Културата на Киевска Рус накратко. Културата на Киевска Рус X - началото на XIII век Културата на Киевска Рус: накратко за литературата

Те са били в политически съюз малко под триста години. През този период обаче се формира тяхната духовна общност. Тази общност все още има значително влияние върху източнославянските народи, които стоят отделно от другите славяни и традиционно се считат за много близки един на друг. Киевската държава е достигнала до нас в материални и нематериални свидетелства от 9-16 век: археологически артефакти, безценни стенописи и икони на манастири, самите архитектурни форми, най-важните писмени източници, народни епоси, които хвърлят светлина върху духовните насоки на средновековието славяни и т.н. Когато хората говорят за древна руска цивилизация, те обикновено имат предвид периода, който продължава от началото на истинската държавност през 9 век до окончателното укрепване на Московското царство през 16 век.

Културата на Киевска Рус: накратко за литературата

Самото писане е отделна категория от културата. Въпреки това е свързано с него много тясно. В крайна сметка културата се проявява чрез научни, религиозни, дипломатически и политико-правни текстове. Възникването на писмеността сред източните славяни се свързва преди всичко с дейността на гръцките православни мисионери Кирил и Методий. И именно с проникването на християнството се свързва интензивното развитие на културата на Киевска Рус. Славяните имаха възможност вече не спорадично (разбира се, и преди тук е имало образовани хора), а широко да се запознаят с книгите и най-прогресивната цивилизация по онова време, каквато е християнската Византия.

Не е изненадващо, че най-важните писмени паметници са създадени на глаголицата: това са Изборникът на Святослав, и Остромировото евангелие, и Мономах, и Руската истина на Ярослав, и много други важни документи от онова време. Изключително важно място в литературата заемат художествените и исторически легенди: Повестта за похода на Игор, Повестта за превземането на Рязан от Бату и др. В същото време по-голямата част от средновековната руска писмена творба никога не достига до своите съвременници, тъй като е изгорена в пожарите на монголското нашествие.

Културата на Киевска Рус: накратко за архитектурата

До 10 век архитектурата на източните славяни до голяма степен е представена от дървени сгради. Едва по време на управлението на Владимир има близко запознаване с православната Византия и в резултат на това руските майстори възприемат гръцките традиции в архитектурата. Появяват се първите монументални каменни сгради в Рус. Разбира се, първоначално това са били манастири и църкви, които до голяма степен са наследили чертите на гръцките прототипи.

Културата на Киевска Рус: накратко за изобразителното изкуство

Освен всичко друго, православието стимулира и развитието на художествените умения на местните занаятчии. Това се проявява преди всичко в стенописите и мозайките, с които щедро са обсипани стените на храмовете. Рисуването на икони става важен компонент на художественото изкуство. Интересно е, че влиянието на византийските канони върху иконописта е проследено в по-нататъшната култура на руските земи дори за по-дълъг период, отколкото в архитектурата.

Културата на Киевска Рус: накратко за музиката

Тя беше тясно свързана с местния фолклор. Последното се изразявало предимно чрез култови песни, поезия, епос и др. Между другото, в тази област влиянието на православието и византийската култура е значително по-малко. Епосите и легендите се коренят в езическото минало на славяните.

Източници, оцелели до наши дни, разказват за особеностите на формирането на държавата, за това как 10-13 век играе важна роля в развитието на духовната сфера на страната. Това е периодът на формиране и разцвет на феодализма. Културата на Русия се формира въз основа на постиженията на съществуващите тогава племена и живелите преди тях сармати и скити. Разбира се, духовната сфера на всяка националност и регион имаше своя собствена идентичност и беше повлияна от съседните държави.

Нова религия

Трудно е да се надценява значението на Византия оказа голямо влияние върху развитието на духовния живот на населението на страната. С приемането на нова религия през 988 г. тя включва традициите на древната, предимно гръцка цивилизация. Трябва да се отбележи, че славянското езичество също оказва влияние върху развитието на духовната сфера. Въпреки приемането на новата вяра, тя продължава да съществува в много региони. Славянското езичество се проявява в почти всички сфери на живота на населението. Отърваването му стана спонтанно. Правени са обаче опити новата вяра да се укрепи, да се направи достъпна, да се доближи до хората, да им се обясни смисълът от приемането на християнството. Църквите започват да се строят на места, където преди това са били разположени храмове. Така елементи от обожествяването на природата проникнали в новата вяра. На някои светци е отредена ролята на бивши богове. Елементи от духовния живот на Византия били преработени и получили специфични национални форми. От тях постепенно започва да се оформя нова култура на Русия. „10-13 век даде евангелието и традицията“, както по-късно пише Пушкин. Разчитайки на собствените си вековни обичаи и основи, майсторите успяха да формират напълно нова посока. Русия обогати европейската култура с напълно нови форми на храмове, иконопис и уникални рисунки, които бяха уникални за нея. Те не могат да бъдат объркани с византийските, въпреки привидното сходство на образния език.

Архитектурата на Древна Рус

10-13 век се превърна в повратна точка в развитието на архитектурата. Дълго време страната беше „дървена“. Кули, колиби, параклиси - всичко е било изградено от дърво. В този материал майсторите изразиха своето усещане за пропорция, структурна красота и сливане със заобикалящата природа. С приемането цялата култура на Русия започва да се променя. 10-13 век е период на преход от дървени към каменни сгради. Такъв опит липсваше в Западна Европа, тъй като народите, които я населяваха, винаги строяха от камък. Руската дървена архитектура се характеризира с многоетажни конструкции, наличието на различни разширения, вестибюли, проходи, клетки, кули и кули. Резбата също била традиционна. Под влиянието на византийската цивилизация строителната култура на Русия коренно се променя. 10-13 век е белязан от изграждането на църкви по модела на кръстокуполния гръцки храм. Първите сгради са издигнати в строго съответствие с византийските традиции. Сградата вече отразява комбинация от руски и гръцки традиции. Основата на кръстокуполния храм беше увенчана с тринадесет глави. Катедралата възкресява стила на дървената архитектура. Архитектурата достига своя най-голям разцвет по време на управлението на Боголюбски.

образование

На определен етап от развитието на обществото възниква необходимостта от задоволяване на нови, доста дълбоки нужди на населението. Така възниква писмеността от 10-13 век. В Русия, несъмнено, още преди хората да знаят как да изразят мислите си на хартия. Но социално-икономическите отношения започнаха да се усложняват и започна формирането на държавността. Тези обстоятелства отбелязаха следващия етап, към който премина културата на Русия. 10-13 век се превърна в повратна точка в развитието на средствата за консолидиране и предаване на идеи, мисли и знания в космоса, запазване и разпространение на постиженията на духовната сфера. По това време е създадена азбуката. Появата му се свързва с имената на Кирил и Методий – византийски монаси мисионери. Изворите обаче сочат две азбуки – глаголица и кирилица. Дебатът кой от тях се появи по-рано продължи доста дълго време. Днес се счита за установен факт, че глаголицата е създадена през втората половина на 9 век, а кирилицата възниква в края на 9-10 век.

Първи книги

Особено влияние върху духовния живот на населението оказва литературата от 10-13 век. В Русия повечето книги са унищожени по време на многобройни монголски нашествия и пожари. Общо около 150 от всички съществували преди това са оцелели. Остромировото евангелие се смята за най-старото. Съставен е от дякон Григорий през 1057 г. за Остромир (кмет на Новгород). Високото ниво на умение, с което са изпълнени книгите, оцелели до наши дни, свидетелства за добре установеното производство на ръкописи още през 11 век и за добре установените умения за тяхното компилиране по това време. Книгите се преписвали главно в манастирите.

Разпространение на грамотността

През 12 век преписващият занаят се премества в града. Появата на „книжни дескриптори” в големите селища показва разпространението на грамотността сред населението. Това също показва нарастваща нужда от литература. От 39 известни книжовници само 15 са били членове на духовенството. Останалите не са посочили църковната си принадлежност. Но въпреки разпространението на грамотността в градовете, основните центрове на книгата остават манастирите, в които функционират специални работилници. Те наемат постоянни екипи от писари. Освен това в такива работилници те са се занимавали със съставяне на хроники.

изкуството на Русия

10-13 век са белязани от растеж на сили, които разрушават политическото и териториалното единство на страната. Разпадането на държавата е резултат от укрепването на едрата земевладелска собственост и икономическото развитие в градовете. Последните стават нови центрове на независими части от страната и се стремят към политическа независимост. За много градове живописта става израз на собствената им роля и сила. 10-13 век в Русия се характеризира с формирането на идентичността на регионите на страната. Тяхната оригиналност се крие в комбинацията от местни характеристики и киевски традиции.

Икони

Развива се в общата средновековна посока. Подобно на западноевропейските и източноевропейските, това движение остава до голяма степен църковно. Тя пречупва възприемането на живота през призмата на християнството и се придържа към възприетата иконография. Някои икони на Владимиро-Суздалски майстори от 12 век са близки по стил до тези от Киев, създадени през 11 век. Такива произведения например включват продълговато изображение на „Деисис“ от катедралата „Успение Богородично“. С майсторството на киевските художници се свързва и известната ярославска Оранта. Нейната монументална и величествена фигура е близка по своите пропорции до мозайките на Киев. Ярославската Оранта напомня за тържествената икона на Дм. Солунски. Донесена е от Дмитров. Тази икона се отличава със своята симетрия, редовност и „скулптурна“ изваяност на светло лице.

Музика

Специално място в руския живот беше отделено на песните и танците. Музиката придружаваше хората в кампании и на работа, песните бяха неразделна част от празници и ритуали. Сред популярните инструменти са ударни (накрас, тамбурина), духови инструменти (валдхорна, рог, тръба, жалейка) и струнни (арфа). Известните фрески в катедралата "Света София" изобразяват музиканти и танцьори. Трябва да се каже, че разпространението и степента на използване на инструментите варират. Тръбите, например, са действали като сигнални устройства по време на лов. Тамбурите и струнните инструменти са били използвани отделно или като част от оркестър на празници и игри. Някои източници показват доста ранна поява на музикални ноти. Това беше значително улеснено от приемането на християнството. Богослужението беше съпроводено с пеене. Тя се основава на специално съставени певчески книги. Такива ръкописи датират от 12 век. Освен богослужебни текстове, те съдържат и музикалните ноти „куки” и „знамена”.

