Спасени зоркото око, с избраните светци. Месечен вестник "Светът на Православието" Иконата спаси зоркото око

Изображението е възпроизведено от публикацията: София Премъдрост Божия. Изложба на руската иконопис от 13-19 век от колекциите на руските музеи: [Каталог]. М.: Радуница, 2000.

с. 332¦ 122. Спаси Неспящото око, с избраните светии

Втората половина на 16 век. Москва
Дърво, темпера. 40×33
Неизвестен произход
Третяковска галерия, инв. 12871

Спасителят Емануел се е отпуснал на легло, разположено в Райската градина с фантастични цветя. Одр лежи върху скалист хълм с пещера. Отгоре, от небесния сегмент, три лъча светлина се спускат върху Христос, отляво на Спасителя е Богородица, отдясно е ангел в далматика с лора, с Голготския кръст в ръка. Ангел с рипида лети към леглото.

Този иконографски тип е известен във византийското изкуство от началото на 14 век (фреска на катедралата на манастира Протат на Атон). Най-ранните оцелели руски изображения на „Бдителното око на Спасителя“ датират от 16 век. Изображението илюстрира текста на Псалм 120 (ст. 2–7): „Помощта ми е от Господа, Който направи небето и земята. Той няма да позволи да се поклати кракът ти, Който те пази, няма да задреме; Който пази Израел нито дреме, нито спи. Господ е твоят пазител; Господ е твоята сянка... Господ ще пази твоето излизане и твоето влизане от сега и до века.” Тези редове сочат защитната символика на образа на „Бдителното око на Спасителя” и обясняват защо той често е бил поставян над входа на храма в стенописите.

По полетата на иконата има полуфигури и фигури на светци.

Неизвестен светец;
Алексий, Божият човек († 411 г.) е един от най-почитаните светци както от Западната, така и от Източната църква 1;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. 1. Стлб. 118–119;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. Т. 1. С. 32.

Преподобни Макарий Велики (ок. 301–391). Родното му място е египетско. Той остави след себе си много послания и разговори, белязани с аскетизъм. Мощи на Св. Макарий е погребан в град Амалфи (Италия) 2;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. II. Stlb. 1545–1546 г.;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. T.I.S. 345–346.

Симеон Стълпник († 459 г.) 3;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. II. Stlb. 2059–2060 г.;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. Т. II. стр. 162–163.

Преподобни Теодосий Печерски (ок. 1036–1074) - църковен и политически деец, втори игумен на Киево-Печерския манастир от 1062 г., ученик на Свети Антоний Печерски. По време на игуменството си той издигна много манастирски сгради, включително катедралата "Успение Богородично". Монах Теодосий е известен и като автор на няколко учения 4;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. II. Stlb. 2414;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. Т. II. P. 263;
Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус от XI - първата половина на XIV век. / Представител изд. Д. С. Лихачов. Л., 1987. С. 457–459;
Исторически речник за руските светци, прославени в Руската църква, и за някои подвижници на благочестието, местно почитани. М., 1991. С. 249–250.

Монахът Антоний Печерски (XI в.) се почита като основател на руското монашество. Приел монашески обети на Света гора. Връщайки се в Киев, той основава Киево-Печерския манастир, който става духовен център на Киевска Рус 5;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. И. Стлб. 190–191;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. T.I.S. 50–51; SEARS. стр. 24–26.

Теодор Стратилат Хераклейски - свещен войн, великомъченик. Роден в град Евхаит (Мала Азия), той е римски военачалник в Хераклея. По заповед на император Лициний той бил мъченически убит през 319 6 г., защото отказал да се отрече от Христос;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. II. Stlb. 2412;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. Т. II. стр. 253–256.

Никита воин (IV век). Свети Константинополски мъченик, принадлежал към племето готи. Приел кръщение от епископ Теофилос Готски, участник в Първия вселенски събор. Около 372 г., при езичника Атанарих, Никита е изгорен за проповядване на християнството 7;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. II. Stlb. 1641;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. Т. II. стр. 20–22.

Великомъченица Екатерина (началото на 4 век). Тя била дъщеря на владетеля на Александрия и тайно се присъединила към християнските учения. По заповед на император Максимиан тя е осъдена на мъчителна екзекуция. Нейните мощи почиват на планината Синай в Египет 8;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. И. Стлб. 848;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. T.I.S. 182–183.

Великомъченица Варвара (?). Тя е живяла през 3 век в град Илиопол във Финикия. Екзекутиран по заповед на баща си, знатен езичник, през 306 г. Нейните мощи са пренесени в Константинопол през 6 век, а в Русия през 12 век, в момента се намират във Владимирската катедрала в Киев 9;

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. И. Стлб. 440;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. T.I.S. 80–81.

Великомъченица Параскева Пятница (III век). Дъщеря на родители християни, които особено почитаха петък – деня на Христовите страсти. Тя била измъчвана и екзекутирана за проповядване на християнството. В Рус тя е почитана като покровителка на семейството, търговията (както ни напомня името „петъчни панаири“), добитъка и водата 10.

