Василиск (от други гръцки βᾰσῐλίσκος - цар; също и лат. basiliscus, regulus, английски basilisk, cockatrice) - същество, споменато в различни източници.

В Библията, според редица коментатори, това е едно от имената на опасна отровна змия. Въпреки че точната идентификация е трудна, на места може да означава кобра или усойница. В „Естествената история“ на Плиний Стари, василискът е змия, надарена с митични черти. В други източници - митична чудовищна змия. По-специално, лужичаните вярвали, че василискът е петел с драконови крила и опашка на гущер.

Василиск в Библията

Василиск в Библията се споменава в Псалм 90: „Ще стъпите аспида и василиск; ще стъпчеш лъва и змея” (Пс. 90:13).Аспидът и василискът са видове отровни змии, а василискът е очилата змия. Традиционно в Библията враговете се оприличават на змии.

Пророк Йеремия сравнява халдейците с василиските, изпратени от Бог да накажат евреите за тяхното нечестие: „Защото, ето, Аз ще изпратя против вас змии, василиски, против които няма дума, и те ще ви поразят, казва Господ” (Ер. 8:17).Василискът се споменава и във Второзаконие, когато са изброени опасностите и неприятностите, от които Господ се е избавил: „... гледайте сърцето ви да не се надигне и да не забравите Господа, вашия Бог, Който ви изведе от Египетската земя, от дома на робството; Който те преведе през голямата и страшна пустиня, където змии, базилиски, скорпиони и сухи места, където няма вода; Който направи за вас [извор] с вода от гранитна скала” (Второзаконие 8:14-15).

Тълкуване в библейските изследвания

В Библията думата "басилиск" и нейният синоним "ехидна" означават всякакви отровни змии. Въпреки че точната идентификация е трудна, има съмнения за змии от семейство аспиди, включително кобри и семейство усойници. В същото време два стиха от Библията (Пс. 90:13, Ис. 59:5) разделят аспидите и василиските. Амиан Марцелин, който е живял през 4-ти век, също е споделял аспиди, ехидни, базилиски и други змии.

„Еврейската енциклопедия на Брокхаус и Ефрон“ посочва някои варианти за идентифициране на базилиска с определени видове змии, но точното решение на въпроса се смяташе за трудно. Библейският учен А. П. Лопухин счита библейския василиск за индийска змия с очила. В тълкуването на раннохристиянския светец и богослов Йоан Касиан, василискът служи като образ на демони и дявола, а отровата на василиска е образ на завист.

Древни представи

Предполага се, че митът идва от описание на малка отровна змия, смятана за свещена в Египет, от чието съскане се разпръскват всички животни и змии, което е споменато от Аристотел през 4 век пр.н.е. д. и Псевдо-Аристотел.

Описанието на василиска като митично същество присъства в „Естествената история“ на Плиний Стари (1 век сл. н. е.), написана, между другото, и въз основа на трудовете на гръцки историци и хронисти. Според него Василискът живее в околностите на Киренайка, дължината му е до 30 см, с бяло петно на главата, наподобяващо диадема. Някои енциклопедии от края на 19 век приписват на Плиний липсващите думи от него, че змията е жълта и има израстъци на главата си. Всички змии бягат от съскането на василиска. Движи се като се извива не като другите змии, а като повдига средната си част. Има способността да убива не само с отрова, но и с поглед, мирис, изгаря трева и разбива камъни.

Лукан, който пише в същите години с Плиний, вярва, че василискът се появява от кръвта на убитата Горгона Медуза, която също има вкаменяващ поглед. Плиний е повторен от Гай Юлий Солин през 3 век, но с леки разлики: дължината на змията е около 15 см, петно под формата на бяла превръзка, не споменава смъртоносен вид, а само изключителната отровност на отровата и миризмата. Неговият съвременник Хелиодор пише за василиска, който с дъха и погледа си изсушава и унищожава всичко, което попадне на него.

Плиний пише за легендата, че веднъж ездач ударил василиска с копие, но отровата потекла по вала и убила ездача и дори коня. Подобен сюжет се среща и в стихотворение на Лукан, който пише в същите години, за това как василиск убива отряд войници, но един от войниците се измъква, като му отрязва ръката, която е заразена с отровата на василиск, който потече надолу по копие. Плиний пише, че невестулките могат да убият василиск с миризмата си, като се катерят в дупката му, но самите те умират. Враждата между василиски и невестулки е спомената и в едно произведение, приписвано на Демокрит, живял през 3 век пр.н.е. д. От 2 век сл. Хр. д. имаше поверие, че василискът умира от куката на петел и затова се препоръчваше да се носят тези животни в клетка. Твърди се, че е било възможно да се правят различни амулети и отвари от очите и кръвта на василиски.

Йероглифи, 4 век след Христа д. разказва, че египтяните са имали йероглиф със змия, който са наричали "урей", което на гръцки означава "басилиск", а това означава "вечност". Египтяните вярвали, че само тази змия е безсмъртна, с дъха си тя може да убие всяко друго създание и е била изобразявана над главите на боговете. Този йероглиф изобразява Слънцето и богинята на кобрата Ваджит, покровителката на Долен Египет. Златната фигурка на урея е била прикрепена към челото на фараоните като част от кралската шапка.

Биологът I. I. Akimushkin и други автори предположиха, че базиликът е рогата усойница. Нейното изображение с рога е египетски йероглиф за звука "f" и може да бъде сбъркан от Плиний Стари със змия с корона, което е довело до гръцкото име на змията "basilisk" - "цар".

