Въведение

Глава 1 Теоретични основи и исторически корени на синхронното и диахронното влияние на културите в процеса на тяхното взаимодействие 14

1.1 Проблемът за адекватното и „фалшиво” разбиране като семиотично-културен феномен 14

1.2 Ценностни системи на западната („Коледа“) и източноевропейската („Великден“) традиционни култури и тяхното влияние върху съвременния свят 29

Глава 2 Вестернизация и американизация на медиите и тяхното въздействие върху

трансформация на традиционните национални ценности 70

2.1. Телевизията като средство за трансформиране на културните ценности 70

2.2. Проблеми на защитата на традиционните руски ценности в западния анклав на страната - Калининградска област 112

Заключение 126

Списък на литературата 132

Въведение в работата

Уместността на изследванията.

В условията на формирането и бързото развитие на информационната цивилизация и глобализацията на света възниква остър проблем за взаимодействието и взаимното влияние на националните култури, ако е необходимо да се запази тяхната идентичност. Неговото решение е свързано с правилно разбиране на историческите корени и традиции на тези култури.

Хилядолетната история на руската култура се формира под влиянието на източния клон на християнството - православието, което до голяма степен определя неговата разлика от западноевропейските и американските култури, свързани с католическите протестантски ценности. Историята на връзката им свидетелства за желанието на Католическата църква на Изток, разширявайки влиянието си върху славяно-руското население на Русия. Процесът на западняване, подкрепян от Съединените щати, особено се засили сега в периода на господство на последните в ефирното пространство на планетата. Основната им цел е трансформацията на традиционните национални ценности на нашата страна, формирането в съзнанието на руснаците на духовните и морални нагласи на западния свят, последвано от преориентиране на държавната политика в тази посока. Следователно правилното разбиране на традиционните ценности на тези култури и способността на хората да запазят своята идентичност и оригиналност стават изключително актуални.

Сред трудните преживявания на подобно взаимодействие най-обсъждана и актуална е историята на комуникацията между Изтока и Запада, Русия и западната цивилизация. В този случай общата концепция за разбиране на различните култури е особено важна. Всяка култура има своя собствена и „друга” визия, нейната адекватност зависи не само от реалната историческа ситуация, но и от желанието, отношението, превръщането му в способност да играе определена роля, както и от способността за приписване. подходящата роля за вашия опонент, тоест „фалшива“, неадекватна

зидеи един за друг. В същото време адекватността на термините обхваща много широк спектър от понятия, които звучат еднакво, но имат различен семантичен контекст в различните култури.

Разглеждането на проблема за взаимодействието на културите разкрива липсата на цялостно разбиране за него чрез интердисциплинарен подход, който използва постиженията на лингвистиката, социологията, културната история, комуникацията, религиите, културологията. Проблемът за общуването на културите се разглежда или в синхронен, или в исторически план, без да се фокусира върху механизмите, трансформиращи ценностно-смисловото поле, без да се изследват историческите и културни предпоставки за комуникация между културите.

Един от най-важните аспекти на проблема сега е процесът на разрушителното въздействие на западняването, включително американизацията, върху традиционната руска култура чрез производството на масова култура, чиято основна цел е комерсиализацията на икономическия, социалния и духовния живот, която благодарение на новите технически средства, преди всичко телевизията, получи възможността за активно въздействие на „без преводач“ върху потребителя. Характерните особености на западната култура са не само пропагандата на чужди ценности, но и разпространението им в опростен вид и в търговски опаковки, "полуфабрикат". В същото време традиционната и позната култура се заменя със сурогатно адаптирана култура на съвременното масово потребление, излъчвана в медиите. Неадекватността е характерна както за тези, които го оценяват негативно, така и за тези, които го гледат положително. Следователно адекватността на разбирането предполага освен разбиране на самия културно-исторически термин и изследване на контекста, който определя неговото реално възникване и съществуване.

4 Осъзнаването на сложността на подобна интерпретация предполага влиянието на историческия аспект на съществуването на западната, включително американизираната, култура. Излъчването на този феномен „без интерпретатор” от медиите, създавайки илюзията за „фалшиво разбиране”, позволява легитимиране, „култивиране” на определени локални, понякога негативни (от гледна точка на традиционната култура) явления, придавайки им нагледност. , разказ, може да се каже, митологично обяснение.

Особен интерес представляват средствата, чрез които културните ценности на западната култура, включително американизираната култура, проникват в руската етнокултурна среда. Мястото, където тези ценности се проявяват най-много, в момента е телевизионното предаване. Ето защо в работата се отделя значително внимание на изследването на процеса на западняване и американизация на руската телевизия и влиянието му върху ценностите на традиционната руска култура.

Сериозен проблем за изследването е процесът на взаимодействие между ценностите на западната култура и традиционната руска култура в анклавната част на Руската федерация, географски разположена извън основната територия на Руската федерация - Калининградска област. Тук е необходимо да се вземе предвид, от една страна, нейното положение като част от Русия, а от друга страна като затворено анклавно пространство. В резултат на този факт проникването на западните ценности, включително американската култура, има подсилващ ефект тук. Изучаването на особеностите на този процес има прогностична стойност, тъй като до известна степен моделира потенциалното развитие на руската култура в цялата страна.

Изучаването на феномена на адекватността на разбирането на процеса на влияние на западните, особено американските културни и цивилизационни

5
принципите на традиционните руски национални ценности стават
особено актуално във връзка с противоречието, породено от сложността
глобализационни процеси, начело на които е информацията
технологии, които са масивни и агресивни.
Това е изключително важно, когато се вземат предвид всички тези исторически и
актуални проблеми на защитата на традиционния руски национал
ценности в контекста на глобализационното влияние на медиите върху тях, позицията
Руската православна църква, особено пълно изразена в
;4t резолюции на юбилейния Световен руски народен съвет (април

2006), посветени на тези въпроси.

Всички тези проблеми сега се актуализират във връзка с рязкото изостряне на междуетническите и междурелигиозните отношения у нас и по света.

Степента на научно развитие на проблема.източник
разбирането на християнските ценности се обслужва от Библията и делата на църковните отци:
N от св. Августин Блажени, св. Василий Велики, Йоан

Златоуст, Йоан Дамаскин, Григорий Нисийски, Григорий Палама,
Йоан от Лествицата и други 1. В руската теология темата за спецификата
традиционната православна култура е дълбоко разгледана в произведенията
свят Тихон Задонски, Филарет (Дроздов), Игнатий Брянчанинов; свят
SP. Булгаков, Павел Флоренски и други 2 . Проблем с взаимодействието
Западна (католическо-протестантска) и източна (православна) култура
като глобален процес е развит в западната философия и
7 социология, особено в трудовете на I.P. Хердър, G.W.F. Хегел, П. Сорокин, М.

1 Библия. Книги от Свещеното писание на Стария и Новия Завет. М, 1996. - 658 с; библейски
енциклопедия. Сергиев Посад. 1990. - 312 с.

2 Тихон Задонски. Духовно съкровище. / Тихон Задонски, Св. - Петербург, 1884. - 212 с; Филарет
(Дроздов). система на теологията. / Филарет (Дроздов). - СПб, 1976. - 388 с; Брянчанинов, Игнатий. О
Източни и западни писатели. За очарованието и молитвата. / Игнати Брянчанинов. - Сергиев Посад, 1914 г. -
259 с; Булгаков, СП. Светлината на вечерта. / SP. Булгаков. - М: Република, 1994.-415 с; Флоренски,
Павел. Стълб и основа на истината. / Павел Флоренски. - М.: Лепта, 1990. - 814 с.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart и др. 1 . Въпросите за същността на западните и източните култури, ролята на католическите и православните клонове на християнството в Русия се засилват особено от средата на 19 век с добре познатата дискусия за „западняци“ и „славянофили“. Първите бяха представени от такива философи, историци и писатели като П.Я. Чаадаев, A.I. Херцен, В.Г. Белински, Т.Н. Грановски, К.Д. Кавелин, Б.Н. Chicherin et al 2; които излагат идеите за изостаналостта на Русия от католическия Запад, необходимостта от следване на пътя на развитие на последния. Идеи

f второ, основната теза на която беше твърдението за оригиналност и

Православните корени на руската култура са въплътени в произведенията на I.V. Киреевски, A.S. Хомякова, К.С. Аксакова, И.С. Аксакова и други 3 . Оригинални представи за националната идентичност на културите през втората половина на 19 век. бяха предложени от Н.Я. Данилевски и К.Н. Леонтиев 4 . Концепцията за представители на т. нар. „евразийство“, изложена през 20-30-те години, оказа голямо влияние върху теоретичното разбиране на мястото на Русия на евро-азиатския континент. XX век и не е изгубен

J* означава досега, - V.I. Вернадски, Н.С. Трубецкой, L.P. Карсавина,

П.Н. Савицки, други представители на руската диаспора 5 .

В съветската епоха проблемът за традиционната национална култура и нейната връзка със световния цивилизационен процес

1 Gerdsr, N.G. Идеи за философията на човешката история. /Н.Г. Хердър. - М.: Наука, 1977. - 703 с.; Хегел,
G.W.F. Философия на религията. Т. 1-2, / Г.В.Ф. Хегел. - М.: Мисъл, 1975; Вебер, М. Протестантска етика и дух
капитализъм. / М.Всбер.// Избрани произведения. - М.: Прогрес, 1990. - 808 с; Сорокин, П. Социал
и културна динамика. / П. Сорокин. - Санкт Петербург: Издателство на РХГИ, 2000. - 1054 с.; Шубарт, В. Европа и душата
Изток. / В. Шубарт. - М, 1997. - 380 с; Шпенглер, О. Упадъкът на Европа. В 2 тома / О. Шпенглер. - М: Мислех,

и "4 ^ 2003; Тойнби, A.J. Разбиране на историята. / A.J. Toynbee. - М.: Iris-press, 2002. - 640 с.

