От тринадесетте есета, включени в тази книга, десет са публикувани сами и авторът и издателите използват тази възможност да благодарят на оригиналните издатели за тяхното любезно разрешение да препечатат тези материали.
Моят поглед към историята е публикуван за първи път в Англия в колекцията за контакт Британия между Изтока и Запада; “Модерният момент в историята” - през 1947 г. в сп. “Форин аферс”; “Does History Repeat yourself” - през 1947 г. в списание International Affairs, въз основа на лекции, изнесени в Харвардския университет на 7 април 1947 г., в Монреал, Торонто и Отава - в клоновете на Канадския институт за международни отношения - в средата на април и в Кралския институт за международни отношения в Лондон на 22 май същата година; “Цивилизация на изпитание” - през 1947 г. в Atlantic Monthly, въз основа на лекция, изнесена в Принстънския университет на 20 февруари 1947 г.; есето „Византийското наследство на Русия“, публикувано в списание Horizon през август 1947 г., се основава на курс от две лекции, изнесени в Университета на Торонто за Фондация Армстронг; есето „Сблъсък между цивилизации“, публикувано в Harper's Magazine през април 1947 г., се основава на първата от поредица лекции, изнесени в Bryn Moor College през февруари и март 1947 г. за Фондация Мери Флекснър; Есето "Християнство и цивилизация", публикувано през 1947 г. в Pendle Hill Publications, се основава на мемориалната лекция в памет на Бърдж, изнесена в Оксфорд на 23 май 1940 г. - в повратна точка в историята, както се оказа, не само за родината на автора, но и за целия свят. Есето „Значението на историята за душата“, публикувано през 1947 г. в Christianity and Crisis, се основава на лекция, изнесена на 19 март 1947 г. в Теологичната семинария в Ню Йорк; „Гръко-римска цивилизация“ се основава на лекция, изнесена в Оксфордския университет по време на един от летните семестри в курс, воден от професор Гилбърт Мъри като въведение в различните предмети, изучавани в Оксфордското училище Literae Humaniores; „Свиването на Европа“ – есе, базирано на лекция, изнесена в Лондон на 27 октомври 1926 г. в стола на д-р Хю Далтън в поредица от лекции, организирани от Фабианското общество на тема: „Смаляващият се свят – трудности и перспективи“; И накрая, есето „Обединението на света и промяната на историческата перспектива“ се основава на лекцията на Крейтън, изнесена в Лондонския университет през 1947 г.
януари 1948 г
A.J. Тойнби
ЦИВИЛИЗАЦИЯТА ПРЕД СЪДА НА ИСТОРИЯТА
ПРЕДГОВОР
Въпреки факта, че есетата, събрани в този том, са писани по различно време - повечето през последната година и половина, но някои дори преди двадесет години - книгата все пак, според автора, има единство на възгледа, целта и цел, и се надяваме, че читателят също ще го почувства. Единството на възгледа е в позицията на историка, който разглежда Вселената и всичко, което се съдържа в нея – дух и плът, събития и човешки опит – в движение напред през пространството и времето. Общата цел, преминаваща през цялата поредица от тези есета, е опитът да се проникне поне малко в смисъла на това мистериозно и енигматично представление. Доминиращата идея тук е добре познатата идея, че Вселената е познаваема дотолкова, доколкото способността ни да я разберем като цяло е голяма. Тази идея има и някои практически последици за развитието на историческия метод на познание. Едно разбираемо поле на историческо изследване не може да бъде ограничено от никаква национална рамка; ние трябва да разширим нашия исторически хоризонт до мислене от гледна точка на цяла цивилизация. Въпреки това дори тези по-широки рамки са все още твърде тесни, тъй като цивилизациите, подобно на нациите, са множество, а не единични; има различни цивилизации, които влизат в контакт и се сблъскват и от тези сблъсъци се ражда различен вид общество: висшите религии. И това все пак не е границата на полето на историческото изследване, тъй като нито една от висшите религии не може да бъде позната само в границите на нашия свят. Земната история на най-висшите религии е само един аспект от живота на Царството Небесно, в което нашият свят е само малка провинция. Ето как историята се превръща в теология. „При Него всеки от нас ще се върне.“
МОЯТ ВИД ЗА ИСТОРИЯТА
Моят възглед за историята сам по себе си е малка част от историята; и най-вече историите на други хора, не моите собствени, тъй като делото на живота на един учен е да добави своята стомна с вода към голямата и непрекъснато разширяваща се река на знанието, която се захранва с вода от безброй подобни стомни. За да бъде моят личен поглед върху историята по някакъв начин поучителен и наистина просветляващ, тя трябва да бъде представена в нейната цялост, включително нейния произход, развитие, влияние на социалната среда и личната среда.