Средна възраст

Средновековните бестиарии казват, че първият гениален начин за убиване на василиска е изобретен от Александър Велики. Чудовището уби много от своите воини с погледа си, а след това кралят донесе огледало на лицето си - и той умря от собствения си поглед. Огледалото се превръща в основното оръжие в борбата срещу василиските, които през Средновековието вилнеят около жилищата, тровят кладенци и мини с присъствието си. Невестулките все още се смятаха за естествени врагове на василиските; за да победят чудовището, те можеха само да дъвчат листа от рута. Изображения на невестулки с листа в устата украсяваха кладенци и църковни пейки. В църквата резбите на невестулки имаха символично значение: за човек Светото писание беше същото като листа от рута за невестулка - вкусването на мъдростта на библейските текстове помогна да се преодолее василиска-дявол.

Друга практична препоръка беше да погледнете чудовището отдолу
стъклен прозрачен съд. Тези обяснения са в ръцете на онези, които в края на Средновековието се приспособяват да правят пълнени базилиски - най-често се правят на базата на морски скатове и са продаваема стока (последните екземпляри са продадени в САЩ през тридесетте години на нашия век; фалшиви плюшени животни все още се съхраняват в музеите на Верона и Венеция), по-малко лековерните учени и писатели бяха изненадани: ако погледът на василиска е смъртоносен, откъде идват толкова много доказателства? Или свидетелите са видели друго животно, или просто лъжат!

През Средновековието образът на базилиска е допълнен с нови детайли, според които той се излюпва от яйце, снесено от стар петел, поставено в тор и инкубирано от жаба. Идеите за външния вид също се промениха: василискът започна да се изобразява като петел със змийска опашка, понякога с тяло на жаба, въпреки че имаше и други опции. Първото подобно споменаване се намира в Пиер дьо Бове (фр.) руски. в началото на тринадесети век. Той повтаря описанието на Плиний, описвайки базилиска като гребена змия, но също така споменава, че понякога се изобразява като петел със змийска опашка, давайки подобен образ, а понякога се ражда от петел. Въпреки факта, че вярата в василиск е сходна с църковната догма, което не може да бъде отречено, Алберт Велики през 13 век смята историите за крилат василиск, роден от яйце на петел, за измислици.

В ерата на модерното време

От началото на 17 век видът и легендата за него се променят донякъде. Хрониките съобщават, че базилиск се ражда от оборски тор или от пилешко яйце, „излюпено“ от змия. Външно изглежда като петел или пуйка с глава и опашка на змия. Можете да го убиете с миризмата и вида на обич, пеенето на петел.

Една от гравюрите на „Естествена история на змиите и драконите“ на Алдрованди рисува същество от базилиск с люспи вместо пера и четири чифта крака (Според по-младата Еда, конят на Один Слейпнир също имаше осем крака).

Понякога се появявал като лъв с гребен с три шипа. В съответствие с фолклорните представи, базиликът се появява от змийско яйце без жълтък, снесено от стар петел в бунище, което е инкубирано от „отровна” жаба или змия. Cockatrice - почти напълно идентични с Василиска: обстоятелствата за появата им са идентични. Но ако пилето наследява в по-голяма степен признаците на змия, тогава се получава гущероподобен Василиск, а в по-редки случаи, когато има повече признаци на петел - Cockatrice. Той прилича на петел със змийска опашка и няма разрушителната сила на Василиска, но ако човек погледне в очите на Кокатрис, той също ще се вкамени.

В славянската митология

Василиск е зооморфно същество, което убива с поглед или дъх. Идеите за Василиска, датиращи от древни източници, са включени в средновековните бестиарии (колекции от описания на различни животни), проникват във фолклорните легенди. Западните славяни вярвали, че Василискът е създаден от дявола; прилича на петел, но има глава на пуйка, очи на жаба, крила на прилеп, опашка на змия. Понякога той имаше вид на петел с драконови крила, опашка на гущер, клюн на орел. В речниците на древна руска азбука Василискът е описан като змия, в същото време наподобяваща петел. Василискът се ражда от яйце на петел, излюпено от жаба, или от яйце, снесено и излюпено от петел в олтар (вж. други митологични герои, които се появяват от яйцето на петел - дявол, летящи хвърчила, домашни духове, които носят богатство на собственика). С един поглед Василискът прониква през стените и превръща всичко живо в камък, самият Василиск умира, когато види отражението си в огледалото. С отровен дъх той отравя околния въздух, убива птици. Василиск живее в скални пукнатини, пещери, подземия, където пази съкровища. Той не се нуждае от храна: достатъчно е да оближе камък, за да задоволи глада си. Гледката или викът на петел са фатални за него. Сред персонажите на славянската народна демонология сръбската „змия-петъл“ и руският двор (под формата на змия с глава на петел) имат външна прилика с Василиск.

Образът на василиска в културата

Василискът (заедно с аспида, лъва и дракона – по 90-ти псалом) е един от възприетите в християнското изкуство зооморфни изображения на демони или дявола.

На етапа на формиране на християнската иконография от периода 4-ти - началото на 9-ти век византийските майстори прибягват до конвенционалния език на символите. На щитовете на византийските лампи е изобразен Христос над аспида и василиска. „Христос Победоносец тъпче аспида и василиска” е един от редките варианти на иконографията на Исус Христос. Забележителни примери включват релеф от 9-ти век върху слонова кост от Оксфордската библиотека. Подобна композиция е изобразена и в конхата на южната апсида на катедралата Сан Джусто в Триест. В лявата си ръка Христос държи отворена книга, а с дясната благославя. От двете му страни се намират местните светци Юст и Сервул.