2 Чаадаев, П.Я. Философски писма до една дама. / П.Я. Чаадаев. - М.: Захаров, 2000. 157 с; Херцен, А.И. О
Развитието на революционните идеи в Русия. / A.I. Херцен. // Събрани съчинения. - М.: Издателство на Академията на науките
СССР, 1956. 467 с; Белински, В.Г. Ръководство за познаване на новата история. /В.Г. Белински. // Завършен
колекция от есета. Т.7. -М.: Академия на науките на СССР, 1955. - 654 с.; Грановски, Т.И. Лекции по история
средна възраст. / Т.И. Грановски. - М.: Наука, 1956. 427 с; Чичерин, Б.И. собственост и държавата.
4.2. / B.I. Чичерин. - М., 1883. - 358 с.

3 Киреевски, И.В. Критика и естетика. / И.В. Киреевски. - М.: Изкуство, 1979. - 439 с.; Хомяков, A.S.
Творби в 2 тома / А.С. Хомяков. - М., 1994; Аксаков, И.С. Литературна критика. / Аксаков К.С., Аксаков
I.S. - М.: Съвременник, 1982. - 383 с. и т.н.

4 Данилевски, Н.Я. Русия и Европа. / Н.Я. Данилевски. - М.: Книга, 1990. - 574 с; Леонтиев, К.Н.
Византизъм и славянство. / К.Н. Леонтиев. // Любими. - М.: Рарог, московски работник, 1993. - 399 с.

5 сб. евразийство. Опитът от систематично представяне. // Пътища на Евразия. Руската интелигенция и съдбата
"G*Русия. М.: Руска книга, 1992. - 427 с.

се разглежда преди всичко от историци на изкуството, писатели, а по-късно и от семиотици, сред които произведенията на С.С. Аверинцева, М.М. Бахтин, М.В. Алпатова, В.Н. Лазарева, Д.С. Лихачов, Ю.М. Лотман и други 1. В официалните теории обаче възгледите, въплътени в трудовете на V.I. Ленин, A.V. Луначарски и други 2 . за „две култури“ във всяка национална култура, за враждебността към културата на религиозните и западните буржоазни ценности.

Истински пробив в разбирането на произхода както на западните, така и на руските традиционни култури, свързани с християнските ценности, се случи в средата на 80-те години. и особено с провъзгласяването на руския суверенитет, правата на човека и свободата на съвестта, връщането в страната на произведенията на „изгнаниците“ – руски философи, историци, писатели, богослови – Н.А. Бердяева, С.Н. Булгаков, И.А. Илина, Л.П. Карсавина, A.V. Карташова, Н.О. и V.N. Losskikh, G.P. Федотова, С.Л. Франк и други 3.

От особено значение са публикуваните за първи път след революцията от 1917 г. трудове на редица културни теоретици и теолози за историята на християнството, значението на православните ценности, мястото на Църквата в историята на културата - Александър Мен, Джон Майендорф, Владислав Свешников, Александър Семенов-Тяншански, Владимир Зелински, Йоан Икономцев, Александър Шмеман, Андрей Кураев и други 4 .

1 Алпатов, М.В. Скици от историята на руското изкуство. В 2 тома / М.В. Алпатов. - М., 1967; Лазарев, В.Н. Руски
иконопис от началото до началото на 16 век. / В.Н. Лазарев. - М.: Изкуство, 1983. - 150 с; Лихачов, Д.С. Поетика
древна руска литература. / Д.С. Лихачов. - М.: Наука, 1974. 357 с; Лотман, Ю.М. Семиотика на културата и
текстова концепция. / Ю.М. Лотман. - М.: Изкуство, 1976. - 214 с.

2 Ленин, В.И. За литературата и изкуството. / В И. Ленин. - М., 1979; Луначарски, A.V. Оп. в 8 т. Естетика и
измислица. / А.В. Луначарски. - М. 1987; Лотман, Ю.М. Култура и експлозия. / Ю.М.
Лотман. - М., 1992г.

3 Бердяев, Н.А. Философия на свободния дух. / НА. Бердяев. - М.: Художествена литература, 1994. - 827
с; Илин, И.А. За идващата Русия: Избрано. статии. / И.А. Илин. - М.: Военно издателство, 1993. 368 с; Илин, И.А.
Аксиоми на религиозния опит. / И.А. Илин. - М.: Рарог, 1993. - 448 с; Карсавин, Л.П. Свети отци и
Църковни учители. / Л.П. Карсавин. -М., 1994. 589 с; Карташов, A.V. Очерци по история на руската църква. T.1-
2 / А.В. Карташов. - М.: ТЕПА, 1997 ..; Лоски, В.Н. Есе върху мистичната теология на Източната църква.
догматическо богословие. / В.Н. Лоски. - М.: Център "SEN", 1991. 268 с.; Лоски, Н.О. Условия
абсолютно добро. / В.Н. Лоски. - Харков: Фолио; М.: АКТ, 1990. - 864 с.; Федотов, Г.П. Нов град:
сб. статии./ Г.П. Федотов. -Ню-Йорк, 1952. - 328 с.; Франк, S.L. Духовни основи на обществото. / С.Л.
франк - М.: Република, 1992. - 511 с.

4 мъже, Александър. История на религията: В търсене на пътя, истината и живота. Книга. 1-2 / Александър Мсн, прот. -
М.: СП "Слово", 1991; Майендорф, Джон. Въведение в светоотеческото богословие. / Джон Майзндорф,

8 Богословската, правната и социално-нравствената основа за разбиране на историята и съвременните взаимоотношения между западните и източните клонове на християнството се формират от постановленията на епископските събори на Руската православна църква. От особено значение в това са определянето на юбилейния Световен руски народен съвет и приетите на него документи (април 2006 г.).

Взаимното влияние на културите в съвременния свят като цяло, опитите за западняване и американизиране на традиционните национални ценности на Русия се осъществява в контекста на все по-ускоряващи се процеси на глобализация, анализът на които е посветен на голяма литература, вкл. произведенията на Т.Г. Богатирева, V.I.Tolstykh, I.V. Наместикова, М. Лернер, В.О. Шевченко, Ф. Н. Уткина, М. А. Чешкова, Ю.В. Яковец и други 1 .

Тези процеси сега се осъществяват с помощта на средствата за масова информация, особено телевизията и съвременните електронни и компютърни технологии (Интернет и др.). Различни аспекти на тяхното функциониране са анализирани в изследванията на G.F. Абдеева, Г.П. Бакулева, В.М. Березина; К.С. Гаджиева, В.В. Егоров, И. Заурски, Л.М. Земляновой, G.A.Лисичкин и Л.А. Шелепин, В.И. Михалкович, Б.М. Сапунова и Н.К. Привалова и др.

арх. - Вилнюс, 1992. - 412 с; Свешников, Владислав. Есе върху християнската етика. / Владислав Свешников. - М: Стълба, 1999. - 268 с; Кураев, Андрей. Неамерикански мисионер. / Андрей Кураев, дякон. -Саратов, 2004.-314 с; Семьонов-Тиеншански, Алскандер Православен катехизис. / Александър Семенов-Тиеншански, прот. - М.: Московска патриаршия, 1990. - 128 с.; Зелински, Владимир. Предизвикайте и се обадете. / Владимир Зелински, свещеник / / Православно учение за човека. Москва-Клин, 2004. -453 с.; Икономика, Джон. Православието. Византия. Русия./ Джон Икономисти, пер. - М.: Християнска литература, 1992. -223 с.; Шмеман, Александър. Историческият път на Православието. / Александър Шмеман, прот. -М.: Православен поклонник, 1994. - 368 с.

1 Богатирева, Т.Г. Глобализация и императиви на културната политика на съвременна Русия. / Т.Г.
Богатирев. - М., 2002. - 436 с; Толстих, В.И. Цивилизация и модернизация в контекста на глобализацията. /
В И. Толстих. // Философия. Науката. Цивилизация. - М.: Редакция URSS, 1999. - С. 216-264; Наместникова,
И.В. Междукултурна комуникация в контекста на глобализацията: проблеми и противоречия. / И.В.
Наместников. - М., 2002. - 352 с; Лернър, М. Развитието на цивилизацията в Америка. Т.2. / М. Лсрнер. - М.:
Дъга, 1992. - 527 с.; Шевченко, В.А. Процесите на глобализация в съвременния свят и Русия./ V.A.
Шевченко. // Ценности и глобализация на света. - М., 2002. - 283-361 с.; Уткин, А.М. Глобализация: процес и
разбиране. / A.M. Уткин. - М.: Логос, 2000. - 250 с; Чешков, М.А. глобалистика. тема, проблем,
гледни точки. /М.А. Чешков. //Социални науки и съвремие. 1998, № 2. - С. 12-54; Яковц, Ю.В.
Глобализация и взаимодействие на цивилизациите. / Ю.В. Яковец. - М.: Икономика, 2001. - 342 с. и т.н.

2 Абдеев, Г.Ф. Философия на информационната цивилизация. / Г.Ф. Абдеев. - М.: Владос, 1994. - 335 с;
Бакулев, Г.П. Основни понятия за масовата комуникация./ Г.П. Бакулев. - М.: Логос, 2002. 418 с;
Березин, В.М. Масова комуникация. Същност, канали, действия. / В.М. Березин. - М.: Логос, 2003. -
384 с; Гаджиев, К.С. Политология. / KS. Хаджиев. - М.: Международни отношения, 1996. - 397 с.;

Средствата за масова информация допринесоха за формирането на такъв феномен като масовата култура, чийто аспект е американизираната култура. Творбите на В. Бенджамин, Г. Маркузе, А.В. Кукаркина, В.П. Шестакова, Г.К. Ашина, А.П. Мидлър и Н.И. Иванова, П.С. Гуревич, А.Я. Flierai et 1.

При решаване на проблема, поставен в дисертацията,

трудовете на културолози, психолози и социолози G.G.

иш Почепцов, О. Карпухин, Е. Макаревич, С. Кара-Мурза, В.А. Лисичкина,

Ел Ей Шелепин, Г. Лебон, С. Московичи, Б.М. Сапунова, Л.Н. Федотова, Р.

Харис, Ю. Хабермас и др. 2.