Има много ъгли, от които човешкият ум гледа на Вселената. Защо съм историк, а не философ или физик? Поради същата причина, поради която пия чай или кафе без захар. Тези навици са формирани в ранна възраст под влиянието на майка ми. Аз съм историк, защото майка ми беше историк; в същото време, аз съм наясно, че моето училище е различно от нейното. Защо не приех възгледите на майка ми буквално?
Първо, защото принадлежах към друго поколение и моите възгледи и убеждения още не бяха твърдо установени, когато историята сграбчи моето поколение за гърлото през 1914 г.; второ, защото образованието ми се оказа по-консервативно от това на майка ми. Майка ми принадлежеше към първото поколение жени в Англия, получили университетско образование, и поради тази причина те получиха най-напредналите познания за западната история по това време, в която националната история на Англия заемаше доминиращо място. Синът й, докато е още момче, е изпратен в старомодно английско частно училище и е възпитаван както там, така и по-късно в Оксфорд, изключително върху гръцката и латинската класика.
За всеки бъдещ историк, особено за родения в наше време, класическото образование по мое дълбоко убеждение е неоценима полза. Като основа историята на гръко-римския свят има много забележими предимства. На първо място, ние виждаме гръко-римската история в перспектива и по този начин можем да я прегърнем в нейната цялост, тъй като тя е завършена част от историята, за разлика от историята на нашия западен свят - незавършена пиеса, чийто край не знаем знаем и които не можем да разберем като цяло: ние сме просто малки играчи на тази претъпкана и развълнувана сцена.
В допълнение, полето на гръко-римската история не е претрупано или замъглено от излишък от информация, което ни позволява да видим гората за дърветата - за щастие, дърветата бяха доста решително разредени по време на преходния период между колапса на гръко- Римското общество и появата на сегашното. Освен това масата от оцелели исторически свидетелства, които са напълно приемливи за изследване, не са претоварени с официални документи на местни енории и власти, като тези, които в наше време в западния свят са натрупани тон след тон през последните десет века на предатомната ера. Оцелелите материали, от които може да се изучава гръко-римската история, са не само удобни за обработка и изискано качество, но и напълно балансирани по естеството на материала. Скулптури, поеми, философски произведения могат да ни кажат много повече от текстовете на закони и договори; и това поражда в душата на един историк, възпитан върху гръко-римската история, чувство за мярка: тъй като за нас е по-лесно да различим нещо далечно от нас във времето, в сравнение с това, което ни заобикаля непосредствено в живота на нашето собствено поколение, така че произведенията на художници и писатели са много по-трайни от делата на воини и държавници. Поетите и философите превъзхождат в това историците, а пророците и светците изоставят всички останали, взети заедно. Призраците на Агамемнон и Перикъл се появяват на света днес благодарение на магическите текстове на Омир и Тукидид; и когато вече не се четат Омир и Тукидид, можем спокойно да предскажем, че Христос, Буда и Сократ ще бъдат все още свежи в паметта на поколения, почти неразбираемо далечни от нас.
Подкрепете проекта Коментари
m10rost
аулисмедиянаписа:
Много готино, но къде е семето?
.m10rost
аулисмедиянаписа:
Руснаците са вид азиатци и нямат нищо общо с европейците. Не само руснаците, но славяните като цяло.