Пълен православен богословски енциклопедичен речник (Богословска енциклопедия). Препечатно издание. М., 1992. Т. 1–2. Т. II. Stlb. 1761;
Енциклопедия на православната святост / Автор.-съст. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1–2. Т. II. стр. 73–75.

Н. Бекенева с. 332
¦

В центъра на композицията е образът на Младежа Христос, почиващ на легло с отворени очи; главата се опира на ръката. Пред него стои Богородица начело и ангел с рипида в краката му. Отгоре лети ангел с осмолъчен кръст, бастун и копие в ръце. Фонът е или пуст планински пейзаж, според гръко-атонската традиция, или цъфтяща градина, съответстваща на руските чувства.

На отделни икони Исус Христос и Богородица имат отворени свитъци с думите на диалога. Например на псковска икона от средата на 16 век в свитъка на Богородица се чете молитвата: „Господи Всемогъщи, Сине мой, Боже мой. Приклони ухото Си, чуй молитвата на Твоята Майка, моля се на Твоето свято име...” На свитъка Спасителят има надпис: „Какво се уплаши, Майко, като Ме видя да лежа в дявола, разпнат на кръста и положен в гробница. Ще се издигна до слава... по дяволите... Ще отмъстя.” Обичаят да се предава разговорът между Богородица и Спасителя по този начин е известен от византийски паметници, но от друга иконография, като се започне от 12 век. Този диалог, противно на мнението, че подчертава особено идеята за застъпничеството на Божията Майка за Христоносните хора, според нас ни кара да си припомним темата „Не плачи за Мене, Майко, в гроба на виждането...”; това съвсем органично се вписва в семантичния контекст на Спасителя „Безсънното око”, определен от службите на Разпети петък и Велика събота. Идеята за молитвеното застъпничество на Божията майка, очевидно, наистина присъства, точно както присъства в химните на Божията майка на Разпети петък. Той обаче е покрит от общата идея на изображението и някак си не изпъква умишлено.

Типът „Спасител Бдителното око“ е съставен върху текстове на пророчества, песнопения и апокрифни приказки. Основният мотив на съдържанието на изображението съответства на съдържанието на службата на Велика събота и се състои в предаване на необичайното и свръхестествено състояние на Богочовека след смъртта, когато Той почива тяло в гроба и в същото време е буден в ад с душата, като Бог, потъпквайки смъртта: „... това е благословена събота, това е денят на почивката, в който Единородният Син Божий си почина от всичките Си дела, като погледна смъртта, като стана Събота в плътта” (Велика събота, на утренята, стихира на „Възхвала”, тон 2), „... спи Коремът, и адът трепери” (Велика събота, на утренята, стихира на „Възхвала”, тон 2) .

В Стария завет смъртта на Исус Христос и Неговите посмъртни дела са мистериозно предобразени в образа на Юда, един от синовете на Яков. „Младият лъв Юда, от плячката, сине мой, се издига. Наведе се, легна като лъв и като лъвица: кой ще го вдигне? (Бит. 49:9). Блажени Теодорит обяснява тези думи христологично: „...както лъвът и спящият са страшни, така и царствената смърт стана страшна и за смъртта, и за дявола... И думите: кой ще Го събуди? - показват своята неописуема сила. Защото Той възкреси Себе Си..."

На утренята на Велика събота се пее стихира, съставена на посоченото място в книгата Битие: „Елате, ние виждаме нашия живот лежащ в гроба, за да съживи лежащите в гробовете. Ела днес, ти, който спиш от Юда с видение, да Му извикаме пророчески: Ти лягаш и спиш като лъв, кой ще Те вдигне, Царю? Но стани самовластно, като предадеш волята Си за нас, Господи, слава на Тебе” (служба на Велика събота, на утренята, стихира на „Стиховна”, глас 2). Неговото изпълнение е насрочено да съвпадне с този ден поради факта, че именно на Велика събота е изпълнено всичко, което е предопределено в стиха на Стария завет.

Сравнението на Христос с лъва, освен свойството на лъва да вдъхва страх и страхопочитание дори насън, за което говори блажени Теодорит, се основава и на други свойства на това царско животно. Християнските физиолози изброяват три основни свойства на лъва, които ни позволяват да направим аналогия между Христос и него: първо, бягайки от ловеца, той прикрива следите си с опашката си, а Исус Христос крие Своята Божественост от дявола зад предполагаемата плът ; второ, той винаги спи с отворени очи, което предупреждава за приближаването на ловците; и трето, с дъха си той съживява мъртвородените деца на третия ден. Втората от тези характеристики - съня и събуждането едновременно - предложи сюжета за образа на „Спасителя „Бдителното око“. Тази връзка е записана в статията „За безсънното око на Спасов“ в един древноруски сборник. Там се казва: „Божественият апостол Павел говори, свидетелства отчасти и пророкува отчасти от Божественото писание и от старческите разговори, но свидетелства в книгата Палея: лъвица ражда лъв и лъвът лежи три дни. и три нощи и умря, а лъвицата стои над него, докато оживее и започне да царува над всички зверове на земята. И пак божественият пророк казва: почини и изпрати като лъв; лъвицата е Пречистата, лъвът е Христос. Божеството почиваше в гроба три дни и три нощи и слезе в подземния свят на земята, и съкруши вечната вяра, и възкръсна три дни и започна да царува над всички светии. Лъвът спи с едното око и вижда с другото, така че Христос е спал в гроба плътски и в пълна форма като Божественост. И това е, че Ангелът Господен представлява смъртта на Господ и държи тръстика, кръст и устна.