При анализиране на трансформацията на традиционните руски ценности под влиянието на западняването на медиите в културното пространство на Калининградска област, произведенията на Г.М. Федорова, I.N.

SCH

Егоров, В.В. Телевизия. Страници с история. / В.В. Егоров. - М., 2004. - 288 с; Засурски, И. Средствата за масова информация на Третата република. / И. Засурски. - М: Логос, 1999. -408 с; Зсмлянова, Л.М. Съвременни американски комуникационни изследвания: теоретични концепции, проблеми, прогнози. / Л.М. Зсмлянова. - М.: Издателство на Московския държавен университет. 1995. - 270 д.; Лисичкин, V.A.,. Третата информационно-психологическа война. / В.А. Лисичкин, Л.А. Шелепин. - М.: Институт за социално-политически изследвания ASN, 2000. - 304 с.; Сапунов, Б.М. Етика на Православието и телевизионният екран. / Б.М. Сапунов, Н.К. Привалов. - Воронеж, 2004. - 34 с.

1 Бенджамин, В. Произведението на изкуството в ерата на неговата техническа възпроизводимост. / В. Бснямин. //
Бележки към филма. 1988, № 2. С. 18-42; Ливис, Ф. Масова цивилизация и култура на малцинствата. аз F/Leavis. - Л.,
1930. - 318 с.; Маркузе, Г. Едноизмерен човек. азГ. Маркузе. - М., 1994. - 330 е.; Кукаркин, A.V. Според това
процъфтяваща страна. / Кукаркин. - М., 1981; Кукаркин, A.V. буржоазна масова култура. / А.В. Кукаркин. -
М.: Политиздат, 1985. 397 с.; Шестаков, B.C. САЩ: Кризата на духовния живот. / B.C. Шсстаков. - М.:
Политиздат, 1982. - 233 с.; Шестаков, B.C. Митология на XX век./ пр.н.е. Шестаков. - М.: Изкуство, 1988. -
222 с; Ашин, Г.К., Еволюцията на "масовата култура" и културното развитие на масите. / Г.К.Ашин, А.П. посредник,
Н.И. Иванова. // Проблеми на теорията на културата: sb.nauch.tr. - М., 1977. - С.29-54; Гуревич, П.С. Насипно състояние
културата като явление. / P.S. Гуревич. // Философия на културата. М.: Аспект Прес, 1994. - С.277-290; летец,

% И АЗ. Социални основи на масовата култура. / И АЗ. летец. // Културология за културолози. М.:

Академичен проект, 2002. - С. 370-391.

2 Tarde, G. За комуникацията и социалното влияние. азГ. Тард. - Чикаго, 1969. - 426 с; Рос, Е. Социален контрол.
Проучване на Ордена на фондациите. /Е. Рос. - Кливланд-Лондон, 1969. - 235 с; Парк, Р. За социалния контрол и
социално поведение. азР. Парк. - Чикаго, 1969. - 531 с; Ръководител, S. World Broadeasting Systems. Сравнителен анализ
Белмонт. аз S Глава. -Калифорния, 1986. - 2258 с; Юнг, К.Г. Аналитична психология: минало и настояще./
КИЛОГРАМА. Юнг. - М.: Мартис, 1995. - 320 с; Шилер, Г. Манипулатори на съзнанието. / Г. Шилер. - М.: Мисъл,
1980. - 382 с.; Кандиба, В.М. Тайните на психотронните оръжия. / В.М. Кандиба. – Санкт Петербург: Издателство „Невски
Проспект, 1998. 413 с.; Землянова, Л. Съвременна американска комуникология. /Л. Зсмлянова. - М.:
Издателство на Московския държавен университет, 1995. - 270 с.; Сапунов, Б.М. Културни изследвания на телевизията. / Б.М. Сапунов. - М.: Aiyyna, 2001.
- 300 с; Самохвалова, V.I. „Масовият човек” е реалността на съвременното информационно общество. /
В И. Самохвалова. // Материали на научна конференция. Човешкият проблем: мултидисциплинарен

Подход. М., 1998. - С.23-31; Федотова, Л.Н. Социология на масовата комуникация. / Л.Н. Федотов. - Санкт Петербург:

** Петър, 2003.-396 с.

10 Симаева, Г.В. Кретинина, А. В. Чабанова 1 . Някои въпроси на културната политика се занимават с Н.В. Живенок, И.О. Дементиев, Сироватко Л.В. и др. Разбирането на ситуацията в Калининградска област от културологична гледна точка на практика няма прецеденти, въпреки че учените спорят за посоките на развитие на културата на региона 3 . Търсенето на пътища за това развитие е предимно в теоретична перспектива, докато ценностният аспект не е разработен.

целтази работа е да разгледа процесите на трансформация на ценностите на домашната традиционна култура под влиянието на западнята и американизацията на масмедиите, особено телевизията; показваща конкретната заплаха от тези процеси за западния анклав на Русия Калининградска област. Изпълнението на тази цел включва решаването на следните задачи:

Помислете за историческите и теоретичните основи на разбирането
взаимно влияние на различните култури в процеса на тяхното взаимодействие;

Анализирайте семиотико-херменевтичните основи, т.н
наречено „фалшиво разбиране” на чуждите култури в процеса на тяхното
предавания;

да анализира ценностните системи на западната („коледна”) католико-протестантска култура и нейното влияние върху съвременния свят;

1 Федоров, Г.М. Социално-демографска криза и нейните последици за калининградското общество. / Г.М.
Федоров, I.N. Симаев. // Калининградското общество в европейския контекст. Калининград: KGU, 2002. -
с. 122-142; Кретинин, Г.В. Проблемът за идентичността на калининградците. / Г.В. кретинин. // Калининград
обществото в европейския контекст. Калининград: КГУ, 2002. - С.50-93; Чабанова, А.В.
Диференциация на калининградското общество. / А.В. Чабанова. // Калининградското общество в
европейско измерение. Калининград: KSU, 2002. - 94-122.

2 Културна политика в Калининградска област. Калининград: Център "Младежта за свобода на словото",
2001. - 104 с; Живенок, Н.В. Социална интеграция на младите хора в съвременното общество. / Н. В. Живенок. //
Икономически науки и предприемачество, 2001. No1. - С.107-112.

3 Шахов, В.А. Кои сме ние? Руски принсмания или руски балти. / В.А. Шахов. - Калининград: Кехлибар
сказ, 2002. - 133 с.; Шахов, В.А. Руското принемание: стратегия за опазване и развитие на културата. / В.А.
Шахов. // На кръстопътя на културите: Руснаците в Балтийския регион. Част 2. - Калининград: КГУ, 2004.
стр.216-225.

11 да покаже действителното значение на традиционните руски ценности на Православието („Великденска култура“) за подобряване на духовния живот на хората и опасността от тяхното западняване;

Покажете вестернизацията, протичаща в процеса на глобализация
руски средства за масова информация, особено телевизия;

Разкрийте основните насоки на излъчване на СУК на Запад
Европейски и особено американски продукции на екранната индустрия и
влиянието им върху трансформацията на традиционните битови ценности;

характеризира ценностната ситуация в социокултурната среда на анклава, определя степента на проникване на ценностите на западната култура и идентифицира прогностичния аспект на тяхното въздействие върху духовния и социалния живот на анклава.

Обект на изследване:националните ценности на традиционната руска култура и тяхното място в съвременния духовен живот на обществото.

Нещоизследване:западни и

Американизирани телевизионни програми и тяхното влияние върху социокултурната реалност на страната и нейния западен анклав – Калининградска област.

Методическа база.Методическата основа на изследването са сравнителни, исторически и логически методи. За идентифициране на ценностните компоненти на културите е възприет диахроничен и семиотичен подход. За изучаване на социокултурни текстове се използват елементи на структурен анализ и систематичен метод. За решаване на поставения проблем са използвани емпирични методи на социално изследване, включване на наблюдение, статистически обобщения.

Научна новостИзследването се състои в обосноваване на влиянието на медиите в процеса на глобализация върху трансформацията (западняване и американизация) на традиционните национални ценности на културата на страната.

12 Новото е използването на лингвистична семиотика

херменевтичен анализ на взаимното влияние на културите, причините за "фалшивото разбиране" и тълкуването на значенията на ценностните основи в една "чужда" култура.

Елемент на новост има обосновка за произхода
моралните ценности на съвременния западен

и американизирана култура, датираща от католическата
Протестантският клон на християнството, произходът на т.нар
„Коледна култура“ 1 .

В много отношения творбата разкрива по нов начин духовните и морални корени на православната, "великденска" култура, които са традиционният източник и семантично съдържание на съвременните ценностни ориентации на хората, които включват всички етнически групи на Русия. които са приели християнството и не се противопоставят на представители на други изповедания.

За първи път се разглеждат процесите на западняване и американизация

| родните медии, особено телевизията, анализираха материалите

предавания, в които, доброволно или неволно, ценности са чужди

съзнанието на руския народ, трансформирайки основите на традиционната

национална култура.

За първи път социокултурната ситуация на анклавния регион на Руската федерация е представена като представителен модел на взаимодействието между ценностите на западната и руската култура и заплахите за последната от продължаващото влияние на глобализацията и анализирани са американизацията на централните и регионалните медии.

Практическо значениеизследване се крие във възможността за използване на своите открития при формирането на културни

Понятията „Коледа” и „Великденска” култура са въведени от пр.н.е. Непомнящчи в своя труд "Феноменът на Пушкин и историческата партида на Русия". // Московски пушкинист. М., 1996. - С. 17.

13 концепции и програми. Осъзнаването на основните причини за трансформацията на основите на руската култура от медиите създава условия за тяхното запазване в рамките на глобалната плуралистична културна система.

Открива възможността за използване на индивидуални изследователски резултати за формиране на концепциите за телевизия, съдържание в съответствие със спецификата на руската култура, за придаване на оригинален оригинален облик на руската телевизия, за повишаване на нейното социокултурно значение, формираща и възпитателна стойност за обществото. . Това е от особено значение за развитието на информационната политика в гранични региони и анклави като Калининград, където влиянието на западната, включително американизираната, култура е особено силно.

