Прочетете онлайн преведени древни произведения. Стара руска литература. Най-добрите книги от жанра на древната руска литература

Староруската литература е исторически логичен начален етап в развитието на цялата руска литература като цяло и включва литературните произведения на древните славяни, писани от 11-17 век. Като основни предпоставки за появата му могат да се считат различни форми на устно творчество, легенди и епоси на езичниците и др. Причините за възникването му са свързани с образуването на древноруската държава Киевска Рус, както и с покръстването на Рус, именно те дадоха тласък на появата на славянската писменост, която започна да допринася за по-ускорено културно развитие. развитието на източнославянската етническа група.

Кирилицата, създадена от византийските просветители и мисионери Кирил и Методий, дава възможност да се отворят за славяните византийски, гръцки и български книги, предимно църковни, чрез които се предава християнското учение. Но поради факта, че в онези дни нямаше толкова много книги, за разпространението им имаше нужда от тяхната кореспонденция, това се правеше главно от служителите на църквата: монаси, свещеници или дякони. Следователно цялата древна руска литература беше ръкописна и по това време се случи текстовете не просто да се преписват, а да се преписват и преработват по съвсем различни причини: литературните вкусове на читателите се променят, възникват различни социално-политически пренареждания и т.н. В резултат на това към момента са запазени различни версии и издания на един и същ литературен паметник, като се случва доста трудно да се установи оригиналното авторство и е необходим задълбочен текстов анализ.

Повечето паметници на староруската литература са достигнали до нас без имената на техните създатели, по същество те са анонимни и в това отношение този факт е много подобен на произведенията на устния староруски фолклор. Старата руска литература се отличава с тържествеността и величието на стила на писане, както и с традиционните, церемониални и повтарящи се сюжетни линии и ситуации, различни литературни средства (епитети, фразеологични единици, сравнения и др.).

Произведенията на древноруската литература включват не само обичайната литература от онова време, но и историческите записи на нашите предци, така наречените анали и хроникални разкази, бележки на пътешественици, според древните ходене, както и различни жития на светци и поучения (биография на хора, класирани от църквата за светци), есета и послания от ораторски характер, делова кореспонденция. Всички паметници на литературното творчество на древните славяни се характеризират с наличието на елементи на художествено творчество и емоционално отразяване на събитията от онези години.

Известни староруски произведения

В края на 12 век неизвестен разказвач създава брилянтен литературен паметник на древните славяни "Сказание за похода на Игор", описва кампанията срещу половците на княз Игор Святославич от Новгород-Северското княжество, която завърши с неуспех и имаше тъжни последици за цялата руска земя. Авторът е загрижен за бъдещето на всички славянски народи и тяхната многострадална Родина, припомняйки минали и настоящи исторически събития.

Това произведение се отличава с наличието на присъщите му характерни черти, тук има оригинална обработка на "етикет", традиционни техники, изненадва и удивлява богатството и красотата на руския език, очарова финеса на ритмичното изграждане и специална лирична възторг, възхищава и вдъхновява същността на народа и високия граждански патос.

Епосите са патриотични песни-приказки, те разказват за живота и подвизите на героите, описват събития от живота на славяните през 9-13 век, изразяват техните високи нравствени качества и духовни ценности. Известният епос „Иля Муромец и славеят разбойникът“, написан от неизвестен разказвач, разказва за героичните дела на известния защитник на обикновения руски народ, могъщия герой Иля Муромец, чийто смисъл на живота беше да служи на отечеството и да го защитава от враговете на руската земя.

Основният отрицателен герой на епоса - митичният Славей Разбойник, наполовина човек, наполовина птица, надарен с разрушителен "животински вик", е олицетворение на грабежа в Древна Русия, донесъл много неприятности и зло на обикновените хора. Иля Муромец действа като обобщен образ на идеален герой, виещ от страната на доброто и побеждаващ злото във всичките му проявления. Разбира се, в епоса има много преувеличения и приказна измислица по отношение на фантастичната сила на героя и неговите физически възможности, както и разрушителния ефект на свирката на Славея-Розбойник, но основният нещо в това произведение е най-висшата цел и смисъл на живота на главния герой на героя Иля Муромец - да живее и работи мирно на родната земя, в трудни времена, винаги да бъде готов да помогне на Отечеството.

Много интересни неща за бита, бита, вярванията и традициите на древните славяни могат да се научат от епоса "Садко", в образа на главния герой (търговец-гуслар Садко) всички най-добри черти и са въплътени черти на мистериозната "руска душа", това е и благородство и щедрост, и смелост, и находчивост, както и безгранична любов към родината, забележителен ум, музикален и певчески талант. В този епос изненадващо се преплитат както приказно-фантастични, така и реалистични елементи.

Един от най-популярните жанрове на древноруската литература са руските приказки, те описват фантастични измислени сюжети, за разлика от епосите, и в които задължително присъства морал, някакво задължително учение и наставление за по-младото поколение. Например, приказката „Принцесата жаба“, добре позната от детството, учи младите слушатели да не бързат там, където не е необходимо, учи на доброта и взаимопомощ и факта, че един мил и целеустремен човек по пътя към мечтата си ще преодолее всички препятствия и трудности и определено ще постигне това, което иска. .

Древноруската литература, състояща се от колекция от най-великите исторически ръкописи, е националното богатство на няколко народа едновременно: руски, украински и беларуски, е „началото на всички начала“, източникът на цялата руска класическа литература и художествена култура в общ. Затова всеки съвременен човек, който се смята за патриот на своята държава и уважава нейната история и най-големите постижения на своя народ, е длъжен да познава нейните произведения, да се гордее с големия литературен талант на своите предци.

