Какво представляват вечните образи в художествената литература. Вечни образи в литературата. Вечни теми в литературата

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

ЕСЕ

ВЕЧНИ ОБРАЗИ В СВЕТОВНАТА ЛИТЕРАТУРА

Вечните образи са художествени образи на произведения на световната литература, в които писателят, на основата на жизнения материал на своето време, успява да създаде трайно обобщение, приложимо в живота на следващите поколения. Тези изображения придобиват номинално значение и запазват художественото си значение чак до нашето време. Също така, това са митологични, библейски, фолклорни и литературни герои, които ярко изразиха моралното и идеологическото съдържание, което е важно за цялото човечество и получиха множество превъплъщения в литературата на различни народи и епохи. Всяка епоха и всеки писател влагат собствен смисъл в интерпретацията на всеки герой, в зависимост от това какво искат да предадат на външния свят чрез този вечен образ.

Архетипът е първичният образ, оригиналът; универсални символи, които формират основата на митовете, фолклора и самата култура като цяло и преминават от поколение на поколение (глупав крал, зла мащеха, верен слуга).

За разлика от архетипа, който отразява преди всичко „генетичните”, оригинални черти на човешката психика, вечните образи винаги са продукт на съзнателна дейност, имат своя собствена „националност”, времето на възникване и следователно отразяват не само универсалното възприятие. на света, но и определен исторически и културен опит, залегнал в художествения образ. Универсалният характер на вечните образи се придава от „родството и общостта на проблемите, пред които е изправено човечеството, единството на психофизиологичните свойства на човека.

Въпреки това, представители на различни социални слоеве в различно време влагат свое, често уникално съдържание във „вечните образи“, тоест вечните образи не са абсолютно стабилни и неизменни. Всеки вечен образ има специален централен мотив, който му придава съответната културна значимост и без който губи своята значимост.

Не може да не се съгласим, че за хората от тази или онази епоха е много по-интересно да сравняват образа със себе си, когато самите те се озоват в едни и същи житейски ситуации. От друга страна, ако един вечен образ изгуби своята значимост за по-голямата част от която и да е социална група, това съвсем не означава, че той изчезва завинаги от тази култура.

Всеки вечен образ може да преживее само външни промени, тъй като централният мотив, свързан с него, е същността, която завинаги осигурява специално качество за него, например Хамлет има „съдбата“ да бъде философстващ отмъстител, Ромео и Жулиета - вечна любов, Прометей – хуманизъм. Друго нещо е, че отношението към самата същност на героя може да бъде различно във всяка култура.

Мефистофел е един от „вечните образи“ на световната литература. Той е герой на трагедията на Й. В. Гьоте „Фауст”.

Фолклорът и художествената литература на различни страни и народи често използват мотива за сключване на съюз между демон - духа на злото и човек. Понякога поетите са били привлечени от историята за "падението", "изгонването от рая" на библейския Сатана, понякога - неговия бунт срещу Бога. Имаше и фарсове, близки до фолклорните извори, на дявола в тях беше отредено мястото на палав, весел измамник, който често влизаше в бъркотия. Името "Мефистофел" е станало синоним на каустично-зъл присмехулник. Оттук възникнаха изразите: „Мефистофелов смях, усмивка“ – каустично-зло; „Изражение на лицето на Мефистофел“ – саркастично подигравателно.

Мефистофел е паднал ангел, който непрекъснато спори с Бога за доброто и злото. Той вярва, че човек е толкова покварен, че, поддавайки се дори на малко изкушение, лесно може да му даде душата си. Той също така смята, че човечеството не си струва да се спасява. През цялото произведение Мефистофел показва, че в човека няма нищо възвишено. Той трябва да докаже с примера на Фауст, че човекът е зъл. Много често в разговорите с Фауст Мефистофел се държи като истински философ, който с голям интерес следи човешкия живот и неговия напредък. Но това не е единственият му образ. В общуването с други герои на творбата той се показва от съвсем различна страна. Той никога няма да изостава от събеседника си и ще може да поддържа разговора на всяка тема. Самият Мефистофел няколко пъти казва, че не притежава абсолютна власт. Основното решение винаги зависи от човека и той може да се възползва само от грешния избор. Но той не принуди хората да търгуват с душите си, да грешат, остави правото на избор за всеки. Всеки човек има възможност да избере точно това, което съвестта и достойнството му ще му позволят. вечен образ художествен архетип

Струва ми се, че образът на Мефистофел ще бъде актуален по всяко време, защото винаги ще има нещо, което ще изкуши човечеството.

