ความดีและความชั่ว... แนวคิดปรัชญานิรันดร์ที่รบกวนจิตใจผู้คนตลอดเวลา เมื่อถกเถียงถึงความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้ ก็สามารถแย้งได้ว่าแน่นอนว่าความดีจะนำประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจมาสู่คนใกล้ตัวคุณ ตรงกันข้าม ชั่วกลับต้องการนำความทุกข์มาให้ แต่บ่อยครั้งที่มันเกิดขึ้น เป็นการยากที่จะแยกแยะความดีและความชั่ว “เป็นไปได้ยังไง” คนธรรมดาอีกคนหนึ่งถาม ปรากฎว่ามันทำได้ ความจริงก็คือความดีมักจะเขินอายที่จะพูดถึงแรงจูงใจในการกระทำ และความชั่วร้ายเขินอายที่จะพูดถึงตัวมันเอง ความดีแม้บางครั้งจะปลอมตัวเป็นความชั่วร้ายเล็กน้อย และความชั่วก็สามารถปลอมตัวได้
ทำเหมือนเดิม. แต่บอกเลยว่ามันดีมาก! ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? ตามกฎแล้วเป็นเพียงคนใจดีเท่านั้นที่ถ่อมตัวและเป็นภาระสำหรับเขาที่จะรับฟังความกตัญญู เขาจึงว่าทำความดีแล้วไม่เสียอะไรเลย แล้วความชั่วร้ายล่ะ? โอ้ นี่มันชั่วร้าย... มันชอบที่จะยอมรับคำพูดแสดงความขอบคุณ แม้ว่าจะมีประโยชน์ที่ไม่มีอยู่จริงก็ตาม
แท้จริงแล้ว เป็นการยากที่จะเข้าใจว่าความสว่างอยู่ที่ไหน ความมืดอยู่ที่ไหน ความดีที่แท้จริงอยู่ที่ไหน และความชั่วร้ายอยู่ที่ไหน แต่ตราบใดที่คนๆ หนึ่งมีชีวิตอยู่ เขาจะต่อสู้เพื่อความดีและขจัดความชั่วให้เชื่อง คุณเพียงแค่ต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำของผู้คนและแน่นอนว่าต้องต่อสู้
ด้วยความชั่วร้าย.
วรรณกรรมรัสเซียได้กล่าวถึงปัญหานี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า วาเลนติน รัสปูติน ก็ไม่ได้นิ่งเฉยต่อเธอเช่นกัน ในเรื่อง "บทเรียนภาษาฝรั่งเศส" เราได้เห็นสภาพจิตใจของลิเดีย มิคาอิลอฟนา ผู้ซึ่งต้องการช่วยนักเรียนของเธอกำจัดภาวะทุพโภชนาการอย่างต่อเนื่อง ความดีของเธอถูก "ปลอมตัว": เธอเล่น "ชิก้า" (ซึ่งเป็นชื่อเกมเพื่อเงิน) กับนักเรียนเพื่อเงิน ใช่ นี่ไม่ใช่หลักจริยธรรม ไม่ใช่การสอน ผู้อำนวยการโรงเรียนเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการกระทำของ Lidia Mikhailovna ครั้งนี้จึงไล่เธอออกจากงาน แต่ครูสอนภาษาฝรั่งเศสเล่นกับนักเรียนคนนั้นและยอมจำนนต่อเด็กชายเพราะเธอต้องการให้เขาซื้ออาหารเพื่อตัวเองด้วยเงินที่เขาได้รับ ไม่หิวโหยและเรียนต่อ นี่เป็นการกระทำที่ใจดีจริงๆ
ฉันอยากจะนึกถึงงานอีกชิ้นหนึ่งที่มีการหยิบยกปัญหาความดีและความชั่วขึ้นมา นี่คือนวนิยายของ M.A. Bulgakov เรื่อง The Master and Margarita ที่นี่ผู้เขียนพูดถึงความแยกกันไม่ออกของการมีอยู่ของความดีและความชั่วบนโลก นี่คือความจริง ในบทหนึ่ง Levi Matvey เรียก Woland ว่าชั่วร้าย Woland ตอบว่า: “ความดีของคุณจะทำอะไรถ้าความชั่วร้ายไม่มีอยู่จริง” ผู้เขียนเชื่อว่าความชั่วร้ายที่แท้จริงในตัวผู้คนคือพวกเขาอ่อนแอและขี้ขลาดโดยธรรมชาติ แต่ความชั่วร้ายก็ยังสามารถเอาชนะได้ การทำเช่นนี้จำเป็นต้องสร้างหลักความยุติธรรมในสังคม กล่าวคือ การเปิดเผยความถ่อมตัว การโกหก และความเห็นอกเห็นใจ มาตรฐานแห่งความดีในนวนิยายเรื่องนี้คือ เยชัว ฮา-โนซรี ผู้ซึ่งมองเห็นแต่ความดีในตัวทุกคน ในระหว่างการสอบสวนโดยปอนติอุส ปิลาต เขากล่าวว่าเขาพร้อมที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานเพื่อความศรัทธาและความดี และยังเกี่ยวกับความตั้งใจของเขาที่จะเปิดเผยความชั่วร้ายในทุกรูปแบบ ฮีโร่ไม่ละทิ้งความคิดของเขาแม้จะต้องเผชิญกับความตายก็ตาม “ไม่มีคนชั่วในโลก มีแต่คนไม่มีความสุขเท่านั้น” เขากล่าวกับปอนติอุส ปีลาต
(2
การให้คะแนนเฉลี่ย: 5.00
จาก 5)
บทความในหัวข้อ:
- อะไรคือความดีและความชั่ว? และเหตุใดคนในปัจจุบันจึงนำความชั่วมาสู่ผู้อื่นมากกว่าความดี? มันอยู่เหนือสิ่งเหล่านี้...
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
วางแผน
การแนะนำ
1. ความดีและความชั่วในพื้นที่จริยธรรม
2. ความดีและความชั่วในเทพนิยายเรื่อง "ซินเดอเรลล่า" โดย Evgeniy Schwartz
บทสรุป
บรรณานุกรม
การแนะนำ
วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อเปิดเผยแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วในวรรณคดีรัสเซียเพื่ออธิบายว่าคุณสมบัติเหล่านี้เกี่ยวข้องกันอย่างไรความหมายในจริยธรรมและสิ่งที่พวกเขาครอบครองในวรรณคดี
แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ เช่น จริยธรรม แต่มีเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าคุณสมบัติเหล่านี้มีความหมายต่อชีวิตมากแค่ไหน และสิ่งที่พวกเขาสอนเราในหนังสือ มีแนวคิดที่คุ้นเคย: ความดีมีชัยเหนือความชั่วเสมอ อ่านหนังสือหรือดูหนังเป็นเรื่องดีเมื่อคุณเข้าใจว่าความยุติธรรมจะมีชัย ความดีจะมีชัยเหนือความชั่ว และเรื่องราวจะจบลงด้วยตอนจบที่ดีตามปกติ ในระดับจิตวิทยา เราเรียนรู้จากผลงานของรัสเซียว่าเป็นคนดีและซื่อสัตย์ อนิจจาไม่ใช่ทุกคนที่ประสบความสำเร็จ แต่พวกเขาให้ความหวังแก่เราสำหรับสิ่งที่สดใสและมีความสุขสำหรับสิ่งที่เรียกว่าดี
จริยธรรมเป็นหนึ่งในสาขาวิชาทฤษฎีที่เก่าแก่ที่สุด จุดมุ่งหมายของการศึกษาคือศีลธรรม จริยธรรมศึกษาประวัติความเป็นมาของการพัฒนาศีลธรรมของมนุษยชาติ สำรวจศีลธรรมอันเป็นรูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมและจิตสำนึก บทบาทของศีลธรรมในสังคม จริยธรรมสะท้อนถึงสิ่งที่ดีและสิ่งชั่ว อะไรคือจุดประสงค์และความหมายของชีวิตมนุษย์ เราควรเป็นคนแบบไหน และจะใช้ชีวิตเพียงคนเดียวและค่อนข้างสั้นอย่างถูกต้องได้อย่างไร คนคิดไม่สามารถทำได้โดยไม่คิดถึงคำถามเหล่านี้และจริยธรรม - ทฤษฎีคุณธรรม - จะช่วยเขาในเรื่องนี้
ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดของจริยธรรม ความดีเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสิ่งที่สังคมในยุคประวัติศาสตร์ถือว่ามีคุณธรรม สมควรแก่การเคารพและเลียนแบบ พวกเราผู้คนใส่แนวคิดนี้ทุกสิ่งที่มีส่วนช่วยในการปรับปรุงชีวิต การยกระดับคุณธรรมของบุคคล ความยุติธรรม ความเมตตา ความรักต่อเพื่อนบ้าน เมื่อเราพูดถึงคนที่ “ใจดี” เราหมายถึงว่าเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือบุคคลอื่น ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ แต่ด้วยความเสียสละ ด้วยความเชื่อมั่น และจากหน้าที่ทางศีลธรรม การสร้างความดีคือความหมายของชีวิตของทุกคน ในทุกกรณีที่บุคคลต้องตัดสินใจอย่างรับผิดชอบ เขาจะได้รับคำแนะนำจากแนวปฏิบัติหลักซึ่งก็คือคุณค่าของความดี
ทุกสิ่งที่ตรงข้ามกับความดีคือความชั่ว นี่เป็นการละเมิดศีลธรรม ผิดศีลธรรม น่าประณาม ไร้มนุษยธรรม โดยทั่วไปแนวคิดนี้แสดงออกถึงทุกสิ่งที่สมควรได้รับการดูหมิ่นและต้องเอาชนะโดยผู้คน สังคม และปัจเจกบุคคล พบความชั่วร้ายที่บุคคลถูกทำให้อับอายและดูถูก แนวคิดเรื่องความชั่วร้ายครอบคลุมปรากฏการณ์เชิงลบทั้งหมด: ความรุนแรง การหลอกลวง ความหยาบคาย ความใจร้าย การโจรกรรม การทรยศ ฯลฯ ทุกวันบุคคลสามารถเผชิญกับความชั่วร้ายที่กลายเป็นเรื่องธรรมดาซึ่งกลายเป็นนิสัย - ความหยาบคาย ความหยาบคาย ความเห็นแก่ตัว ความเฉยเมยต่อความทุกข์ทรมาน ความเจ็บปวดของมนุษย์ต่างดาว ความเมาสุรา ความฉลาดแกมโกง ฯลฯ น่าเสียดายที่ความชั่วร้ายแพร่กระจายไปอย่างกว้างขวางและมีหลายด้านและมักร้ายกาจ มันไม่ได้ประกาศตัวเองว่า: “ฉันเป็นคนชั่ว! ฉันเป็นคนผิดศีลธรรม!” ในทางกลับกัน ความชั่วร้ายรู้วิธีซ่อนตัวอยู่หลังหน้ากากแห่งความดี
ดังนั้นความดีและความชั่วจึงเป็นแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม พวกเขาทำหน้าที่เป็นแนวทางของเราในโลกศีลธรรมอันกว้างใหญ่ ผู้มีคุณธรรมมุ่งมั่นที่จะจัดกิจกรรมของตนในลักษณะที่จะปราบปรามความชั่วร้ายและสร้างความดี มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม เขาถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตตามกฎแห่งศีลธรรมซึ่งตีความในหลักจริยธรรม ไม่ใช่ตามกฎแห่งป่า ซึ่งผู้แข็งแกร่งมักจะถูกเสมอ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วเป็นรากฐานของการประเมินพฤติกรรมของมนุษย์ตามหลักจริยธรรม เมื่อพิจารณาถึงการกระทำของมนุษย์ "ดี" "ดี" เราจะให้การประเมินทางศีลธรรมเชิงบวก และพิจารณาว่า "ชั่ว" "ชั่ว" - เป็นเชิงลบ
E. Schwartz ก็เป็นเช่นนั้น แก่นเรื่องความดีและความชั่วถูกเปิดเผยอย่างกว้างขวางในเทพนิยาย อาจกล่าวได้ว่าแก่นแท้ของสิ่งที่นำเสนอนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทั้งสองนี้ เราสังเกตพฤติกรรมทางจริยธรรมของตัวละครหลักทั้งสอง แม่เลี้ยงเป็นผู้สนับสนุนความชั่วร้าย และซินเดอเรลล่าเป็นผู้สนับสนุนความดี