1. Концепцията за древноруската литература и фолклор

Кръщението на Русия и началото на "книжното учение"

Литературата на Киевска Рус (XI - първата трета на XIII век)

Апокриф

Библиография

1. Концепцията за древноруската литература и фолклор

Понятието староруска литература означава в строг терминологичен смисъл литературата на източните славяни от XI-XIII век. преди последващото им разделяне на руснаци, украинци и беларуси. От 14 век ясно се проявяват отчетливи книжни традиции, довели до формирането на руската (великоруска) литература, а от 15 век. - украински и беларуски (например Беларуска Първа хроника около 1441 г., общоруска по природа).

Всички опити да се намерят следи от източнославянската литература преди покръстването на Русия през 988 г. завършват с неуспех. Цитираните доказателства са или груби фалшификати (езическата хроника „Влесова книга”, обхващаща огромна епоха от 9 век пр. н. е. до 9 век сл. н. е. включително), или несъстоятелни хипотези (т.нар. „Асколдова хроника” в кода на Никон от 16 в. сред статиите от 867-889 г.). Това изобщо не означава, че писмеността е отсъствала напълно в предхристиянска Русия. Археологическите находки показват, че през 10 век, още преди покръстването на Русия, кирилицата може да се използва в ежедневието и в държавния апарат, като постепенно подготвя почвата за разпространението на писмеността. Предтеча на древноруската литература е фолклорът, който е широко разпространен през Средновековието във всички слоеве на обществото: от селяните до княжеско-болярската аристокрация. Много преди християнството това е вече litteratura sine litteris, литература без букви, със специална жанрова система. В древноруската писмена епоха фолклорът и литературата със собствена система от жанрове съществуват паралелно, взаимно се допълват, понякога влизат в близък контакт. Фолклорът е съпътствал древноруската литература през цялата й история (от летописното писане през 11 - началото на 12 в. до Повестта за горката-нещастието от преходната епоха), въпреки че като цяло е слабо отразен в писмеността.

2. Кръщение на Русия и началото на "книжното учение"

Приемането на християнството през 988 г. при великия княз на Киев Владимир Свети довежда Русия в орбитата на византийския свят. След покръстването богата старославянска литература, създадена от солунските братя Кирил Философ, Методий и техните ученици, е пренесена в страната от южните и в по-малка степен от западните славяни. Огромен брой преводни (главно от гръцки) и оригинални паметници включваха библейски и богослужебни книги, патристика и църковноучение, догматико-полемични и правни съчинения и др. Този общ за целия византийско-славянски православен свят книжовен фонд, осигурява това е съзнанието за религиозно, културно и езиково единство от векове. От Византия славяните усвояват предимно църковна и монашеска книжна култура. Богатата светска литература на Византия, която продължава традициите на античната, с малки изключения, не е търсена от тях. Южнославянско влияние в края на X-XI век. постави началото на древноруската литература и книжния език.

Древна Русия е последната от славянските страни, която приема християнството и се запознава с Кирило-Методиевото книжно наследство. Въпреки това за изненадващо кратко време тя го превърна в свое национално богатство. В сравнение с други православни славянски страни, Древна Русия създава много по-развита и жанрово разнообразна национална литература и неизмеримо по-добре съхранява общославянския фонд от паметници.

Стара руска литература, при цялата си оригиналност, притежава същите основни черти и се развива по същите общи закони като другите средновековни европейски литератури. Нейният художествен метод се определя от теоцентричната и провиденциална природа на средновековното мислене и се отличава със символичен мироглед, историзъм, дидактизъм и етикет. Тя се характеризираше с каноничност, традиционализъм и ретроспективност.

Според една разумна позиция, датираща от творчеството на Е. Р. Курциус, всички европейски литератури се развиват до края на 18-19 век. като литература от реторически тип, независимо от наличието или липсата на теоретични трактати за изкуството на красноречието в тях. Старата руска литература не е изключение, въпреки че първата реторика в Русия се появява едва в началото на 17 век. и е запазен в най-ранния списък от 1620 г. (оригиналният превод е кратката латински „Реторика“ от Филип Меланхтон от 16 век). През цялата староруска епоха църковнославянските библейски и богослужебни книги, съдържащи поетични и структурни модели на различни видове текстове, определят културното съзнание и характера на литературния процес. Образцови произведения заменят съществуващите в Западна Европа теоретични ръководства за изкуството на словото. Четейки ги, много поколения древни руски книжовници разбраха тайните на литературната техника. Средновековният автор непрекъснато се обръщал към „почитаните писания“, използвал техния речник и граматика, възвишени символи и образи, фигури на речта и тропи. Литературните образци, осветени от сивата древност, изглеждаха непоклатими и служеха като мярка за писане. Това правило беше алфата и омегата на древноруското творчество.

Библейските книги съдържаха стандарти за литературни жанрове. В Изборника от 1073 г., староруски ръкопис, датиращ от превода от гръцкия сборник на българския цар Симеон (893-927), статията „от Апостолските правила” класифицира библейските текстове като идеални образци за подражание: еталонът на исторически и повествователни произведения е Старият завет, книгите на царете, пример в жанра на църковните химни е Псалтирът, примерни "хитри и творчески" композиции (гръц. свързани с писането на мъдрите и поетичните ) - книгите на пророк Йов и Притчи на Соломон. Такива възгледи, наследени от Византия, били изключително устойчиви. Почти 4 века по-късно монахът на Твер Тома в своето „Похвално слово за великия княз Борис Александрович“ (около 1453 г.) нарича апостолските писма модел на исторически и разказвателни произведения на Книгата на царете, епистоларният жанр - апостолски послания и "душоспасителни книги" - жития.