Конкретните положения и заключения, изложени в работата, могат да бъдат използвани при изготвянето на учебни програми по история на руската култура, сравнителна културология и културна политика на държавата и отделните региони на страната.

Апробация на работата.Дисертацията е обсъдена на заседание на катедра „Хуманитарни науки” на Академията за преподготовка на дейци на изкуството, културата и туризма и е препоръчана за защита. Основните положения и изводи от изследването са отразени в авторски публикации и доклади на научно-практически конференции.

Апробация на работата.

Статии, доклади на конференции: международна конференция "На кръстопътя на културите: руснаците в Балтийския регион", Калининград-Светлогорск - април 2003 г.; Конференции APRIKT „Регионална културна политика през XXI век”, Москва – юни 2002 г., „Науки за културата и изкуството: обсъждане на актуални проблеми”, Москва – юни 2003 г., „Актуални проблеми на науките за културата и изкуството”, Москва – май 2004 г.

Проблемът за адекватното и „фалшиво” разбиране като семиотично-културен феномен

Разширяването на техническите възможности на съвременната цивилизация създава нови условия за междукултурна комуникация, чиято интензивност и честота нараства от година на година. В същото време информационната експлозия с нейната тенденция към глобализация не можеше да не се изправи пред хуманитарния проблем за адекватността на разбирането на значението на информацията, предавана от езика на една култура на езика на друга. Информацията в случая не е гол факт, който съществува сам по себе си, извън човешката система на възприятие и разбиране, такъв факт би бил безсмислен, а нещо съзнателно, център на реконструкция, който привлича оценки, идеи, нагласи, които вместо това са на всичко, което съставлява духа и тялото на културното и психологическо поле, в рамките на което съществува и се развива всяка национална култура. Едно и също явление в различните култури може да има напълно различни възприятия. По този начин ценностният аспект, присъщ на всеки знак за комуникация, е един от най-важните критерии за проверка на адекватността на възприятието. С диалога на културите е възможно „фалшиво разбиране”. Нещо повече, тази невярност се крие именно в оценъчния слой, може да се каже, емоционалния слой, чийто характер се определя от особеностите на културно-историческото развитие на тази или онази етническа система. В тази дълбока природа се крият гръбначните принципи на изграждане на култури, принципи, които получават теоретична формулировка на най-високия етап от своето съществуване, но корените им се определят от особеностите на историческата и културна почва на формирането на народа. Ето защо едно и също явление в рамките на езика на различните култури има различна интерпретация, и то не толкова теоретична, колкото емоционално-оценъчна, така да се каже, битова, практическа. За да разберем защо това се случва, защо „фалшивото разбиране” е възможно дори в общуването на исторически близки култури, е необходимо да се обърнем към произхода, да проучим дълбоките пластове, които определят тази култура.

Важността на проблема се определя и от факта, че разбирането на другия не принадлежи непременно към областта на междукултурните комуникации, а може да се превърне във вътрешнокултурен фактор, който провокира вътрешни процеси, които дори не са били очаквани по време на собствения превод. Тоест проблемът за разбирането на другия по същество е вътрешен проблем, който отразява динамиката, а понякога и трагедията на живота на определена национална култура, особено в преходни периоди от историята. Такива вътрешни проблеми на „търсенето на себе си в бъдещето“ включват например предаването на нови идеи, теории и т.н. на местната почва на определена местна култура. Така се ражда така наречената „западна“ или „американизирана“ култура, която като цяло няма нищо общо със Запада или Америка, но въпреки това създаде цяла полярна митология от „агенти на влияние“, работещи за унищожаване Руската култура. , към ентусиазирано приемане на тази култура. Необходимо е да се направи уговорка, че това няма нищо общо с истинския Запад, а се отнася до чисто вътрешни процеси, получили, така да се каже, знаков, символичен смисъл. Символът на Запада в руската култура като цяло и всичко свързано с този символ е един от най-важните елементи от мирогледа на определени слоеве на руската култура през периода на промяна. Природата и принципите на „фалшивото разбиране“ стават особено очевидни в хода на културно-историческия анализ на историческата почва, която тези култури създават.

Една от най-важните характеристики на модерния период като прекъсване на епохите, когато руската цивилизация мъчително търси „собственото си бъдеще“, е „изборът на ценности“. Това по същество е раждането на „нов човек“, на когото принадлежи историческото бъдеще. Особеността на точката на избор, точката на „културен взрив” е, че човешкият фактор тук е изключително голям, благодарение на което културният потенциал получава своето реално историческо въплъщение. Вкусове, пристрастия, слабости и силни страни на човек, всичко това определя посоката на историческото движение, а всички други възможности за развитие автоматично се изключват. В този случай всички сфери на националния живот, култура, социална дейност предопределят по-нататъшното развитие на цивилизацията. В днешните условия на повратна точка, когато тече комплексно търсене на бъдещето, различни тенденции на вътрешния живот, имащи своя „идеология“, са в състояние на борба и формиране. Трябва да кажем, че неидеологизираното битие е абсурд, тъй като дори твърдението за отсъствието на идеология е вече определена идеология. Историческият процес в случая е фраза, всеки елемент от която е знак, изразяващ много широка историческа реалност. Знакът е по-конкретна, но вече изразена историческа реалност и следователно далеч не винаги знакът превежда адекватно пълнотата на историческата реалност. Следователно разбирането на идеята е един от най-важните аспекти на знанието.

Ценностни системи на западната („Коледа“) и източноевропейската („Великден“) традиционни култури и тяхното влияние върху съвременния свят

Къде е източникът на неадекватното разбиране на културите на другия? Какви са причините за трансформацията на западнохристиянското ценностно-смислово ядро, довело до появата на такъв феномен като „американизирана култура“? В случая става дума за едно от най-важните понятия на културологичния речник. Ето защо е препоръчително да се разгледа произходът на типологичното разграничение между две християнски култури: западно и източно християнство, за да се определят диференциращите особености на тези култури. Проследявайки особеностите на разграничаването на християнските култури, е необходимо да се изследва „адекватността на разбирането“ на различни културно детерминирани понятия, чието семантично поле се интерпретира в култури, датиращи съответно от източното и западното християнство, по различен начин. Понастоящем няма съмнение, че при наличието на общо наименование за християнството, то самото, разделено на конфесии, е практически разнородно и има много различни културно-ценностни компоненти.

Доскоро термините „коледна” и „великденска” култура, обобщаващи на единия полюс някои християнски култури (католическа и протестантска), и противопоставящата им се православна култура, на другия, не съществуваха. Дори понятието "християнска култура" беше замислено като нещо цялостно, не фрагментирано, езиково - без множествено число. Въпреки че още от времето на Вселенските събори има богословски спорове относно догматичните различия, по-късно културите на християнските страни от Запада и Изтока започнаха да се сравняват. И в края на XIX - XX век. немският учен М. Вебер определи духовно-религиозните фактори като определящи при създаването на образа на културите и изведе пряката обусловеност на икономическия живот на отделните страни и народи от развилите се в тях религиозно-етични норми. Както беше обсъдено по-горе, той изследва подробно разликата между протестантската и католическата икономическа култура, които в тази работа се отнасят до една западна християнска култура. Това отъждествяване в случая се дължи на самото естество на тези понятия, като взаимосвързани помежду си и според нашата класификация, базирани на подобно разбиране за мисията на Богочовека в неговото земно въплъщение.

A.J. Тойнби в своя труд „Разбиране на историята“ се противопоставя на разпространението на концепцията за „единството на цивилизацията“ в научния свят, смятайки, че това погрешно схващане се дължи на разпространението на западната икономическа система по света. Той обърна внимание на факта, че „икономическото обединение, което се основава на западна основа, е последвано от политическо обединение, което има същата основа и е стигнало почти дотам“1. В неговата концепция за местни цивилизации се отделят няколко цивилизации с християнски корени. Освен това западнохристиянската или постхристиянската цивилизация му се явява в определено единство, а православната цивилизация е разделена на две: православна християнска (основната - византийска) и православна християнска (в Русия). Признавайки приемствеността на византийското и руското православие, A.J. Тойнби отбелязва, че „православното християнство в епохата, наречена Средновековие, е явление, много различно от средновековното западно християнство“1

В момента най-близо до разбирането на качествените разлики между западноевропейското и православното християнство е В. Непомнящ2, който най-точно идентифицира причините за такъв стабилен консерватизъм, присъщ на Православието, склонен към промени, податлив на промените. случващо се в този свят, християнски свят извън Православието. Основното разделение в християнството настъпва в резултат на различни интерпретации на основния смисъл на земното въплъщение на Христос. Във връзка с разликата в това тълкуване се формират две култури и две ценностни системи, имащи един и същ исторически обусловен произход, но в процеса на своето развитие те коренно се разминават в ценностните си ориентации. пр.н.е. Непомнящ се фокусира върху различията в отношението към християнските празници Коледа и Великден в източното и западното християнство.

клас 2 Вестернизация и американизация на медиите и тяхното влияние върху

трансформация на традиционните национални ценностиклас 2

Телевизията като средство за трансформиране на културните ценности

В тази глава телевизията се разглежда като възможност за „американизиране на културата“, тоест определена сила, която транспонира ценностите на западната, американизирана култура и трансформира ценностното съзнание на представителите на местната руска култура. В този параграф задачата е да се разкрие начина, по който „американизиращата култура“ се проявява по телевизията и да се анализират програмите на руската телевизия, разкривайки присъствието на „Великденски“ и „Коледни“ ценности в тях. В същото време се вземат предвид особеностите на процеса на „адекватност на разбирането“ на терминологията, използвана от представители на руската култура, като реципиенти, изложени на „американизиращата култура“.

При идентифицирането на характеристиките на американизацията на съвременната телевизия трябва да се обърне внимание на историческия аспект на западняването на духовния живот на руското общество като цяло. В руската култура могат да се отбележат три глобални шока, предизвикателства пред ценностната система. Това е XVIII, началото на XX, краят на XX-XXI век.