В литературата има още много примери за вечни образи. Но те имат едно общо нещо: всички те разкриват вечни човешки чувства и стремежи, опитват се да разрешат вечните проблеми, които измъчват хората от всяко поколение.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Вечни образи в световната литература. Дон Жуан в литературата, в изкуството на различните народи. Приключенията на сърдечник и дуелист. Образът на Дон Жуан в испанската литература. Автори на романите са Тирсо де Молина и Торенте Балестър. Истинската история на Хуан Тенорио.

курсова работа, добавена на 09.02.2012

Значението на термина "художествен образ", неговите свойства и разновидности. Примери за художествени образи в произведенията на руски писатели. Художествените тропи в стилистиката и реториката са елементи на речевото представяне. Образи-символи, видове алегория.

резюме, добавен на 07.09.2009

Анна Андреевна Ахматова - най-великият поет от "Сребърния век", темата за любовта в творчеството на поетесата. Анализ на любовната лирика от 1920-1930 г.: фина грация и скрита трагедия на вътрешните преживявания. Художествени особености на стихотворението "Реквием", неговият биографичен характер.

резюме, добавен на 12.11.2014

Значението и особеностите на устното народно творчество; Руски, славянски и латвийски фолклор, произходът на неговите герои. Изображения на зли духове: Баба Яга, латвийска вещица, техните характеристики. Изследване на популярността на героите от националния фолклор.

резюме, добавен на 10.01.2013

Ролята на мита и символа в литературата в началото на 19-20 век. Място в творчеството на К.Д. Балмонт от текстове на фолклорна стилизация, митологични образи в сборника „Жар-птицата” и поетичния цикъл „Приказки”. Видове художествен митологизъм и напречни мотиви.

дисертация, добавена на 27.10.2011г

Интерпретация на фолклорни образи на собствениците на земни богатства в приказките на П.П. Бажов. Редица атрибутивни функции на представените приказни образи. Функции на магическите предмети. Сюжетни мотиви, фантастични образи, фолклорен колорит на Бажовото творчество.

курсова работа, добавена на 04.04.2012

Обща характеристика на категориите пространство и време в лириката на И. Бродски (1940-1996), както и анализ на неговите произведения през призмата на "пространството". Пространството, вещта и времето като философски и художествени образи, тяхната йерархия в творчеството на Бродски.

резюме, добавен на 28.07.2010

Образът на Кавказ в произведенията на Пушкин A.S. и Толстой L.N. Темата за кавказката природа в творбите и картините на М.Ю. Лермонтов. Характеристики на образа на живота на горците. Образите на Казбич, Азамат, Бела, Печорин и Максим Максимич в романа. Особеният стил на поета.

отчет, добавен на 24.04.2014

Митологични образи, използвани в хрониката „Сказание за похода на Игор“, тяхното значение и роля в творбата. Езически и божества и християнски мотиви на "Дума...". Митологична интерпретация на плача на Ярославна. Мястото на народната поезия и фолклора в летописите.

резюме, добавено на 01.07.2009 г

Изследването на O.E. Манделщам, който е рядък пример за единство на поезията и съдбата. Културно-исторически образи в поезията на О. Манделщам, литературен анализ на стихотворения от сборника „Камък”. Художествена естетика в творчеството на поета.

"Вечни образи"- художествени образи на произведения на световната литература, в които писателят, на основата на житейския материал на своето време, успява да създаде трайно обобщение, приложимо в живота на следващите поколения. Тези изображения придобиват номинално значение и запазват художественото си значение чак до нашето време.