За древните руски книжовници съществуването на специална йерархия на литературните текстове беше очевидно. Жанровата класификация е дадена в предговора на митрополит Макарий към Великия Миней Четий (завършен около 1554 г.). Произведенията, формирали ядрото на традиционното книжно писане, са подредени в строго съответствие с тяхното място в йерархичната стълбица на жанровете. Неговото най-високо стъпало е заето от Евангелието с богословски тълкувания. Следва Апостола с тълкувания, след това - Обяснителният псалтир, след тях - творенията на отците на Църквата: сборници с произведения на Йоан Златоуст "Христома", "Маргарита", "Златоуст", съчиненията на Василий Велики, думите на Григорий Богослов с коментари на Ираклиевия митрополит Никита, „Пандектий” и „Тактикон” от Никон Черногорец и други, последвани от ораторска проза с нейната жанрова подсистема: 1) пророческа, 2) апостолска, 3) светоотеческа, 4) празничен, 5) похвален и завършва поредица от агиографска литература, която има особена йерархия: 1) житието на мъчениците, 2) монасите, 3) патериконите на АБВ, Йерусалим, Египет, Синай, Скит, Киев -Печерск и 4) житията на руските светци, канонизирани от катедралите от 1547 и 1549 г. Древноруската жанрова система, формирана под влиянието на византийската система, е преустроена и развита в продължение на седем века на своето съществуване. Въпреки това той се запазва в основните си черти до Новата ера.

литература фолклор книжност апокриф

3. Литературата на Киевска Рус (XI - първата трета на XIII век)

„Книжното учение”, започнато от св. Владимир, бързо постига значителен успех. Многобройни находки на букви от брезова кора и епиграфски паметници в Новгород и други древни руски градове показват високо ниво на грамотност още през 11 век. Най-старата оцеляла книга на Русия е Новгородският кодекс (не по-късно от 1-ва четвърт на 11 век) - триптих от три восъчни плочи, намерен през 2000 г. по време на работата на Новгородската археологическа експедиция. В допълнение към основния текст – два псалма, кодексът съдържа „скрити“ текстове, надраскани върху дърво или запазени под формата на бледи отпечатъци върху плочки под восък. Сред „скритите“ текстове, прочетени от A. A. Zaliznyak, неизвестна досега творба от четири отделни статии за постепенното движение на хората от мрака на езичеството през ограниченото благо на Мойсеевия закон към светлината на учението на Христос (тетралогия „ От езичеството до Христос“) е особено интересно.

Според „Повест за миналите години“ синът на Владимир, великият княз на Киев, Ярослав Мъдри, организира преводаческа и книгописна дейност в Киев. През XI-XII век. в древна Русия е имало различни школи и центрове, занимаващи се с преводи предимно от гръцки език. От това време са оцелели: "Чудесата на Николай Мирликийски" (1090-те) - най-почитаният светец в Русия, "Житието на Василий Нови" (XI век), изобразяващи ярки картини на адски мъки, рай и Страшния съд, като онези западноевропейски легенди (като „Видението на Тнугдал“, средата на XII век), които подхранват „Божествената комедия“ от Данте, северноруския превод на „Житието на Андрей Светия глупак“ (XI век или не по-късно от началото на XII век), под чието влияние в Русия е установен празникът Покров на Божията майка през 1160-те години, изключително произведение на световната средновековна литература „Приказката за Варлаам и Йоасаф“ (не по-късно от средата на 12 век), вероятно в Киев. Очевидно в югозападната част на Русия, в Княжество Галиция, е преведен паметник на древната историография - „Историята на еврейската война“ от Йосиф Флавий (не по-късно от 12 век).

Преводаческата работа очевидно е извършена в столичния отдел, основан през 1037 г. в Киев. Запазени са преводи на догматично, църковно учение, епистоларни и антилатински съчинения от киевските митрополити Йоан II (1077-1089) и Никифор (1104-1121), гърци по произход, писали на родния си език. Писмото на Никифор до Владимир Мономах „за поста и въздържанието от чувства“ се отличава с високи литературни заслуги и професионална преводаческа техника. През първата половина на XII век. Теодосий Гръцкият е известен книжник, който превежда за монаха-княз Николай (Свети) посланието на папа Лъв I Велики за Халкидонската катедрала.

При Ярослав Мъдри започва да се оформя „Руската истина“ (Кратко издание от 1-ва половина на 11 век) - основният писмен кодекс на законите на Киевска Рус, най-древната хроника е съставена в столичния отдел (1037 г. - началото на 1040 г.), се появява едно от най-дълбоките произведения на славянското средновековие е „Проповедта за закон и благодат“ на Иларион (между 1037-1050 г.). Използвайки писмото на апостол Павел до Галатяните (4:21-31), Иларион доказва с догматична безупречност духовното превъзходство на Новия Завет (Благодатта) над Стария Завет (Закона). В риторично изтънчена форма той пише за глобалното значение на покръстването на Русия, прославя руската земя, пълноправна сила в семейството на християнските държави и нейните князе - Владимир и Ярослав. Делото на Иларион, който през 1051 г., с подкрепата на Ярослав Мъдри, става първият източнославянски митрополит на Киев, напълно отговаря на нивото на средновековното гръцко и латинско църковно красноречие. Още в най-древния период той става известен извън Русия и оказва влияние върху творчеството на сръбския агиограф Доментиан (XIII век).

На тържественото прославяне на покръстителя на Русия е посветено и риторично украсеното произведение на Яков „Памет и хвала на руския княз Владимир“ (XI век). Яков имаше достъп до аналите, предшестващи Първичния компендиум и използваше уникалната му информация.

Най-важният литературен център беше Киево-Печерският манастир, който отгледа ярка плеяда от древни руски писатели, проповедници и просветители. Съвсем рано, през втората половина на 11 век, манастирът установява книжни връзки с Константинопол и, очевидно, със Сазавския манастир, последният център на славянската глаголица в Чехия през 11 век.

Животът на един от основателите на Киево-Печерския манастир Антоний (ум. 1072-1073) е един от най-ранните паметници на древноруската агиография. Не стига до нас, използван е в Кодекса на първичната хроника. Ученикът на Антоний Теодосий Пещерски († 1074), „бащата на древноруското монашество”, е автор на църковно учение и антилатински писания и инициатор на преводите на църковна и богослужебна литература през 1060-те години. във връзка с въвеждането в Киево-Печерския манастир (а след него и в цяла Русия) на Константинополския Студитски типик: самият устав, катехумените на Теодор Студит, неговото житие и др.