Съдържание и посока на духовното развитие

При определянето му трябва да се отбележи, че историческият и културен процес в Русия се основава на народното творчество. Тя става извор и отправна точка на духовното развитие на населението. В условията на феодална разпокъсаност и опустошителни атаки на външни врагове културата на Русия разкри оригиналния творчески потенциал на народа. Той подхранваше и допринасяше за развитието на държавата. Културата на Русия отразява светло чувство на оптимизъм, действа като жизнеутвърждаваща сила. Творчеството на хората, живеещи през феодалната епоха, се характеризира с:

• Твърда вяра, че доброто със сигурност ще победи злото.
• Красотата на военните и трудовите подвизи.
• Висок морал и благородство.
• Безкористна любов към земята си.
• Неизчерпаем, мил хумор.
• Дълбока поезия.
• Точно идентифициране на традиционните битови явления, точност и обоснованост на техните оценки.

Всички тези уникални качества на руския народ са изразени в една или друга форма не само в книгите на средновековна Русия, но и в икони, стенописи, архитектура и музика.

Влияещи фактори

Развитието на руската култура 10-13 век. отразява противоречията и характеристиките, характерни за тази епоха. Те се определят от икономическите, социалните и политическите процеси, протичащи в държавата. Методът на производство, съществуващ при феодалната система, се отличава с известен консерватизъм в подобряването на производствените сили. Характеризира се с изолацията на натуралното стопанство. Обменът беше доста слабо развит. Всичко това забави културното развитие и създаде пречки за формирането на местни особености и традиции. Татаро-монголското нашествие оказва особено влияние върху духовния живот на народа.

Заключение

Разбира се, преобладаването на религиозния мироглед беше от голямо значение. Определена роля, особено през ранното средновековие, принадлежи на църквата. Тя допринася за разпространението на грамотността, развитието на живописта и подобряването на архитектурата. В същото време църквата внимателно третира и защитава своите догми. Тя показа враждебност към новите културни движения. Църквата създава пречки за развитието на науката и усъвършенстването на техническите познания. Въпреки това културните постижения на средновековна Рус са неразделна ценност на държавата. Те са част от националното наследство, величието и славата на народа.

Културата е съвкупност от материални и духовни ценности, създадени от човека в процеса на неговата обществено-историческа трудова практика.

Културата на Киевска Рус се основава на славянската предхристиянска култура, която с приемането на християнството е повлияна от Византия, България, а чрез тях и от античните и близкоизточни културни традиции.

Един от основните показатели за културно ниво е наличието на писменост. Първите свидетелства за писменост сред славяните са открити близо до Смоленск и говорят за присъствието му още през 10 век. (преди да приеме християнството).

Има доказателства за приемането на глаголицата в Русия през втората половина на 9 век и опити за писане на гръцка азбука. Мисионери Кирил и Методий през 60-те години на 9 век. видял евангелието, написано на славянско писмо.

Примери за наличието на писменост и разпространението на писмеността в Русия са буквите от брезова кора, открити по време на археологически разкопки на древни руски градове.

През втората половина на 9в. Братята монаси Кирил и Методий създават глаголицата, която по-късно е превърната в кирилица.

Години на царуване Ярослав Мъдри(1019-1054) става времето на политическия и културен разцвет на Киевска Рус.

През 1036 г. близо до стените на Киев Ярослав най-накрая побеждава печенегите и това събитие става началото на просперитета на великия град. В чест на победата е издигната катедралата Света София, която не отстъпва по красота и величие на подобна катедрала в Константинопол.

Киев по времето на Ярослав се превръща в един от най-големите градски центрове в целия християнски свят. "Градът имаше 400 църкви, входът към него беше украсен със златна порта, имаше осем пазара. За да укрепи силата на Русия, Ярослав, без разрешението на Константинопол, назначи главата на църквата със своята власт. Иларион Берестов става първият руски митрополит.

По време на управлението на Ярослав голямо внимание се обръща на образованието. В Киев и Новгород са открити училища за духовенство. При Ярослав в Киев започва руското летописване.

Първата хроника, датираща от края на 11 век, достига до съвременниците като част от Новгородската хроника.

Съратникът на Ярослав, митрополит Иларион, създава паметник на руското богословие, философия и история - „Проповедта за закона и благодатта“.

Рус дължи успехите на просвещението от този период на личните заслуги на Ярослав. Като убеден християнин и просветен човек, той събра в Киев преводачи и писатели и започна да издава гръцки книги, донесени в Русия от Византия.

Така протича процесът на запознаване с културата на античния свят и Византия. През този период се развива национален епичен епос, който отразява събитията от царуването на Ярослав Мъдри („Славей Будимирович“) и Владимир Мономах (епос за Альоша Попович, „Ставр I Одинович“).

Изключително културно постижение беше съставянето на набор от писани закони, наречен „Руска истина“ или „Истината на Ярослав“. Документът включва наказателни и граждански закони, установява съдебни производства и определя наказания за извършени нарушения или престъпления.

Въз основа на това беше възможно да се съди за социалната структура, морала и обичаите на руското общество от онова време.

По граждански дела Руска правда създава съд от дванадесет избрани длъжностни лица (изтезанията и смъртното наказание липсват).

При Ярослав външнополитическите връзки на Русия се развиват успешно. Могъщите монарси на християнския свят смятаха за чест да се сродят с фамилията Рюрик.

Синът на Ярослав Всеволод става зет на императора на Византия, дъщерите му Анна, Анастасия и Елизабет се омъжват за кралете на Франция, Унгария и Норвегия.

Киевска Рус през 11 век

Териториално деление и държавно устройство на Русия през 11 век

През 10 век започва обединението на разнородни славянски племена в една държава и се създава административен център - Киев. През 11 век този процес получава нов кръг на развитие, държавата, образувана от бивши племена, все повече се обединява под властта на центъра и киевския княз, териториите на Русия се разширяват значително, управлението става по-централизирано и започва да се откроява върхът на обществото. Въпреки факта, че Русия вече не е съюз на племена, а вече е наистина цялостна държава, населението на Рус все още е доста разнообразно - включва не само славянски племена, но и финландци и балти.

Руската територия през 11-ти век се простира от Ладожкото езеро до устието на река Роси, както и от десния бряг на Днепър до река Клязма (там е основан град Владимир Залесски и по-късно княжеството) и до горния долините на Западна Бута (град Владимир Волински и Волинското княжество). Русия също запазва териториите на Тмутаракан. Трудна беше ситуацията с Галисия, където живееха хърватите - тези територии постоянно преминаваха от влиянието на Полша към влиянието на Русия и обратно. Но като цяло Русия постепенно се разширява и се превръща в доста мощна държава.

Въпреки факта, че разнообразно и етнически разнообразно население вече е станало част от Киевска Рус, самата руска етническа група току-що е започнала да се формира и не се е отделила напълно - племената вече са започнали да се смесват помежду си, но досега има нямат стабилни етнически характеристики. Освен това в някои части на държавата все още имаше племена, които не бяха много склонни да се отклонят от собствените си традиции и вярвания и да се слеят с традициите, наложени от Русия. Въпреки факта, че по-голямата част от Русия започна да се обединява културно под влиянието на християнството, все още имаше доста езичници и процесът на преход към нова религия беше завършен едва през 12 век.

Основният механизъм за обединяване на земите е държавната власт и администрация. Държавният глава се смяташе за великия херцог на Киев; местните князе и владетели бяха подчинени на него. Постепенно започват да се оформят и други държавни органи, като вече - народен съвет, и сборище. Древна Рус беше на етапа на формиране на цялостна държава със силна система на управление.

Религия и общество на Древна Рус през 11 век

Случи се през 988 г Кръщението на Русияи Русия приема християнството. Това важно събитие оказа огромно влияние върху всичко, което се случи с хората в бъдеще. Заедно с християнството и християнската идеология започват да се появяват морал, нови типове обществени отношения, нови тенденции, църквата става нова политическа сила. Князът става не просто владетел, а наместник на Бога, което означава, че трябва да се грижи не само за политическия живот, но и за духовността и морала на своя народ.

Принцът има собствен отряд, който му служи за защита, но постепенно функциите му започват да се разширяват. Отрядът е разделен на висши (боляри) и по-ниски (младежи). Това е отрядът, който впоследствие ще формира основата на нов слой на обществото - горния слой, който има определени привилегии. Започва процес на разслоение в обществото и появата на благородство. Богати и бедни. Именно през 11-ти век, с развитието на икономическите и търговски отношения и нарастването на броя на благородниците, започват да се оформят основните принципи на феодалната система, която през 12-ти век твърдо ще се утвърди като основна държава система.

Културата на Русия през 11 век

В културата и архитектурата, както и в други области на живота, също започва нов кръг на развитие, свързан с християнизацията. В живописта започват да се появяват библейски мотиви, появява се руската иконопис. Започва и активно строителство на църкви - през този период е построена известната катедрала "Света София" в Киев. В Русия започват активно да се разпространяват грамотността, образованието и просветата, строят се училища.

Основните събития от 11 век в Русия

1017-1037 – изграждане на укрепления около Киев, изграждане на катедралата „Света София“;

1019 - става Велик княз Ярослав Мъдри;

1036 г. - поредица от успешни кампании на Ярослав срещу печенегите;

1043 г. - последният въоръжен конфликт между Русия и Византия;

1095 г. – основаване на Переяславл-Залески;

1096 г. - първото споменаване на Рязан в хрониките;

1097 – Любешки конгреспринцове.

Резултати от 11 век в Русия

Като цяло 11 век става доста успешен за развитието на Русия. Страната продължи процеса на обединение, започнаха да се формират държавни органи и централизирано самоуправление. Въпреки постоянните граждански борби между князете, това също имаше положително въздействие - започнаха да се развиват градове и волости, които искаха да бъдат независими от Киев. Икономическият растеж започна. Приемането на християнството е важно и за обединяването на хората на основата на единна култура и единна духовност. Страната се развива, формира се не само руската държава, но и руският народ.

Граждански войни в Русия

Княжеската вражда е борбата на руските князе помежду си за власт и територия.

Основният период на граждански борби настъпва през 10-11 век. Основните причини за враждата между князете бяха:

Недоволство от разпределението на териториите;

Борбата за еднолична власт в Киев;

Борбата за правото да не зависи от волята на Киев.

Първи граждански междуособици (10 век). Вражда между синовете Святослав ;

Втора гражданска борба (началото на XI век). Вражда между синовете Владимир .

Трета гражданска борба (края на XI век). Вражда между синовете Ярослав .

В Русия нямаше централизирана власт, единна държава и традиция за предаване на трона на най-големия от синовете, поради което великите князе, оставяйки много наследници според традицията, ги обричаха на безкрайна вражда помежду си. Въпреки факта, че наследниците получиха власт в един от големите градове, всички те се стремяха да станат княз на Киев и да могат да покорят собствените си братя.