За по-ясно разбиране на етапите на взаимодействие между ценностните системи на християнските култури е препоръчително да се използва концепцията за развитието на руската култура, предложена от I.V. Кондаков, който идеологически се връща към творчеството на Н.А. Бердяев. След като проучи процесите, които определят развитието на руската култура, И.В. Кондаков стига до извода, че семантичната несигурност в руската култура в края на 20 век, нейният реален плурализъм е естествен резултат от цялото предишно развитие. Като цяло, неоптимистичният поглед върху бъдещето на руската култура се дължи на архитектониката на руската култура, която се основава на пет (кумулация, дивергенция, културен синтез, селекция и конвергенция) социокултурни регулаторни механизми, които съставляват определена логика на неговото културно-историческо развитие. Освен това се изтъква несъответствието между този състав и състава на западноевропейската култура. Първоначално механизмът на кумулация действа като регулаторен механизъм в руската култура, който „доминира в древноруската култура почти през цялото време на нейното съществуване – от праисторически времена до началото на 18 век“. . Любопитно е, че този период съвпада по време с периода на господство на холистичен мироглед в Русия, циментиращ огромна държава (може да се отбележи, че това се случи без съвременни средства за комуникация). Периодът на кумулативно развитие, според Кондаков, е присъщ на началните етапи на историята, главно в примитивните етапи на повечето култури по света. Причината за запазването на този характер на развитие в Русия до 17 век се обяснява с „дълбоко вкоренения традиционализъм на древноруската култура“, който „не позволява промяна в регулаторния механизъм освен в условията на цивилизационна катастрофа, в резултат на спонтанен културен взрив”3. Имайте предвид, че няма съмнение, че руската култура се развива по различен алгоритъм от западноевропейската или някоя друга култура на света. Русия, подобно на Византия, натрупа своя езически мироглед, преобразувайки, но не отхвърляйки всичко положително, което присъстваше в нея, насищайки я с християнски значения.

Промени през първата трета на XVIII век. стана резултат от започналото дивергентно развитие, тоест първото западническо ценностно въздействие от страна на западноевропейската цивилизация.

Разцепването на социокултурното цяло, както свидетелства И.В. Кондаков, доведе до появата на нов регулаторен механизъм - дивергенция, което означава бифуркация, разцепване на едното на противоположности, разбирано в същото време като семантични полюси на противоречиво цяло, и водещо до появата на руския феномен бинарност. . Историята на руската култура се превърна в постоянен спор, в принципно недовършен диалог, полифонична комбинация от нередуцируеми и полемично насочени явления. Именно от този период започва релефният дизайн на бинарността в руската култура.

Триста години на различно развитие, според И. В. Кондаков, доведоха руската култура до ръба на революционен взрив. „Освен това това амбивалентно състояние, дуализмът проникна във всяко отделно явление, във всяка творческа индивидуалност, във всеки процес: дивергенцията беше изпълнена с разцепването на всяка личност и всяко чувство за култура на нормативни и антинормативни компоненти, противоположни един на друг, диаметрално противоположни оценки на едни и същи явления,...двойното мислене също се вкоренява в масовото обществено съзнание: всички важни думи и понятия, норми и ценности придобиват двойно, често взаимно изключващо се значение”1. Реакцията на това раздвоение е белязана от Сребърната епоха, в която е направен опит за културен синтез. Началото на 20 век - резултат от неуспешен опит за културен синтез (сблъсък на дивергентни и кумулативни процеси). Имаше деформация и трансформация на системата от ценности със запазване на основни качества (доверие, според Лотман, развитие на неправни отношения, създаване на цивилизация на даване).

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

РИБИНСКА ДЪРЖАВНА АВИАЦИОННА ТЕХНОЛОГИЧЕСКА АКАДЕМИЯ IM. П.А. СОЛОВЬЕВ

Катедра по философия

Контролна работа по дисциплината "философия"

„Масовата култура във връзката й с ценностите на традиционната култура“

Рибинск 2006г

ПЛАН

Въведение 3

1. Масова култура 5

2.Традиционна култура 9

3. Отношение на масовата култура към ценностите на традиционната култура 20

Перспективи за съвременната култура 39

Съвременната култура и цивилизация 40

Заключение 53

Литература 54

Въведение

Днес разнообразието от видове култури може да се разглежда в два аспекта: разнообразие: култура в мащаба на човечеството, акцент върху социокултурните суперсистеми, вътрешно разнообразие: култура на определено общество, град, акцент върху субкултурите.

В рамките на отделно общество могат да се разграничат:

висок (елитен)

фолклорна (фолклорна) култура, те се основават на различно ниво на образование на индивидите и

масова култура, чието формиране доведе до активното развитие на медиите.

Като се имат предвид субкултурите, първо е необходимо да се отделят тези субкултури, които се противопоставят на културата на дадено общество.

Опитът, натрупан от човечеството в хода на неговата социокултурна история, оказва неоценима помощ за решаването на културните проблеми на съвременния етап от трансформацията на нашето общество, основано на принципите на хуманизма и демокрацията, в условията на бърз научно-технически прогрес. Трябва да се отбележи, че проблемите на културата днес са от първостепенно, по същество, ключово значение, тъй като културата е мощен фактор в социалното развитие. В крайна сметка тя прониква във всички аспекти на човешкия живот – от основите на материалното производство и човешките потребности до най-големите прояви на човешкия дух. Културата играе все по-важна роля за решаването на дългосрочните програмни цели на демократичното движение: формиране и укрепване на гражданското общество, разкриване на творческите способности на човека, задълбочаване на демокрацията и изграждане на върховенство на закона. Културата засяга всички сфери на социалния и индивидуалния живот - работа, живот, свободно време, сферата на мислене и т.н., начина на живот на обществото и личността. Неговото значение във формирането и развитието на начина на живот на човека се проявява чрез действието на личностно-субективни фактори (настройки на съзнанието, духовни потребности, ценности и др.), които влияят върху характера на поведението, формите и стила на общуване на хората, ценностите. , модели, норми на поведение. Хуманистичният начин на живот, ориентиран не към приспособяване към съществуващите условия, а към тяхното преобразуване, предполага високо ниво на съзнание и култура, повишава ролята им на регулатори на поведението на хората и техния начин на мислене.

Тъй като центърът на културата е човек с всичките му нужди и грижи, специално място в социалния живот заемат въпросите за овладяването от него на културната среда и проблемите, свързани с постигането на високо качество в процеса на създаване и възприемане на културната среда. стойности. Развитието на културните богатства на миналото изпълнява интегрираща функция в живота на всяко общество, хармонизира живота на хората, пробужда у тях необходимостта от осмисляне на света като цяло. А това е от голямо значение за търсенето на общи критерии за напредък в условията на неудържима научно-техническа революция.

С най-голяма острота тези въпроси се поставят от самия живот на нашето общество, насоките за едно качествено ново състояние на него водят до рязка повратна точка в разбирането на традиционалистките и иновативните тенденции в общественото развитие. Те изискват, от една страна, дълбоко усвояване на културното наследство, разширяване на обмена на истински културни ценности между народите и, от друга страна, способност да се надхвърли обичайните, но вече остарели идеи, да се преодоляване на редица реакционни традиции, които са се формирали и насаждали в продължение на векове, постоянно се проявяващи в съзнанието, дейността и поведението на хората. Знанието и разбирането на историята на световната култура, което е адекватно на съвремието, играят важна роля за разрешаването на тези въпроси.

Абрамова Е.А.

Учител по православна култура

МАОУ „Средно училище No 12 с УИОП”

Г. Губкин

Белгородска област

ТРАДИЦИОННИ ЦЕННОСТИ В СЪВРЕМЕННАТА КУЛТУРА.

Човекът винаги и навсякъде е правил опити да осмисли и оцени заобикалящата действителност, да разбере себе си и другите хора, да осъзнае и обясни тайнственото и непознатото и така се проявява ценностното отношение на човека към света. Проблемът с изучаването на ценностния свят на хората винаги е бил и ще бъде епицентър на философски спорове и дискусии. Цялата история на човешката култура е пронизана от търсенето на отговори на вечните въпроси, които съставляват семантичното ядро ​​на всички най-значими философски учения: какъв е смисълът и целта на човешкия живот, какви ценности съществуват в човека, как се проявяват, как възникват и изчезват, какво е ценност като цяло, има ли "вечни" ценности и има ли нужда от това понятие.

Ценностите са значими универсални цели и идеали (норми, стандарти) както на човешката дейност като цяло (Истина, Доброта, Красота, Справедливост, Полза, Семейство и др.), така и на различните й видове (ценности на науката, икономиката, морал, политика, изкуство). , права и др.). Има материални, обществено-политически и духовни ценности. Ценно за нас е всичко, което смятаме за необходимо и полезно. Ние виждаме битието и себе си в него през очите на нашите ценности, идеали, мироглед. Съдържанието на понятието "стойност" се разкрива чрез подбора на характеристиките, присъщи на формите на общественото съзнание: значимост, нормативност, полезност, целесъобразност.

Новите социални условия и съответстващата им специфична историческа ситуация ни задължават отново и отново да се обръщаме към осмислянето на ценностните проблеми, колкото и традиционно да звучи това. Това се обяснява с факта, че процесът на обновяване на всички сфери на обществения живот доведе до живот много нови, както положителни, така и отрицателни явления. Съвременна Русия преминава през криза, която има сложен (системен) характер, основан на липсата на нови присъщи ценности за цялостното и проспериращо развитие на обществото - кризисни явления се срещат във всички сфери на руския обществен живот - всичко това поражда засилване на негативното отношение към историята, културата, традициите и води до девалвация на ценностите в съвременния свят. В такива специални исторически моменти именно традиционните ценности са необходим компонент за поддържане на стабилността на обществото, началото на взаимното разбирателство и взаимодействие между хората.

През цялата ни история духовните и моралните ценности са били солидна основа за руската държава. Пренебрегването им в близкото минало се превърна в източник на нарастваща бездуховност, социален песимизъм, гражданска пасивност, отслабиха държавата и обществото.

До каква степен традиционните ценности са запазени в съвременната руска култура, до каква степен Русия през 21 век може да се счита за законен приемник на културните традиции от историческото минало?