В Киево-Печерския манастир са се съхранявали летописите, съставени са кодексът на Никон Велики (ок. 1073 г.) и Първичният кодекс (ок. 1095 г.). И двамата са включени в „Повест за миналите години“ (1110-те) – най-ценният паметник на древноруската култура и историческа мисъл. Създател на първото му издание (1110-1112 или 1113) е Киево-Печерският монах Нестор. „Повест за миналите години“ е сборник от сложна композиция и извори. Той включва свита-епични легенди (за смъртта на княз Олег Пророк от ухапване от змия, изпълзяваща от черепа на любимия му кон, под 912 г., за отмъщението на принцеса Олга на древлянците през 945-946 г.), народни приказки (за стареца, който спаси Белгород от печенегите, под 997 г.), топонимични легенди (за млад кожемяк, победил печенежкия герой, под 992 г.), разкази на съвременници (губернатор Вишата и неговия син, управител Ян), договори с Византия през 911, 944 и 971 г., църковни учения (речта на гръцкия философ през 986 г.), агиографски текстове (за князете Борис и Глеб през 1015 г.), военни разкази и др. По своята структура, представяне на материалите и събитията по години, „Повест за миналите години“ подобен на латинските анали и различен от византийските хроники, които не познават метеорологичните записи. Повестта за отминалите години се е превърнала в образец в жанра на хрониката от векове и е запазена като част от по-късните сборници от 14-16 век.

В хрониката е включена Повестта за ослепяването на княз Василко Теребовлски (1110 г.), възникнала като самостоятелно произведение, написана с голямо литературно умение от Василий, очевидец на драматични събития. По жанр това е историческа история за княжеските престъпления по време на междуособните войни от 1097-1100 г.

„Повестта за отминалите години“ включва „Инструкцията“ на княз Владимир Мономах (ум. 1125), създадена на няколко етапа и състояща се от инструкция за деца, автобиография - анали за живота и военните походи на Мономах и писмо на неговия съперник княз Олег Святославич Черниговски. Идеалът на "Наставлението" е мъдър и справедлив суверен, свещено верен на договорите, смел княз-воин и благочестив християнин. Съчетанието на Мономах от елементи на учение и автобиография намира ярък паралел в апокрифните Завети на дванадесетте патриарси, познати в средновековната византийска, латинска и славянска литература. Включеното в апокрифа „Заветът на Юда за храбростта“ има пряко въздействие върху Мономах.

Типологически творчеството му е близко до средновековните западноевропейски учения за деца – престолонаследници. Той е включен в кръга на произведения като „Завет”, приписван на византийския император Василий I Македонски, паметници на англосаксонската литература: „Наставления” на крал Алфред Велики и използвани за обучението на кралските деца „Учение на бащата “ (VIII в.) и т. н. Някои от тях Мономах би могъл да познае в устния преразказ. Майка му произхожда от семейството на византийския император Константин Мономах, а съпругата му е дъщеря на англосаксонския крал Харалд Гита.

Виден писател от края на XI - началото на XII век. бил Киево-Печерски монах Нестор. Неговото „Четене за живота на Борис и Глеб“ заедно с други паметници на агиографията от XI-XII век. (анонимни „Приказката за Борис и Глеб“, „Приказката за чудесата на Роман и Давид“) образуват широко разпространен цикъл за кървавата междуособна война на синовете на княз Владимир Свети за киевския престол. Борис и Глеб (покръстени Роман и Давид), които бяха убити през 1015 г. по заповед на по-големия си брат, узурпаторът Святополк, са изобразени като мъченици не толкова от религиозна, колкото от политическа идея. Със смъртта си те утвърждават триумфа на братската любов и необходимостта от подчинение на по-младите князе на най-възрастния в семейството, за да се запази единството на руската земя. Страстните князе Борис и Глеб, първите канонизирани светци в Русия, станаха нейни небесни покровители и защитници. „След „Четенето” Нестор създава „Житие на Теодосий Печерски”, което става образец в жанра на преподобния житие и по-късно включва „Киево-Печерския патерикон”.

Това последно голямо произведение на предмонголска Русия е сборник от разкази за историята на Киево-Печерския манастир, неговите монаси, техния аскетичен живот и духовни подвизи. Формирането на паметника започва през 20-30-те години. 13 век Тя се основава на кореспонденцията и писанията на двама Киево-Печерски монаси Симон, който по това време е станал епископ на Владимир-Суздал, и Поликарп. Източникът на техните разкази за събитията от XI - първата половина на XII век. Появяват се монашески и племенни традиции, народни приказки, Киево-Печерската хроника, житието на Антоний и Теодосий Печерски. На пресечната точка на устните и писмените традиции (фолклор, агиография, анали, ораторска проза) в Древна Русия се формира жанрът патерикон. За образец на създателите му послужили старославянските преводни патерикони. По художествени достойнства „Киевско-Печерският патерикон“ не отстъпва по нищо на патериконите на Скит, Синай, Египет и Рим в превод от гръцки, които влизат в златния фонд на средновековните западноевропейски литератури. Въпреки постоянния читателски успех, Киево-Печерският патерикон не създава специална литературна тенденция в продължение на 300 години, до появата на Волоколамския патерикон през 30-те-40-те години. 16 век (виж § 6.4), остана единственият оригинален паметник на този жанр в древноруската литература.

Очевидно на Атон (или в Константинопол), общоправославни културни центрове, Прологът е преведен от гръцки и допълнен с нови статии от съвместните трудове на древноруски и южнославянски книжовници. Този сборник с агиографски и църковни учения, датиращ от византийския Синаксар (общо име - компилация ), съдържа кратки издания на агиографски текстове, подредени по реда на църковния календар (от 1 септември). Преводът е извършен не по-късно от 12 век, тъй като най-старият оцелял препис (прологът на София) датира от края на 12 - началото на 13 век. В Древна Русия Прологът е многократно редактиран, допълван от руски и славянски статии и като цяло принадлежеше към любимия кръг на четене, както се вижда от голям брой списъци и тези, започнали през 17 век. публикации на паметника.

