е огромна духовна сила, способна да укрепи енергията на всеки отделен човек и да го обедини с въжделенията на цялата държава и народ.
Но патриотизмът не трябва да е сляп. Това също е важно да се предаде на учениците. Хората не се раждат патриоти, но могат да станат такива. След като открият истината за своя народ, уверете се в неизчерпаемите възможности на нацията, изучавайте историята и героичното минало. Всичко по-горе помага да се разбере какво се крие в такова понятие като нация. И това е преди всичко дух. И разбиране на собствената цел и роля в историята. На основата на националните традиции се развива духовността.
Ето защо патриотичното възпитание на личността е изключително важно. А това означава не само възпитание на любов към Отечеството. От голямо значение е уважението към своя регион, град, език. Освен това любовта и преклонението към малката родина са по-ценни и възвишени от същото, което се отнася до цялото Отечество като цяло.
Въпрос на индивидуалност
Образованието с уважение към националните ценности е важно, но разнообразието от възприятия и интереси води до широк диапазон от оценки. Това, което е важно за един член на обществото, може да няма значение за друг. Това трябва да се помни.
И като се вземе предвид тази характеристика, в обществото се формира система от ценности, която може да се нарече компромис. Ярък пример е предметът на религиозното обучение в училищата от различни религиозни региони. В рамките на който се изучава не само християнството, но и ислямът и други религии. В този случай се вземат предвид интересите на православните студенти и мюсюлманите. Това е отличен пример за набор от определени морални норми. Което допринася за формирането на вътрешното ядро на културата на обществото.
Морален
Е, както може да се разбере, националните ценности са много разнообразни. И в тази връзка е невъзможно да не споменем темата за толерантността. Като се има предвид многообразието на междукултурното взаимодействие, много е важно да се възпита у всеки растящ член на обществото толерантност към други ценности, начин на живот, традиции и поведение. Студентите, въз основа на техните "родни" ценности, трябва да овладеят основите на етническата култура в комплекса от нейните разновидности. И човек не може да не се радва, че днес, благодарение на ориентирания към практиката учебен процес, това е възможно. Значително се повишава нивото на етнокултурните познания на съвременните ученици и студенти. Нашата реалност ни позволява да проверим това.
Между другото, значителен брой деца, юноши и младежи се интересуват от тази тема. Има ежегоден всеруски конкурс „Основни национални ценности в творчеството“, в който с удоволствие участват представители на по-младото поколение от всички региони на страната ни. И това дава надежда, че с времето в обществото ще има повече образовани и дълбоко морални хора. Всъщност към това е насочена съвременната образователна система.