Тази оригинална особеност на иконата на Спасителя „Бдителното око“, че Божественият младеж спи с отворени очи, идва именно от това символично сравнение. На някои паметници тази аналогия е представена доста ясно: лъв е изобразен лежащ в краката на Младежа-Христос.

По този начин, използвайки добре известно сравнение, типът на „Спасителя „Наблюдаващо око“ изразява идеята за спасителната смърт на Христос. Тази идея, както и алегоричният принцип на нейното предаване, позволяват да се установят значенията на отделни елементи от композицията, като например легло и пейзаж. В първия вероятно трябва да видим алюзия за Божи гроб, във втория - указание за мястото на погребението. С тази интерпретация се постига смисловата цялост на образа.

Историята на иконографията на „Спасителя „Бдящо око“ започва във Византия в началото на 14 век. Там се използва изключително в стенописи, обикновено над входа на църквата. Многобройни примери за него се намират на Атон.

В Русия типът става известен от края на 14 - началото на 15 век и се разпространява през 16 век. Еднакво често се среща както в монументалното изкуство, така и в самата иконопис.

Надписът на изображението не е еднороден. Следното е възможно като една от опциите. На горното поле: „На Тебе, Безначалния Отец, и на Тебе, Христе Боже, и Твоя Пресвети Дух, с херувимска дързост казваме: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите.“ На леглото си Спасителят има думите: „Този Господ Всемогъщият и Бог, Виждащият и Неспящият, се възнесе всред земята на Кръста“. Под леглото: „Ти премина от Девата, без мъж, Бог на седмия ден, Христос, прие от Нейната умствена и оживена плът и обнови разложеното човешко същество.“

"Богородица от знамението"

(дясна икона на южния портал)

Богородица от знамението

Богородица е представена в традиционен иконографски вариант: това е полуфигура с вдигнати и разперени в страни ръце: на гърдите е поставен син медальон със Спасителя Емануил.

Мафорият на Богородица е червено-кафяв на цвят (корморан), шапката и ръкавите на хитона са сиво-сини. Лицето е асиметрично, очите с тежки клепачи са донякъде уголемени. Лицето е изрисувано със светла охра върху тъмнокафяв фон.

Спасителят Емануил е изобразен в златни одежди, гънките са обозначени с червено-кафяви линии. В лявата ръка има навит свитък, пръстите на дясната ръка са свити в номенклатура. Кръстосан ореол.

Образът на „Дева Мария от знака“ („знак, обозначение на чудо“) отдавна се свързва с истории, разказващи за божествената природа на Христос, с историята на Неговото раждане от Дева Мария. Във Византия Богородица в подобна иконография е наричана „Земята на неудържимия космос“, „Животителка“. В руските иконостаси, които се развиват до 15-ти век, „Богородица от знамението“ „заема централно място в пророческата серия, олицетворявайки пророчествата за раждането на Христос“. Образът на „Дева Мария от Знака“ има второ име „Въплъщение“. Така този образ е поставен в тясна връзка с дейността на „въплътения” Бог на Словото, а от друга страна, с „Дните на сътворението” и живота на първите родители след изгонването им от рая.

В c. Възкресение на Дебра, богословското значение на фресковото изображение „Дева Мария на знака“ се подчертава от факта, че отваря редица композиции със символичен характер („Бракът в Кана“, „Видението на Моисей за горящия храст“ , „Спасителят на Св. Убрус“).

„Око, което гледа на спасителя“

(ляв капак на южния портал)

Спас-гледащо око

В центъра на иконата, вдлъбнат в стената, на сив фон има бял овал с неправилна форма, заобиколен от зелена ивица растителност по периметъра. Изглежда, че това е Райската градина, тъй като зелени, червени и жълти стъбла и цветя са разпръснати из цялата равнина. В центъра на композицията, по-близо до долния ръб, има охра орнаментирано легло, върху което се е облегнал младият Спасител Емануил, подпрян на лявата си ръка. Отдясно на Спасителя е Богородица в тъмновишнева мафория и синя туника, отляво е ангел, облечен в синьо-зелена туника и теракотеночервен химатион с Голготски кръст в ръцете. Над Спасителя е изобразен летящ ангел с рипида в ръце.

Най-ранните изображения на „Окото, което наблюдава Спасителя“ датират от 14 век. В Русия композицията става широко разпространена едва през втората половина на 16 век. Основното значение на иконата е съсредоточено в текста на молитвата на ежедневната полунощница: „помощта ми идва от Господа, който направи небето и земята. Не позволявай на нощта ти да изпадне в объркване; накарай те да спиш долу. Ето, той няма да заспи, Пазителят на Израил ще заспи” (Пс. 120: 2-4). Иконографията е окончателно оформена въз основа на „Акатист към Пресвета Богородица“ с думите: „Поне спаси света“, както и въз основа на легенди и апокрифи, включени в „Палея“.