Това не е ли близо до истината за руснаците? И той не казва, че няма връзка, но казва, че те са по-скоро азиатци, отколкото европейци. И изглежда, че там няма нищо за „славяните като цяло“. И там не чух арогантност. Опита се да бъде доста обективен според мен.
nuk.e
neumann81написа:
Коя година е написал тази книга?
Написан през 1947 г
Ужасен диктор.
m10rost
играчокнаписа:
От Уикипедия:
Други произведения
Скрит текст
„Зверствата в Армения: Убийството на една нация“ (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
„Националност и война“ (1915).
„Новата Европа: Някои есета за реконструкцията“ (1915).
“Балканите: История на България, Сърбия, Румъния и Турция” (История на България, Сърбия, Гърция, Румъния, Турция, 1915).
„Депортации в Белгия“ (The Belgian Deportations, 1917).
„Германски терор в Белгия“ (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
„Германски терор във Франция“ (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
„Турция: минало и бъдеще“ (1917).
„Западният въпрос в Гърция и Турция: изследване на контакта на цивилизациите“ (1922 г.).
„Гръцка цивилизация и характер: самооткровението на древногръцкото общество“ (1924 г.).
„Гръцка историческа мисъл от Омир до епохата на Ираклий“ (1924 г.).
„Неарабски територии на Османската империя след примирието от 30 октомври 1918 г., 1924 г.“
"Türkiye" (Турция, съавтор, 1926).
„Въведение във външната политика на Британската империя в следвоенния период“ (Поведението на външните отношения на Британската империя след мирното споразумение, 1928 г.).
Пътуване до Китай или неща, които се виждат, 1931 г
„Разбиране на историята“ (съкратена версия от D. S. Somervell, 1946, 1957, окончателна съкратена версия 10 тома 1960).
„Цивилизацията на изпитание“ (1948).
„Перспективите на западната цивилизация“ (1949).
„Война и цивилизация“ (War and Civilization, 1950).
„Дванадесет мъже на действие в гръко-римската история“ (според Тукидид, Ксенофонт, Плутарх и Полибий) (Twelve Men of Action in Greek-Roman History, 1952).
„Светът и Западът“ (1953).
„Историческо изследване на религията“ (An Historian’s Approach to Religion, 1956).
„Християнството сред религиите на света“ (1957).
„Демокрацията в атомната ера“ (1957).
„От Изток на Запад: Пътешествие по света“ (East to West: A Journeyround the World, 1958).
Елинизмът: Историята на една цивилизация, 1959 г.
„Между Оксус и Джумна“ (1961).
„Америка и световната революция“ (1962).
„Съвременният експеримент в западната цивилизация“ (1962).
„Между Нигер и Нил“ (1965).
Наследството на Ханибал: Ефектите на Ханибалската война върху римския живот, 1965 г.:
T. I. „Рим и неговите съседи преди влизането на Ханибал“.
Т. II. Рим и неговите съседи след излизането на Ханибал.
Промяна и навик: Предизвикателството на нашето време, 1966 г.
"Моите срещи" (Запознанства, 1967).
„Градове и съдба“ (Cities of Destiny, 1967).
„Между Мауле и Амазонка“ (1967).
The Crucible of Christianity: Judaism, Hellenism and the Historical Background to the Experiences, 1969.
"Християнска вяра" (1969).
„Някои проблеми на гръцката история“ (1969).
„Градове в развитие“ (Cities on the Move, 1970).
„Спасяването на бъдещето“ (Диалог между А. Тойнби и проф. Кей Вакайзуми, 1971 г.).
„Разбиране на историята“. Илюстрован еднотомник (в съавторство с Джейн Каплан)
„Половината свят: Историята и културата на Китай и Япония“ (1973).
Константин Порфирогенет и неговият свят, 1973 г
„Човечеството и Майката Земя: Есета за историята на света“ (ankind и Майката Земя: Наративна история на света, 1976 г., посмъртно).