Първата гражданска борба в Русия

Първата семейна вражда избухна след смъртта на Святослав, който остави трима сина. Ярополк получи власт в Киев, Олег - на територията на древляните и Владимир - в Новгород. Отначало, след смъртта на баща си, братята живееха мирно, но след това започнаха първите конфликти за територия.

През 975 (76) по заповед на княз Олег синът на един от управителите Ярополк е убит на територията на древляните, където управлява Владимир. Управителят, който научи за това, докладва на Ярополк за случилото се и го убеди да атакува Олег с армията си. Това е началото на гражданска война, продължила няколко години.

През 977 г. Ярополк напада Олег. Олег, който не очакваше атаката и беше неподготвен, беше принуден заедно с армията си да се оттегли обратно в столицата на древляните - град Овруч. В резултат на паника, по време на отстъплението Олег случайно умира под копитата на коня на един от своите войници. Древляните, загубили своя княз, бързо се предават и се подчиняват на властта на Ярополк. В същото време Владимир, страхувайки се от нападение от Ярополк, бяга при варягите.

През 980 г. Владимир се завръща в Рус с варяжката армия и незабавно предприема поход срещу брат си Ярополк. Той бързо превзема Новгород и след това се насочва към Киев. Ярополк, след като научи за намеренията на брат си да завземе престола в Киев, следва съвета на един от своите помощници и бяга в град Родна, страхувайки се от опит за убийство. Съветникът обаче се оказва предател, който е сключил споразумение с Владимир, а Ярополк, умиращ от глад в Любеч, е принуден да преговаря с Владимир. Стигайки до брат си, той умира от мечовете на двама варяги, без да сключи примирие.

Така завършва гражданската борба между синовете на Святослав. В края на 980 г. Владимир става княз в Киев, където управлява до смъртта си.

Първите феодални граждански междуособици бележи началото на дълъг период на вътрешни войни между князете, който ще продължи почти век и половина.

Втора гражданска борба в Русия

През 1015 г. Владимир умира и започва нова вражда - гражданската борба на синовете на Владимир. Владимир имаше 12 останали сина, всеки от които искаше да стане княз на Киев и да получи почти неограничена власт. Основната борба обаче беше между Святополк и Ярослав.

Святополк става първият княз на Киев, тъй като той имаше подкрепата на воините на Владимир и беше най-близо до Киев. Той убива братята Борис и Глеб и става глава на трона.

През 1016 г. започва кървава борба за правото да управлява Киев между Святополк и Ярослав.

Ярослав, който управлява в Новгород, събира армия, която включва не само новгородци, но и варяги, и отива с него в Киев. След битка с армията на Святослав край Любеч, Ярослав превзема Киев и принуждава брат си да бяга. Въпреки това, след известно време Святослав се завръща с полските войни и отново превзема града, изтласквайки Ярослав обратно в Новгород. Но борбата не свършва и дотук. Ярослав отново отива в Киев и този път успява да спечели окончателна победа.

1016 г. – Ярослав Мъдри става княз в Киев, където управлява до смъртта си.

Третата гражданска борба в Русия

Третата вражда започна след смъртта на Ярослав Мъдри, който приживе се страхуваше, че смъртта му ще доведе до семейни раздори и затова се опита да раздели властта между децата си предварително. Въпреки факта, че Ярослав остави ясни инструкции за синовете си и установи кой къде ще царува, желанието да завземе властта в Киев отново провокира граждански борби между Ярославичите и потопи Русия в нова война.

Според завета на Ярослав Киев беше даден на най-големия му син Изяслав, Святослав получи Чернигов, Всеволод получи Переяславъл, Вячеслав получи Смоленск, а Игор получи Владимир.

През 1054 г. Ярослав умира, но синовете му не се стремят да завладяват територии един от друг, а напротив, те обединено се борят срещу чужди нашественици. Но когато външната заплаха е победена, започва война за власт в Русия.

Почти през цялата 1068 г. различни деца на Ярослав Мъдри са на престола на Киев, но през 1069 г. властта отново се връща на Изяслав, както Ярослав завещава. От 1069 г. Изяслав управлява Русия.

Как се ражда руската култура. Културата на един народ е част от неговата история. Неговото формиране и последващо развитие са свързани със същите исторически фактори, които влияят върху формирането и развитието на икономиката на страната, нейната държавност, политическия и духовен живот на обществото. Понятието култура включва всичко, което е създадено от ума, таланта и ръцете на хората, всичко, което изразява неговата духовна същност, неговия възглед за света, природата, човешкото съществуване, човешките взаимоотношения.

Карта. Киевска Рус през 10-12 век.

Целият оригинален културен опит на източните славяни стана собственост на една руска култура. Тя се развива като култура на всички източни славяни, като в същото време запазва регионалните си особености - едни за Поднепър, други за Североизточна Рус и т.н.

Развитието на руската култура е повлияно и от факта, че Русия се развива като равнинна страна, отворена за всички - както вътрешноплеменни, вътрешни, така и външни, международни - влияния. И това дойде от дълбините на вековете. Общата култура на Русия отразява както традициите на, да речем, поляните, северняците, радимичите, новгородските словени, вятичите и други племена, така и влиянието на съседните народи, с които Русия обменя производствени умения, търгува, воюва, сключили мир - угро-фини, балти, ирански народи, западни и южни славянски народи. Рус е силно повлияна от Византия, която за времето си е една от най-културните държави в света. Така културата на Русия се развива от самото начало като синтетична, тоест повлияна от различни културни движения, стилове и традиции.

В същото време Русия не само копира чужди влияния и безразсъдно ги заимства, но ги прилага в своите културни традиции, в своя народен опит, дошъл от незапомнени времена, в своето разбиране за света около нас и в своята представа за красота. Следователно, в рамките на характеристиките на руската култура, ние постоянно се сблъскваме не само с външни влияния, но и с тяхната понякога значителна духовна обработка, постоянното им пречупване в абсолютно руски стил.

В продължение на много години руската култура се развива под влиянието на езическата религия и езически мироглед. С приемането на християнството от Русия ситуацията се промени драматично. Новата религия претендираше, че променя мирогледа на хората, тяхното възприемане на целия живот и следователно техните идеи за красота, художествено творчество и естетическо влияние. Въпреки това християнството, оказало силно влияние върху руската култура, особено в областта на литературата, архитектурата, изкуството, развитието на грамотността, училищното дело и библиотеките, не е преодоляло народния произход на руската култура. В продължение на много години двойствената вяра остава в Русия: официалната религия, която преобладава в градовете, и езичеството, което отива в сенките, но все още съществува в отдалечените части на Русия, запазва позициите си в провинцията. Развитието на руската култура отразява тази двойственост в духовния живот на обществото и в народния живот. Езическите духовни традиции, народни в основата си, оказаха дълбоко влияние върху цялото развитие на руската култура.

Под влияние на народните традиции, основи, навици, под влияние на народния мироглед самата църковна култура и религиозната идеология се изпълват с ново съдържание. Суровото, аскетично християнство на Византия, пренесено на руска земя с нейния култ към природата, с поклонението на слънцето, светлината, вятъра, със своята жизнерадост, любов към живота, дълбока човечност, беше значително преобразувано. Това се отразява във всички области на културата. Неслучайно в много църковни паметници на културата, например в произведенията на църковни автори, виждаме напълно светски, светски разсъждения и отразяване на чисто светски страсти, а върхът на духовното постижение на Древна Рус - блестящата „Повест за Игорово войнство” - цялата е пропита с езически мотиви.

Откритостта и синтетичността на древноруската култура, нейното мощно разчитане на народния произход и народното възприятие, развити от цялата многострадална история на източните славяни, преплитането на християнски и народно-езически влияния доведоха до това, което се нарича в световната история феноменът на руската култура. Неговата многострадална история на източните славяни, преплитането на християнски и народно-езически влияния доведоха до това, което в световната история се нарича феномен на руската култура. Негови характерни черти са стремежът към монументалност, мащабност, образност в хрониката; националност, почтеност и простота в изкуството; изящество, дълбоко хуманистичен принцип в архитектурата; нежност, жизнелюбие, доброта в рисуването; непрекъснатото биене на пулса на търсенето, съмнението, страстта в литературата. И всичко това беше доминирано от голямото единство на твореца на културни ценности с природата, чувството му за принадлежност към цялото човечество, тревогите за хората, техните болки и нещастия. Неслучайно отново един от любимите образи на руската църква и култура се превърна в образа на светците Борис и Глеб, човеколюбци, несъпротива, пострадали за единството на страната, приели мъките за в името на хората.

Писменост, грамотност, училища. Основата на всяка древна култура е писмеността. Кога произхожда от Русия? Дълго време се смяташе, че писмеността идва в Русия заедно с християнството. Трудно е обаче да се съгласим с това. Има доказателства за съществуването на славянска писменост много преди християнизацията на Русия. Ето какво казва той "живот"славянски просветител Кирил. По време на престоя си в Херсонес през 60-те години. 9 век той се запознава с Евангелието, написано със славянски букви. По-нататък Кирил и брат му Методийстанаха основатели на славянската азбука, която очевидно се основава до известна степен на принципите на славянската писменост, съществувала сред източните, южните и западните славяни преди тяхното християнизиране.

Трябва също така да помним, че договорите между Русия и Византия от първата половина на 10 век също са написани на гръцки и руски език. Оттогава датира съществуването на преводачи - преводачи и писари, които записват речите на посланиците на пергамент.

Въпреки това християнизацията на Рус даде мощен тласък за по-нататъшното развитие на писмеността и грамотността. В Русия започват да идват църковни учени и преводачи от Византия, България и Сърбия. Появяват се множество преводи на гръцки и български книги както с църковно, така и със светско съдържание, особено по време на управлението на Ярослав Мъдри и неговите синове. По-специално са преведени византийски исторически произведения и биографии на светци. Преводите стават притежание на грамотни хора: те се четат с удоволствие в княжеско-болярската, търговска среда, в манастири, църкви, откъдето произхожда руската хроника. През 11 век такива популярни преводни произведения като "Александрия", съдържащ легенди и предания за живота и подвизите на Александър Велики, "Действието на Девгени", който е превод на византийската епическа поема за подвизите на воина Дигенис.

Кадрите на първите руски книжници, книжници и преводачи се формират в училища, открити към църкви от времето на Владимир Святославич и Ярослав Мъдри, а по-късно и в манастири. Има много доказателства за широкото развитие на грамотността в Русия през 11-12 век, особено сред богатите граждани, княжеско-болярския елит, търговците и занаятчиите. В селските райони, в отдалечени, отдалечени места, населението беше почти изцяло неграмотно.

От 11 век В богатите семейства те започнаха да преподават грамотност не само на момчета, но и на момичета. Сестрата на Владимир Мономах Янка, основателка на манастир в Киев, създава там училище за обучение на момичета.