В северната част на Русия Новгород е бил литературен и книжен център. Още в средата на XI век. там, в Софийската катедрала, се водят хроники. В края на 1160-те години. свещеник Герман Воята, като преработи предходната хроника, състави архиепископския кодекс. Новгородските господари не само контролираха хрониката, но и се занимаваха с творчество. Паметник на простото и неукрасено църковно красноречие е краткото „Поучение на братята” (30-50-те години на XI в.) от епископ Лука Жидята за основите на християнската вяра. (Прозвището на Лука е съкращение от древноруското име Жидослав или Георги: Гюргий-Гюрата-Жидята.) Архиепископ Антоний (в света Добриня Ядрейкович) в „Книгата на поклонника“ описва пътуване до Константинопол, преди да бъде заловен от Кръстоносци през 1204 г. Това събитие е посветено на свидетелството на неизвестен очевидец, включено в Новгородската първа хроника – „Сказание за превземането на Царград от фригите“. Написан с външна безпристрастност и обективност, разказът съществено допълва картината на поражението на Константинопол от кръстоносците от Четвъртия поход, нарисувана от латински и византийски историци и мемоаристи. По това време темата за кръстоносните походи и жанрът „ходене“ има стогодишна история в древноруската литература.

В началото на XII век. Игуменът на един от черниговските манастири Даниил посети Светата земя, където беше топло приет от йерусалимския крал Балдуин (Бодуен) I (1100-1118), един от водачите на Първия кръстоносен поход. В „Пътешествието“ Даниел се изобразява като пратеник на цялата руска земя като вид политически субект. Неговото творчество е образец от поклоннически бележки, ценен източник на историческа информация за Палестина и Йерусалим. По форма и съдържание наподобява многобройни маршрути пътеписи Западноевропейски поклонници.

Даниил описва подробно маршрута, забележителностите и светилищата, които е видял, като по пътя преразказва църковните канонични традиции и апокрифите, свързани с тях.

Апокриф

Както в средновековна Европа, в Русия, в допълнение към православната литература, апокрифите (на гръцки: тайно, скрито ) - легендарни произведения, които не са включени в общопризнатия църковен канон. Основният им поток идва от България, където през X век. дуалистичната ерес на богомилите била силна. Апокрифите представляват един вид народна Библия. Тематично те са разделени на Стария завет („Приказката за това как Бог е създал Адам“, „Заветите на дванадесетте патриарси“, апокрифите на Соломон, „Книгата на Енох“), Новия завет („Евангелието на Детство“, или „Евангелието на Тома“, „Първото евангелие на Яков“, „Евангелието на Никодим“, „Приказката за Афродита“, легендата за цар Абгар), есхатологично за отвъдния живот и крайната съдба на свят („Видението на пророк Исая“, „Преминаването на Богородица през мъките“, „Сказанието за нашия отец Агапий“, „Откровението на Методий от Патара“) и др.

"Беседата на тримата архиереи" (Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст), която е запазена в древноруските списъци от 12 век, се радва на голяма любов сред народа. Написан под формата на въпроси и отговори по голямо разнообразие от теми: от библейски до „естествени науки“, той разкрива, от една страна, ясни допирни точки със средновековната гръцка и латинска литература (например Joca monachorum Монаси игри ), а от друга страна, през цялата си ръкописна история изпитва силно влияние на народни суеверия, езически идеи и гатанки. Много апокрифи са включени в догматико-полемичната компилация „Обяснителна палей” (може би, XIII век) и нейната ревизия „Хронографски палей”, които са своеобразен аналог на латинската историческа Библия (Biblia historiale).

Апокрифите били включени в специални списъци на отречените книги. Най-старият славянски указател на апокрифите, преведен от гръцки, е поместен в Изборника от 1073 г. Самостоятелни списъци на отказаните книги, отразяващи реалната литературна ситуация, се появяват в Русия не по-рано от края на 14-15 век. и имат препоръчителен, а не строго забранителен (с последващи наказателни санкции) характер. Много апокрифи („Първото евангелие на Яков“, „Приказката за Афродита“ и др.) не можеха да се възприемат като „фалшиви писания“, почитани са наред с каноничната литература и са използвани в църковния живот като четива за съответните празници.

Библиография

.Gessen S.I. Основи на педагогиката. - М., 2005. - С. 88.

.Гусева Л.Н., Короткая Л.Л. Древната руска литература в изследвания. - Минск, 1979. - С. 451.

.Еремин И.П. Лекции по древна руска литература. - Л., 1987. - С. 105.

.Ключевски В.О. Древните руски жития на светци като исторически извор. - М., 1989. - С. 32.

.Кусков В.В. История на древната руска литература. - М., 2002. - С. 243.

.Лихачов Д. С. История на руската литература от XI - XVII век. - М., 1985. - С. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Литературата на Древна Русия и 18 век. - М., 1996. - С. 328.

.Прокофиев Н.И. Древна руска литература: хрестоматия. - М., 1988. - С. 316.

.Речник на книжниците и книжнината на Древна Русия. - СПб., 1995. Т. 1-5. - С. 367.

.Соловков I.A. История на педагогиката. - М., 2003. - С. 82.

.Сперански М.Н. История на древната руска литература. - Санкт Петербург, 2002. - С. 93-97.

.Извара O.V. Стара руска литература. - М., 1995. - С. 115.

.Трофимова Н.В., Каравашкин А.В. Стара руска литература: Работилница за студенти по филология. - М., 1998. - С. 64

.Шамаро Л.А. История на педагогиката. - М., 2008. - С.51.