„Образът на Христос, потъпкващ аспида и василиска в южната апсида, очевидно се връща към мозайката на Архиепископския параклис в Равена. Среща се и върху едно от лепенките в Баптистерия на православните в Равена и е представена в мозайката на незапазената базилика Санта Кроче (1-ва половина на 5 век), известна от описанието на хронистката Андреа Анело .

Една от иконите на Божията майка, датираща от 18 век, се нарича „Стъпка аспида и василиска“. На нея е изобразена Божията майка, тъпчеща силите на злото.

По време на Ренесанса василискът често се споменава в много богословски текстове и бестиарии като образ на порока. По времето на Шекспир са наричали проститутки, въпреки че самият английски драматург го споменава само като класическа змия със смъртоносен поглед. В поезията на 19 век християнският образ на василиска-дявола започва да избледнява. В романтичните поети Кийтс, Колридж и Шели, василискът прилича повече на благороден египетски символ, отколкото на чудовище. В „Ода за Неапол“ Шели призовава града: „Бъдете като императорски василиск, убивайте враговете си с невидими оръжия“.

В хералдиката базилискът е символ на сила, свирепост и царственост.

Василиск в света на Хари Потър

Василиск (от гръцки βασιλίσκος, „basiliskos” - цар) (англ. Basilisk) е огромна змия, известна още като „царят на змиите”, живееща повече от сто години. Много мощно магическо животно. За първи път е създаден от Херпиус Злонамереният, привърженик на черната магия, който принуди жаба да инкубира пилешко яйце. Осъзнавайки какво ужасно чудовище се е родило, магьосниците забраняват отглеждането на базилиски още през Средновековието.

Въпреки факта, че Министерството на магията категоризира василиска като XXXXXX - "Смъртоносно за магьосниците / не може да бъде опитомен", василискът все още е змия, макар и огромна, така че магьосник на змия, който говори змийски език, може да говори с него и , с достатъчна магическа сила, той е доста управляем. Том Ридъл, известен още като лорд Волдемор, дори в младостта си можеше да командва това чудовище, докато Хари Потър, притежаващ езика на змията, нямаше власт над василиска.

Възрастен базилиск може да тежи два тона или повече, а според Нют Скамандър дължината му достига 50 фута (малко повече от 15 метра), докато цялото тяло е покрито с люспеста бронирана кожа, подобна по сила на кожата на дракон и устойчиви на магии. Василискът, както всяка друга змия, от време на време хвърля кожата си.

Приликата на базилиска със змия се засилва от наличието на четири отровни зъба, които са по-дълги от останалите зъби в устата. Обичайната продължителност на живота на базилиска е около 900 години, някои екземпляри живеят по-дълго. Василиските се хранят с гръбначни същества, обикновено дребни гризачи.

аз

Отровата на базилиск е изненадващо силно магическо вещество, единствената известна противоотрова са сълзите на феникс, които от своя страна са изключително трудни за получаване. Отровата е толкова силна, че убива човек за минути, причинявайки сънливост и мътен, замъглен поглед преди смъртта.

Отровата на базилиск запазва свойствата си дори няколко години след смъртта на животното. Той също така може да повреди неодушевени предмети толкова добре, че да не могат да бъдат поправени, и по този начин е едно от малкото вещества, способни да унищожат хоркруксите. Отровният зъб на базилиска унищожи два контейнера с душата на Волдемор - Дневникът на Том Ридъл (1993) и Чашата на Пенелопе Хъфълпаф (1998).

Мечът на Годрик Грифиндор, който погълна отровата на базилиска, също се превърна в ефективно оръжие за унищожаване на хоркрукси. Той унищожи още три хоркрукса - медальона на Слидерин (1998), пръстена на Марволо Гонт (1996) и змията на Нагини (1998).

смъртоносен поглед

Смъртоносният поглед на василиска се смята за най-ужасното оръжие. Две огромни жълти очи обикновено са последното нещо, което жертвите му виждат в този живот. Дори „косвеният” поглед на отразения в огледало базилиск е изключително опасен – тези, които уловят такъв поглед, се вкаменяват и само тинктура от корени на мандрагора може да им върне първоначалния вид.

Погледът на василиска е толкова мощно оръжие, че дори призраци могат да бъдат поразени. Вярно е, че те вече не могат да умрат втори път, но от друга страна, те се „вкаменяват“ доста странно, превръщайки се от перлено бяло в въглищно-черно и загубили всякаква способност да се движат самостоятелно. От всички живи същества само фениксите са имунизирани срещу погледа на чудовището.

Василиските се страхуват много от всички видове паяци без изключение и се опитват да напуснат зоната на своя активен живот възможно най-скоро, а това не зависи от техния размер.

Арагог, огромен паяк акромантула, когото Министерството на магията, подобно на василиска, класифицира като XXXXX, толкова се страхуваше от него, че дори не каза името му, точно както магьосниците не казаха името на Тъмния лорд.

Една от възможните причини за този ужас може да е, че паяците са изключително уязвими към вида на базилиска, тъй като имат широк ъгъл на виждане, почти кръгъл, и следователно нямат начин нито да затворят очите си, нито да скрият очите си, както Хари Потър направи в Тайната стая, фокусирайки се върху сянката, хвърлена от огромна змия.

Яйце от базилиск

Не е известно защо съществуват мъжки и женски базилиски, тъй като те се раждат от кокоше яйце, инкубирано от жаба. Но е възможно, за разлика от реалния свят, в който хибридите в много случаи не са способни да се размножават, василиските могат да се чифтосват. И затова Аластор смятал, че тези чудовища могат да снасят яйца, а подаръкът, който му е поднесен, е „хитро прикрито яйце от василиск“.