Ярък показател за широкото разпространение на грамотността в градовете и предградията са така наречените писма от брезова кора. През 1951 г. по време на археологически разкопки в Новгород брезовата кора с добре запазени букви върху нея е извадена от земята. Оттогава са намерени стотици писма от брезова кора, което показва, че в Новгород, Псков, Витебск, Смоленск и други градове на Русия хората са обичали и са знаели как да си пишат. Сред писмата има бизнес, включително юридически, документи, обмен на информация, покани за посещение и дори любовна кореспонденция.

Остава още едно интересно свидетелство за развитието на грамотността в Русия - така наречените надписи с графити. Те бяха надраскани по стените на църквите от онези, които обичаха да изливат душата си. Сред тези надписи има размисли за живота, оплаквания и молитви. Така Владимир Мономах, докато беше още млад, по време на църковна служба, изгубен в тълпа от същите млади князе, надраска на стената на катедралата "Св. София" в Киев: "О, трудно ми е" - и подписа християнското му име Василий.

Хроники.Хрониките са в центъра на историята на Древна Рус, нейната идеология, разбиране за нейното място в световната история; те са едни от най-важните паметници на писмеността, литературата, историята и културата изобщо. Само най-грамотните, знаещи, мъдри хора се заеха със задачата да съставят хроники, т.е. да представят събитията година след година, способни не само да излагат различни дела година след година, но и да им дават подходящо обяснение, оставяйки ясна визия на потомството на епохата.

Летописът е бил държавно и княжеско дело. Следователно заповедта за съставяне на хроника беше дадена не само на най-грамотния и интелигентен човек, но и на този, който би могъл да реализира идеи, близки до този или онзи княжески дом.

Хрониките, според учените, се появяват в Русия малко след въвеждането на християнството. Първата хроника вероятно е съставена в края на 10 век. Имаше за цел да отрази историята на Русия преди царуването на Владимир с неговите впечатляващи победи и въвеждането на християнството. От този момент нататък правото и задължението да водят хроники се дава на църковните водачи. Именно в църквите и манастирите са намерени най-грамотните, добре подготвени и древни приказки, легенди, епоси, предания; На тяхно разположение са били и великокняжеските архиви.

Втората хроника е създадена по времето, когато той обединява Русия и основава църквата Света София. Тази хроника поглъща предишната хроника и други материали.

Съставителят на следващата хроника е действал не само като автор на новонаписани части от хрониката, но и като съставител и редактор на предишни записи. Именно способността му да насочи идеята на хрониката в правилната посока беше високо ценена от киевските князе.

Трезорът, който влезе в историята под името "Приказка за отминалите години", е създаден през първото десетилетие на 12 век. в двора на княз Святополк Изяславич. Повечето историци смятат, че авторът на този кодекс е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор.

Още в първите редове летописецът задава въпроса: „Откъде идва руската земя, кой пръв царува в Киев и откъде идва руската земя?“Така още в тези първи думи на хрониката се говори за мащабните цели, които авторът си поставя. И наистина, хрониката не се превръща в обикновена хроника, каквито по онова време в света има много - сухи, безпристрастно записващи факти, а развълнуван разказ на тогавашния историк, който въвежда философски и религиозни обобщения, собствения си темперамент и стил в разказа.

Използвайки предишни сборници и документални материали, включително например договори между Рус и Византия, летописецът разгръща широка панорама от исторически събития, които обхващат както вътрешната история на Русия - формирането на общоруската държавност с център Киев и международните отношения на Русия с външния свят. Цяла галерия от исторически личности минава през страниците на „Повест за отминалите години“ – князе, боляри, посадници, хилядници, воини, търговци, църковни дейци. Разказва за военни кампании и организиране на манастири, основаване на нови църкви и откриване на училища, за религиозни спорове и реформи. Нестор непрекъснато засяга живота на хората като цяло, техните настроения, израз на недоволство. На страниците на летописа четем за въстания, убийства на князе и боляри, жестоки социални битки. Авторът описва всичко това обмислено и спокойно, като се старае да бъде обективен, доколкото може да бъде обективен един дълбоко религиозен човек, ръководен в оценките си от понятията за християнската добродетел и грях. Нестор осъжда убийството, предателството, измамата, лъжесвидетелстването, възхвалява честността, смелостта, лоялността, благородството и други прекрасни човешки качества. Цялата хроника е пропита с чувство за единство на Русия и патриотично настроение. Всички основни събития в него бяха оценени не само от гледна точка на религиозните концепции, но и от гледна точка на тези общоруски държавни идеали.

През 1116-1118г хрониката е пренаписана отново. Владимир Мономах, който тогава царуваше в Киев, и неговият син Мстислав бяха недоволни от това как Нестор показа ролята на Святополк в руската история, по чиято заповед е написана "Приказка за отминалите години". Мономах взел хрониката от монасите Печерск и я прехвърлил в родовия си манастир Видубицки. Неговият игумен Силвестър става автор на новия кодекс. В него положителните оценки на Святополк бяха модерирани, но бяха подчертани всички действия на Владимир Мономах, но основната част "Приказки за отминали години"остана непроменена. И в бъдеще „Приказката за отминалите години“ беше незаменим компонент както на киевските хроники, така и на хрониките на отделни руски княжества, като една от свързващите нишки за цялата руска култура.

С издигането на отделни руски центрове хрониката започва да се фрагментира. В допълнение към Киев и Новгород, собствени летописи се появяват в Смоленск, Псков, Владимир на Клязма, Галич, Владимир-Волински, Рязан, Чернигов и Переяславъл. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион, като на преден план излизат собствените му князе. Така Владимиро-Суздалските хроники показаха историята на царуването на Юрий Долгоруки, Андрей Боголюбски, Всеволод Голямото гнездо; Галисийска хроника от началото на 13 век. стана по същество биография на княза войн Даниил Галицийски; Черниговската хроника разказва главно за потомците на Святослав Ярославич. И все пак, дори в тази местна хроника, общоруският културен произход беше ясно видим. Някои местни летописи продължават традицията на руските летописи от 11 век. И така, в началото на XII - XIII век. В Киев е създадена нова хроника, която отразява събитията, случили се в Чернигов, Галич, Владимиро-Суздалска Рус, Рязан и други руски градове. Ясно е, че авторът на кодекса е имал на разположение хрониките на различни руски княжества и ги е използвал. Летописецът познава добре и европейската история.

Запазването на общоруската летописна традиция се вижда от Владимиро-Суздалския летописен кодекс от началото на 13 век, който обхваща историята на страната от легендарния Кий до Всеволод Голямото гнездо.

Стара руска литература XII век

Не знаем имената на авторите на разказите за походите на Олег, кръщението на Олга или войните на Святослав. Първият известен автор на литературно произведение в Русия е митрополит Иларион. В началото на 40-те години. XI век той създаде своя известен „Слово за закона и благодатта“, в който той очерта своето разбиране за мястото на Русия в световната история в ярка публицистична форма. Това "Дума..."е посветен на обосноваването на държавно-идеологическата концепция на Русия, пълноценното място на Русия сред другите народи и държави, ролята на великокняжеската власт, нейното значение за руските земи. „Словото...” обяснява значението на кръщението на Русия и разкрива ролята на руската църква в историята на страната. Само този списък показва мащаба на работата на Иларион.

Основната тема на Иларионовия "Слов..." беше идеята за равни права на Русия сред другите народи и държави. Авторът отстоява свободата на избор на религия от страна на Русия, отбелязва значението на Владимир като руски апостол, сравнява го с император Константин Велики, който прави християнството държавна религия на Римската империя, с първите християнски апостоли . Говорейки за първите руски князе, Иларион гордо отбелязва: „Те не бяха владетели в лоша страна или непозната земя, а в руската, която се знае и се чува по всички краища на земята“. Тази идея за свързване на Русия със световната история беше отразена в „Приказка за отминалите години“.

През втората половина на 11в. появяват се и други ярки литературни и публицистични произведения, напр „Памет и възхвала на Владимир“монах Яков, в който идеите на Иларион са доразвити и приложени към историческата личност на Владимир Святославич. В същото време се създават „Легендата за първоначалното разпространение на християнството в Русия“, „Легендата за Борис и Глеб“, светци покровители и защитници на руската земя.

През последната четвърт на 11в. монахът започва да работи върху своите композиции Нестор. Хрониката е последният му фундаментален труд. Преди това той създава „Четене за живота на Борис и Глеб“. В него, както в "Към думата..."Иларион, както по-късно в Приказката за отминалите години, се чуват идеите за единството на Русия и се отдава почит на нейните защитници и пазители. Още по това време писателите се тревожеха за нарастващата политическа враждебност в руските земи, в която съзряха предвестник на бъдеща кървава борба.

Литературата на 12 век продължава традициите на руските произведения от 11 век. Създават се нови църковни и светски произведения, отличаващи се с ярка форма, мисловно богатство и широки обобщения; възникват нови жанрове в литературата.

В годините на упадък Владимир Мономах пише своите "Обучение на деца", което се превърна в едно от любимите четива на руските хора от ранното средновековие. Описвайки чисто руските дела и руските политически страсти, безкрайните войни с враговете на Русия, Мономах постоянно разчита на християнските универсални ценности. В тях той намери отговор на въпросите, които го измъчваха, в тях черпеше морална подкрепа. Той започва да цитира Псалтира с безсмъртни думи: „Защо си тъжна, душа моя? защо ме смущаваш Доверете се на Бог, защото аз вярвам в Него.". Неговата "Преподаване"- това е химн на праведните, отхвърляне на злите и хитри хора, вяра в триумфа на доброто, в безсмислието и обречеността на злото.

В началото на 12в. създава един от сподвижниците на Мономах игумен Даниил „Походът на игумен Даниил към светите места“. Благочестивият руснак отишъл до Гроба Господен и извървял дълъг и труден път - до Константинопол, после през островите на Егейско море до остров Крит, оттам до Палестина и до Йерусалим, където по това време имало държава на кръстоносците, водени от крал Балдуин. Даниил подробно описа цялото си пътуване, разказа за престоя си в двора на краля на Йерусалим, за кампанията с него срещу арабите. Даниил се помоли на Божи гроб, постави там лампа от цялата руска земя: близо до Христовия гроб той изпя петдесет литургии „за руските князе и за всички християни“.

И "Преподаване", И "ходене"са първите по рода си жанрове в руската литература.