литературни произведения (11-17 в.), обхващащи различни видове повествование. В литературата на Киевска Рус (виж Киевска Рус) са широко разпространени преводни разкази с морализаторски тенденции и развити сюжети (историята на Акира Мъдрия; разказът „За Варлаам и Йоасаф“; военният разказ „История на еврейската война“ от Йосиф Флавий; "Александрия"; "Девгениево действие" и др.). Оригиналните руски истории първоначално са имали легендарно-исторически характер и са били включени в аналите (за Олег Вешчем, за отмъщението на Олга, за кръщението на Владимир и др.). В бъдеще П. д. се развива в две основни направления - историко-епична и историко-биографична. Първият култивира принципите на разказване за събития, предимно военни (разкази за междуособните войни на князете; за войни с половци от 11-12 век; за татаро-монголското нашествие от 13-14 век; "Приказката на Мамаевската битка", 15 век). Военните приказки често се превръщат в обширни белетризирани „истории“ („Приказката за Цар-Град“, 15 век; „История на Казанското царство“, 16 век и др.), в някои случаи придобиват фолклорно-епична окраска („ Разказът за разорението на Рязан от Бату", 14 век; "Приказката за Азовското място", 17 век и др.). Разкази от този тип включват свитата епос „Сказание за похода на Игор“ (12 век) и „Задонщина“ (14 век). Военните истории се характеризират с патриотични идеали, цветни описания на битки. Сред разказите за събития има и истории, посветени на проблемите на държавността. Легендарните и исторически разкази за периода на формирането на руската централизирана държава бяха посветени на последователността на световните монархии и произхода на династията Рюрик (историите „За Вавилонското царство“, „За князете на Владимир“ и др. ., 15-16 век). Тогава основната тема на разказите се превръща в историческо и публицистично описание на кризата на московската държавност в „Смутното време“ и смяната на управляващите династии („Приказка от 1606 г.“, „Приказката“ от Авраами Палицин, „Хроника“ Книга" от И. Катирев-Ростовски и др.).

Друго направление на П. д. развива принципите на повествованието за героите, първоначално основано на християнско провиденциално, тържествено риторично описание на делата на видни князе в борбата срещу външните врагове (житията на Александър Невски, Довмонт Псковски, 13 век ; Дмитрий Донской, 15 век); тези произведения заеха междинна позиция между традиционните военни истории и житието на светци. Постепенно историческият и биографичен разказ започва да премества своите герои в ежедневни ситуации: историята на Петър и Феврония от Муром (15-16 век), наситена с приказни символи; историята на благородничката Юлиана Лазаревская (17 век) и др. Интересът към подвизите на героите е изместен от вниманието към взаимоотношенията на хората, към поведението на индивида в ежедневието, което обаче все още се определя от църквата етични норми. Разказите от биографичен тип се разклониха в поучителни автобиографични жития (житията на Аввакум, Епифаний) и разкази от полусветски, а след това и светски характер, пропити със средновековно-традиционен морал (фолклорно-лиричната „Приказка за горка-нещастие “, измислената книга „Приказката за Сава Грудцин“, 17 век). Разказът все повече се откъсва от историческото платно и владее изкуството на сюжета. В края на 17 век има сатирични разкази с елемент на литературна пародия („Приказката за Ерш Ершович“, „Шемякински съд“ и др.). Острите трудни битови ситуации са снабдени с натуралистични детайли, характерни за ранния разказ (разказите за търговеца Карп Сутулов и съпругата му, 17 век; Приказката за Фрол Скобеев, началото на 18 век). Отново са на мода преводните разкази, чиито герои са русифицирани в приказен дух („За Бова-Королевич“, „За Еруслан Лазаревич“ и др.), сборници от западноевропейски разкази („Голямото огледало“, „ Facetia” и др.). П. д. правят естествена еволюция от средновековния исторически разказ към измислената история на новото време.

букв.:Пипин А. Н., Очерк по литературната история на старите руски разкази и приказки, Санкт Петербург, 1857 г.; Орлов А. С., Преводни разкази за феодална Русия и Московската държава от XII-XVII век, [L.], 1934; Стара руска история. Статии и изследвания. Изд. Н. К. Гузия, М. - Л., 1941; Произходът на руската художествена литература. [Респ. изд. Я. С. Лурие], Л., 1970; История на руската литература, т. 1, М. - Л., 1958 г.

А. Н. Робинсън.

- виж Изборники ...
Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон
- ВЗЕМЕТЕ | STI, DOW, ДЕТЕ гл. 1. Води, отнемай kudal .: и по-важното, води m˫a до tsr҃kvi славен h҃vѹ mch҃nkѹ. СКБГ XII, 23б; доведе ме да видя цялата болка. Събота XII/XIII, 34...
Речник на староруския език (XI-XIV век)
- главното лице в него, върху което е особено концентриран интересът на разказа. Романът започва с описание на брилянтен бал, на който се появяват двамата главни герои на романа, или героят и героинята ... Гончаров. Литературна вечер. един...
- B/B гл. виж _Приложение II, проведено от A/B pr...
Речник на руските акценти
- виж уважение, водене...
Обяснителен речник на Дал
- ́, - отивам, - отивам; -яде, -яде; - храня се; държал се; - храня се; суверен 1. когото. Започнете да водите. П. на пациента под мишницата. П. туристи в планината. П. магистрала на север. П. кола. П. разговор. П. сглобяване. П. с лък на струните ...
Обяснителен речник на Ожегов
- Аз ще водя, ти ще водиш, минало. воден, воден; воден, бухал. 1. някой. Да направя, да започнем да правя, да се проявим. в съответствие с всички стойности. vb. водя. Води някого. по непозната улица...
Тълковен речник на Ушаков
Тълковен речник на Ефремова
- историята на I совите. преход и за неопределено време. 1. преход Насочване на движението на някого, нещо, показване на пътя; помогнете да отидете. отт. Силно да вървят заедно, насилствено дърпайте. 2. преход...
Тълковен речник на Ефремова
- историята на I совите. преход и за неопределено време. 1. преход Насочване на движението на някого, нещо, показване на пътя; помогнете да отидете. отт. Силно да вървят заедно, насилствено дърпайте. 2. преход...
Тълковен речник на Ефремова
- разказ "и, -ед" у, -отива; минало темп. -яж, -яж "...
Руски правописен речник
- като знак на внимание, участие, безпокойство Вж. — Ти си стоманена и бездушна жена! Тя поне повдигна вежда. Писемски. Бурещото море. 6, 18. Вж. Това е суперцилиум салит. Плаут. Псевдол. 107. Вижте една вежда не мига. Вижте как веждите се движат...
Обяснително-фразеологичен речник на Майкелсон
- като знак на внимание, участие, тревожност. ср — Ти си стоманена и бездушна жена! Тя поне повдигна вежда. Писемски. Бурещото море. 6, 13. Вж. Това е суперцилиум салит. Плаут. Псевдол. 107. Вижте. Не мигайте с вежда...
- Героят на историята е главната личност в нея, - върху която е особено концентриран интересът на историята. ср Романът започва с описание на брилянтен бал, на който се появяват двамата главни герои на романа или героят и героинята .....
Обяснителен фразеологичен речник на Майкълсън (оригинален орф.)
- ...
Словоформи
- не доведе до нищо...
Синонимен речник