И така, в Прометей са обобщени чертите на човек, който е готов да даде живота си за доброто на хората; Антей олицетворява неизчерпаемата сила, която дава на човек неразривната връзка с родната земя, с неговия народ; у Фауст – неукротимото желание на човека да опознае света. Това определя смисъла на образите на Прометей, Антей и Фауст и привличането към тях от страна на водещите представители на обществената мисъл. Образът на Прометей, например, беше високо оценен от К. Маркс.

Образът на Дон Кихот, създаден от известния испански писател Мигел Сервантес (XVI-XVII в.), олицетворява една благородна, но лишена от жизнена почва, блян; Хамлет, героят на Шекспировата трагедия (XVI - началото на XVII век), е общо съществително на разделен човек, разкъсан от противоречия. Тартюф, Хлестаков, Плюшкин, Дон Жуан и подобни образи живеят дълги години в съзнанието на редица човешки поколения, тъй като те обобщават типичните недостатъци на човек от миналото, стабилни черти на човешки характер, възпитани от феодални и капиталисти обществото.

„Вечните образи” се създават в определена историческа обстановка и само във връзка с нея могат да бъдат напълно разбрани. Те са "вечни", т.е. приложими в други епохи, доколкото чертите на човешкия характер, обобщени в тези образи, са устойчиви. В произведенията на класиците на марксизма-ленинизма често има препратки към такива изображения за тяхното приложение в нова историческа ситуация (например образите на Прометей, Дон Кихот и др.).

Писането

Историята на литературата познава много случаи, когато произведенията на писателя са били много популярни приживе, но времето минава и те са забравени почти завинаги. Има и други примери: писателят не е признат от своите съвременници, а следващите поколения откриват истинската стойност на неговите произведения.

Но в литературата има много малко произведения, чието значение не може да бъде преувеличено, защото съдържат създадени образи, които вълнуват всяко поколение хора, образи, вдъхновяващи творческите търсения на художници от различни времена. Такива образи се наричат "вечни", защото са носители на черти, които винаги са присъщи на човека.

Мигел Сервантес де Сааведра изживява възрастта си в бедност и самота, въпреки че приживе е известен като автор на талантливия, ярък роман „Дон Кихот“. Нито самият писател, нито неговите съвременници са знаели, че ще минат няколко века и неговите герои не само няма да бъдат забравени, но и ще станат „най-популярните испанци“, а техните сънародници ще им издигнат паметник. Че те ще излязат от романа и ще заживеят свой самостоятелен живот в произведенията на прозаици и драматурзи, поети, художници, композитори. Днес е трудно да се изброи колко произведения на изкуството са създадени под влиянието на образите на Дон Кихот и Санчо Панса: към тях се обръщат Гоя и Пикасо, Масне и Минкус.

Безсмъртната книга се ражда от идеята да се напише пародия и да се осмият романсите на рицарството, толкова популярни в Европа през 16-ти век, когато Сервантес е живял и работил. Но идеята на писателя се разшири и съвременна Испания оживя на страниците на книгата, а самият герой се промени: от рицар-пародия той прераства в забавна и трагична фигура. Конфликтът на романа е исторически специфичен (отразява Испания на съвременния писател) и универсален (защото съществуват във всяка страна по всяко време). Същността на конфликта: сблъсъкът на идеални норми и представи за реалността със самата реалност - не идеална, "земна".

Образът на Дон Кихот също стана вечен благодарение на своята универсалност: винаги и навсякъде има благородни идеалисти, защитници на доброто и справедливостта, които защитават своите идеали, но не могат да оценят реално реалността. Имаше дори понятието "кихотовски". Съчетава хуманистичния стремеж към идеала, ентусиазма от една страна и наивността, ексцентричността от друга. Вътрешното възпитание на Дон Кихот се съчетава с комичността на външните му прояви (той е в състояние да се влюби в обикновена селянка, но вижда в нея само благородна красива дама).

Вторият важен вечен образ на романа е остроумният и земен Санчо Панса. Той е точната противоположност на Дон Кихот, но героите са неразривно свързани, приличат си един на друг по своите надежди и разочарования. Сервантес показва със своите герои, че реалността без идеали е невъзможна, но те трябва да се основават на реалността.