Днес младите хора са уловени от информационните потоци, живеят с нови културни ценности. На фона на идеологическата несигурност на младите хора (отсъствието им на идеологически основи на семантична ориентация и социокултурна идентификация), комерсиализацията и негативното влияние на медиите (формиращи „образа” на субкултурата), продължаващата духовна агресия на Западът и разширяването на масовата търговска култура, налагането на стандартите и психологията на консуматорското общество, се наблюдава примитивизиране на смисъла на човешкото съществуване, морална деградация на индивида и намаляване на стойността на човешкия живот. Наблюдава се ерозия на ценностните основи и традиционните форми на обществен морал, отслабване и разрушаване на механизмите на културната приемственост, заплаха за запазването на самобитността на националната култура, намаляване на интереса на младежта към националната култура, нейната история, традиции. , и носители на национална идентичност.

За да се върнем към възпитанието на личността, вкоренената традиция, е необходимо да се постави духовно-нравствената култура на православната цивилизация като идейна основа на образованието. Тази фондация ще има за цел образованието да създаде условия, благоприятстващи зараждането на духовния живот в човека и неговото развитие. Това не означава, че е необходимо да се преподава доктринален предмет, който излага учението на Православната църква. Говорим за възприемане на идеали и ценности, вкоренени в православната традиция и допринасящи за възпитанието на личности, които желаят и могат да възродят нашата цивилизация.

Православието се отличава с голяма толерантност към други изповедания. Такава религиозна толерантност на православието се основава на идеята за съборност. Големият руски философ Н. О. Лоски пише: „Съборното единство на различните народи предполага възможността за взаимно проникване на национални култури. Както уханието на момина сълза, синята светлина и хармоничните звуци могат да запълнят едно и също пространство и да се комбинират, без да губят своята сигурност, така и творенията на различните национални култури могат да проникват едно в друго и да образуват по-висше единство.

Соборността предполага нравствената общност на колектива, подчинена на интересите на църквата, религията и пряко в ценностното съзнание на много руснаци е свързана с националността. Националността е любов към своя народ, духовно и политическо единство с него. Описвайки националността като ценност на руската култура, А. С. Хомяков отбелязва, че „признавайки принципа на националността, ние признаваме само концепцията, че тя е в основата на всяка полезна дейност в полза на цялото човечество; или, по-точно казано, всяка частна дейност, както лична, така и национална, като цяло е полезна за човечеството, само когато е пропита с индивидуалността на хората: всяко търсене на универсалното, постижимото, сякаш отделно от хората , е самоосъждане на безплодие. В руската култура националността е хармонично съчетана с патриотизъм. За руските граждани патриотизмът винаги е бил един от индикаторите за тяхната ценностно-мирогледна духовност. Руснаците отдавна се характеризират с трогателно отношение към родината си, в историята на Русия са извършени много подвизи и героични дела в името на любовта към родината, в името на запазването на независимостта и целостта на държавата. За разлика от прагматичния западен патриотизъм, руският патриотизъм традиционно е по-ирационален и обективно съзерцателен. Руският човек е свикнал да обича Родината си не за материална награда, а защото му е дадена от Бог и защото е роден тук, израснал, намерил хора, скъпи на сърцето му. В съвременната култура се наблюдава тенденция на окрупняване на имоти - ясно изразена заявка за "нов патриотизъм". Патриотизмът се интерпретира от значителна част от населението като чувство за национална гордост, като един от начините за национална самоидентификация, като ценност, определяща основните жизнени позиции. Патриотизмът действа като съзнателна принадлежност към единно социокултурно пространство на всеки гражданин, като творчески принцип, благодарение на който всеки човек възприема своя вътрешен духовен свят като съставен елемент на националната култура. Патриотичните настроения са характерни за огромното мнозинство руснаци - големите постижения на руския народ предизвикват чувство на гордост сред съгражданите (победа във Великата отечествена война, изследване на космоса, постиженията на руската наука, подвижничеството на руските светци).

Днес религиозността се възприема от много руснаци като необходима част от духовността, като социално-историческо явление с голямо идеологическо значение, като елемент от националната духовна култура, като фактор, който играе важна роля във формирането на националното самосъзнание. и национална идентичност. А процесът на духовно, морално самоусъвършенстване за православния човек е неотделим от жизнения процес. Именно ценностите, формирани на основата на традиционната култура, придават един или друг цвят на всяка лична дейност и, което е изключително важно, доколко трансформирани, преминавайки през призмата на житейския опит, те ще бъдат предадени на следващите поколения.

Библиография

1. Каган, М. С. Философска теория на ценностите. Санкт Петербург: LLP TK "Petropolis", 1997. 205 с.

2. Лоски, Н. О. Условия за абсолютна доброта. М., 1992. 300 с.

3. Хрестоматия по история на философията: Руска философия: в 3 ч. М.: Владос, 2001. Част 3. 672 с.

4. Отивам на урок в начално училище: Основи на православната култура: книга за учителя. – 240 с.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Същността и причините за появата на масовата култура, описание на нейните характеристики. Средства и методи за въздействие на продуктите на масовата култура върху потребителя. Характеристики на сюжета на този тип култура, връзката му с авторството, основните разлики от елита.

резюме, добавен на 22.01.2014


Понятието и основните характеристики на съвременната култура. Спецификата на масовата култура в аксиологичното измерение. Анализ на смислените житейски ориентации на младите хора в условията на масовата култура. Феноменът на масовата комуникация и съвременните форми на идеология.

магистърска работа, добавена на 17.07.2013г


Понятието масова култура, нейната същност и особености, ценностно-смислова специфика. Кризата на съвременната култура като разрушаване на нейното ценностно ядро. Същност и икономически предпоставки на десемантизация в общество на масово потребление, характерни особености.

дисертация, добавена на 21.02.2009г


Формиране и философски основи на масовата култура. Философията на позитивизма като основна форма на идейно обосноваване на натуралистичния художествен метод в изкуството. Философски основи на елитната култура. Обмяна на повърхностни елементи.

резюме, добавено на 14.12.2013 г


Концепцията за масовата комуникация. Структура и функции на масовата комуникация. Ефективността на масовата комуникация. Интеграция и прогресивно развитие на съвременната цивилизация. Социалната същност на масовата комуникация. Социализацията на индивида.

резюме, добавен на 25.10.2006


Масовата комуникация като форма на медиирана комуникация. Информационно-психологическа война. Основните направления на изследване на масовата комуникация. Теории за политически и комуникационни процеси. Манипулация в СУК. Въздействието на масовата комуникация.

дисертация, добавена на 19.03.2009г


Характеристики на масовата и междуличностната комуникация. Типологии и класификации на основните средства за масова информация и комуникация. Функциите на медиите в политическата система и обществото. Държавно регулиране на дейността на средствата за масова информация.

Масовата култура е естествен етап в развитието на цивилизацията, свързан с персонологичните нагласи на юдео-християнския мироглед, реализиран от европейската цивилизация чрез развитието на пазарна икономика, индустриализация, подкрепена от научно-техническия прогрес, развитието на медиите и информационни технологии, урбанизация и демократизация на политическия живот. Масовата култура парадоксално реализира проекта на Просвещението и неговия хуманистичен лозунг "Всичко за доброто на човека, всичко за човека!" За да перифразираме един добре познат съветски анекдот, можем да добавим: „И ние познаваме този човек“. Това е всеки един от нас. Пазарната икономика и масовата култура буквално оживиха хуманистичната програма в механизма непрекъснато нарастващо задоволяване на непрекъснато нарастващи нужди.Впрочем, така е формулиран „основният закон на социализма“ в програмните документи на КПСС.

Ето защо масовото общество и масовата култура направиха толкова успешна експанзия, въпреки очевидните разходи и гневни проклятия от страна на „хуманистите” и другите „демократи”, които са реализация и проява на еволюцията и диверсификацията на една дълга историческа културна и морална традиция. Масовата култура и масовото съзнание разкриха само най-пълната и разширена форма на това отношение. Те са продукт на доста продължително социално „обучение”, базирано на хуманистични идеали като „човекът е венецът на природата”, „неотменните човешки права” и т. н. Изпълнението на програмата даде неочакван и зашеметяващ резултат. Ориентацията към труда (духовен, интелектуален, физически), напрежение, грижа, съзидание и еквивалентен (справедлив) обмен беше заменен от ориентация към подаръци, карнавали, празник на живота, организиран от другите. Осъществен е преход от личност, ориентирана „отвътре“, към тип личност, ориентирана „отвън“. Възникна и се утвърди нетърпелива посредственост, категорично претендираща за всички блага на света. Отношението „всичко за човека”, което преди изглеждаше безусловно ценно, и вековният труд и борба, придружени от значителни жертви, доведоха до появата на умножаваща се маса от хора, които искат само едно – да бъдат хранени, напоени и по всякакъв възможен начин задоволен.

Маркетизация на ценностите

Ценностният комплекс на масовата култура се формира коренно различно от традиционната култура, която търси трансцендентално ценностно оправдание на реалността в някакви свещени (свещени, отвъдни) ценности. Ценностите на масовата култура, реализирани в нейните артефакти (продукти), изразяват идеи за комфорт на живота, социална стабилност и личен успех. Те са отправени към всеки и всеки. Следователно смисълът на масовата култура, принципът на нейната ценностна координация е дълбока маркетизация - не толкова задоволяване, колкото формиране на потребности, за задоволяване на които са предназначени продуктите на масовата култура. Всичко, което възниква, съществува, е замислено в масовото общество, трябва да бъде търсено на пазара. Широко разпространено е мнението, че основното нещо в съвременното общество с неговата пазарна икономика са парите, желанието за печалба, предприемаческата печалба. Това е повърхностно мнение. Масовото общество е общество, в което всичко се прави „при поискване“. Следователно смисълът на масовата култура е дълбока маркетизация - формиране на потребности, които са предназначени да задоволят продуктите на масовата култура. Само в този случай може да бъде оценен в "общ еквивалент" и продаден. Парите, печалбата излизат на сцената само след разкриване на търсенето.