XII - началото на XIII век. Те дадоха много други ярки религиозни и светски творби, които добавиха към съкровищницата на руската култура. Между тях "Дума"И "Молитва"Даниил Заточник, за когото се знае малко. Попаднал в плен и преживял редица други ежедневни драми, той разсъждава за смисъла на живота, за хармоничния човек, за идеалния владетел. Обръщайки се към своя принц "Молитви", Даниел казва, че един истински човек трябва да съчетава силата на Самсон, смелостта на Александър Велики, интелигентността на Йосиф, мъдростта на Соломон, хитростта на Давид. Обръщането към библейските истории и древната история му помага да предаде идеите си на адресата. Човек, според автора, трябва да укрепи сърцето си с красота и мъдрост, да помогне на ближния си в скръб, да прояви милост към нуждаещите се и да се противопостави на злото. Хуманистичната линия на древноруската литература твърдо се утвърждава и тук.

Автор от средата на 12 век. Киевският митрополит Климентий Смолятич в своя "Съобщение", позовавайки се на гръцките философи Аристотел, Платон и творчеството на Омир, също пресъздава образа на високоморална личност, чужда на властолюбието, сребролюбието и суетата.

IN "Притчата за човешката душа"(края на 12 век) Епископ Кирил от град Туров, опирайки се на християнския светоглед, дава своето тълкуване на смисъла на човешкото съществуване и обсъжда необходимостта от постоянна връзка между душата и тялото. В същото време той вкарва "притча"въпроси, които са доста актуални за руската действителност, отразяват отношенията между църковните и светските власти, защитават национално-патриотичната идея за единството на руската земя, което беше особено важно във време, когато някои князе започнаха да прилагат централизираща политика .

Едновременно с тези произведения, където постоянно се преплитат религиозни и светски мотиви, преписвачите в манастири, църкви, княжески и болярски домове усърдно преписват църковни богослужебни книги, молитви, сборници с църковни традиции, биографии на светци и древна богословска литература. Цялото това богатство на религиозна и богословска мисъл също е неразделна част от общата руска култура.

Първите руски църкви от 11-12 век

Архитектура. Казват, че архитектурата е душата на хората, въплътена в камък. Това важи за Рус с някои изменения. Дълги години Русия е била дървена страна и нейните езически параклиси, крепости, кули и колиби са били изградени от дърво. В дървото руските хора, подобно на народите, живеещи до източните славяни, изразиха възприятието си за структурна красота, чувство за пропорция и сливането на архитектурните структури с околната природа. Ако дървената архитектура се връща главно към езическата Рус, тогава каменната архитектура се свързва с вече християнска Русия. Западна Европа, която от древни времена е строила както храмове, така и жилища от камък, не е познавала такъв преход.

Руската дървена архитектура се характеризира с многоетажни сгради, увенчаващи ги с кули и кули, и наличието на различни видове разширения - клетки, проходи, вестибюли. Сложната художествена дърворезба беше традиционна украса на руските дървени сгради. Тази традиция продължава и до днес.

Светът на Византия, светът на християнството донесе нов строителен опит и традиции в Русия. Рус възприема изграждането на църкви по подобие на храма на кръста на гърците. Основата му е квадрат, разчленен от четири колони; правоъгълни клетки, съседни на куполното пространство, образуват архитектурен кръст. Но гръцките майстори, които пристигнаха в Русия от времето на Владимир, както и руските занаятчии, които работеха с тях, приложиха този модел към традициите на руската дървена архитектура, познати на руското око и скъпи на сърцето. Ако първите руски църкви, включително Десятъкната църква от края на 10 век, са построени от гръцки майстори в строго съответствие с византийските традиции, катедралата "Св. София" в Киев отразява комбинация от славянски и византийски традиции. В основата на кръстокуполната църква са поставени 13 глави от новия храм. Тази стъпаловидна пирамида на катедралата "Св. София" възкреси стила на руската дървена архитектура.

Катедралата "Света София", създадена по времето на създаването и възхода на Русия при Ярослав Мъдри, показа, че строителството е и политика. С този храм Русия предизвиква Византия, нейната призната светиня, катедралата Света София в Константинопол. През 11 век Катедралите "Св. София" израстват и в други големи центрове на Русия - Новгород, Полоцк, и всеки от тях претендира за собствен трон, независим от Киев, точно както Чернигов, където е построена монументалната Преображенска катедрала. В цяла Рус са построени многокуполни църкви с дебели стени и малки прозорци - доказателство за сила и красота.

През 12-ти век, според образния израз на един изкуствовед, руските еднокуполни храмове-воини маршируват из цяла Русия, заменяйки предишните пирамиди. Куполът се издигаше върху мощен, масивен квадрат. Това стана Дмитровската катедрала във Владимир-на-Клязма, катедралата "Свети Георги" в Юриев-Полски.

Архитектурата достига голям разцвет по време на управлението на Андрей Боголюбски. Името му се свързва със сградите на катедралата "Успение Богородично" във Владимир, белокаменния дворец, красиво разположен на стръмния бряг на Клязма в село Боголюбово, Златната порта във Владимир - мощен бял каменен куб, увенчан със златен купол. църква. При него е създадено чудо на руската архитектура - църквата Покровителство на Нерл. Князът построил църква недалеч от покоите си след смъртта на любимия си син Изяслав. Тази малка еднокуполна църква се е превърнала в поема от камък, която хармонично съчетава скромна красота, тиха тъга и просветено съзерцание на архитектурни линии.

Братът на Андрей Всеволод продължи строителните дейности. Неговите господари оставиха на потомството прекрасната Дмитровска катедрала във Владимир - величествена и в същото време скромна.

През XII - началото на XIII век. Храмове са построени в Новгород и Смоленск, Чернигов и Галич, Псков и Новгород-Волински. Характерна черта на руската архитектура е каменната резба, украсяваща сградите. Виждаме това невероятно изкуство по стените на катедрали във Владимиро-Суздалска Русия, Новгород и други руски градове.

Друга особеност, която беше обща за цялата руска архитектура от онова време, беше органичното съчетание на архитектурни структури с природния пейзаж. Вижте църквите от онова време и ще разберете за какво иде реч.

Староруско изкуство

Изкуство. Староруско изкуство- живопис, скулптура, музика - също претърпяха осезаеми промени с приемането на християнството. Езическата Русия е познавала всички тези видове изкуство, но в чисто езически, народен израз. Древните дърворезбари и резачи на камък създават дървени и каменни скулптури на езически богове и духове. Художниците рисуваха стените на езическите храмове, правеха скици на магически маски, които след това бяха направени от занаятчии; музиканти, свирещи на струнни и дървени духови инструменти, забавлявали племенните водачи и забавлявали обикновените хора.

Християнската църква внася съвсем друго съдържание в тези видове изкуство. Църковното изкуство е подчинено на по-висша цел - прослава на Бога, подвизите на апостолите, светците и църковните водачи. Ако в езическото изкуство плътта тържествуваше над духа и се утвърждаваше всичко земно, олицетворяващо природата, тогава църковното изкуство възпява победата на духа над плътта, утвърждаваше високите подвизи на човешката душа в името на моралните принципи на християнството. Това се изразява във факта, че живописта, музиката и изкуството на скулптурата са създадени главно според църковните канони, където се отхвърля всичко, което противоречи на най-висшите християнски принципи. Аскетизмът и строгостта в живописта (иконопис, мозайка, фреска), възвишеността на гръцките църковни молитви и песнопения, самият храм, който се превърна в място за молитвено общуване между хората, бяха характерни за византийското изкуство, което стана модел за руското християнство изкуство.

Пренесено на руска почва, канонично по съдържание, блестящо по изпълнение, изкуството на Византия се сблъсква с езическия мироглед на източните славяни, с техния радостен култ към природата - слънцето, пролетта, светлината, с напълно земните им представи за доброто и злото, греховете и добродетелите. И от първите години на пренасянето на византийското църковно изкуство в Русия, то изпита цялата сила на руската народна култура и народни естетически идеи.

Вече беше обсъдено по-горе, че еднокуполен византийски храм в Русия през 11 век. превърната в многокуполна пирамида. Същото се случи и с рисуването. Още през 11в. Строгият аскетичен маниер на византийската иконопис се трансформира под четката на руските художници в портрети, близки до живота, въпреки че руските икони носят всички черти на конвенционалното иконописно лице. По това време Печерският монах-зограф Лимпий става известен. Съвременниците казват за него, че той „той беше много хитър да рисува икони“. Иконописът беше основното средство за съществуване на Алимпий, но той харчеше спечелените пари по много уникален начин: с една част купуваше всичко необходимо за занаята си, другата раздаваше на бедните, а третата даряваше на Печерския манастир .

Наред с иконописта се развива стенописът и мозайката. Стенописите на катедралата "Света София" в Киев показват стила на писане на гръцки и руски майстори, тяхната ангажираност към човешката топлота, почтеност и простота. По стените на катедралата виждаме изображения на светци и семейството на Ярослав Мъдри, както и изображения на руски шутове и животни. Красиви икони, стенописи и мозайки изпълниха и други църкви в Киев. Известни с голямата си художествена сила са мозайките на Михайловския Златокуполен манастир с изобразяването на апостолите, светци, загубили своята византийска строгост; лицата им станаха по-меки и кръгли. По-късно се оформя новгородската школа по живопис. Негови характерни черти бяха яснота на идеята, реалност на изображението и достъпност. От 12 век Прекрасни творения на новгородски художници са достигнали до нас: иконата "Ангелска златна коса", където въпреки условността на външния вид на ангела се усеща неговата трепетна и красива душа. На иконата „Неръкотворен Спасител“Христос, с изразителната си арка на веждите, се явява като страшен, всеразбиращ съдия на човешката раса. На иконата "Успение Богородично"лицата на апостолите изобразяват цялата скръб от загубата.

Широкото разпространение на иконопис и стенопис беше характерно и за Чернигов, Ростов, Суздал и по-късно Владимир-на-Клязма, където прекрасни стенописи, изобразяващи "Страшният съд", украсена Дмитровска катедрала.

В началото на 13в. Ярославската иконописна школа става известна. Много отлични икони са рисувани в манастирите и църквите на Ярославъл. Особено известен сред тях е т.нар "Ярославъл Оранта", изобразяваща Дева Мария. Негов прототип е мозаечното изображение на Дева Мария в катедралата "Св. София" в Киев, дело на гръцки майстори, което изобразява сурова, мощна жена, протягаща ръце над човечеството. Ярославските художници направиха образа на Божията майка по-топъл, по-човечен. Това е преди всичко майка-застъпница, която носи помощ и състрадание на хората.

В течение на много векове на руската история изкуството на дърворезбата, а по-късно и резбата на камъка непрекъснато се развива и подобрява там. Дървените резбовани декорации като цяло стават характерна черта на домовете на гражданите и селяните и дървените църкви.