Едно от най-подробните тълкувания на сюжета се съдържа в ръкописа от 16 век „На зоркото око на Спасов”: „Божественият апостол Павел говори, отчасти свидетелства и отчасти пророкува от божествените писания и от старческите разговори и свидетелства в Пейли книга: лъвица ражда лъв и лъвът лежи три дни и три нощи без сън от Божественото и слезе в подземния свят на земята на земята и смаза вечните вери и беше възкресен за три дни и началото на царуването над всички. Лъвът спи с едното око и вижда с другото, така че Христос е спал в гроба в плът и в пълна форма като божество. В противен случай ангелът Господен ще преобрази смъртта на Господа и ще държи кръста и устната.

По този начин символичното значение на композицията е, че младият Христос предусеща предстоящите му мъки на кръста и възкресението.

Поставянето на този сюжет на входа на храма, посветен на Възкресение Христово, е съвсем естествено, а фактът, че композицията е рамкирана от всички страни със сцени от „Историята на Вселената“, може да се обясни с желанието на автор на картината, за да представи нагледно божествената същност на Христос, да покаже Неговото вечно съществуване като част от Троицата, да докаже неизменността на идването му на света.

"Всемогъщият Господ"

(първата дясна икона на западния портал)

Всемогъщият Господ

Полуфигурата на Христос е затворена в многократно счупен стъпаловиден кит, чийто долен ръб е възстановен по време на реставрацията през 1958-1960 г. .

Всемогъщият Господ е облечен в пурпурночервена туника със златна граница на яката и светлосини широки пространства. Изпод туниката се виждат ръкавът и златните ленти на светлорозовата долна дреха. Химатионът, преметнат през лявото рамо, е с интензивен синьо-син цвят. Гънките на наметалото са обозначени с резки бели линии. Тънки, дълги пръсти на Христос при формирането на имена. В лявата си ръка държи отворено евангелие, надписът на което не е запазен.

Тъмното лице на Бог с високо чело, дълбоко поставени, строго гледащи очи, прав нос и волева гънка на устните прави ужасяващо впечатление. Нимбът на Христос е кръстообразен, с широка тъмночервена ивица. На охра фон фрагментарно са запазени буквите от надписа: „Г. Д. Всемогъщият“.

Образът на Христос Пантократор е по-голям по размер от всички останали композиции в иконите на южната и западната галерии. Отредено му е най-важното, централно място в западния портал на храма. Като се има предвид, че образът на Пантократор отдавна се свързва с „Откровението на Св. Йоан Евангелист“, а над западния вход на църквата има композиция „Слизането в ада“, тогава целта на изобразяването й в тази светлина става съвсем ясна: авторите на картината се стремят да предупредят енориашите от зли дела, за да напомня за близкото Второ пришествие на Христос, за сурово и безмилостно наказание с отстъпниците: „Така казва Господ: Слушайте, синове човешки, и внимавайте на думите на устата Ми, приклонете ухото си към светлината на езика Ми . Вие сте мои хора по природа и аз съм Господ, вашият Бог, който изкупих враговете ви от делото ви с кръвта ви и ви призовах като мои синове, но вие няма да служите на баща си като вас, не като Господ, като ви поробят, но непознати за скоростта на славата ми, а не за чудесата ми, имате вяра, но отхвърлихте всичките ми заповеди. Поради тази причина ръката ми ще бъде върху теб в последните дни и ще излея гнева Си върху теб и ще се отрека от сърцето си от теб, преди да се напълни земята на беззаконието, защото смирението и уважението ще изчезнат... завистта и ласкателството ще угояват във вас и неистината ще се умножава...” .

"София Премъдрост Божия"

(ляв капак на западния портал)

София Премъдрост Божия

В кутията на иконата, на фона на двуцветна слава (тюркоазено-зелено със син контур), „огнената и огнекрилата“ Дева София седи на охра трон - в царски одежди, в корона, с корона хвърлена върху дясната й ръка. Въпреки факта, че горната част на фигурата е написана строго фронтално и симетрията е подчертана от същото пляскане на крилата, позата на София е лека и свободна.

Цветовете са ярки и контрастни: червена теракота на лицето и дрехите, златна охра на ореола, короната, подгъва, трона, стъпалото, ослепителна светлина от синкаво-зелена слава, бели проблясъци на трона и знанието. От двете страни на София, докосвайки кръговете на славата, стоят върху охрени подложки Богородица и Йоан Кръстител. Вляво е Богородица в червено-кафява мафория и синьо-син хитон, със златен ореол над главата. На нивото на гърдите тя държи медальон с полуфигура на Емануил. Вдясно е Йоан Кръстител - в кафяво палто и синьо-зелено наметало. Пръстите на дясната ръка са свити в благославяне, в лявата има разгънат свитък, върху който има надпис (не е запазен). Над София в млечно-люлякова слава е Спасителят, благославящ от двете страни.