В условията на маркетизация на културата се променя не толкова съдържанието на ценностите, а самото им функциониране. Преди това усилията на поколения творци, поети, художници и мислители бяха изразходвани за тяхното култивиране и одобрение. Постепенното създаване и прерастване в живота направи ценностите стабилни и универсални регулатори на социалния живот. Днес те зависят от платежоспособността на поръчката. Оттук нататък ценностите не се развиват в обществото, а се въвеждат в него. Днес може да се почита толерантността, утре - религиозната нетолерантност, а вдругиден - индивидуалистичният хедонизъм. И съответно ще бъдат популяризирани различни образни фигури и символи. Днес – един, утре – друг, вдругиден – трети. Славата се създава манипулативно, с помощта на медиите и за пари.

В съответствие с изискванията на маркетинга продуктите за масова култура трябва да се произвеждат бързо, достъпни без излишни усилия, достатъчно престижни и бързо, безпроблемно консумирани. И щом консумираният продукт вече няма стойност.Прочетена детективска история или комикс обикновено се изхвърлят, прослушаните дискове бързо се заменят с нови. Миналогодишният хит е остарял и трябва да бъде заменен с нов. Носителят на Оскар блокбъстър е новият носител на супер награди. Масовият потребител, като ненаситна кукувица, изисква нова и нова "прясна" "духовна" храна, чиято новост е много относителна,

Този фактор на мода и престиж е в състояние да превърне простите потребителски стоки почти в духовни символи. Черните очила, „като тези на З. Цибулски“, водолазка, „като тези на Путин/Ходорковски“ се превръщат не само в модни неща, но и представляват житейска позиция. Ако искате да изглеждате като съблазнителна жена, "секси" или поне "своя" за важен кръг от хора за вас, или дори само за "него" - трябва да се обличате, сресвате косата си, да изглеждате и да се държите като съответен тип жена във филмите, в телевизионната реклама, на снимката в списание. Тези жени се наричат ​​модели, защото задават разпознаваеми типове и модели.

Масовата култура задава матрицата на материалния свят и поведението в него. Артефактите, които предлага, съдържат не само практично, утилитарно потребителско значение. Тези обекти, макар и да имат стойност сами по себе си, служат и като средство за постигане на други ценности, свързани с амбиция, престиж, идеали и надежди.

Например, не говорим само за здраве, а за вечна младост, която има присъща стойност в съвременната масова култура. Самата младост от своя страна символизира определен ценностен комплекс, самооценени компоненти, като свежест на чувствата, жизненост, смелост, мобилност, готовност за поемане на рискове, „кадифена кожа“, която „заслужаваш“. И на първо място, - готовността да се приемат промените, "възторгът от новостта". Защото този поток на производство-потребление на масовата култура трябва да действа непрекъснато и непрекъснато.

Така масовата култура е култура на триумфа на маркетизацията. В тази връзка не може да не се признае, че творчеството в науката, изкуството и творците - създателите на наистина нови културни артефакти - са сериозно засегнати от това. Масовата култура промени самата природа на творчеството. Много стана изключително достъпно. Фотоапаратите и видеокамерите автоматично задават фокуса и експозицията. Компютърните програми ви позволяват да създавате всякакъв дизайн и всякакви изображения, да пишете музика, книги за оформление. У дома можете да създавате анимация, да записвате компактдискове, да публикувате книги. Днес някои музиканти могат да донесат готова фонограма, но не знаят как да записват музика на музикални линии.

От една страна, човек може само да се радва на подобно запознаване на масите с възможностите за себеизява, от друга, изкуството явно губи едно от основните си качества – умение, което се постига през годините, предавано по наследство. от поколение на поколение. Художниците създават уникални произведения, артикули на парче, които могат да бъдат имитирани и да растат чрез имитиране. Маркетингът, ако разчита на умения, не авторът, а промоутърът, продуцентът е успял да популяризира определена марка. В някои видове творчество ролята на умението е запазена: например в архитектурата, балета, операта, спорта, циркът, без да овладее определено ниво на умение, не прави нищо. Литературата, музиката, живописта, киното в тази ситуация се оказват по-уязвими от наплива на дилетанти и графомани.

Качеството на продукта е по-малко важно от качеството на неговата реклама – важен е резултатът, измерен чрез продажби и печалби. През 1991 г. младият английски художник А. Хърст купува голяма акула за 6000 британски лири, маринова я и, като дава на „творбата“ заглавието „Мисъл за смърт, изглежда непостижима“, я продава на рекламната агенция Saatchi за £ 50 000. Агенцията стартира кампания за популяризиране на ново направление в изкуството, което води до кисело теле, след това прасе и т. н. През 2005 г. кисела акула е продадена на Музея на модерното изкуство в Ню Йорк за 14 000 000 долара, а цялата обединена Кралство въздъхна над шедьовъра, плаващ през океана, британското изкуство.

През 2004 г. Daily Telegraph проведе проучване сред 500 художници, критици, изкуствоведи, собственици на галерии, за да идентифицира 500 шедьоври на изобразителното изкуство XXвекове. Според резултатите от анкетата "Авиньонските момичета" от П. Пикасо заеха второ място - между "Мерилин Монро" на Е. Уорхол, която зае трето място, и "Фонтан" на М. Дюшан, който излезе на първо място. Струва си да припомним, че "Мерилин Монро" е смешно нарисуван портрет на филмова звезда, а "Фонтанът" е стандартен фаянсов писоар, шокиращо изложен от "автора" на художествена изложба през 1917 г. Съвременното художествено творчество се гради не толкова върху културни асоциации, колкото върху „новост“ и „оригиналност“ на всяка цена, върху кълнене в културната традиция, върху нейното отричане и осмиване, върху „хладното“.

Маркетизацията е същността на обединяването на социални, икономически, междуличностни отношения, основани на пазарно търсене и пазарна цена. В масовата култура стоково-паричните отношения включват не само икономиката, но и културата като цяло, включително научното и художественото творчество. Почти всички културни артефакти се превръщат в стока, а парите буквално се превръщат в „универсален еквивалент“.

Дълбоката и всеобхватна маркетизация на всички аспекти на социалния живот породи масовата култура с нейната трансформация на йерархията на трансценденталните ценности в сектори на пазарната икономика. Ценностите всъщност действат като рубрикатори на пазарна сегментация, информационен поток и информационно пространство - рафтовете, на които лежат съответните продукти на масовата култура: „за любовта“; „за знанието“ (всички видове речници, енциклопедии и справочници); „за истината“, „за вярата“, „за доброто“ (всякакви наръчници и инструкции „как да станеш щастлив“, „как да успееш“, „как да станеш богат“). Именно загубата на вертикалата, „сплескването“ на ценностната структура на културата поражда не само „мозайката“ на съвременната култура, но и културата на „означаващи без означаващи“, приписвани на постмодернизма.

Масовата култура се отличава с „марков” начин на организиране на нейното ценностно-смислово съдържание, генериране и излъчване на своите артефакти. В този случай на преден план излизат фактори, които осигуряват ефективността на производството, предаването и продажбата (потреблението): социална комуникация, възможност за максимално възпроизвеждане и диверсификация на артефакти на масовата култура.

Масовата култура е може би първата културна формация в историята на човечеството, лишена от трансцендентално измерение. Тя изобщо не се интересува от нематериалното, отвъдното същество, неговият друг план. Ако в него се появи нещо свръхестествено, то, първо, то се описва конкретно и буквално, като описание на потребителските качества на даден продукт, и второ, това свръхестествено е подчинено на напълно земни цели и се използва за решаване на най-земните нужди.

Ценностите на масовата култура са ценностите на реалния живот, комфортен, удобен живот. Те замениха "онтологичните монолити" на традиционната култура. В ситуацията на масовата култура те съществуват „паралелно, без да се изключват и изобщо не се конкурират. Освен това традиционните национално-етнически култури и дори културите от миналото получават много по-добри възможности за съхранение, отколкото в условията на своя произход. Но нито един от тях няма статут на основен, който определя всички останали, като ги подрежда „за себе си“ по отношение на класирането.

Замяната на идеалите със стандарти и мода създава опростено, вулгаризирано възприемане на реалността. Активирането на потребителското търсене предполага събитие, което провокира това търсене, предизвиква интерес, желание. Този ефект се осигурява от връзката на събитието с известни хора (престиж, мода), скандалност, либидно привличане (Ерос) или екзистенциални заплахи (Танатос). Масовата култура разтваря човека в елементите на несъзнаваното. Освен това той извежда на преден план двете основни сили на този елемент - Ерос (утвърждаваща живота сексуалност) и Танатос (разрушителен инстинкт на смъртта). Масовият човек се характеризира с еротично увлечение към смъртта, сексуално разрушителни изблици на агресия и масова култура – ​​агресивна жестокост, насилие, порнография, ужас. И тъй като и сексуалността, и разрушителната агресия в крайна сметка изразяват едно и също нещо – инстинктът за триумфално притежание, власт, тогава масовата култура се оказва демонът на властта, отприщен във всичките й различни проявления.

В резултат на това артефакт на масовата култура действа като социален мит и като продуктова марка едновременно. Модерната марка е „обещание за доставяне на желано изживяване“. Това означава, че това, което се продава на потребителя днес, не е продукт, а стремежите, надеждите и стремежите на самия потребител, неговите мечти, неговите представи за „себе си, какъв бих искал да бъда“.

Продуктът на масовата култура, от една страна, трябва да притежава определени уникални, неподражаеми свойства, които позволяват лесното му идентифициране, разграничаване от другите, а от друга страна, такива характеристики, които биха му позволили лесно да бъде възпроизведен в масов брой на копия и вариации. В допълнение, той трябва да събуди въображението, така че потребителят не просто да се интересува, но бързо и, ако е възможно, напълно потопен във въображаем свят. Той трябва да предизвиква интензивни и непосредствени преживявания и тъй като повечето от продуктите на масовата култура се разпространяват на търговска основа, това трябва да бъдат стимули, които съответстват на установената структура на въображението, интересите и нагласите на масовия потребител. В съвременния бизнес успехът може да бъде постигнат не само и не толкова чрез изучаване на търсенето, а като го създадете със собствените си ръце. В условията на свръх-плътни пазари чисто пазарните ресурси на конкуренцията вече са изчерпани, конкуренцията е изтласкана от пазарната среда в по-широк социален контекст и нейните непазарни фактори излизат на преден план. По този начин маркетинговата технология на управление премина границите на самия пазар и се разпространи в социалната среда на бизнеса като цяло.