Резбата от бял камък, особено от времето на Андрей Боголюбски и Всеволод Голямото гнездо, ясно изразена в украсата на дворци и катедрали, се превърна в забележителна черта на древноруското изкуство като цяло. Приборите и съдовете са били известни с красивите си резби. В изкуството на резбарите най-пълно се проявяват руските народни традиции и руските идеи за красота и изящество.

Елегантни бижута и истински шедьоври са създадени от древни руски бижутери - златари и сребърници. Те изработвали гривни, обеци, висулки, катарами, тиари, медальони и украсявали съдове, съдове и оръжия със злато, сребро, емайл и скъпоценни камъни. Рамките за икони, както и книгите, бяха украсени с особено внимание и любов. Пример е обложката на изкусно украсеното с кожа и бижута Евангелие, създадено по поръчка на киевския градоначалник Остромир по времето на Ярослав Мъдри, т.нар. "Остромирово евангелие"- най-старата руска книга, оцеляла до наши дни.

Обеци, изработени от руски майстор (11-12 век), все още предизвикват възхищение. Представляват пръстени с полукръгли щитове, към които са запоени шест сребърни конуса с топчета и 500 пръстена с диаметър 0,06 см, изработени от тел с диаметър 0,02 см. Към пръстените са прикрепени малки сребърни зрънца с диаметър 0,04 см. Как са го направили хората, които не са имали увеличителни устройства, е трудно да си представим.

Неразделна част от изкуството на Русия е изкуството на музиката и пеенето. IN "Сказание за похода на Игор"споменава се легендарният разказвач-певец Боян, който „сложил” пръсти на живи струни, а те „Самите принцове издигнаха слава“. На стенописите на катедралата „Света София“ виждаме изображения на музиканти, свирещи на дървени духови и струнни инструменти – лютня и арфа. Талантливият певец Митус в Галич е известен от летописни сведения. Известно е, че в дворовете на руските князе по време на пиршества присъстващите са били забавлявани от певци, разказвачи и гуслари.

фолклор.Важен компонент на древната руска култура е фолклорът - песни, приказки, епоси, поговорки, поговорки, афоризми и приказки. Сватбените, пиянските и погребалните песни отразяват много черти от живота на хората от онова време. Така и в древните сватбени песни се говори за времето, когато булките са били отвличани, "отвлечен"(като правило с тяхно съгласие) или откупени, а в песните от християнските времена се говори за съгласието както на булката, така и на родителите за брак.

Целият свят на руския живот е разкрит в епосите. Основният им герой е герой, защитник на народа. Героите имаха огромна физическа сила. Така се каза за любимия руски герой Иля Муромец: "Накъдето и да се обърне, има улици, където и да се обърне, има алеи.". В същото време той беше много миролюбив герой, който взе оръжие само когато нямаше друг избор. Народните герои също притежаваха огромна магическа сила, мъдрост и хитрост. И така, героят Волхв Всеславович може да се превърне в сив сокол, сив вълк.

В епичните образи на врагове могат да се видят и истинските външнополитически противници на Русия, борбата срещу които е дълбоко влязла в съзнанието на хората. Под името Тугарин Змеевич може да се види обобщен образ на половците с техния хан Тугоркан. Под името Жидовин се извежда Хазария, където юдаизмът е бил държавна религия. Руските епични герои вярно са служили на епичния княз Владимир. Те изпълниха молбите му за защита на Отечеството, той се обърна към тях в решаващи моменти. Връзката между героите и принца не беше лесна. Тук имаше оплаквания и недоразумения. Но всички те - и князът, и юнаците - в крайна сметка се решиха на една обща кауза - каузата на народа. Учените са показали, че под името княз Владимир се крие обобщеният образ както на Владимир Святославич - воин срещу печенегите, така и на Владимир Мономах - защитник на Русия от половците, и появата на други князе - смели, мъдри, хитри - обединени. А някои епоси отразяват легендарните времена на борбата на предците на източните славяни с кимерийците, сарматите и скитите. Епосите, разказващи за древните герои от онези времена, са близки до епоса на Омир и епоса на други индоевропейски народи.

Животът в Киевска Рус от 12 век

Животът на хората. Културата на един народ е неразривно свързана с неговия начин на живот, ежедневие, а животът на хората, определен от нивото на развитие на икономиката на страната, е тясно свързан с културните процеси.

Хората са живели както в големи за времето си градове, наброяващи десетки хиляди души, така и в села с няколко десетки домакинства и села, в които са групирани по две или три домакинства.

Киев дълго време остава най-големият град. По своите мащаби и множеството каменни сгради - храмове, дворци - той съперничи на другите европейски столици от онова време. Нищо чудно, че дъщерята на Ярослав Мъдри, Анна Ярославна, която се омъжи във Франция и дойде в Париж през 11 век, беше изненадана от мизерията на френската столица в сравнение с Киев. Тук храмовете със златни куполи блестяха с куполите си, дворците на Владимир, Ярослав Мъдри, Всеволод Ярославич удивиха с изяществото си, катедралата "Света София", Златната порта - символ на победата на руското оръжие, изненадана със своята монументалност и прекрасни стенописи. А недалеч от княжеския дворец имаше бронзови коне, взети от Владимир от Херсонес; в стария град Ярославъл имаше дворове на видни боляри, а тук, на планината, имаше и къщи на богати търговци, други видни граждани и висши духовници. Къщите бяха украсени с килими и скъпи гръцки тъкани.

В дворците, богатите болярски имения, течеше сложен живот - тук бяха разположени воини, слуги, а слугите се тълпяха наоколо. Оттук се извършва управлението на княжества, градове и села, тук се съди и съди, тук се внасят данъци и данъци. Угощенията често ставаха на входа и просторните тепсии, където течеше като река отвъдморското вино и нашето родно вино. "пчелен мед"слугите сервираха огромни ястия от месо и дивеч. Жените седяха на масата наравно с мъжете. Жените обикновено участваха активно в управлението, домакинството и други въпроси. Има много известни жени, които са фигури от този вид: принцеса Олга, сестрата на Мономах Янка, майката на Даниил Галицки, съпругата на Андрей Боголюбски и др. В същото време храна и дребни пари бяха раздадени на бедните от името на собственика .

Любимите забавления на богатите хора били ловът на соколи и хрътки. За обикновените хора се организирали състезания, турнири и различни игри. Неразделна част от руския живот, особено на север, беше банята.

Долу, на брега на Днепър, беше шумна весела киевска търговия, където се продаваха продукти и продукти не само от цяла Русия, но и от цял ​​свят, включително Индия и Багдад. Надолу по склоновете на планините към Подол имаше различни видове къщи - от добри дървени къщи до бедни землянки - жилища на занаятчии и работещи хора. Стотици големи и малки кораби бяха претъпкани на кейовете на Днепър и Почайна.

Пъстра многоезична тълпа тичаше по улиците на града. Боляри и воини ходеха тук в скъпи копринени дрехи, наметала, украсени с кожа и злато, и красиви кожени ботуши. Катарамите на наметалата им бяха от злато и сребро. Търговците също се появиха в качествени ленени ризи и вълнени кафтани, а по-бедните хора се разхождаха в домашно изтъкани платнени ризи и портажи. Богатите жени се украсяваха със златни и сребърни вериги, огърлици от мъниста, които бяха много обичани в Русия, обеци, бижута от злато и сребро, гарнирани с емайл и ниело. Но имаше и по-прости, по-евтини бижута, направени от евтини камъни и обикновен метал - мед, бронз. Бедните хора ги носеха с удоволствие. Още тогава жените носели традиционни руски дрехи - сарафани и покривали главите си с убруси (шалове).

Храмове, дворци, дървени къщи и полуземлянки стояха в покрайнините на други руски градове, там имаше шумни сделки, а по празниците тесните улици изпълваха елегантно облечени жители.
Животът му, пълен с работа и тревоги, течеше в руски села и селца, в дървени колиби, в полуземлянки с печки в ъгъла. Там хората упорито се бореха за съществуване, разораваха нови земи, отглеждаха добитък, пчелари, ловуваха, защитаваха се от "елегантен"хора, а на юг - от номади, дървени жилища, които са били опожарени след вражески набези, са възстановявани отново и отново. Освен това орачите често излизаха на полето, въоръжени с копия, тояги, лъкове и стрели, за да се преборят с половецкия патрул. В дълги зимни вечери, в светлината на трески, жените предяха прежда, мъжете пиеха опияняващи напитки, мед, спомняха си отминалите дни, композираха и пееха песни, слушаха разказвачи и разказвачи на епоси.

(3,6 MB)

внимание! Визуализациите на слайдове са само за информационни цели и може да не представят всички характеристики на презентацията. Ако се интересувате от тази работа, моля, изтеглете пълната версия.

Цели на урока:

• Да запознае учениците с нивото на развитие на културата на Древна Рус;
• Опишете различни отрасли на културата;
• Покажете основните тенденции в развитието на древноруската култура.

Вътрешнопредметни връзки: 1119 г. - основаване на университета в Болоня; около 1150 г. – основаването на Парижкия университет; 1167-1168 - основаване на Оксфордския университет; 1209 г. - основаване на Кеймбриджкия университет; 12 век - раждането на готиката; 11-13 век - разцветът на рицарската придворна култура; 1184 г. - създаване на инквизицията; 13 век - появата на албигойската ерес в Аквитания.

Основни понятия:Архитектура, кръстокуполен тип храм, платна, наос, хор, смалта, стенопис, миниатюра, збручски идол, филигран, техника ниело, гранулация, емайл, летопис.

Важни дати: 1037 г. - изграждане на катедралата "Света София" в Киев; 1052 г. - изграждане на катедралата "Света София" в Новгород; 12 век - изграждане на катедралата Успение Богородично във Владимир; 1185 г. - писане на „Приказката за похода на Игор“; края на 12 век - поява на "Молитвата на Даниил Затворник".

Видни фигури:Нестор Летописец; Иларион; Даниил Шарпенер; Кирил Туровски; Владимир Мономах.

Оборудване за урока:Компютър, мултимедиен проектор, антология по история на Русия, снимки и видео - материали за историята на руската култура от този период.

По време на часовете

1. Организационен момент;

2. Проверка на домашните;

Терминологична диктовка:

• Патримониум - поземлена собственост, притежавана от феодал наследствено с право на продажба, залог или собственост;
• Княжески боляри - управители, управители на области, юнаци;
• „Умишлени деца“ - деца на бивши местни князе, кланови и племенни старейшини;
• Младежите са обикновени войници от княжеския отряд;
• Gridni - живеещи в княжеския gridny;
• "Хора" - свободното население на Рус;
• Смерди - селяни, живеещи на земята на княза;
• Покупки - хора, взели покупка (на кредит);
• Рядовичи - хора, които са влезли в услугата „според реда“ (договор);
• Крепостни - несвободно население в княжествата на Древна Рус;
• Verv - териториална асоциация на селски жители, която има определена степен на самоуправление;
• "Дим" - всяко самостоятелно домакинство в Рус;
• „Дивата Вира“ е специален вид наказание в Древна Рус според „Руската истина“;
• "Вой" - опълченци-копиеносци;
• Робството е собственост на едни хора (роби) от други хора (собственици на роби).