Над параболата на небето, над фигурата на Христос, леко изместена надясно, е Приготвеният трон с Книгата върху него. Към Трона се приближават два летящи ангела с „разкрити” ръце, в изумруденозелени (вляво) и алени (вдясно) одежди.

Запазеността на живописта е незадоволителна. Поради пълната загуба на пространства по дрехите и движения по лицата, изпълнението на композицията изглежда по-локално, по-плоско от замисъла на майстора.

Композицията „София Божията мъдрост“ се оформя сравнително късно - към края на 15 - началото на 16 век на новгородска земя. Иконографското значение на сюжета все още не е правилно разкрито, тъй като композицията е формирана въз основа на богословски разсъждения и има за цел да илюстрира силно абстрактна концепция.

Думата "София" в превод от гръцки означава "мъдрост", в староруския превод означава "мъдрост". Теолозите, „църковните отци” виждаха олицетворение на висшата небесна мъдрост в Бога, а земната мъдрост в Богородица.

Още в ранните години на християнството се наблюдава тенденция за обединяване на понятията София и Бог Слово (Ангел на Великия съвет, Христос), София, Богородица и земната църква, София и църквата. „Огненият престол на Христа, нашия Бог, душата, тоест Единородният Син, Словото Божие“, „Църква Божия, Пречиста Дева Мария“, се пее в „Службите на София Премъдрост на Бог." По този начин композицията „София Божията мъдрост“ трябва да представлява най-висшата мъдрост, въплътена в Бога и земната църква, която е създала „Храма Господен“ - обиталището на Бог на земята - и стриктно следва заповедите на Христос. Ето защо в центъра на композицията е изобразен символът на земната църква - "огнената и огнекрила" София, чийто женски вид прилича на Божията майка, а с крилата си - Ангелът на Великия съвет. Благословението на Спасителя я осенява: „Главата на мъдростта е Синът на Божието Слово“.

От двете страни на София стоят Богородица и Йоан Кръстител в молитвени пози. Така сюжетът се преплита с темата на „Страшния съд“. Ето защо композицията е завършена от образа на “ethimasia” - “Подготвения трон”, към който летят с покрити ръце “пазители и небесни работници” - ангели.

Сега, когато основният смисъл на композицията е ясен, става ясно защо образът на „Мъдростта“ е отреден толкова важно място сред живописта на западната веранда. Неделя на Дебра. Поставен на главния, западен, портал до фигурата на Ангел с меч, пазещ храма, той символизира чистотата на християнската догматика, проповядвана от Руската православна църква. От друга страна, според авторите на стенописа, църквата е надеждна крепост и защита на вярващите по време на „Второто пришествие на Христос” и „Страшния съд”, за чието предстоящо настъпване се разказва в сцените от „Апокалипсис”, намиращ се до „София”.

"Ангелът на силата и евангелистът Йоан"

(втора дясна икона на западния портал)

Ангел на силата и евангелист Йоан

За разлика от разглежданите сцени, рисувани в кутии, тази композиция „Ангел на силата и евангелист Йоан” е пряко свързана с темата на живописта на западната галерия на ц. Неделя на Дебра. Кутията с икони илюстрира един от основните, ключови моменти от Апокалипсиса - историята за това как „Ангелът на силата“ дава на Йоан книга с пророчества, което ясно установява нейния „боговдъхновен“ характер (Откр. 10: 1-2) .

Действието се развива на фона на безлюден морски залив. Отляво има гигантска фигура на Ангел на силата, „облечен с облак“, който има „лице като слънцето“ и крака „като огнени стълбове“. Над главата му е нарисувана червено-кафява дъга от дъга. Ангелът вдигна дясната си ръка към еластично извиващите се облаци, с лявата подаде книгата „във въздуха“ на приближаващия се Йоан.

Източникът на композицията са миниатюрите на руския лицев "Апокалипсис" XVI - прев. етаж. XVII век Например, сред многобройните миниатюри, възпроизведени от F.I. Буслаев, една от илюстрациите на ръкописния „Апокалипсис“ от 16-ти век показва много близка близост до разглежданата тема. Казанска духовна академия. По-късно във вт. етаж. XVII век тази сцена е многократно възпроизвеждана в картините на руски църкви (например на западната веранда на ярославската църква на пророк Илия през 1681 г.). Майсторите обаче вече са били вдъхновени от илюстрациите за „Библията Пискатор“ (най-важните разлики: Евангелистът Йоан е представен млад, без брада, получава книга от ангел, пада на едно коляно, ветроходни кораби плуват в морето ).

Бележки

Иконография на композицията:

1) Кондаков Н.П. Иконография на Богородица. Pg., 1915. T. II. стр. 103-123.

2) Кондаков Н.П. Руска икона. стр. 281-282.

3) Антонова V.I., Mneva N.E. Каталог на Третяковската галерия. Т.И. стр. 118.

Антонова V.I., Mneva N.E. Каталог на Третяковската галерия. Т.И. стр. 118.