По-нататъшното популяризиране на артефакт на масовата култура зависи от възможностите за неговото серийно диверсифициране, възпроизвеждане в различни форми и постоянно възпроизвеждане. Всеки конкретен обект на масовата култура съществува по странен начин от гледна точка на традиционната култура. Той не може да се събере в нито една точка, а е нарязан на много сегменти, всеки от които се отнася до цялото „поле”, което от своя страна също не е в състояние да изгради някаква стабилна основа на реалността. Така че, ако се снима телевизионен сериал, например „Майстора и Маргарита“, тогава се предполага, че не само препечатването на известния роман ще бъде включено в него, но и популяризирането на крема за тяло Azazello, сапуна Longi Pilat, Модна линия Маргарита и др.

Анализът показва, че в ценностната организация на масовата култура, като се вземе предвид нейната „хоризонтална“, „плоскост“, систематизацията може да се изгради като рубрикация, класификация, сегментиране по зони (сфери) на съответните потребителски пазари на стоки и услуги.

Основни ценности на масовата култура	Песен (фолк и естр. "поп")	литература	кино,театър	медии	туризъм
Чувствени преживявания "сентимент"	"Стонове" за любов	Сантиментален, дамски роман	Мелодрама	Дамски списания, предавания, сериали, сапунени опери, риалити предавания	масов туризъм
Сила, сила, насилие	Rogue, крадска песен, рок	криминален роман	Екшън, цирк	Спорт, екстремни, битки	Екстремен, спортен туризъм
секс	Нецензурна песен, еротичен дизайн	Еротика, порнография	Еротика, порнография	Еротика, порнография	Секс туризъм
самоличност	Химни, маршове, патриотични. песен	Историческа романтика	Костюм - светове. продукции	Новини, пропаганда, "празни петна" от историята	Културен туризъм
Знания, интелигентност		детектив	детектив	Състезания, игри, просвета, публикации и програми	Образователен туризъм
Излизане отвъд нормите и провал на отклонение, поражение	Поп хумор	Хумор, сатира	Комедия	Хумористично. публикации и програми	Забавлявайте се. част от програмата

Когато се говори за фактурата на масовото изкуство, окото привличат две основни теми, два сюжета, реализирани в различен художествен материал. Първият е истории за успех (success stories), истории за късмет, щастливо изкачване към слава, пари, любов. Типологична в това отношение е историята на Скарлет О'Хара от романа и безкрайните филмови и телевизионни версии на Отнесени от вихъра. Втората централна тема е успешното разобличаване на онези, които живеят нелегално, и последващия им морален, финансов и физически колапс Тази тема е силно представена от детективи, уестърни, екшън филми, други жанрове на „благородно насилие.” До „лошите момчета”, понякога очарователни, но винаги несъстоятелни пред триумфалния закон, има „добри момчета”, които олицетворяват справедливост и закон.

Изобличението и отмъщението срещу онези, които не живеят според закона, се случват със същата невероятна фатална неизбежност, с която успехът, въпреки всичко, пада върху героите от първите истории. Общата насоченост на двете тематични линии е повече от очевидна. Говорим за потвърждение на вярата в справедливостта на съществуващия свят, което гарантира не само равни възможности, но и справедливо възмездие. Цялото ценностно съдържание на масовата култура се корени в "този свят", не излиза извън хоризонтите на достъпната реалност.

Успехът, успехът, лидерството (на качество, рейтинг, обем на продажбите, размер на разходите - няма значение) прониква във всичко и всичко в масовата култура. Успехът е ключът към търсенето, продаваемостта. Тя представлява интерес. Следователно марката (митът) трябва да бъде не само специална, единствена по рода си, но и лесно разпознаваема. В галерийния бизнес основният проблем на връзката между художника и галериста е, че ако художник, който се интересува от овладяване на различни стилове, иска да се опита в различни маниери и материали, тогава собственикът на галерията, за да може художникът за да "продава", трябва да го направи оглушително много от едно нещо. Тогава ще се появи марка, творбите на художника ще станат разпознаваеми от потребителя, като типичните Пикасо, Глазунов или Церетели.

От това, наред с други неща, следва и уязвимостта на широките обвинения на масовата култура в низост и „покваряване на вкусовете на масите“. Основната му функция е социализирането на индивида в едно доста изкуствено общество, и то в условията на действително атомизиране (разпадане) на това общество. Масовата култура е призвана да осигури приемането от индивида на обществото на „равните възможности“, в което дори проявите на революционен дух се оказват един от секторите на единния пазар на услуги.

Освен това всяко отклонение от ценностните стандарти на масовата култура от тези позиции може да се счита за проява на невротизъм или по-тежка патология и трябва да бъде коригирано. Масовата култура се нуждае само от конформисти. Въпреки че в него на практика се идентифицират социалността и конформизмът, в популярната култура поради всеяден и мултикултурен характер се открояват специални пазарни гета за проява (и задоволяване) на агресивност и дори насилие: спорт, младежки рок, екстремен туризъм. Така в крайна сметка те все още са погълнати от масовата култура.

Доста често продуктите на масовата култура служат като средство за отвличане на вниманието от реалността, блокирайки интелекта, заменяйки всичко проблематично със забавно. Ето защо те са обединени от надценените ценности на успеха и хедонизма (удоволствие, „високо“). Оттук и значимото място на развлекателната индустрия и развлекателните програми в медиите. Тяхното разнообразие, закачлива пъстрота всъщност се оказва възпроизвеждане на едни и същи стандарти на масовата култура. Масовата култура има за цел да създаде такова състояние на нещата, при което потребителят непрекъснато да научава това, което вече знае, и да вижда в следващите артефакти на масовата култура доказателство за вечната стабилност на познатите му ценности. Тя учи много хора да гледат на цялото разнообразие и сложност на съвременния свят през неподвижната витражна призма на неговите ценности.

Като цяло структурата на масовата култура включва следните ценности:

1. Суперстойности на маркетинга:

надценности на формата: събитийност (привличане на внимание, публичност, шокиращо); възможността за репликация и разпространение; серийност; диверсификация;

супер-стойности на съдържанието (предмет): „при поискване“, „за лице“; личен успех; удоволствие.

2. Основни ценности на масовата култура, категоризирани по видове и жанрове: сетивни преживявания; сексуалност; мощност (сила); интелектуална изключителност; идентичност; неизправност на отклоненията.

3. Специфични ценности на национално-етническите култури: уникалност и оригиналност на културната идентичност; потенциала на човечеството.

4. Ролеви ценности (разпознаване в групи: професионална, възраст, пол и т.н.)

5. Екзистенциални ценности: добро; живот; любов; Вера.

Не забравяйте, че не говорим за вертикална, а за хоризонтална организация на ценностната структура, когато ценностите играят ролята на рубрикатор-класификатор, „етикети“ за представяне на съответния продукт на масовата култура.

Синхронността на този ценностно-семантичен комплекс изразява съотношението на ценностите в въплъщение на артефакт на масовата култура в неговия дизайн, "опаковка". Оказва се артефакт "масов култ" по съдържание и "национален" по форма. Диахрония - покълването на личната идентичност до нивото на "масовата култура". Но ценностните критерии и в двата случая – синхрон и диахрония – са еднакви.

Цялата тази система е пронизана от основното - маркетизацията - наличието на потребителска стойност. Това, което не се търси, не може да съществува, включително и национално уникалното.

Масовата култура и нейните артефакти са много холистична и добре интегрирана система, способна на постоянно самовъзпроизвеждане. Това е самовъзпроизвеждаща се масова персонология или персонологична маса.

Масовата култура стана времето на второто раждане на мита, завръщането към митологичното мислене. Но това са митове, които не се раждат спонтанно, а се проектират и съзнателно популяризират. Съвременният мит е съзнателно създаден с цел не познаване, а трансформиране на реалността. Следователно трябва да говорим не толкова за второто раждане на мита, а за създаването на нов тип митология, в която се използва само традиционният механизъм, но се заместват цели и функции. В съвременната реклама "светът на вашата свобода" е "мобилни телевизионни системи", а "достойнство и престиж" са просто дамски чорапогащи. И обратното: електрическата самобръсначка е „пробив в ново измерение”, шоколадовото блокче е „символ на независимостта”... Масовата култура е функционалистична и инструментална. Той по всякакъв възможен начин педалира присъщата стойност на желанието и угажда на най-разнообразните желания, действайки като един вид „машина за желания“. В същото време масовата култура, която е много технологично насищаща, не удовлетворява. Обещавайки рай и блаженство, той не дава мир на удовлетворение. Той кани, омайва, обещава или съблазнява, но винаги мами, „хвърля“.

Тази атака срещу „аксиологичните и онтологични монолити” на европейската култура, върху тяхното разграждане, не е започнала в наше време. Научното знание, изкуството, идеологията са били тествани през Новата ера. Но едва през 20-ти век кризата на проекта за рационализъм на Просвещението става очевидна.

Може би първото рухнало е изкуството, чиято трескава треска в навечерието и по време на Първата световна война в крайна сметка беше избавена от пълното разпадане на образността (абстракционизъм, сюрреализъм, концептуализъм, активизъм – доста убедителна поредица). След Втората световна война методологията на науката навлиза в мимолетна криза. Науката, която през 50-те години на миналия век изглеждаше непоклатима крепост на достоверно знание, върху която бяха поставени всички надежди и стремежи на привидно безграничното прогресивно развитие на човечеството, се превърна в една от нормативно-ценностните системи на културата и нейните претенции до притежаването на истината от всекидневното съзнание бяха поставени под въпрос. А самото знание, наред с мненията, вярата, мита, не се признава като приоритетно средство за социализация, променливо и ситуативно.