На руски език аспид отдавна е престанал да бъде собствено име и се пише с малка буква. От гръцки език думата "асп" се превежда като отровна змия. В древни времена Аспид е наричан коварна страшна змия, която държеше хората в страх и самото споменаване на нея предизвикваше тремор в цялото тяло.

Asp - кой е?

Светът е пълен с легенди, митове и легенди. Чувайки друга история, неволно се чудите колко капки истина и колко лъжи е събрал. Легенди за ужасна змия, която унищожаваше всичко по пътя си, са оцелели и до днес. Asp, кой всъщност е той, олицетворение на дявола, изкусителя на змия от Библията, огромен дракон, който наистина е съществувал или? Може ли Asp наистина да съществува?

Кой е Asp в Библията?

Кой принуди Ева да вкуси сладкия забранен плод? Библейската традиция за змията-изкусител е едно от най-старите препратки към Asp. Това чудовище най-често се споменава в библейски истории и богословски книги:

Той изглежда като отровна змия с цвят на пясък, с черни и бели петна и рога.
Среща се и под формата на крилат дракон, който има два крака, клюн на птица и раздвоен език на змия.
Asp в Библията отразява лицето на дявола.

Asp - митология

Древните легенди разказват за змия, която опустошава околностите, убивайки хора и животни. Според легендата той може да бъде унищожен само от огън. Аспид е митично създание и дълго време той е бил не само представител на семейството на змиите, но е олицетворение на ужаса и смъртта. В митовете, използвайки заклинания, Asp може да бъде вкаран в транс, така че той постоянно притиска едното ухо към земята, а другото запушва с опашката си.

Asp и Василиск

В Библията врагът често е представен под формата на змия. Василискът се споменава в Псалм 90 „Ще стъпите аспида и василиск; Ще стъпчеш лъва и змея."Според легендата от яйцето, което ще снесе черният петел и ще се излюпи жабата върху тор, ще се излюпи Василиск. В легендите той е изобразен с глава на петел, тяло на жаба и опашка, като змия, на главата, гребен с червен цвят, подобен на корона. Основното оръжие, което можеше да унищожи чудовището, беше огледало, което можеше да убие Василиска със собственото си отражение. Asp и са отровни змии, но в същото време са и библейски и.

Asp - славянска митология

Носеше се слух, че хвърчилото лети, земята ще бъде съсипана. Всички се уплашиха, да не се крият от него, истинската смърт очаква. Но мъдрецът знаеше как да победи Аспид, който се страхува от змии, звука на тръби и огън и не седи на земята. Той наредил да изковат медни тръби и железни щипки. Аспид долетя, зарадва се на лесната печалба, тъй като десетки тръби задуха от дълбока яма, тръбачите се скриха под решетката в нея. Змията от тръби се уплаши, влетя в ямата и оттам десетки нажежени кърлежи започнаха да пробиват гърба, лапите, крилцата му. Чудовището се уплашило и отлетяло. Никой друг не го е виждал на славянска земя.

Различните националности представяха коварната змия по свой начин. В египетската митология се смята, че царица Клеопатра е починала от отровата на Asp. Славянската митология е богата на цветни истории и змията е представена по различни начини в легендите. Аспидът в древните митове е по-скоро колективно същество, олицетворяващо тъмните сили. Дали митовете са толкова далеч от истинското стечение на нещата, за историците е трудно да кажат:

Славяните видели чудовище, пропорционално на змия, но в същото време с птичи нос, два хобота и крила, които блестяха като полускъпоценни камъни.
Според един от митовете крилата на чудовището се състоят от плочи от скъпоценни камъни: сапфири, изумруди и диаманти. Тялото на змията беше тъмночерно.
Asp в славянската митология се сравнява със змията Горинич.
Чернобог, който командваше ударните легиони на армията на мрака, също се сравнява от славяните с крилата змия - Аспид.
Асп никога не стъпва на земята, защото отказва да приеме сътворението на дявола. Нито едно оръжие не може да убие змия, особено стрелата на обикновен човек, а чукът също няма да помогне.

Asp е легенда

Змията, която живеела в Черните планини, решила да напусне пещерата, в която бил от много години. Полетял високо, високо и откраднал три красиви момичета от Дажбог. Но загубата на красавиците беше бързо открита и самият Дажбог се втурна да настигне чудовището и да ги спаси. Избухнала голяма и сериозна битка, в резултат на която красивите девойки успели да спасят змията от плен. Тогава змията измислила нов хитър план и откраднала три земни принцеси и за да не може никой никога да им се притече на помощ, той скри красавиците в Царството на Кошчей.

Могъщи герои се втурнаха да спасят принцесите от плен и почти стигнаха до тях, но не можаха да победят Аспид. Но героите успяха да изгонят змията от подземието, на земната повърхност, където го чакаха могъщи воини. Успели да обезглавят змията и да я изгорят. Пепелта му се превърна в могъща планина. Оттогава Asp, крилата змия, вече не безпокои хората.