Кондаков Н.П. Иконография на Богородица. стр. 114; Аленски Павел. Пътуване на Антиохийския патриарх Макарий в Русия. М., 1896. Бр. аз

Антонова V.I., Mneva N.E. Каталог на Третяковската галерия. T. I. P. 118.

В този случай образът на „Богородица от знамението“ е ограден в кръг и е поставен в непосредствена близост до Бог Отец, който „почива от делата си“ на седмия ден. Репродукция на известната четиричастна икона от Благовещенския събор на Московския Кремъл в книгата: История на руското изкуство. Т. III. С. 573, ил. 13, 14; Ретковская Л.С. Вселената в изкуството. Просветете иконата „Бог си почина на седмия ден“ в книгата: Кондаков Н.П. Лицев иконографски оригинал. Страница 69.

За подробности относно иконографията вижте:

1)* Уваров А.С. Зоркото око на Спасово // Старини. Сборник на MAO. М., 1865. T. I. P. 125-134.

2)* Редин Е.К. Икона "Безсънното око". Vol. 1-3. Харков, 1902-1906.

3) Покровски Н.В. Стенописи в древногръцки и руски храмове. стр. 291.

4) Кондаков Н.П. Лицев иконографски оригинал. стр. 65-68.

5)* Кондаков Н.П. Руска икона. Т. IV, част 2. С. 284.

6)* Егоров И. Символно-алегорични образи в древноруската живопис. Астрахан, 1913. С. 9.

* “Спящият Емануил” е изобразен в Протатската църква на Атон (1300 г.) и в църквата “Св. Петра в Беренд - началото на 14 век. (Панайотова Д. Български мураби С от XIV в. София, 1966. С. 81, 261; Кръстев К., Захариев В. Старобългарска живопис. София, 1960. Ил. 12.

Най-ранните икони на Третяковската галерия с този сюжет датират от края на 16 - началото на 17 век (Антонова В. И., Мнева Н. С. Каталог на Третяковската галерия. Т. II. С. 35, 150).

Кондаков Н.П. Лицев иконографски оригинал. стр. 65.

Точно там. стр. 67-68.

“...Зорното око на Спасово зърва страстите на изкуплението в бъдещето” (Е.К. Редин. Икона “Бдителното око”. С. 1)*.

Според Егоров смисълът на композицията е следният: „Художникът искаше да покаже, че Младенеца Христос има месианско съзнание, че още в детството тежките часове на страдание за света на кръста са му представени с всички яснота и детайлност” (Егоров И. Символно-алегорични образи в староруската иконопис, Астрахан, 1913, с. 10).

В това отношение заслужава внимание откъс от апокрифа „Приказката за Адам, от началото до края“ от 17 век. „... И дойде дяволът: „Няма да ви дам земята да работите, защото моята земя е моя, а на Бога са небето и раят; Да, ако искаш да живееш, завладей земята, ако искаш да бъдеш Бог, иди на небето. Адам каза: „Небесата, земята и вселената са Божии.“ Дяволът не му позволява да говори, като му казва: „Напиши ми почерка си, ако си мой, работи земята ми“. Адам каза: „Чия е земята, от него съм аз и децата ми.” Виждайки, че Адам, сякаш Господ иска да дойде на земята и да се роди от дева...” (Тихонравов Н. Паметници. Т. 1. С. 4).

Чураков С.С. Описание след изтриване на масления запис. С. 3.

Най-често срещаният текст на надписа: „Не съдете по лицата им...“ (Антонова V.I., Мнева N.E. Каталог на Държавната Третяковска галерия. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Други надписи: „Аз съм светлината на света: който Ме следва, няма да падне в тъмнината, но ще има светлината на живота”; „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, който е, беше и идва...” (Айналов Д., Редин К. Киевска катедрала Св. София. Санкт Петербург, 1889. С. 21-23) .

Лицето на Всемогъщия е останало в архивите от 18 век. (Churakov S.S. Описание след отстраняване на масления запис. P. 2).

Айналов Д., Редин К. Указ. оп. стр. 20-21.

Апокриф „Словото на светия пророк Исая, син на Амос, с плач. и със сълзи...” (Порфирьев И.Я. Апокрифни сказания за старозаветните лица. С. 263).

Основна литература по иконографията на композицията:

1) Арциховски А.В. Изображения върху новгородски монети // Известия на Академията на науките на СССР. Поредица история и философия. М., 1948. Т. V, № 1. С. 99-106.

2) Айналов Д., Редин К. Указ. оп. стр. 11-14.

3) Кондаков Н.П. Лицев иконографски оригинал. стр. 74-76.

4)* Кондаков Н.П. Руска икона. стр. 275-276.

5) Николски A.I. София Премъдростта Божия // Бюлетин за археология и история, издаден от Императорския археологически институт. СПб., 1906. Бр. XVII. стр. 69-102.

6) Филимонов Г.Д. Есета по руската християнска иконография. София Премъдрост Божия // Бюлетин на Дружеството на староруското изкуство. М., 1876. № 1. С. 1-20.

7) Флоренски П.А. Стълбът и основата на истината. М., 1914. С. 319-392.

* Кондаков Н.П. Руска икона. С. 275.

Арциховски А.В. Указ. оп.