„Гърците и тяхното наследство“ (1981, посмъртно).
Хидрохлор
макс-радуганаписа:
Благодаря ви за работата, Тойнби е един от четиримата основоположници на цивилизационния подход, наред с К. Леонтиев, Н. Данилевски, О. Шпенглер. Това са велики хора; никой не е предложил по-добра схема на световната история.
Хм, Осуалд Шпенглер не се ли смята за предшественик на цикличността на цивилизацията, доколкото си спомням, той описва всичко в „Упадъкът на Европа“.
neumann81
Хидрохлорнаписа:
Книгата е посветена на въпросите за сблъсъка на цивилизациите през ХХ век, проблема за глобалната експанзия на Запада и отговорността на западната цивилизация за сегашното състояние на нещата на нашата планета.
Арнолд Джоузеф Тойнби е изключителен английски историк и мислител хуманист. Автор на теорията за „цикличността“, според която световната история се разглежда като последователна поредица от отделни, уникални и затворени цивилизации, преминаващи през определени идентични фази на историческото съществуване („възникване“, „растеж“, „разпад“, „ упадък”, „упадък”). Тойнби смята, че движещата сила зад тяхното развитие е „творчески елит“, отговарящ на различни исторически „предизвикателства“ и увличащ „инертното мнозинство“. Уникалността на тези „предизвикателства” и „отговори” определя спецификата на всяка цивилизация. Прогресът на човечеството, според А. Тойнби, се състои в духовно усъвършенстване, еволюция от примитивни анимистични вярвания през универсални религии до единна религия на бъдещето. Ученият видя изход от противоречията и конфликтите на обществото в духовното обновление.
Модерен момент в историята
Повтаря ли се историята?
гръко-римска цивилизация
Обединение на света и промяна в историческата перспектива
Европа се свива
Бъдещето на глобалната общност
Цивилизацията на изпитание
Византийско наследство на Русия
Ислямът, Западът и бъдещето
Сблъсък на цивилизации
Християнство и цивилизация
Значението на историята за душата
Издател: АРДИС
Година на производство: 2007г
Жанр: исторически и социални изследвания
Аудио кодек: MP3
Аудио битрейт: 128 kbps
Изпълнител: Вячеслав Герасимов
Продължителност: 11 часа 9 минути
Цивилизацията е основната концепция, която Арнолд Тойнби (1889-1975) използва, за да организира целия конкретен исторически материал. Цивилизациите са разделени на три поколения. Първото поколение са примитивни, малки, безписмени култури. Те са много, а възрастта им е малка. Отличават се с едностранна специализация, адаптирани към живот в специфична географска среда; в тях отсъстват надстроителни елементи - държавност, образование, църква и още повече наука и изкуство. Тези култури се размножават като зайци и умират спонтанно, ако не се слеят чрез творчески акт в по-мощна цивилизация от второ поколение.
Творческият акт се усложнява от статичността на примитивните общества: в тях социалната връзка (имитация), която регулира еднообразието на действията и стабилността на взаимоотношенията, е насочена към починалите предци и по-старото поколение. В такива общества обичайните правила и иновациите са трудни. При рязка промяна в условията на живот, която Тойнби нарича „предизвикателство“, обществото не може да даде адекватен отговор, да се възстанови и да промени начина си на живот. Продължавайки да живее и действа така, сякаш не е имало „предизвикателство“, сякаш нищо не се е случило, културата се движи към бездната и загива. Някои общества обаче разграничават от средата си „творческо малцинство“, което е наясно с „предизвикателството“ на средата и е в състояние да даде задоволителен отговор на нея. Тази шепа ентусиасти - пророци, свещеници, философи, учени, политици - с примера на собственото си безкористно служене, носят инертната маса със себе си и обществото тръгва по нови релси. Започва формирането на дъщерна цивилизация, наследила опита на своя предшественик, но много по-гъвкава и многостранна. Според Тойнби културите, живеещи в комфортни условия, които не получават „предизвикателство“ от околната среда, са в състояние на стагнация. Само там, където възникват трудности, където умовете на хората се вълнуват в търсене на изход и нови форми на оцеляване, се създават условия за раждането на цивилизация от по-високо ниво.