3. Обяснение на нов материал.

план:

А) Архитектура на Киевска Рус;

Б) Живопис;

Б) Скулптура;

Г) Приложни изкуства.

Разказ на учител с демонстрация на слайдове от презентация към урока.

Най-значимите паметници от 10-12 век:

Киев
Десятъчната църква

Построена е между 986 и 996 г. в Киев в чест на Пресвета Богородица по време на управлението на Владимир Велики, който отделял една десета от доходите си - десятък - за изграждането и поддръжката на църквата, откъдето идва и името й . В източниците църквата на Десятъка обаче често се нарича църквата на Богородица. Това беше кръстокуполен шестстепенен каменен храм. В началото на 11-ти век е повреден от пожар, но скоро е възстановен и са добавени галерии от трите страни. Десятъчната църква е била богато украсена с мозайки, фрески, резбован мрамор и плочи от шисти. Икони, кръстове и съдове са донесени от Корсун (Херсонес Таврически) през 1007 г. В допълнение към главния олтар, църквата имаше още два: Свети Владимир и Свети Никола. В Десятъкната църква е имало княжеска гробница, където е погребана християнската съпруга на Владимир, византийската принцеса Анна, починала през 1011 г., а след това и самият Владимир, починал през 1015 г. Също така останките на принцеса Олга са пренесени тук от Вишгород. През 1044 г. Ярослав Мъдри погребва посмъртно „кръстените“ братя на Владимир - Ярополк и Олег Древлянски - в Десятъчната църква. През 1169 г. църквата е разграбена от войските на Андрей Боголюбски, през 1203 г. от войските на Рюрик Ростиславич.

В края на 1240 г. ордите на хан Бату, след като превзеха Киев, разрушиха Десятъкната църква - последната крепост на киевчани. Според легендата Църквата на десятъка се срути под тежестта на хората, които се тълпяха в нея, опитвайки се да избягат от монголите. Разкопките на руините на храма започват през 30-те години на 17 век по инициатива на митрополит Петър Могила, който основава наблизо малка църква в памет на изгубената светиня и излага в нея една от най-старите икони с лика на Св. Никола, донесен от Владимир от Корсун.

По-късно в руините е открит саркофагът на принца и съпругата му Анна. Княжеският череп е погребан в църквата на Спасителя на Берестов, след което е прехвърлен в катедралата Успение Богородично на Киево-Печерската лавра. Други останки са погребани в катедралата "Света София". В завещанието си Петър Могила оставя хиляда жълтици за възстановяването на Десятинната църква.

Катедралата Света София

Различни хроники наричат ​​датата на основаването на катедралата 1017 или 1037 година. Като се има предвид политическата ситуация в Русия, втората дата изглежда по-вероятна. Първоначално катедралата не е била измазана: за да се представи оригиналният й вид, по фасадите са оставени участъци от открита зидария. На стенописите е открита датировка, която противоречи на хрониките - 1011 г. През 1240 г. катедралата "Света София" е разграбена и разрушена от войниците на Бату, през 1385-1390 г. митрополит Киприан я възстановява от руините, след което тя е запустяла повече от три века и половина, въпреки че продължава да функционира.

През 1596 г. катедралата преминава към Украинската гръкокатолическа (униатска) църква, през 30-те години на 16 век е отнета от нея от митрополит на Киев Петър Могила, който възстановява катедралата и основава манастир с нея.

Работата по обновяването на храма продължава до 1740 г., когато най-накрая придобива сегашния си вид. Камбанарията на катедралата Света София е построена по заповед на хетман Мазепа. До днес е оцеляла камбана, също излята по негова поръчка, разположена на втория етаж на камбанарията и наречена „Мазепа“. През 1934 г. архитектурният комплекс, който освен катедралата "Св. София" включва камбанария, митрополитски дом, бурса, трапезария, южна входна кула, западна порта, братска сграда, килии и консистория, е е обявен за Държавен архитектурно-исторически резерват "Музей София".

Златната порта с църквата Благовещение

Златната порта е крепостна кула с широк (до 7,5 метра) проход. В прохода стърчат мощни пиластри, върху които са стъпвали арките на свода. Височината на оцелелите стени достига 9,5 метра. Портата е направена от камък, поради факта, че на тази конструкция е придавано особено значение. Те са изградени чрез смесена зидарска техника, позната още от времето на Древен Рим: слоевете камъни се редуват с изравняващи се редове от цокли. Декоративните елементи на зидарията са ясно видими върху лицевата повърхност на стените.

Портата беше увенчана от портната църква на Благовещението, така че всеки пътешественик, който приближава Киев, можеше да види, че това е християнски град. По време на реставрационните работи портната църква е пресъздадена като четиристълбна еднокуполна църква с вдлъбнати в дебелината на стената апсиди, които не излизат от общия обем на фасадата. Като архитектурна украса са използвани тухлени орнаменти, характерни за изкуството от този период. По време на археологическите проучвания на Златната порта са открити смалтови кубчета и фрагменти от фрескова мазилка, което показва, че древната църква е била украсена със стенописи и мозайки.

Портата е била предназначена за церемониално влизане в столицата и се е намирала в южната част на града. Това е главната порта на града, една от трите големи градски порти, построени при Ярослав Мъдри. От страната на полето пред портата имаше ров с ширина 15 метра и дълбочина 8 метра. Следи от този ров сега могат да се видят в разликата в нивата на Золотоворотския проход.

Изграждането на портата заедно с катедралата "Света София" се споменава в хрониката под 1037 г. През 1240 г. портата е силно повредена по време на обсадата и превземането на града от ордите на Бату. От записите на пътешественици от 16-17 век и рисунките на А. Ван Вестерфелд (1651) е известно, че по това време Златната порта е била полуразрушена.

Чернигов
Преображенска катедрала

Преображенската катедрала е основана около 1033-1034 г. от черниговския княз Мстислав Владимирович, след чиято смърт, очевидно, не е била построена известно време и е завършена едва в средата на века. Той се превърна в главния храм на древния руски град и Черниговско-Северското княжество, а сега е единственият паметник на монументалната каменна архитектура от разцвета на Киевска Рус, оцелял на левия бряг на Украйна.

Това е величествен петкуполен осемстълпен храм. За нейната богата вътрешна украса свидетелстват останките от стенописи, резбовани плочи от хорове, подове и колони. През вековете е преустройван няколко пъти. В Преображенската катедрала лежи прахът на княз Игор Северски, възпят в „Словото за похода на Игор“, Игор Черниговски и други князе от онази епоха.

Преображенската катедрала е оцеляла до наши дни почти изцяло, но частично възстановена: претърпяла е промени след опустошителния пожар от 1756 г. Изгорели са всички вътрешни помещения. Изгорелите дървени хорове не са възстановени. Кръщелният параклис в югозападния ъгъл на храма е разбит, а на негово място е изградена кръгла кула, симетрична на лявата антична кула със стълбище към певницата.

И на двете кули бяха монтирани огромни кули, които изкривиха древния вид на църквата. За капак на всичко пред порталите са монтирани вестибюли.

Постепенното издигане нагоре на масите на храма се губи от западната страна. Пирамидалното израстване на катедралата се вижда от изток. Древното покритие на храма беше покрито с комари, което също допринасяше за пирамидалния ефект на горната част на сградата. Главите са имали византийска параболична форма.

Катедралата Борис и Глеб

Катедралата Борис и Глеб е типичен пример за черниговската архитектурна школа от 12 век. Кръстокуполна, шестстълбна, увенчана с една глава (височина 25 метра). Фасадите на храма са дефинирани от големи плоскости на стените, начупени само от полуколони, които вървят от самото дъно до корнизите. Тези полуколони са завършени с резбовани капители от бял камък, а стените са завършени с полукръгли закомари.

Катедралата впечатлява със своята мощ и статичност. Градежът му се отличава с висококачествени тухли - цокли, перфектна зидария и изтънчена каменна резба. Използването на варовикови части в дизайна на фасадите, украса с релефни орнаменти в така наречения „животински стил“, където растителните орнаменти се комбинират в приказна дантела с фантастични птици, животни - грифони, е характерна черта на черниговската архитектура на 12 век. Сега капителите на полуколоните са копия от плексиглас, а фрагменти от оригиналите са изложени в паметника – музея.

Украса на експозицията на катедралата са сребърните и позлатени царски двери, тежащи 56 килограма. Те са направени в началото на 18 век по заповед на хетман И. С. Мазепа, в работилницата на Филип Якоб Дрентвет от германския град Аугсбург (в съответствие с марката на портата).

За наше щастие те останаха непокътнати, но бароковият иконостас на самата катедрала беше изгубен.

В катедралата е възстановен древният под от шисти, а в квадрата на купола е реконструиран амфалиумът - част от пода от резбовани шисти, инкрустирани с многоцветни мозайки. В северния кораб, в изкоп, можете да видите основите на конструкция от 11 век, която е била на това място преди построяването на катедралата.

През 17 век в катедралата Борис и Глеб са погребани видни йерарси на православната църква: Лазар Баранович, св. Теодосий Углицки, Амвросий Дубневич и Феофил Игнатович.

Новгород
Катедралата Света София

Катедралата е петкорабна кръстокуполна църква. Храмове от този тип са построени в Русия едва през XI век; в допълнение към новгородската София, те включват: катедралите Света София в Киев и Полоцк, както и киевската църква Ирина и Георги. Апсидите са три, като централната е петоъгълна, страничните са заоблени. Централната сграда е заобиколена от три страни с широки двуетажни галерии. Времето на възникване на галерията и нейният първоначален вид са обект на научен спор, но вероятно е възникнал още по време на строежа на храма. Катедралата има пет глави, шестата увенчава стълбищната кула, разположена в западната галерия южно от входа. Главите на главите са направени във формата на древни руски шлемове.

Основният обем на катедралата (без галериите) е дълъг 27 метра и широк 24,8 метра; заедно с галериите дължината е 34,5 метра, ширината 39,3 метра. Височината от нивото на античния под, разположен на 2 метра под съвременния, до върха на кръста на централната глава е 38 метра. Стените на храма, които са с дебелина 1,2 метра, са изградени от варовик с различни нюанси.