„Иконографското отъждествяване на „Божията Премъдрост“ с Бог Слово е направено въз основа на евангелски отъждествявания (Лука 11:49; Мат. 23:39; 1 Кор. 1:24, 30): „От това вие сте Христови. Исус, Който беше Имаме мъдрост от Бога, истина и освещение и избавление” (Кондаков Н. П. Лицева иконопис оригинал. С. 74). „Църковни отци: Игнатий Богоносец („Послание до смиранците“), Св. Амвросий Медиолански („За вярата” - 1, гл. 15), Блажени Августин („За Божия град”, книга XVII, гл. 20) разбират под София и Божия син” (Айналов Д., Редин К. Оп. , оп., стр. 14). Ето защо в „Канона за Велика четворка. св. Козма Маюмски” (тропар 2) се пее: „Да чуем всички верни, свикващи с висока проповед нетварната и естествена Премъдрост Божия, викащи: вкусете и разбирайте, като Христос, викайте: славно прославен е Христос. наш Бог” (Ловягин Н. Оп. . стр. 222).

„В легендата за образа на София, Премъдростта Божия, „Премъдростта“ е алегорично представена като Богородица, за което е дадено обяснение: „Образът на Премъдростта Божия София проявява чистотата на Пресветата Богородица на неизказано девство. За да има девство, лицето на девойката е огнено и над ушите има краища, а царската корона е на главата, а над главата е Христос и небесата са простирани нависоко” (Кондаков Н.П. Лице иконографски оригинал. С. 75) . Идентифицирането на концепциите за Богородица и земната църква се случи много рано и намери пълен израз в системата от картини на византийски и руски църкви от 10-12 век, в чиято централна апсида обикновено се намираше Дева Мария от Оранта изобразен в молитвена поза пред Христос Пантократор. „В този случай тя (Богородица) олицетворява Земната църква“ (Лазарев В. Н. История на византийската живопис. С. 339-390).

Желанието да се види в земната църква въплъщение на „Божията Мъдрост” е характерно за теолозите на християнството от самото му начало (Флоренски П. А., цит. цит. стр. 389-390). Окончателното сближаване и отъждествяване на София и християнската църква става в Русия през 16-17 век. В същото време е създадена композицията „Мъдростта създаде за себе си къща и постави седем стълба“ (Притчи 9: 1-6) въз основа на текста на „Книгата на притчите на Соломон“, която стана широко разпространена в картините на Ярославъл църкви през втората пол. XVII век.

В сюжета, който разглеждаме, София е алегорично оприличена на земната църква, което се изразява в тълкуванията на светата и апостолска църква (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог на Третяковската галерия. Т. II. С. 100-101, илюстрация 26-28).

Показателно е изказването на видния богослов от началото на 20 век П.А. Флоренски: „За един училищен теолог е лесно да се каже, че концепциите за Църквата, Светия Дух и Божия Син са различни; - просто защото в съзнанието му това са само понятия. Но за вярващия, за когото всичко това са реалности, които не могат да бъдат изживени независимо една от друга, те са взаимопроникващи и взаимосвързани реалности; за такъв вярващ,” казвам аз, “да прави резки разделения и разграничения е болезнено, защото те се врязват в живо тяло” (Флоренски П.А., цит. цит. стр. 335-336).

„За образа на Божията мъдрост“ от събрания оригинал на Строганов от 16 век (цитиран от книгата: Кондаков Н.П. Лицевой иконографски оригинал. С. 75).

Преди реставрацията композицията имаше следния обяснителен текст (маслен запис от 19 век): „И видях ангела... да слиза... слънцето, и нозете му като огнени стълбове... Ще разгъна моя ръка и поставете крака ми върху морето на ашуя на земята и извикайте с силен глас като ревящ лъв и винаги викайте гласа си със седем гърма” (Чураков С.С. Описание преди възстановяването. С. 8).

Буслаев F.I. Указ. оп. Таблица 65.

Некрасова М.А. Ново в синтеза на живописта и архитектурата на 17 век // Староруско изкуство. 17-ти век М., 1964. С. 106-107.