Псалм 90

1 Жив с помощта на Всевишния, той ще живее в кръвта на Бога на небето.
2 Господ казва: Ти си мой ходатай и мое убежище, мой Бог, и аз се уповавам на Него.
3 Яко Той ще те избави от примките на мрежата и от непокорното слово,
4 Неговото пръскане ще ви засенчи и под крилете Му се надявате: Неговата истина ще бъде вашето оръжие.
5 Не се страхувай от страха на нощта, от стрелата, летяща в дните,
6 от нещо в мрака на преминаването, от писък и демон на обед.
7 Хиляда ще паднат от Твоята страна и тъмнината от дясната Ти страна няма да се приближи до Теб,
8 Погледнете и двете си очи и вижте възмездието на грешниците.
9 Тъй като Ти, Господи, си моята надежда, Ти си направил прибежището Си Всевишен.
10 Злото няма да дойде при Теб и рана няма да се приближи до тялото ти,
11 сякаш чрез Неговия Ангел да заповяда за Теб, да те пази във всичките ти пътища.
12 Ще те вземат в ръцете си, но не и когато стъпиш с крак на камък,
13 стъпи аспида и василиска и кръстосвай лъва и змията.
14 Защото Аз се уповах на Мене, и ще избавя, и ще го покрия, защото ще знам името Си.
15 Той ще призове към Мене и Аз ще го чуя: Аз съм с него в скръб, ще го смажа и ще го прославя,
16 Ще го изпълня с дълги дни и ще му покажа спасението Си.

ПРЕВОД:
„Който живее под покрива на Всевишния, почива под сянката на Всемогъщия.
Казва на Господ: „Моето убежище и моята защита,
Боже мой, на когото се уповавам!"
Той ще те избави от примката на ловеца, от смъртоносната рана.
Той ще те засенчи с перата си и под крилете му ще бъдеш в безопасност;
щит и ограда са Неговата истина.
Няма да се страхувате от ужаси през нощта, стрела, летяща през деня,
мор, който ходи в тъмнината, мор, който опустошава по пладне.
Хиляда ще паднат отстрани и десет хиляди от дясната ти страна;
но няма да се доближи до теб.
Само вие ще погледнете с очите си и ще видите възмездието на нечестивите.
Защото ти каза: „Господ е моята надежда;
Ти си избрал Всевишния за свое убежище.
Няма да ви се случи зло и чумата няма да се приближи до жилището ви.
Защото той ще заповяда на ангелите си около теб да те пазят в пътищата ти.
Ще те носят в ръцете си, за да не удариш крака си в камък.
Ще стъпиш на аспид и на василиск; ще стъпчеш лъва и змея.
„Понеже Ме възлюби, Аз ще го избавя;
Ще го защитя, защото той знае името ми.
Той ще Ме призове и Аз ще го чуя;
с него съм в скръб; Ще го избавя и ще го прославя;
Ще го задоволя с продължителност на дните и ще му покажа спасението си.
Закрили ме, Господи, със силата на Твоя свят и животворящ кръст,
и ме пази от всяко зло."

По своето съдържание този псалом е възхваляващ („Похвала на Давид“) и в същото време – поучителен: тук пророкът учи, че надеждата на човек в Бога има непреодолима сила и че следователно всеки, който с вяра и надежда, се обвързва с Бог, който му помага, - става Негов приятел и спътник и е в пълна сигурност.

Особеността на този псалом е бързата смяна на лицата, изразяващи своите мисли и чувства. Тук или пророкът изразява мислите си за праведния, който живее с пълна надежда в Бога (ст. 1-2), или, обръщайки се към праведния, го успокоява с онези благословии, които се изливат върху този, който се уповава на Бога (ст. 3-8, j-13) , или говори от името на този праведен човек, напълно отдаден на волята на Бог (ст. 2, 9), или от името на самия Бог, изразявайки благоволението Си към праведните ( v. i-16). Някои от тълкувателите виждат в този псалм общ, абстрактен поетичен образ на праведен човек, в който всички случаи на освобождение са взети от псалмиста напълно произволно, без никаква историческа връзка, и който се отнася както за Давид, така и за Езекия, и на всеки друг праведен човек. Други обаче показват в него такива черти, които почти всички възхитително се отразяват на лицето на благочестивия цар на Юда Езекия и на обстоятелствата на неговото време. Който е запознат с историята на този Езекия, за него е съвсем ясно, че в посочения образ на праведника имаме поетичен образ на тази история. С оглед на ясното сходство на представения образ на праведника с историята на Езекия, вече бл. Теодорит, който обикновено приписва всички псалми на Давид, разпознава Псалм 90 като пророчеството на Давид за Езекия*.

Изкуство. 1 и 2. Който живее в помощта на Всевишния, обитава кръвта на небесния Бог, казва на Господа: Ти си мой ходатай и мое убежище, мой Бог, и аз се уповавам на Него. Не съвсем ясният смисъл на поговорките от 1-ви стих, според църковнославянския превод, става ясен при четене на други преводи. И така, в превод от иврит, той гласи: „Който живее под закрилата на Всевишния (в кръвта на Небесния Бог) почива в сянката на Всемогъщия“; и в превод от латински гласи следното: „Който живее с помощта на Всемогъщия (Алисимр), той ще остане под закрилата на Бога на небето. Той ще каже на Господа. Ти си мой ходатай и мое убежище: моето Господи, аз ще се надявам на Него." Тук се изразява, от една страна, пълната преданост към Божията воля на човек, който вече не се доверява на никого освен на Бог, а от друга страна, пълната сигурност на този, който е в тясно общение с Бога на Небето, под Неговата силна защита. Той се обръща само към Бога в молитва и смело Му казва: Ти си мой ходатай и само Ти си моето убежище; и не само в молитва, но и пред другите, той изповядва: Той е мой Бог и на Него се уповавам.