Съвсем друг вечен образ се появява пред нас в трагедията на Шекспир Хамлет. Това е дълбоко трагичен образ. Хамлет разбира добре реалността, трезво оценява всичко, което се случва около него, твърдо застава на страната на доброто срещу злото. Но трагедията му се крие във факта, че той не може да предприеме решителни действия и да накаже злото. Нерешителността му не е проява на страхливост, той е смел, откровен човек. Неговото колебание е резултат от дълбоки размишления върху природата на злото. Обстоятелствата изискват той да убие убиеца на баща си. Той се колебае, защото възприема това отмъщение като проява на зло: убийството винаги ще си остане убийство, дори когато злодеят е убит. Образът на Хамлет е образът на човек, който разбира своята отговорност в разрешаването на конфликта между доброто и злото, който е на страната на доброто, но вътрешните му морални закони не му позволяват да предприеме решителни действия. Неслучайно този образ придоби особено звучене през 20-ти век – време на обществени сътресения, когато всеки човек решава за себе си вечния „хамлетов въпрос”.

Можете да дадете още няколко примера за "вечни" образи: Фауст, Мефистофел, Отело, Ромео и Жулиета - всички те разкриват вечни човешки чувства и стремежи. И всеки читател се учи от тези оплаквания да разбира не само миналото, но и настоящето.

Прието е да се наричат вечни образи на литературни герои, които сякаш прекрачват границите на литературно произведение или мит, който ги е родил, и получават самостоятелен живот, въплътен в произведенията на други автори, векове и култури. Такива са много библейски и евангелски образи (Каин и Авел, Юда), антични (Прометей, Федра), съвременни европейски (Дон Кихот, Фауст, Хамлет). Руският писател и философ Д. С. Мережковски успешно дефинира съдържанието на понятието „вечни образи“: „Има образи, чийто живот е свързан с живота на цялото човечество; те се издигат и растат с него... Дон Жуан, Фауст, Хамлет – тези образи са станали част от човешкия дух, те живеят с него и ще умрат само с него.”

Какви свойства осигуряват на литературните образи качеството на вечни? На първо място, това е несводимостта на съдържанието на изображението към ролята, която му е отредена в определен сюжет, и неговата отвореност към нови интерпретации. „Вечните образи“ трябва да бъдат до известна степен „загадъчни“, „бездънни“. Те не могат да бъдат напълно определени нито от социалната и ежедневна среда, нито от техните психологически характеристики.

Подобно на мит, вечният образ се корени в по-стари, понякога архаични пластове на културата. Зад почти всеки образ, класифициран като вечен, се крие митологичен, фолклорен или литературен предшественик.

ТРИЪГЪЛНИКЪТ НА КАРПМАН: Палач, жертва и спасител

Има триъгълник на връзката - така нареченият триъгълник на Карпман, състоящ се от три върха:

Спасител

Преследвач (тиранин, палач, агресор)

Жертва

Този триъгълник се нарича още магия, защото след като влезете в него, така ролите му започват да диктуват на участниците избора, реакциите, чувствата, възприятията, последователността на движенията и т.н.

И най-важното е, че участниците свободно "плуват" в този триъгълник по роли.

Жертвата много бързо се превръща в Преследвач (Агресор) за бившия Спасител, а Спасителят много бързо става Жертва на бившата Жертва.

Например, има някой, който страда от нещо или някой (това „нещо“ или „някой“ е Агресорът). И страдащият (страдал) е като Жертвата.

Жертвата бързо намира Спасител (или спасители), който (по различни причини) се опитва (или по-скоро се опитва) да помогне на Жертвата.

Всичко би било наред, но Триъгълникът е вълшебен и Жертвата изобщо не трябва да се отървава от Агресора, а Спасителят не се нуждае от Жертвата, за да спре да бъде жертва. В противен случай тя няма да има нужда. Какво е Спасителят без жертва? Жертвата ще бъде „излекувана“, „освободена“, кой тогава ще бъде спасен?