Иконата има символично значение; и думите: „Аз спя, но сърцето ми бди,” от Песен на песните на библейския цар Соломон (Песен на песните: 5, 2) означават не само Всевиждащото и, следователно, Никога не дремещото око на Бог, но също така показват бъдещото възкресение на Христос от мъртвите, когато сънят на смъртта не би могъл да оковите Вечния живот. Въпреки че Христос лежеше в гроба и беше погребан, той възкръсна от мъртвите на третия ден. И как Бог не можа да умре, но слезе в ада с безсмъртната Си душа, давайки светлина и освобождение на затворниците на смъртта и според Неговата Божественост очите Му никога не се затваряха в съня на смъртта. Затова и иконографията се нарича точно така: „Безсънното око“. На гръцки иконографията се нарича иначе „Анапесон“ или лежаща, което също алегорично говори за възкресението на Христос; Лъвът на Юда, полегнал царствено, сякаш спи... Ако си спомним пророчеството на Яков, което той учи на синовете си: „Младият лъв Юда, синът ми, се надига от плячка. Той се поклони, легна като лъв и като лъвица; кой ще го вдигне? ... пере дрехите си във вино и дрехите си в кръвта на лозята. (Бит. 9:10-11). Символично, лъвът е царят на животните, което показва царския произход на Христос от рода на Давид, легналият лъв е сънят за смъртта на Христос, прането на дрехи във вино като в кръв е смърт и страдание и принасянето на Себе Си като жертва за греховете на света, както се случи на Голгота; и този прототип също крие евхаристийния смисъл, както винаги, когато виното и кръвта се сравняват в Светото писание. — Кой ще го вдигне? - никой от хората, което предполага Божественото достойнство на Христос. Следователно иконите „Христос Анапесон“ или „Будно око“ символично или в скрити изображения ни препращат към смъртта и възкресението на Христос и по този начин свидетелстват за Неговата Божествена любов към Църквата на верните, за реципрочната любов на Църквата към Неговият младоженец. „Аз спя, но сърцето ми (любовта ми към теб) гледа“, тоест никога не спира.

Произход на иконописта.

Византийските икони на Богородица, държаща в ръцете си легналия Богомладенец Христос, са изписани „Анапесон“, а именно „легнал“; самото име отразява пророчески смъртта и оплакването на Христос, тридневното лежане на Неговата пречиста плът в гробницата. Спомняйки си молитвата на Евхаристията: „Ти си приносът, и Ти си приносът“, - Прострян в ръцете на Пресветата Си Майка, Той умря и възкръсна, ставайки Небесен Хляб, хранейки верните във вечния живот. Следователно Богородица е тайнствената Божествена трапеза, св. евхаристиен престол, на който се принасят и освещават св. Дарове Тялото и Кръвта Христови. Върху мафория на Богородица има алена кърпа, показваща тази аналогия или свръхестествена реалност. Алената кърпа или покривалото на евхаристийния престол, където се празнува Тайнството на тайнствата, понякога се изобразява върху Божията майка и често е бродирана със злато или златна рамка със скъпоценни камъни и перли.

Византийската иконография "Анапесон" познаваше не само икони на Божията майка, понякога и самият Божи младенец беше изобразен, лежащ на алено легло. Аленият цвят означава и Възкресение. Такива изображения често се срещат в храмови картини, това са мозайки и стенописи.

Понякога Богородица молитвено стои пред легналия Христос, а от другата страна има ангел с рипида или ветрило, благоговейно закрилящо съня на Христос, ветрило и по този начин утешаващо Божествената скръб.
Надписът „... заспал като лъв” ни препраща към пророчеството на патриарх Яков.

Представени са и по-сложни композиции. Пречистата Богородица, възлегнала на леглото, прегръща и утешава Богомладенеца. Вляво са ангели с рипиди и оръдия на страстите, а вдясно е патриарх Яков с разгънат свитък на своето пророчество.

Византийска миниатюра, съхранявана на Света гора. Младенецът Христос е изобразен като юноша и като Младоженец на Църквата в ярки одежди; Христос и Богородица Мария лежат върху зелена трева, обсипана с цветя, символично сочещи към рая. Христос е изпълнен със скръб, Той обръща поглед към Майката, която Го прегръща.

Вече на древните руски икони доминира темата за рая; изобразени са Дървото на живота, алените райски птици и небесен свитък в горната част на иконата със звезди. Всичко говори за райската градина в светлото Небесно обиталище на Бога.
Псковска икона от 16 век.

Има диалог между Христос и Богородица, който е записан на свитъци, разгънати в Техните ръце. Ангели обграждат Божественото легло със свещ и инструменти на страстите или с рипида и кръст. Най-вероятно единият от тях е архангел Михаил, водачът на небесното войнство, което се вижда от по-големия му размер в сравнение с другия ангел.
Москва. средата на 16 век

Всички древни руски икони са написани на бяло, символично БЕЛИЯТ ЦВЯТ има същото значение като първичната светлина, това е и Светлината на живота, и Божественото нетварно сияние, и Небесното жилище, и Раят на духовната сладост, идващата Слава на бъдещия век, Великден, Възкресение и безсмъртие.
Богородица се обръща към Христос в молитва с тъга, любов и надежда. Утешавайки Майка Си, Божият Син отговаря на Нейната молба с думите на Соломон: „Аз спя, но сърцето ми е бдително”. (Песен на песните: 5, 2) Тези думи могат да се преведат по следния начин: въпреки че трябва да умра като човек, за да изкупя и спася грешната раса на Адам, но като Бог винаги живея, следователно „ще възкръсна и въздигнете със слава, като Бог, чрез вяра и любов към Теб, Който величаеш." Прославяйки Те, Майко Моя, като Богородица.
Затова е известно, че в древноруската иконопис от 16 век тази иконопис е получила името „Будно око“.

Иконографията на Незаспалото око служи и като видим образ на службата за възпоменание на Велики петък, когато в църквата се чете канонът на св. Симеон Метафраст, който описва Плача на Дева Мария.

Изображения на Богородица, свързани с иконографията на Анапесон.

Поредица от съобщения "