Изкуство. 3 и 4. Защото Той ще те избави от примките на мрежата и от словото на бунт: Неговият пръсък ще те осени, и под крилете Му се надяваш: Неговата истина ще те обиколи с оръжие. Тук пророкът, обръщайки се към най-защитените от Бога, казва, че Господ Бог ще ви избави от мрежата на ловеца (ловец или трапер, от мрежата на ловеца) и от всяка враждебна дума, която може да ви доведе до объркване (от думата непокорен) като цяло от всяка клевета и заговор срещу вас. Той ще те покрие, ще те засенчи или защити, така да се каже, с раменете си (Неговият камшик ще те засенчи) и ти ще имаш надежда, че под Неговата защита ще бъдеш в безопасност (и се надяваш под крилете му). В първия израз образът на речта е заимстван от онези воини, които по време на битката стоят в предните редици и покриват тези зад тях с раменете си, а във втория израз подобието е взето от птици, които покриват своите пиленца с техните крила. По този начин мисълта на псалмопевеца може да бъде изразена по следния начин: всемогъщата Божия сила ще ви пази и, като сте под закрилата на Божията грижа, вие ще бъдете напълно в безопасност. Самата истина на Бог ще ви обгради с оръжия от всички страни. Под Божията истина тук трябва да се разбира вярността на Бог към обещанията: Той обещава помощта Си на всички, които се доверяват на Него, и наистина я дава. Според превода от иврит последната реч се изразява така: „Неговата истина е щит и ограда“.

Изкуство. 5 и 6. Не се страхувайте от страха на нощта, от стрелата, летяща в дните, от нещото в тъмнината на минаването, от изметите и демона на пладне. Много от хората са подложени на страх през нощта, със заплашителна опасност, а понякога и без никаква опасност, само при представяне на опасност, поради заобикалящата тъмнина. Някои, освен това, възпитани в различни суеверия, изпитват някакъв неосъзнат страх на така наречените „срещи“. Въпреки че подобни суеверия относно „срещите“ не са универсални и не са общоприемливи, въпреки това те винаги са съществували, може да се каже, от древни времена и следователно не могат да бъдат пренебрегнати. Псалмистът, сякаш представя всички подобни случаи на страх, успокоява човек, който е под Божията закрила, като му казва: пазен от Божията сила, няма да се страхуваш от никакви опасности, нито явни, нито тайни, ден или нощ, няма да се страхуваш от нощта, няма да се страхуваш от летяща през деня стрела. Ще се отървете от всяко (враждебно) нещо, което се случва през нощта (в тъмнината на преходното), от опасна "среща" и от всяка неочаквана злополука на срещи (от измет, т.е. от всичко, което ни се случва случайно) , и от зъл дух, нападащ по обяд. Под името на обедния демон се разбира зъл дух, в ясен ден или по обяд, причиняващ на човек различни видове вреди на болестта, например мор и инфекция. Други, под името на обедния демон, разбират топлината на слънцето, която изгаря силно в Палестина и е смъртоносна за пътниците. И блж. Според това Йероним е имал предвид чумата, известна на Изток, или смъртоносния вятър, наречен Самум.

Изкуство. 7 и 8. Хиляда ще паднат от страната ти, и тъмнината от дясната ти страна няма да се приближи до теб: и двамата погледнете в очите ви и вижте наградата на грешниците. Опасност заплашва човека от всички страни. От една страна, хиляда, или както е преведено от еврейски: „Близо до теб ще паднат хиляда, и тъмнина от дясната ти страна” (и тъмнина от дясната ти страна), т.е. и хиляди, и десетки хиляди, и безброй врагове ще те нападнат, но няма да те докоснат (няма да се доближи до теб). Или така: ако от една страна ви нападат хиляда врагове, а от друга – десет хиляди или безброй множество, то и тогава никой от тях няма да се приближи до вас, няма да ви унищожи. И не само няма да претърпиш никаква вреда от атакуващите нечестивци, но напротив, само ще гледаш със собствените си очи и сам ще видиш възмездието за тях от Господ (вижте и двете си очи и вижте възмездието на грешници). Така беше и с благочестивия юдейски цар Езекия. Когато с голяма армия асирийският цар Сенахирим го нападна и обсади Йерусалим, тогава Езекия извика в молитва към Господ Бог, като възложи цялата си надежда на Него. И Господ скоро избави Езекия от страшната опасност, която го заплашваше, като за една нощ порази цялата многобройна (185 хиляди) армия на асирийците (2 Парад, гл. 32).

Изкуство. 9. Както Ти, Господи, си моята надежда: Ти си направил убежището Си Всевишния. Този, който се надява на Бога и винаги живее в помощта на Всевишния, казва в себе си с удоволствие: Ти, Господи, си цялата моя надежда и опора (както Ти, Господи, си моята надежда), и като каза това, имаш сам избра Всевишния (ти си поставил) своето убежище, казва псалмистът.