Оказва се, че и Спасителят, и Жертвата се интересуват (несъзнателно, разбира се) от това, че всъщност всичко остава същото.

Жертвата трябва да страда, а Спасителят трябва да помогне.

Всички са доволни:

Жертвата получава своя дял от внимание и грижа, а Спасителят се гордее с ролята, която играе в живота на Жертвата.

Жертвата плаща на Спасителя с признание за неговите заслуги и роля, а Спасителят плаща на Жертвата за това с внимание, време, енергия, чувства и т.н.

И какво тогава? - ти питаш. Все още щастлив!

Без значение как!

Триъгълникът не спира дотук. Жертвата не е доволна от това, което получава. То започва да изисква все повече и повече и да отвлича вниманието и енергията на Спасителя. Спасителят се опитва (на съзнателно ниво), но не успява. Разбира се, на несъзнателно ниво, той не се интересува да помогне НАЙ-КРАЯ, не е глупак, да загуби такъв вкусен процес!

Той не успява, състоянието и самочувствието му (самочувствието) намаляват, той се разболява, а Жертвата продължава да чака и да иска внимание и помощ.

Постепенно и неусетно Спасителят се превръща в Жертва, а бившата Жертва става Преследвач (Агресор) за своя бивш Спасител. И колкото повече вложи Спасителят в тази, която спаси, толкова повече, като цяло, той й става по-задължен. Очакванията се увеличават и той ТРЯБВА да ги изпълни.

Бившата жертва е все по-недоволна от Спасителя, „който не оправда очакванията й”. Тя става все по-объркана кой е истинският агресор. За нея виновен за неволите й е бившият Спасител. Някак неусетно се осъществява преходът и вече почти съзнателно тя е недоволна от бившия благодетел и вече го обвинява почти повече от този, когото преди това смяташе за свой агресор.

Бившият спасител се превръща в измамник и нов агресор за бившата Жертва, а бившата Жертва организира истински лов за бившия Спасител.

Но това не е всичко.

Бившият идол е победен и свален.

Жертвата търси нови Спасители, защото броят й на агресорите се е увеличил - бившият Спасител като цяло не оправда очакванията, измами я и трябва да бъде наказан.

Бившият Спасител, който вече е Жертва на своята бивша Жертва, изтощен в опити (не, да не помогне, сега той се грижи само за едно - да може да избяга от "жертвата") - започва (вече като истинска жертва). ) да търси други спасители – както за себе си, така и за бившата си жертва. Между другото, това могат да бъдат различни Спасители - за бившия спасител и за бившата жертва.

Кръгът се разширява. Защо триъгълникът се нарича магия, че:

1. Всеки участник е във всичките си ъгли (играе всички роли в триъгълника);

2. Триъгълникът е подреден по такъв начин, че да включва все повече и повече нови членове на оргията.

Предишният Спасител, използван, се изхвърля, изтощава се и вече не може да бъде полезен за Жертвата, а Жертвата тръгва в търсене и преследване на нови Спасители (нейните бъдещи жертви)

От гледна точка на Агресора тук също има интересни неща.

Агресорът (истинският агресор, този, който се смята за агресор, преследвач) обикновено не знае, че Жертвата всъщност не е жертва. Че тя всъщност не е беззащитна, просто има нужда от ролята.

Жертвата много бързо намира Спасителите, които "внезапно" се появяват по пътя на "Агресора", и той много бързо става тяхна Жертва, а Спасителите се превръщат в Преследвачите на бившия Агресор.

Това беше красиво описано от Ерик Берн, използвайки примера на приказката за Червената шапчица.

Шапка - "Жертва", вълк - "Агресор", ловци - "Спасители".

Но приказката завършва с разкъсания корем на вълка.

Алкохоликът е жертва на алкохол. Жена му е Спасителка.

От друга страна, алкохоликът е агресор за жена си, а тя търси спасител – нарколог или психотерапевт.

От трета страна, за алкохолика съпругата е агресорът, а алкохолът е неговият спасител от жена му.