ซินเดอเรลล่าเป็นเด็กผู้หญิงที่อ่อนหวาน สุภาพ ถ่อมตัว มีความรับผิดชอบ จริงใจ และซื่อสัตย์ พร้อมเสมอที่จะช่วยเหลือ ซึ่งเติมเต็มความปรารถนาของแม่เลี้ยงของเธอด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อพ่อของเธอ คุณสมบัติเหล่านี้ที่เราให้ความสำคัญมากในตัวบุคคลนั้นดีควรค่าแก่การเคารพและแม่เลี้ยงเป็นผู้หญิงที่น่าเกรงขามและเข้มงวดซึ่งมีนิสัย "มีพิษ" ที่แสวงหาผลประโยชน์ในทุกสิ่งทำทุกอย่างเพื่อตัวเองเท่านั้น ชั่วร้าย เจ้าเล่ห์ ,อิจฉาริษยา,โลภ. โดยพฤติกรรมของเธอเธอแสดงให้เราเห็นทัศนคติที่ผิดศีลธรรมดูถูกผู้คนเช่น ปรากฏการณ์เชิงลบและความชั่วร้าย
ในผลงานสมมติ ความดีมีชัยเหนือความชั่วเสมอ น่าเสียดายที่ในชีวิตไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป แต่อย่างที่พวกเขากล่าวว่า: "ในเทพนิยายมีความเท็จ แต่ในนั้นมีคำใบ้ ... "
การกระทำ การกระทำ ศีลธรรมของเราทั้งหมดได้รับการประเมินจากมุมมองของมนุษยนิยม กำหนดว่าจะดีหรือไม่ดี ดีหรือชั่ว หากการกระทำของเราเป็นประโยชน์ต่อผู้คนและช่วยให้ชีวิตดีขึ้นก็ดีก็ดี พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วม พวกเขาเข้าไปยุ่ง - นี่มันชั่วร้าย นักปรัชญาชาวอังกฤษ I. Bentham ได้กำหนดหลักเกณฑ์แห่งความดีไว้ดังนี้: “ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคนจำนวนมากที่สุด” จะเป็นคนดีได้ก็ต่อเมื่อมีศีลธรรมอันดี (ทำดี) และผู้ที่เดินจะเชี่ยวชาญทางแห่งความดี
1. ดีและความชั่วร้ายในพื้นที่จริยธรรม
จริยธรรม (лthicб จาก зthos - ประเพณี ศีลธรรม อุปนิสัย) คือชุดของหลักการและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับในยุคที่กำหนดและในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กำหนด วิชาหลักของการศึกษาจริยธรรมคือคุณธรรม
คุณธรรมเป็นบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดให้กับบุคคลซึ่งการดำเนินการนั้นเป็นไปโดยสมัครใจ โซโลนิตซินา เอ.เอ. จรรยาบรรณและจรรยาบรรณวิชาชีพ สำนักพิมพ์ Dalnevost มหาวิทยาลัยมหิดล, 2548. หน้า 1. 7
ตามความเข้าใจของอริสโตเติล จริยธรรมเป็นศาสตร์เชิงปฏิบัติพิเศษด้านศีลธรรม (คุณธรรม) จุดประสงค์คือเพื่อสอนให้บุคคลรู้วิธีมีคุณธรรม (และมีความสุข) จริยธรรมควรช่วยให้บุคคลเข้าใจเป้าหมายหลักของชีวิตและแก้ไขปัญหาความเป็นไปได้ในการเลี้ยงดูพลเมืองที่มีคุณธรรมในรัฐ
ความดีคือคุณค่าทางศีลธรรมและจริยธรรมสูงสุด ซึ่งสัมพันธ์กับหมวดอื่นๆ ทั้งหมดเป็นรอง ดี: ที่มา: http://ethicscenter.ru/dobro.html
ความชั่ว คือ การกระทำของบุคคลหรือบุคคลจำนวนมากที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำลายหรือเพิกเฉยต่อหลักศีลธรรมอันเป็นที่ยอมรับในสังคม ก่อให้เกิดอันตรายแก่ผู้อื่นและตนเอง นำมาซึ่งความทุกข์ทางศีลธรรมและนำไปสู่ความพินาศของบุคคล