Изкуство. 10-13. Злото няма да дойде при теб и раната няма да се приближи до тялото ти: сякаш чрез Твоя ангел заповедта за теб, спаси те във всичките ти пътища. Ще те вземат в ръцете си, но не и когато се спънеш с крак в камък: стъпи аспида и василиска и кръстоси лъва и змията. Тук в стих 10 вместо думите: вашето тяло, трябва да прочетете: вашето село, както това място е коригирано в бележката под линия в новите (от 1890 г.) издания на Библията и Псалтира, според превода от иврит , както и гръцки и Вулгата (селище, "жилище", гръцки, лат. tabemaculuni), И отново пророкът продължава да говори за Провидението Божие, защитавайки човек, който е напълно отдаден на Него, казвайки това: след като сте избрали Бог като твое убежище, никакво зло няма да дойде при теб, и никакъв удар няма да достигне твоето жилище (село) (и раната няма да се приближи до тялото ти). И тогава той също така посочва пряката, непосредствена причина за такова спасение от бедствие или заплашващо зло: Бог, в Когото си положил цялата си надежда, ще изпрати Своите ангели и ще им заповяда (да заповядат на Неговите ангели около вас) да ви пазят във всичко вашите дела (пазете ви във всичките ви пътища). Но те, тези ангели, по Божия заповед, ще те вземат, така да се каже, в ръцете си и ще те подкрепят, за да не препънеш крака си в камък (но не и когато препънеш крака си в камък) , т.е. за да не изпадне в изкушение, когато някакво изкушение срещне по пътя на нравствения живот. С една дума кракът, казва Св. Атанасий Александрийски, означава душата, а думата камък – грях. Стих 13, преведен от еврейски, гласи така: „Ще стъпиш лъв и аспид, ще стъпчеш кожата и змея”. Асп, базилиск и дракон, макар и непознати за нас, те са най-страшните змии. Ето как са описани те в добре познатото „Тълкуване на псалмите на Паладий, епископ Сарапулски”. „Отровата на аспидата е наречена от автора на всекидневния живот „нелечима“ (Второзаконие 32:33); в своята свирепост тя устоява на всякакви „заклинания“ (Пс. 57:5-6); василискът ( очилата змия) е не по-малко ужасна: огнените й очи оказват опасно влияние върху животните; отровата му е смъртоносна и животното, ужилено от нея, скоро умира; поради непобедимата си сила и сякаш властта на живота и смъртта над други животни, Василискът в древни времена е бил символ на страшна, кралска власт. Драконът (удав или боа) е най-голямата от всички змии (до 30 или 40 фута дължина (около 12 м. - Ед.)),). поглъща хора, бикове и волове; в страшната си сила той се изобразява като „дявол“ (Откр. 12:3-4). Силата на лъва (скимна) е известна“. Поговорките на този стих, както и на предишните, изразяват идеята, че, пазени от ангели, ще отблъснете атаките на най-страшните врагове: ще стъпите безопасно, безобидно аспида и василиска, ще стъпчете (преодоляване) на лъва и дракона. Тези животни, като най-ужасните, служат като образ на непосредствена опасност или най-лошите врагове. Тук е образно изразена идеята, че за човек, пазен от ангели, нищо, дори и най-ужасното, не може да бъде опасно.

Изкуство. 14:15 и 16. Защото Аз се уповах на Мене, и ще избавя, и ще покрия, и защото знам името Си. Той ще призове към Мене и Аз ще го чуя: Аз съм с него в скръб, ще го смажа и ще го прославя, ще го изпълня с дълги дни и ще му покажа спасението Си. След като успокои праведника с утешителни думи за изпратените от Бога ангели да го пазят от различни беди и нещастия, пророкът представя Самия Бог, като говори за праведника с такива думи; понеже той се уповава на Мене (както той се уповава на Мен), Аз ще го избавя и ще го скрия от опасност. И за това, че познаваше и вярваше в Мене (както знаеше името Ми), т.е. Той ми служи и се покланя сам, без да признава други богове, аз винаги ще му помагам и ще слушам молитвата му (ще го чуя). Ако го сполети някаква скръб, тогава аз ще бъда с него и в скръб (аз съм с него в скръб), ще го избавя (исляма го) от всички скръбни и трудни обстоятелства и не само ще го избавя, но и ще го прославя , т.е. и ще му изпратя най-нещастните обстоятелства за просперитет и слава. Ще направя за него това, което направих някога на многострадалния праведен Йов, или това, което направих за благочестивия юдейски цар Езекия. Ще го изпълня с дължината на дните, т.е. той ще получи дълъг живот на земята и ще бъде удостоен с вечно благословения живот на следващия век.

От иконите на храма на Архангел Михаил Божий в с. Червеният буйци беше забележителен с иконата на Божията майка, стояща на луната и тъпчеща главата на змията. Има поговорка, че тази икона е рисувана от времето на Куликовската битка в памет на застъпничеството на Божията майка за руснаците. Богородица, тъпчеща луната и змията, най-ясно напомняше на руснаците за триумфа им над политическите и религиозни врагове.

Исках да намеря тази икона в интернет, но намерих само иконата на Asp And Vasilisk Stepping And Crossing The Lion And The Serpent. Единствената икона, подписана с това име, е открита в Музея на иконите на Пресвета Богородица (Исаково, Московска област). Няма сведения за тази икона от 18 век, изобразяваща Божията майка, тъпчеща силите на злото. Други икони с подобна иконография може да принадлежат към различен раздел - „Жената, облечена в слънце“, с която не всичко е еднозначно и поради твърде много вариации в изображението на тази икона.

Икона на Аспис и Василиск, които стъпват и преминават през лъва и змията

Иконата е нарисувана през 18 век за 90-ия псалом, в който има такива думи. Този псалом винаги се е смятал за най-силната защита срещу опасности, които застрашават човешкия живот – война, злополуки, злополуки, нападения на разбойници. Псалмовата молитва е наричана от обикновените хора „Жива помощ“. По време на войната майките зашиват листовки с думите на деветдесетия псалм в туниките на синовете си, за да не загинат в битки.

Молитва Жива помощ

Живи в помощта на Всевишния, в кръвта на небесния Бог ще се настанят.

Господ казва: Ти си мой ходатай и мое убежище.

Бог мой, и аз се доверявам на Него.

Яко Той ще ме избави от мрежата на ловците и от непокорната дума,

Неговият пръсък ще те засенчи и под крилете Му се надяваш:

Неговата истина ще ви заобиколи като оръжие.

Не се страхувайте от страха от нощта, от стрелата, летяща в дните,

преходен от нещо в тъмнината, от измет и обеден демон.