Лекарят бързо се превръща от Спасител в Жертва, тъй като той обещава да спаси и жена си, и алкохолика и дори е взел пари за това, а съпругата на алкохолика става негов Преследвач.

И съпругата търси нов Спасител.

И между другото, съпругата намира нов нарушител (Агресор) в лицето на лекаря, защото той я е обидил и измамил, а не изпълнил обещанията си, като взел парите.

Следователно съпругата може да започне Преследването на бившия Спасител (лекар), а сега на Агресора, намирайки нови Спасители под формата на:

1. Медии, съдебна система

2. Приятелки, с които вече можете да миете костите и лекаря („О, тези лекари!“)

3. Нов лекар, който заедно със съпругата си осъжда "некомпетентността" на предишния лекар.

По-долу са дадени знаци, че можете да се разпознаете, когато се окажете в триъгълник.

Чувства, изпитани от участниците в събитията:

жертва:

Чувство на безпомощност

безнадеждност,

принуда и причиняване

безнадеждност

безсилие

безполезност

никой не се нуждае

собствена грешка,

объркване,

неясноти,

объркване,

често погрешно

собствена слабост и импотентност в ситуацията

самосъжаление

Спасител:

Съжалявам

желание за помощ

собствено превъзходство над жертвата (над този, на когото иска да помогне)

повече компетентност, повече сила, интелигентност, повече достъп до ресурси, "той знае повече как да действа"

снизхождение към някой, който иска да помогне

усещане за приятно всемогъщество и всемогъщество по отношение на определена ситуация

увереност, която може да помогне

убеждението, че знае (или поне може да разбере) как точно да го направи

невъзможност за отказ (неудобно е да откажете помощ или да оставите човек без помощ)

състрадание, остро, досадно чувство на съпричастност (обърнете внимание, че това е много важен момент: Спасителят е свързан с Жертвата! Това означава, че той никога няма да може да й помогне наистина!)

отговорност за друг.

агресор:

Чувство за собствена правота

благородно възмущение и праведен гняв

желание за наказание на нарушителя

желание за възстановяване на справедливостта

нарани гордостта

убеждението, че само той знае какво е правилно

раздразнение към жертвата и още повече към спасителите, които той възприема като пречещ фактор (спасителите грешат, защото само той знае какво да прави в момента!)

тръпката от лова, тръпката от преследването.

Жертвата страда.

Спасител – спасява и идва на помощ и на помощ.

Агресорът наказва, преследва, учи (преподава).

Ако попаднете в този „вълшебен“ триъгълник, знайте, че ще трябва да посетите всички „ъгли“ на този триъгълник и да изпробвате всичките му роли.

Събитията в триъгълника могат да продължат колкото искате – независимо от съзнателните желания на участниците в тях.

Съпругата на алкохолика не иска да страда, алкохоликът не иска да бъде алкохолик, а лекарят не иска да мами семейството на алкохолика. Но всичко се определя от резултата.

Докато поне някой не изскочи от този проклет триъгълник, играта може да продължи до безкрай.

Как да изскоча.

Съветът, който обикновено се дава в ръководствата, е да обърнете ролите. Тоест заменете ролите с други:

Агресорът трябва да стане ваш учител. Фразата, която казвам на моите ученици: „Нашите врагове и тези, които ни „пречат“, са нашите най-добри треньори и учители)

Спасител - Помощник или максимум - Ръководство (можете - треньор, като във фитнес клуб: вие го правите, а треньорът тренира)

А Жертвата е Студентът.

Това са много добри съвети.

Ако се окажете в ролята на Жертвата – започнете да се учите.

Ако сте се хванали в ролята на Спасителя – откажете се от глупавите мисли, че този „който има нужда от помощ“ е слаб и слаб. Като приемате мислите му така, вие му правите лоша услуга. Вие правите нещо за него. Пречиш му да научи сам нещо важно за него.

Не можеш да направиш нищо за друг човек. Желанието ви да помогнете е изкушение, жертвата е вашият изкусител, а вие всъщност сте изкусител и провокатор за този, на когото искате да помогнете.