"Сказки за староруски" в книги

Стари руски кнедли с извара

От книгата Вареники, кнедли, кнедли автор Мелников Иля

Сирники "Старин Руски"

От книгата Най-вкусните рецепти. Супер лесни рецепти за готвене автор Кашин Сергей Павлович

Староруски магьосници

От книгата Славянска енциклопедия автор Артемов Владислав Владимирович

Древноруските магьосници От древни времена славяните са имали магьосници, носители на народни религиозни представи и мистериозни знания, които са заклинали и предсказвали, лекували и извършвали различни религиозни обреди. Влъхвите - представители на старата, езическа религия,

ГЛАВА 2 СТАРОРУСКИ ЗЕМИ ПРЕЗ XII - НАЧАЛОТО НА XIII

От книгата История на Русия от древни времена до 16 век. 6-ти клас автор Черникова Татяна Василиевна

ГЛАВА 2 СТАРОРУСКИ ЗЕМИ ПРЕЗ XII – НАЧАЛО ХІІІ в § 10. ПОЛИТИЧЕСКО ДЕЛЕНИЕ НА РУСИЯ 1. Начало на раздробяването През XII век Русия навлиза в нов период на историческо развитие – период на раздробяване. Продължава 300 години – от XII до края на XV в. През 1132 г. синът на Владимир Мономах

Оригинални стари руски норми

От книгата Курс по руска история (лекции I-XXXII) автор

Оригинални староруски норми В староруското юридическо, предимно църковно-правно писане, срещаме самотни артикули от руски произход, сякаш случайно са се озовали на мястото, където ги намираме, нямайки органична връзка с паметника, за да

Глава 3 Староруските "княжества"

От книгата руско средновековие автор Горски Антон Анатолиевич

Глава 3 Староруски „княжества“ Когато в различни трудове по история – научни, научнопопулярни или учебни – се обсъжда политическото развитие на средновековна Русия, най-често използваните термини са два – това е „държава“ и „княжество“. И двете думи -

От книгата Тайната на кръщението на Русия автор Фроянов Игор Яковлевич

СТАРОРУСКИ ИЗТОЧНИЦИ Митрополит Иларион (42) „Римската страна възхвалява Петър и Павел с възхвален глас, с който са били водени към вяра в Исус Христос, Сина Божий; (похвала) Азия, Ефес и Патмос на Йоан Богослов, Индия - Тома, Египет - Марк. Всички държави, градове и народи почитат и

От книгата Кратък курс по руска история автор Ключевски Василий Осипович

Староруските жития на светиите като исторически извор За да предотврати изисквания, които авторът не е могъл и не е мислил да удовлетвори, той намира за полезно да обясни произхода на своето произведение. Той се обърна към староруските жития като към най-изобилния и свеж източник,

Стари руски езически светилища

От книгата Възкресение на Перун. Към реконструкцията на източнославянското езичество автор Клайн Лев Самуилович

Древни руски езически светилища Въпросът за "шестте богове", пантеона на Владимир и хрониките обикновено се проверява и потвърждава от археологически паметници. В литературата постоянно се появяват т. нар. „Староруските езически светилища” – комплекс,

От Повестта за отминалите години. Преведено от A. G. Кузмин според изданието „Se Tales of Bygone Years“ (Лаврентианска хроника) (Арзамас, 1993 г.)

От книгата ИСТОРИЯ НА РУСИЯ от древни времена до 1618 г. Учебник за университети. В две книги. Книга първа. автор Кузмин Аполон Григориевич

От Повестта за отминалите години. В превода на А. Г. Кузмин според публикацията на „Ето разказът за миналите години“ (Лаврентийска хроника) (Арзамас, 1993 г.), след потопа тримата сина на Ной разделят земята, Сим, Хам, Яфет. И Шем получи Изтока... Хам получи Юга... Чиафет получи северните страни

Два миграционни потока към староруските земи

От книгата Началото на руската история. От древни времена до царуването на Олег автор Цветков Сергей Едуардович

Два потока на миграция към древните руски земи Орнаменти на словенците от НовгородТака че източнославянският етнос не познаваше нито племенно, нито диалектно единство, нито общ „родов дом“, който доскоро беше безусловно признат за Средния Днепър. AT

Стари руски или скандинавски корени?

От книгата руска земя. Между езичеството и християнството. От княз Игор до сина му Святослав автор Цветков Сергей Едуардович

Стари руски или скандинавски корени? Историци и филолози откриват фолклорните и литературните корени на хроникалния разказ за отмъщението на Олга през първата половина на 19 век, а норманите, разбира се, побързаха да ги припишат на заемки от скандинавския епос.