Хиляда ще паднат от вашата страна и тъмнина от дясната ви страна,

няма да се доближи до теб, но погледни очите си,

и вижте наградата на грешниците.

Тъй като Ти, Господи, си моята надежда, Всевишният даде Твоето убежище.

Злото няма да дойде при теб и раната няма да се приближи до тялото ти:

сякаш от Неговия Ангел заповед за теб, да те пази във всичките ти пътища.

Ще те вземат в ръцете си, но не и когато стъпиш с крак на камък,

стъпи аспида и василиска и кръстосвай лъва и змията.

Защото Аз се уповах на Мене, и ще избавя, и ще покрия, и както знам името Си.

Аз, петнадесетгодишен, вървях в един хубав юлски ден през гората. Едно нещо не помня: там изобщо нямаше пътека или имаше пътека от глиган. Но човешките крака не са потъпкали нищо: местата са глухи, Южен Урал.

Не го обичах много, този Южен Урал, където ме водеха няколко години почти подред: дишайте, казват, с въздух. И педиатърът препоръча този въздух, а баща ми току-що имаше съвместни изследвания с геолози там. С една дума, рядко беше възможно да се измъкнеш и да измолиш ваканция там, където наистина привличаше - до бреза Таруса или готически Талин. Колко мразех в детството си този живот в палатки, тези красоти на дивата природа! Но трябваше да му се насладите, където и да отидете.

Тръгнах през гората. Слънчев лъч изведнъж измъкна нещо необичайно от сенките: лист хартия, забит в клоните. Не толкова високо, но по-високо от човешкия растеж. Откъде щеше да дойде той? Изкачвайки се на близкото дърво, внимателно протегнах ръка.

И предпазливостта не беше излишна. Хартията се оказа цигарена, полупрозрачна. Много чисто, сякаш от прясно отворена опаковка. С блед, също почти прозрачен шрифт, върху него бяха отпечатани някои стихове в две колони.

„Няма да се страхуваш от ужаси през нощта, от стрела, летяща през деня,
мор, който ходи в тъмнината, мор, който опустошава по пладне.”

Линиите очароваха, подхванаха, носеха.

„Ще те носят в ръцете си, за да не удариш крака си в камък;
настъпваш аспид и василиск; Ще стъпчеш лъва и змея."

За първи път в живота си, задушавайки се от странно вълнение, прочетох 90-ия псалом.

Разбира се, в нашата къща нямаше съветска марка атеизъм и не можеше да има. Но мирогледът на бащата през онези години беше агностицизъм, той не си постави за цел да даде на децата християнско възпитание. Разбира се, баба ми ходеше на църква по празници, научи ни няколко молитви, но, може би, нищо повече. Едва на петнадесет години прочетох редовете, обещаващи на душата ми победа над василиска и аспида.

Откъде се взе тя в гъстата гора, това тънко листче с вълшебни думи?! Наскоро сгънат шестнадесет пъти, а сега цъфти като цвете?

Падна от небето. Нарочно за мен, за кого друг. И това, разбира се, е тайна.

При липсата на по-правдоподобни предположения трябваше да спра дотук. Така че ревниво скрих тайнственото листо.

За съжаление не е оцеляло. И трябваше да живея на света още толкова години, колкото беше в онзи юлски ден, когато внезапно се разкри тайната на листа.

Най-интересното е, че листото наистина падна от небето. Организации на руски емигранти пуснаха специални балони, поверявайки ги на волята на ветровете. Никаква политика: само библейски и евангелски текстове, молитви. Всичко, което понякога беше невъзможно да се получи в Съветския съюз (в голям град все още е наред, всичко необходимо беше фотокопирано там, скиташе се по неговите тайни пътеки, но в провинцията, в малките градове цареше оловна безнадеждност). Докъде ще лети такава топка, къде ще се пръсне, пускайки безтегловното си съдържание? В най-добрия случай едно от хиляда листа попадаше в човешки ръце и освен това тези ръце не бяха непременно благодарни. И все пак чужденци пуснаха балони.

Вече възрастен, когато моята юношеска тайна беше изяснена, споделих тази история с една от моите приятелки.

„И всяко лято почивах в Пирита, близо до Талин“, отговори тя. - А ние, ученичките, винаги сме ходили след прилива към брега. Но ние не търсихме черупки. Доста често вълните хвърляха книги, грижливо запечатани в целофан. Библията. Знаехме, че книгите се хвърлят близо до брега от преминаващи кораби.

Също красива история, но моята все още беше загадка.

Набоков смяташе идентифицирането на „тематични модели“ за основна задача на мемоариста. В началото на 1991 г., между другото, вече безкрайно, почти до нереалността на далечното, в малкия пикардийски град Гиз (старо гнездо на горди херцози), за първи път попаднах на масата католици-традиционалисти. Не намерих веднага пътя и закъснях.

„Non timebis a timore nocturno,
Sagitta volante in die, a negotio perambulante in tenebris: ab incursu, et demonio meridiano",

- гръмко прозвуча под църковните сводове, когато влязох.

„Super aspidem et basiliscum ambulabis: et conculcabis leonem et draconem“.

Още не знаех колко странно ще се преплита съдбата ми с Франция. Но това беше момент на ясно предчувствие.

90-ият псалом е играл ролята на специален знак за мен през целия ми живот. От онзи ден, когато петнадесетгодишно момиче помисли, несъзнателно, как се появи лист в непрогледен гъсталак, чудо, създадено за нея лично.

Знаците и чудесата са добри неща. По-лошо е, когато чудото е единственият възможен източник за получаване на най-важното знание.

Не всички промени, настъпили в живота ни през годините, са били към по-лошо. Да, не всички.