Камъните не са обработени (дялана е само страната към повърхността на зидовете) и са скрепени с варов разтвор с примеси на счукана тухла (т.нар. цимент). Арките, сводестите прегради и сводовете са тухлени.

Интериорът е близък до киевския храм, въпреки че пропорциите на вертикално издължените арки и тесните вертикални отделения между колоните са забележимо различни. Благодарение на това интериорът има различен характер. Някои детайли бяха опростени: тройните аркади бяха заменени с двуетажни (по-късно долните им нива бяха заменени с широки арки).

Полоцк
Катедралата Света София

Основата на нейния архитектурен дизайн е същата като на катедралата "Св. София" в Новгород и катедралата "Св. София" в Киев. Първоначалната сграда на катедралата не е оцеляла, остават нейните руини: останките от долните стени и колони и апсиди с височина около 11 метра. Известно е, че по план тя повтаря киевската катедрала "Св. София", както и катедралата "Св. София" в Новгород; това е петкорабна кръстокуполна църква с княжески хорове, със специална олтарна част в централната апсида със синтрон, с купол с диаметър 5,85 метра.

Към храма е имало разширения: стая за кръщение и стълбищна кула за княжеския хор. Според хрониките може да се предположи, че храмът е имал 7 глави. 4 купола бяха разположени симетрично от главния, а кръщелната и стълбищната кула имаха свои собствени глави, което създаде собствен композиционен образ на общия облик. Основната разлика от Киев и Новгород е липсата на галерии. Храмът е имал 3 апсиди, а не 5 апсиди. Княжеските хорове се отваряха към централната стая с двойни арки, поддържани от 1 междинен стълб. В апсидната част на куполното пространство има вима, характерно за Византия допълнително членение.

Храмът е изографисан само със стенописи, точно както в Новгород, а в Киев от своя страна има синтез на стенописна и мозаечна декоративна украса на храма. Изграждането на този храм е извършено от Киевския артел, който е изпратен от Константинопол.

Доказателството е, че строителството в Полоцк спря, както и в цяла Киевска Рус. Основната идея на храма е влизането на Русия във Вселенската църква, единството на визуалния образ и подобие на катедралата Света София в Константинопол и символ на единството на княжеската власт, по образа на регалиите на властта на Византия.

Живопис на Киевска Рус 10-12 век

Смалт

Смалта (от италиански. Смалто- синя боя от натрошено стъкло) - цветно непрозрачно стъкло ("празно"), получено чрез специални технологии за топене с добавяне на метални оксиди.

Смалт се нарича още кубчета и парчета с различни форми, получени чрез нарязване и рязане на разтопени заготовки от смалтово стъкло. Парчетата смалта са традиционен материал за създаване на мозаечни пана.

В Русия през 18-19 век самите мозайки често се наричат ​​смалт (шмалт).

Свойства на смалта:

• Smalt има най-широк цветова палитра. Вътре в една ръчно разтопена чаша също може да има леки промени в цвета, което в крайния продукт създава ефект на жив цвят и блясък. Смалтът също може да бъде златен и сребърен;
• Смалта има ефект на вътрешно сияние, дълбочина на материала;
• Смалта - един от най-издръжливите материали. Римските смалтови мозайки са оцелели две хилядолетия, без да загубят своята красота и яркост. Smalt е водоустойчив, устойчив на замръзване и устойчив на много агресивни среди;
• Размер и форма на елементите(модулите), изработени от смалта, могат да варират практически неограничено, което заедно с богатия избор на цветове дава основата за създаване на различни визуални ефекти. Широкоформатните неполирани мозайки са ефектни благодарение на играта на светлина върху повърхностите на елементите. Мозайките, изработени от малки модули с полирана повърхност, са близки по своите артистични качества и точност на дизайна до най-добрите живописни образци;
• Смалта - универсален материал, може да се използва както за вътрешна, така и за външна декорация. Смалтът е практичен материал за създаване на монументални произведения. Смалтът също е отличен за зони с висока влажност и облицовка на басейна;
• С всички съвременни технологии създаването на мозайка от смалта е ръчен труд, изискващ точност и внимателен подбор на цветовете. Smalt има сравнително висока цена, а мозайката остава трудоемка и скъпа.

Стенописи

Фреска (от италиански. фреска - свежи), Афреско- рисуване върху мокра мазилка, една от техниките за стенопис, противоположна на secco (рисуване върху суха). Когато изсъхне, съдържащата се в мазилката вар образува тънък прозрачен калциев филм, което прави фреската издръжлива.

Понастоящем терминът „фреско“ може да се използва за обозначаване на всяка стенопис, независимо от техниката му (секо, темпера, маслена живопис, акрилна живопис и т.н.).

За да се обозначи директната техника на фреска, името " красива фреска"или" чиста фреска ". Този термин се появява за първи път в трактата на италианския художник Cennino Cennini (1437). Понякога рисуват върху вече суха фреска с темпера.

Точната дата на появата на стенописите не е известна, но още през периода на егейската култура (2-ро хилядолетие пр. н. е.) стенописът става широко разпространен. Това беше рисуване с бои, където като свързващ елемент се използваше лепило или казеин, а самата техника беше близка до „a secco“. Наличието на суровини (вар, пясък, цветни минерали), относителната простота на техниките за рисуване, както и дълготрайността на произведенията доведоха до голямата популярност на стенописите в древния свят.

В християнското изкуство стенописът се е превърнал в любим начин за украса на вътрешните и (по-рядко) външните стени на каменния храм. През Ренесанса владеенето на изкуството на стенопис се превръща в един от най-важните измерители на уменията на художника. Именно тогава стенописът достига най-високо развитие в Италия.

Работата върху мокра мазилка, т. нар. „узрял хоросан“, който се втвърдява за десет минути, е доста трудоемка и изисква умения и опит: веднага щом четката, която преди това се е плъзгала лесно, започне да „бранува“ основа и „разнесете“ боята, боядисването спира, тъй като слоят боя вече няма да проникне дълбоко в основата и няма да залепне. Освен това, когато започва работа, художникът трябва да си представи какви ще станат използваните от него цветове след окончателното изсъхване - обикновено цветовете са много изсветлени. През деня художникът рисува 3-4 квадратни метра стена. След завършване на картината повърхността й се шлифова, понякога се полира чрез нанасяне на сапунен разтвор с восък.

Приложни изкуства

черен

Отнася се за изкуството на стрелбата. Дизайнът се нанася с остра четка върху гладък предмет. За да бъде изображението по-ясно, в гравираните зони се втрива черна боя. Така възниква „тълпата“. В края на 18 век започват да се използват машини за гравиране - тази техника става известна като гилоширане, а от началото на 19 век се пренася от струговането на дърво и напълно измества занаятчийското художествено гравиране.

Емайл

Техниката на емайла е една от най-важните в производството на злато. Емайловият декор е живописен съпровод на златното изделие. Емайл - прахообразна смляна и оцветена стъклена маса - се разрежда във вода или растително свързващо вещество (мед, смола), нанася се върху метална повърхност и се изпича при 700-800°C в муфелна пещ. При тази температура металът е здраво свързан с емайла. През вековете са се появили различни техники за емайлиране, позволяващи постигането на различни художествени ефекти.

Cloisonne емайл

Най-старата известна форма на производство на емайл. Върху златната повърхност перпендикулярно на основата са запоени тънки златни мостове, които образуват клетки за вътрешния и външния контур на изображението, изпълнени с разноцветна стъклена маса. След изпичане повърхността се шлифова и полира. Тази техника, позната в Египет, Гърция, Рим и Изтока, достига своето съвършенство през ранното средновековие във Византия и в Германия по време на епохата на първите германски императори.

Емайл Champlevé

Извършва се предимно върху мед и бронз. При тази техника в метала се правят плитки вдлъбнатини с помощта на длето и чакъл, които създават живописна композиция. Тези вдлъбнатини се запълват със стъклена маса, която се изпича и смила, когато се охлади. Тази техника, използвана още в римско време от келтските племена, е особено широко разпространена през 12-ти и началото на 13-ти век. Основните центрове са в регионите Маас и Долен Рейн и във френския Лимож.

Инкрустация

Това е въвеждането на благороден метал в желязна или бронзова основа. Извършва се по два начина: или върху повърхността на сечения метал се поставя златен лист, който се натиска изцяло в основата, поради което двата метала са здраво свързани помежду си, или изображението се гравира върху по-твърд метал и в линията на контура се вкарва сребърна или златна тел. Повърхността е шлифована или полирана. Тези операции бяха извършени умело от испанските маври, китайци и японци. Ренесансът е заимствал тази техника от прочутите оръжия от Дамаск, откъдето идва и изразът „да направиш дамаска стомана“.

Позлатяване

Позлатяването се извършва по един от трите начина: студено, огън и течност. Най-старият метод за позлатяване, познат още преди нашата ера и по времето на императорски Рим, се състои в тапициране на сребърна или бронзова основа със златни листове (студено позлатяване). Най-благородният вид позлата е огненото позлатяване, което също е известно от древността. Златото се смесва с живак, нанася се върху предмета като тънък слой паста и се изпича. В този случай живакът се изпарява, а златото се свързва с металната основа.Но тъй като изпаряването на живака е вредно за здравето, се търсят други методи. Днес те използват метода на галваничното позлатяване, открит през 1805 г. от Brugnatelli, което се извършва в галванична вана чрез преминаване на електрически ток.

4. Затвърдяване на нов материал.

А) Какви жанрове на изкуството са били известни в Русия?

Б) Избройте най-известните архитектурни паметници и ни разкажете накратко за тях?

В) Във вашата тетрадка по история дайте дефиниции на такива видове живопис като фреска, смалт, ниело, емайл, инкрустация, позлата?

Г) Разкажете ни за ювелирното изкуство на Киевска Рус?

5. Обобщаване на урока и поставяне на оценки.

6. Домашна работа:

• Прочетете параграф No 13;
• Изпълнете задачите от работната тетрадка към учебника:

Изкуство

1. Какви архитектурни паметници са построени по-рано? Посочете с цифри последователността на изграждането им?

2. Посочете със стрелка какъв тип храм се установява в Рус след 988 г.? Как се казваше?

3. Какво е показано на диаграмата? Трябва ли да направите необходимите подписи?

4. Избройте видовете живопис в Киевска Рус. Дайте техните определения?

6. Напишете в каква техника е изработено това бижу? Какво друго оборудване са използвали древните руски бижутери?

Препратки.

1. Черникова Т.В. "История на Русия 9-16 век", учебник за общообразователни институции, "Дрофа", 2006 г.;
2. Черникова Т.В. "История на Русия 9-16 век", работна тетрадка към учебника, "Бустурбат", 2006 г.;