Според закона на Тойнби за златната среда предизвикателството не трябва да бъде нито твърде слабо, нито твърде тежко. В първия случай няма да има активен отговор, а във втория непреодолимите трудности могат напълно да спрат възникването на цивилизацията. Конкретни примери за „предизвикателства“, известни от историята, са свързани с изсушаване или преовлажняване на почви, офанзива на враждебни племена и принудителна промяна на местоживеенето. Най-честите отговори: преходът към нов тип управление, създаването на напоителни системи, формирането на мощни властови структури, способни да мобилизират енергията на обществото, създаването на нова религия, наука и технология.
В цивилизациите от второ поколение социалната комуникация е насочена към креативни личности, които водят пионерите на нов социален ред. Цивилизациите от второ поколение са динамични, те създават големи градове като Рим и Вавилон и в тях се развиват разделението на труда, стоковата размяна и пазарът. Възникват слоеве занаятчии, учени, търговци и хора на умствения труд. Утвърждава се сложна система от звания и статуси. Тук могат да се развият атрибутите на демокрацията: изборни органи, правна система, самоуправление, разделение на властите.
Възникването на пълноценна вторична цивилизация не е предрешено. За да се появи трябва да са изпълнени редица условия. Тъй като това не винаги е така, някои цивилизации се оказват замръзнали или „недоразвити“. За последното Тойнби смята обществото на полинезийците и ескимосите. Той разгледа подробно въпроса за появата на центрове на цивилизация от второ поколение, от които той брои четири: египетско-шумерски, минойски, китайски и южноамерикански. Проблемът за раждането на цивилизациите е един от централните за Тойнби. Той вярва, че нито расовият тип, нито околната среда, нито икономическата система играят решаваща роля в генезиса на цивилизациите: те възникват в резултат на мутации на примитивни култури, които се случват в зависимост от комбинация от много причини. Предсказването на мутация е толкова трудно, колкото изхода от игра на карти.
Цивилизациите от трето поколение се формират на основата на църквите: от първичната минойска се ражда вторичната елинска, а от нея - на основата на възникналото в нейните дълбини християнство - се формира третичната, западноевропейската. Като цяло, според Тойнби, до средата на 20 век. От три дузини съществуващи цивилизации седем или осем са оцелели: християнска, ислямска, индуска и т.н.
Подобно на своите предшественици, Тойнби признава цикличния модел на развитие на цивилизациите: раждане, растеж, разцвет, разпад и разпад. Но тази схема не е фатална, смъртта на цивилизациите е вероятна, но не и неизбежна. Цивилизациите, както и хората, са късогледи: те не осъзнават напълно пружината на собствените си действия и най-важните условия, които осигуряват техния просперитет. Тесногръдието и егоизмът на управляващите елити, съчетани с мързела и консерватизма на мнозинството, водят до израждането на цивилизацията. Въпреки това, с напредването на историята, осъзнаването на последствията от действията им нараства. Увеличава се степента на влияние на мисълта върху историческия процес. Авторитетът на учените и тяхното влияние върху политическия живот стават все по-значими. Религиите разширяват влиянието си в политиката, икономиката и ежедневието.
Разбирайки историята от християнска гледна точка, Тойнби използва напълно реалистични идеи, за да разбере историческите процеси. Основният е механизмът „предизвикателство-отговор“, за който вече стана дума. Друга идея е разликата между творческото малцинство и пасивното мнозинство, което Тойнби нарича пролетариат. Културата се развива, докато веригата "предизвикателство-отговор" не бъде прекъсната. Когато елитът не е в състояние да даде ефективен отговор на пролетариата, тогава започва разпадът на цивилизацията. През този период творческата позиция на елита и доверието на пролетариата в него се заменят с „духовно увлечение“, „раздвоение на душата“. Тойнби смята изхода от тази ситуация за „трансфигурация“, т.е. духовно преустройство, което трябва да доведе до формирането на нова, по-висша религия и да даде отговор на въпросите на страдащата душа, импулс за нова поредица от творчески актове. Но дали духовното преструктуриране ще се осъществи или не зависи от много фактори, включително изкуството и отдадеността на управляващите елити, степента на духовност на пролетариата. Последните могат да търсят и изискват нова истинска религия или да се задоволят с някакъв заместител, какъвто беше например марксизмът, който в течение на едно поколение се превърна в пролетарска религия.