Стари руски князе

От книгата От Хиперборея до Русия. Нетрадиционна история на славяните автор Марков Герман

Древноруските князе Списъкът на князете, даден по-долу, съставен според текстовете на Велесовата книга и руските хроники, във връзка с непотвърдени данни за родство и хронология, може да служи само като препратка за този преглед. Митологичните предци на арийците ( според Книгата

Староруските земи и Псков през IX-XIII век

От книгата Свети защитници на Русия. Александър Невски, Довмонт Псковский, Дмитрий Донской, Владимир Серпуховской автор Копилов Н.А.

Старите руски земи и Псков през 9-13 век, 13-ти век внасят значителни промени в древноруската история. Зависимостта на по-голямата част от руските земи от Златната орда, нарастването на тяхното раздробяване в автономни съдби, различията във формите на държавност, фиксиране върху троновете

Староруски приказки

От книгата Голяма съветска енциклопедия (ПО) на автора TSB

Стара руска литература с право може да се счита за основа на всички жанрове и всички книги, писани някога на украински, беларуски или руски.. От момента на измислянето на азбуката от Кирил и Методий, от момента, в който цивилизованата писменост измести архаичните дяволи и рези, тази литература поставя началото на цялото книжно, печатно и просветно дело у нас. Следователно така важно е да му обърнем внимание и да опознаем по-отблизо произведенията на древноруската литература. На нашия сайт ще намерите най-добрите книги от този интересен и древен жанр.

История на жанра на древноруската литература

Започва да се развива стара руска литература, както вече беше отбелязано, с изобретяването на удобна и практически модерна азбука. Солунци го направиха братя Кирил и Методийкоито дори бяха канонизирани за такова високо постижение. Наистина е трудно да се надцени техният принос към историята на всички славянски страни.

Жанрът на староруската литература е разнороден. В него можете да намерите легенди за житието на светци, летописни данни, служебни записии още много. Например, често можете да намерите данни от хроники, които са мит, легенда или легенда, записани така, сякаш са в действителност. Това е големият интерес и уникалността на древните руски произведения за съвременния читател. Особено такива книги. внимателно събрани на нашия уебсайт (те могат да бъдат прочетени онлайн), ще бъдат от значение за историци, филолози, студенти и ученици.

Характеристики на староруската литература

На първо място, това е езикът. Стари руски легенди, хроники и(жития на светци) не е написанотеми лесен за разбиране езикс които съвременният читател е свикнал. Това древно езикът е богат на сравнения, хиперболи и много други трикове, зад които понякога е трудно да се разбере смисълът на историята. Ето защо нашата онлайн библиотека съдържа само адаптирани текстове, преведени на съвременен език, който запази някои от наличните за разбиране термини. По този начин можете безопасно да четете книги онлайн и да изучавате древна история свободно. Може да се интересувате и от четене на книги за Древна Русия в научнопопулярния жанр.

Друг особеност на древните руски литературни произведения беше липсата на безделие, тоест книгите не бяха светски. Те бяха сериозни, нямат нито хумор, нито прекалено разтегнати сюжети. Това отчасти се дължи на психологията на древните писатели-монаси.който трябваше за първи път да запише определени събития на хартия. Но най-често скъперничеството и строгостта на жанра се обяснява с високата цена на материалите за книги. Така писателите просто нямаха възможност да записват вицове и други „несериозни“ неща.

Развитието на жанра на житията на светиите, наричан още агиография, послужи като своеобразен катализатор за древноруската литература. Животът замени древния читател и, и, дори. Между другото, всички тези жанрове произлизат именно от невинните библейски и евангелски истории за живота и приключенията на светиите.

Най-добрите книги от жанра на древната руска литература

Въпреки цялата интересност и оригиналност на жанра, в него не са запазени толкова много книги. Тематично те могат да бъдат разделени на няколко групи.

Кажете староруски новини,литературни произведения (11-17 в.), обхващащи различни видове повествование. В литературата са широко разпространени преводни разкази с морализаторски наклонности и развити сюжети (историята за Акира Мъдрия; разказът „За Варлаам и Йоасаф“; военният разказ „История на еврейската война“ от Йосиф Флавий; „Александрия“; „Дело на Девген" и др.). Оригиналните руски истории първоначално са имали легендарно-исторически характер и са били включени в аналите (за Олег Вешчем, за отмъщението на Олга, за кръщението на Владимир и др.). В бъдеще П. д. се развива в две основни направления - историко-епична и историко-биографична. Първият култивира принципите на разказване за събития, предимно военни (разкази за междуособните войни на князете; за войни с половци от 11-12 век; за татаро-монголското нашествие от 13-14 век; "Приказката на Мамаевската битка", 15 век). Военните приказки често се превръщат в обширни белетризирани „истории“ („Приказката за Цар-Град“, 15 век; „История на Казанското царство“, 16 век и др.), в някои случаи придобиват фолклорно-епична окраска („ Разказът за разорението на Рязан от Бату", 14 век; "Приказката за Азовското място", 17 век и др.). Разказите от този тип включват свита-епопея (12 век) и (14 век). Военните истории се характеризират с патриотични идеали, цветни описания на битки. Сред разказите за събития има и истории, посветени на проблемите на държавността. Легендарните и исторически разкази за периода на формирането на руската централизирана държава бяха посветени на последователността на световните монархии и произхода на династията Рюрик (историите „За Вавилонското царство“, „За князете на Владимир“ и др. ., 15-16 век). Тогава основната тема на разказите се превръща в историческо и публицистическо описание на кризата на московската държавност в „Смутното време“ и смяната на управляващите династии („Приказка от 1606 г.“, „Приказката“ от Авраами Палицин, „Хроника Книга" от И. Катирев-Ростовски и др.).

Литература: Пипин А. Н., Очерк по литературната история на стари руски разкази и приказки, Петербург, 1857 г.; Орлов А. С., Преводни разкази за феодална Русия и Московската държава от XII-XVII век, [L.], 1934; Стара руска история. Статии и изследвания. Изд. Н. К. Гузия, М. - Л., 1941; Произходът на руската художествена литература. [Респ. изд. Я. С. Лурие], Л., 1970; История на руската литература, т. 1, М. - Л., 1958 ..