Оставете човека да го направи сам. Нека прави грешки, но това ще бъдат НЕГОВИ грешки. И той няма да може да ви обвини в това, когато се опита да влезе в ролята на вашия преследвач. Човекът трябва да върви по своя път.

Големият психотерапевт Александър Ефимович Алексейчик казва:

"Можеш да помогнеш само на някой, който прави нещо."

И продължи, като се обърна към онзи, който беше безпомощен в този момент:

„Какво правиш, за да може той (този, който помага) да ти помогне?“

Страхотни думи!

За да получите помощ, трябва да направите нещо. Можете да помогнете само в това, което правят. Ако не го направиш, няма как да ти се помогне.

Каквото и да правите, там можете да получите помощ.

Ако си легнал, може да ти се помогне само да легнеш. Ако стоите, може да ви се помогне само да се изправите.

Невъзможно е да се помогне на човек, който лежи, да стане.

Невъзможно е да се помогне да стане човек, който дори не мисли да стане.

Невъзможно е да се помогне на човек, който само мисли да стане, за да стане.

Невъзможно е да се помогне на човек, който иска само да стане, за да стане.

Можете да помогнете на човек, който става да стане.

Можете да помогнете само на човека, който търси.

Можете да помогнете само на тези, които вървят.

Какво прави това момиче, с което се опитваш да й помогнеш?

Опитвате ли се да й помогнете с това, което тя не прави?

Очаква ли тя да направиш нещо, което тя самата не прави?

И така, тя наистина ли се нуждае от това, което очаква от вас, ако не го направи сама?

Можете да помогнете само на човек, който става.

„Ставане“ означава полагане на усилия да станеш.

Тези усилия и конкретни и недвусмислени действия са забележими, имат специфични и неясни признаци. Лесно се разпознават и идентифицират точно по признаците, че човек се опитва да стане.

И още нещо, което според мен е много важно.

На човек може да му се помогне да се изправи, но ако не е готов да се изправи (не е готов да махнеш опората), ще падне отново и падането ще бъде много по-болезнено за него, отколкото ако продължи да лежи.

Какво ще прави човек, след като е изправен?

Какво ще прави човекът след това?

Какво ще прави с него?

Защо трябва да става?

Как да изскоча.

Най-важното е да разберете каква роля сте влезли в триъгълника.

Кой ъгъл на триъгълника беше входът към него за вас.

Това е много важно и не е описано в ръководствата.

входни точки.

Всеки от нас има обичайни или любими роли-входове към такива магически триъгълници. И често в различни контексти, всеки има свои собствени входове. Човек на работа може да има любим вход към триъгълника - Ролята на агресора (е, той обича да възстановява справедливостта или да наказва глупаци!), А у дома, например, типичен и любим вход е Ролята на Спасителя .

И всеки от нас трябва да знае „точките на слабост“ на личността си, които просто ни принуждават да влезем в тези любими Роли.

Необходимо е да се проучат външните примамки, които ни примамват там.

За някои това е нечие нещастие или "безпомощност", или молба за помощ, или възхитен поглед / глас:

"О чудесно!"

— Само ти можеш да ми помогнеш!

"Загубен съм без теб!"

Вие, разбира се, разпознахте Спасителя в бели одежди.

За други това е нечия грешка, глупост, несправедливост, некоректност или нечестност. И те смело се втурват да възстановят справедливостта и хармонията, попадайки в триъгълник на ролята на Агресора.

За други това може да е сигнал от заобикалящата реалност, че тя не се нуждае от вас, или е опасна, или е агресивна, или е безсърдечна (безразлична към вас, вашите желания или проблеми), или тя е бедна на ресурси само за теб, точно в момента. Те са любители да бъдат жертви.

Всеки от нас има своя примамка, на чиято примамка е много трудно да издържим. Ставаме като зомбита, показвайки безсърдечност и глупост, усърдие и безразсъдство, изпадайки в безпомощност и чувствайки своята правота или безполезност.