За разлика от фаталистичните и релативистични теории на Шпенглер и неговите последователи, Тойнби търси солидна основа за обединението на човечеството, опитвайки се да намери начини за мирен преход към „универсална църква” и „универсална държава”. Върхът на земния прогрес ще бъде, според Тойнби, създаването на „общност на светиите“. Нейните членове ще бъдат свободни от грях и способни, сътрудничейки с Бог, дори с цената на тежки усилия, да трансформират човешката природа. Само една нова религия, изградена в духа на пантеизма, би могла, според Тойнби, да помири враждуващите групи хора, да формира екологично здравословно отношение към природата и по този начин да спаси човечеството от гибел.
Книга:Тойнби, А. Цивилизацията пред съда на историята: сборник / А. Тойнби. - 2-ро изд. - М.: Ирис-прес, 2003. - 592 с.
Характеристика:Арнолд Тойнби е британски философ и исторически теоретик, най-големият представител на цивилизационния подход в историята. Основният му труд е 12-томното „Разбиране на историята“, или „Изследване на историята“ (в зависимост от превода; оригиналното заглавие е „Изследване на историята“). Творбата е преведена на руски език само в съкращение ( - първият, силно съкратен превод; - превод на вече съкратената английска версия, значително надвишаваща обема на първия превод). Сборникът „Цивилизацията пред съда на историята” включва съкратен превод на томове 8, 10 и 12 от произведението на А. Тойнби. В същото време 12-ти том („Преосмислено“) липсва и в двата превода, 8-ми том е „Героични времена. Контакти между цивилизации в космоса“ се съдържа и в първия, и във втория превод, а 10-ти том („Вдъхновение на историците“) присъства само в първия превод.
Освен това колекцията съдържа и две свързани произведения А. Тойнби: “Цивилизацията пред съда на историята” и “Западен свят”, посветени основно на въпросите за сблъсъка на цивилизациите в съвременната епоха, проблема за глобалната експанзия на Запада и отговорността на западната цивилизация за сегашното състояние на дела в света.
формат: Djvu.
Всички библиотечни материали са получени от общодостъпни източници. уебсайт уебсайтне съдържа файлове с книги, но предлага връзки към тях. Връзките към исторически книги са предоставени само за информационни цели. Ако връзката не работи, моля, докладвайте в коментарите или чрез .
СЪДЪРЖАНИЕ
Съдът на историята като търсене на истината
РАЗБИРАНЕ НА ИСТОРИЯТА
Том осми. Героични епохи
Варварско минало
Изображение на реалността
Контакти между цивилизациите в космоса
- Съвременният Запад и Русия
- Съвременна Западна и Източна Азия
- Контакти на елинистическото общество
Социални последици от контактите между съвременните цивилизации
Психологически последици от контактите между съвременните цивилизации
Контактите на цивилизациите във времето
- Ренесанс на институциите, правните системи и философията
- Възраждане на езика, литературата и изобразителното изкуство
- Религиозни ренесанси
Том десети. Вдъхновение от историците
Поглед на един историк
Привлекателността на историческите факти
- Възприемчивост
- Любопитство
- Волята на всезнанието
Импулс за изследване на връзките между фактите
- Критични реакции
- Творчески отговори
Том дванадесети. Преосмислено
Мястото на исляма в историята
История и перспективи на еврейството
I. Относителността на тълкуването на еврейската история
II. Висшата цел на евреите. Религиозни и психологически последици, ако успеете да го постигнете
III. Промяна на еврейската концепция за характера на Яхве
IV. Нова интерпретация на израелската и юдейската литература преди изгнанието
1. Общи последици от изчезването на Юдейското царство и депортирането на евреите във Вавилония
2. Синагоги
3. Фарисеи
4. Фарисейската концепция за природата на Еврейските писания
5. Фарисейският метод за тълкуване на писмената Тора
V. Между национализма и универсализма
История и перспективи на Запада
Мястото на Русия в историята
Ревизия на класификацията на цивилизациите
Следващ перваз
ЦИВИЛИЗАЦИЯТА ПРЕД СЪДА НА ИСТОРИЯТА
Предговор
Моето виждане за историята
Модерен момент в историята
Повтаря ли се историята?
гръко-римска цивилизация
Обединение на света и промяна в историческата перспектива
Европа се свива
Бъдещето на глобалната общност
Цивилизацията на изпитание
Византийско наследство на Русия
Ислямът, Западът и бъдещето
Сблъсък на цивилизации
Християнство и цивилизация
Значението на историята за душата
- Theologia Historici
- Чисто земен поглед
- Чисто извънземен вид
- Трети възглед: Светът като провинция на Царството Божие
СВЯТ И ЗАПАД
Предговор
Русия и Запада
Ислямът и Западът
Индия и Запада
Далечен Изток и Запад
Психология на сблъсъци
Гърци, римляни и останалия свят
НАУЧЕН КОМЕНТАР
Разбиране на историята
Том осми. Героични епохи
Том девети. Контакти между цивилизациите
Том десети. Вдъхновение от историците
Том дванадесети. Преосмислено
Цивилизацията пред съда на историята
Свят и Запад
Арнолд Дж. Тойнби
От тринадесетте есета, включени в тази книга, десет са публикувани сами и авторът и издателите използват тази възможност да благодарят на оригиналните издатели за тяхното любезно разрешение да препечатат тези материали.
Моят поглед към историята е публикуван за първи път в Англия в колекцията за контакт Британия между Изтока и Запада; “Модерният момент в историята” - през 1947 г. в сп. “Форин аферс”; “Does History Repeat yourself” - през 1947 г. в списание International Affairs, въз основа на лекции, изнесени в Харвардския университет на 7 април 1947 г., в Монреал, Торонто и Отава - в клоновете на Канадския институт за международни отношения - в средата на април и в Кралския институт за международни отношения в Лондон на 22 май същата година; “Цивилизация на изпитание” - през 1947 г. в Atlantic Monthly, въз основа на лекция, изнесена в Принстънския университет на 20 февруари 1947 г.; есето „Византийското наследство на Русия“, публикувано в списание Horizon през август 1947 г., се основава на курс от две лекции, изнесени в Университета на Торонто за Фондация Армстронг; есето „Сблъсък между цивилизации“, публикувано в Harper's Magazine през април 1947 г., се основава на първата от поредица лекции, изнесени в Bryn Moor College през февруари и март 1947 г. за Фондация Мери Флекснър; Есето "Християнство и цивилизация", публикувано през 1947 г. в Pendle Hill Publications, се основава на мемориалната лекция в памет на Бърдж, изнесена в Оксфорд на 23 май 1940 г. - в повратна точка в историята, както се оказа, не само за родината на автора, но и за целия свят. Есето „Значението на историята за душата“, публикувано през 1947 г. в Christianity and Crisis, се основава на лекция, изнесена на 19 март 1947 г. в Теологичната семинария в Ню Йорк; „Гръко-римска цивилизация“ се основава на лекция, изнесена в Оксфордския университет по време на един от летните семестри в курс, воден от професор Гилбърт Мъри като въведение в различните предмети, изучавани в Оксфордското училище Literae Humaniores; „Свиването на Европа“ – есе, базирано на лекция, изнесена в Лондон на 27 октомври 1926 г. в стола на д-р Хю Далтън в поредица от лекции, организирани от Фабианското общество на тема: „Смаляващият се свят – трудности и перспективи“; И накрая, есето „Обединението на света и промяната на историческата перспектива“ се основава на лекцията на Крейтън, изнесена в Лондонския университет през 1947 г.