Началото на прехода от ролята на Спасителя към ролята на Жертвата – чувство за вина, чувство на безпомощност, чувство на принуден и задължен да помага и невъзможност за собствен отказ („Длъжен съм да помогнете!", "Нямам право да не помагам!", "Какво ще си помислят за мен, как ще изглеждам, ако откажа да помогна?").

Началото на прехода от ролята на Спасителя към ролята на Преследвач е желанието да накаже „лошите“, желанието да възстановите справедливостта, която не е насочена към вас, чувство на абсолютна самоправедност и благородно праведно възмущение .

Началото на прехода от ролята на Жертвата към ролята на Агресора (преследвателя) е чувството на негодувание и несправедливост, нанесени към вас лично.

Началото на прехода от ролята на Жертвата към ролята на Спасителя е желанието да се помогне, съжалението към бившия Агресор или Спасител.

Началото на прехода от ролята на Агресора към ролята на Жертвата е внезапно (или нарастващо) чувство на безпомощност и объркване.

Началото на прехода от ролята на Агресора към ролята на Спасителя е чувство за вина, чувство за отговорност ЗА друг човек.

Всъщност:

МНОГО е приятно за Спасителя да помага и спасява, приятно е да се открояваш "в бели дрехи" сред другите хора, особено пред жертвата. Нарцисизъм, егоизъм.

За жертвата е много приятно да страда („като на филм“) и да бъде спасен (да приеме помощ), да се самосъжалява, печелейки бъдещо неспецифично „щастие“ със страдание. мазохизъм.

Много е приятно за агресора да е воин, да наказва и възстановява справедливостта, да е носител на стандартите и правилата, които налага на другите, много е приятно да си в искрящи доспехи с огнен меч, приятно е да усетиш своята сила, непобедимост и правота. Като цяло грешката и нередността на някой друг за него е законна (законна и „сигурна“) причина (разрешение, право) да извърши насилие и безнаказано да причини болка на друг. садизъм.

Спасителят знае как...

Агресорът знае, че е невъзможно...

Жертвата иска, но не може, но по-често, отколкото не, той не иска нищо, защото всичко е достатъчно ...

И още един интересен начин за диагностика. Диагноза по усещанията на наблюдателите/слушателите

Чувствата на наблюдателите могат да подсказват ролята, която играе човекът, който ви казва или споделя проблем с вас.

Когато четете (слушате) Спасителя (или го гледате), сърцето ви се изпълва с гордост за него. Или – със смях, до какъв глупак се е докарал с желанието си да помага на другите.

Когато четеш текстове, написани от Агресора, благородното възмущение обзема или към тези, за които пише Агресорът, или към самия Агресор.

И когато четеш текстовете, написани от Жертвата, или слушаш Жертвата, те обзема остра душевна болка ЗА ЖЕРТВИТЕ, остро съжаление, желание за помощ, мощно състрадание.

И не забравяйте

че няма спасители, няма жертви, няма агресори. Има живи хора, които могат да играят различни роли. И всеки човек попада в капана на различни роли и се оказва във всички върхове на този омагьосан триъгълник, но все пак всеки човек има някакви наклонности към един или друг връх, склонност да се задържа на един или друг връх.

И е важно да запомните, че точката на влизане в триъгълника (тоест това, което включва човек в патологична връзка) най-често е точката, в която човек се задържа и за която е „влетял“ в този триъгълник. Но това не винаги е така.

Освен това си струва да запомните, че човек не винаги заема точно „върха“, от който се оплаква.

"Жертва" може да бъде агресор (ловец).

"Спасителят" всъщност може да играе, трагично и до смърт ролята на Жертвата или Агресора.

В тези патологични взаимоотношения, както в известната "Алиса..." на Карол, всичко е толкова объркано, обърнато и измамно, че ВСЕКИ СЛУЧАЙ е необходимо доста внимателно наблюдение на всички участници в този "триъгълен кръгъл танц", включително и на себе си - дори и да не участвате в този триъгълник.

Силата на магията на този триъгълник е такава, че всеки наблюдател или слушател започва да бъде привлечен в този Бермудски триъгълник от патологични взаимоотношения и роли (в.)