януари 1948 г A.J. ТойнбиЦИВИЛИЗАЦИЯТА ПРЕД СЪДА НА ИСТОРИЯТА
ПРЕДГОВОР
Въпреки факта, че есетата, събрани в този том, са писани по различно време - повечето през последната година и половина, но някои дори преди двадесет години - книгата все пак, според автора, има единство на възгледа, целта и цел, и се надяваме, че читателят също ще го почувства. Единството на възгледа е в позицията на историка, който разглежда Вселената и всичко, което се съдържа в нея – дух и плът, събития и човешки опит – в движение напред през пространството и времето. Общата цел, преминаваща през цялата поредица от тези есета, е опитът да се проникне поне малко в смисъла на това мистериозно и енигматично представление. Доминиращата идея тук е добре познатата идея, че Вселената е познаваема дотолкова, доколкото способността ни да я разберем като цяло е голяма. Тази идея има и някои практически последици за развитието на историческия метод на познание. Едно разбираемо поле на историческо изследване не може да бъде ограничено от никаква национална рамка; ние трябва да разширим нашия исторически хоризонт до мислене от гледна точка на цяла цивилизация. Въпреки това дори тези по-широки рамки са все още твърде тесни, тъй като цивилизациите, подобно на нациите, са множество, а не единични; има различни цивилизации, които влизат в контакт и се сблъскват и от тези сблъсъци се ражда различен вид общество: висшите религии. И това все пак не е границата на полето на историческото изследване, тъй като нито една от висшите религии не може да бъде позната само в границите на нашия свят. Земната история на най-висшите религии е само един аспект от живота на Царството Небесно, в което нашият свят е само малка провинция. Ето как историята се превръща в теология. „При Него всеки от нас ще се върне.“
МОЯТ ВИД ЗА ИСТОРИЯТА
Моят възглед за историята сам по себе си е малка част от историята; и най-вече историите на други хора, не моите собствени, тъй като делото на живота на един учен е да добави своята стомна с вода към голямата и непрекъснато разширяваща се река на знанието, която се захранва с вода от безброй подобни стомни. За да бъде моят личен поглед върху историята по някакъв начин поучителен и наистина просветляващ, тя трябва да бъде представена в нейната цялост, включително нейния произход, развитие, влияние на социалната среда и личната среда.
Има много ъгли, от които човешкият ум гледа на Вселената. Защо съм историк, а не философ или физик? Поради същата причина, поради която пия чай или кафе без захар. Тези навици са формирани в ранна възраст под влиянието на майка ми. Аз съм историк, защото майка ми беше историк; в същото време, аз съм наясно, че моето училище е различно от нейното. Защо не приех възгледите на майка ми буквално?
Първо, защото принадлежах към друго поколение и моите възгледи и убеждения още не бяха твърдо установени, когато историята сграбчи моето поколение за гърлото през 1914 г.; второ, защото образованието ми се оказа по-консервативно от това на майка ми. Майка ми принадлежеше към първото поколение жени в Англия, получили университетско образование, и поради тази причина те получиха най-напредналите познания за западната история по това време, в която националната история на Англия заемаше доминиращо място. Синът й, докато е още момче, е изпратен в старомодно английско частно училище и е възпитаван както там, така и по-късно в Оксфорд, изключително върху гръцката и латинската класика.
За всеки бъдещ историк, особено за родения в наше време, класическото образование по мое дълбоко убеждение е неоценима полза. Като основа историята на гръко-римския свят има много забележими предимства. На първо място, ние виждаме гръко-римската история в перспектива и по този начин можем да я прегърнем в нейната цялост, тъй като тя е завършена част от историята, за разлика от историята на нашия западен свят - незавършена пиеса, чийто край не знаем знаем и които не можем да разберем като цяло: ние сме просто малки играчи на тази претъпкана и развълнувана сцена.