ความชั่วและความดีเป็นแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม ตามหลักคำสอนทางศาสนาหลายข้อ แนวคิดทั้งสองนี้ถือเป็นจุดกำเนิดของการสร้างโลก มีเพียงความชั่วเท่านั้นที่เป็นด้านพลิกผันของความดี ซึ่งเป็นส่วนเล็กๆ ของมัน ในศาสนา ความดีเป็นสิทธิพิเศษของพระเจ้า อำนาจของพระองค์ในการสร้างความดีนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ ตรงกันข้าม ความชั่วร้ายอยู่ในมือของมาร (แปลว่าศัตรู) ซึ่งอ่อนแอกว่าพระเจ้า ทุกศาสนาในโลกสอนว่าความชั่วร้ายจะสิ้นสุดลงด้วยการกระทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกนี้ต้องผ่านการต่อสู้ระหว่างประเภทของความดีและความชั่ว: ที่มา: http://ethicscenter.ru/zlo.html
ในความหมายกว้าง ๆ คำว่าดีและชั่วหมายถึงค่าบวกและค่าลบโดยทั่วไป ความดีและความชั่วเป็นหนึ่งในแนวคิดทั่วไปที่สุดของจิตสำนึกทางศีลธรรม โดยแยกแยะระหว่างศีลธรรมและศีลธรรม ความดีมักเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความดี ซึ่งรวมถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนด้วย ดังนั้นสิ่งที่ไร้ประโยชน์ ไม่จำเป็น หรือเป็นอันตรายนั้นไม่ดี อย่างไรก็ตาม ความดีก็มิใช่ประโยชน์ในตัวฉันเอง มีแต่สิ่งที่ก่อให้เกิดประโยชน์เท่านั้น ความชั่วก็มิใช่ผลร้ายในตัวมันเอง แต่สิ่งที่ก่อให้เกิดอันตรายย่อมนำไปสู่ผลนั้นด้วย
จริยธรรมไม่ได้สนใจในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่เฉพาะในสินค้าฝ่ายวิญญาณซึ่งรวมถึงคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดเช่นอิสรภาพ ความยุติธรรม ความสุข และความรัก ในซีรีส์นี้ ความดีเป็นความดีประเภทพิเศษในด้านพฤติกรรมของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความหมายของความดีในฐานะคุณภาพของการกระทำคือความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำเหล่านี้กับความดี
แล้วความดีก็คือความรัก สติปัญญา และพรสวรรค์
“ให้ผู้ที่ไม่รู้จักสภาวะนี้จินตนาการจากประสบการณ์ความรักในโลกนี้ว่าการพบปะกับผู้เป็นที่รักที่สุดจะต้องเป็นอย่างไร” ดู: Ado P. Plotinus หรือมุมมองที่เรียบง่าย
รักคืออะไร? ไม่ว่าวัตถุจะสวยงามแค่ไหน ก็เพียงพอที่จะอธิบายความรักที่เรามีต่อมันได้หรือไม่
“วิญญาณสามารถถูกดึงดูดไปยังวัตถุที่อยู่ห่างไกลและอยู่ต่ำกว่าตัวมันเองมาก หากรู้สึกถึงความรักอันแรงกล้าต่อพวกเขา นั่นไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นอย่างที่มันเป็น แต่เป็นเพราะองค์ประกอบเพิ่มเติมถูกเพิ่มเข้ามาโดยเคลื่อนลงมาจากด้านบน”
ถ้าเรารัก นั่นเป็นเพราะว่าบางสิ่งที่อธิบายไม่ได้เชื่อมโยงกับความงาม การเคลื่อนไหว ชีวิต ความแวววาว ซึ่งทำให้วัตถุนั้นเป็นที่น่าปรารถนา และหากปราศจากความงามแล้ว ความงามก็จะเย็นชาและเฉื่อย ดู: Ado P. Plotinus หรือความเรียบง่ายของมุมมอง โพลตินัส นักปรัชญานักอุดมคตินิยมสมัยโบราณกล่าวไว้
หากหลักจริยธรรมทางศาสนาถือว่าความดีและความชั่วเป็นรากฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของหมวดหมู่เหล่านี้มีจุดมุ่งหมายมากกว่าที่จะระบุแก่นแท้ ต้นกำเนิด และวิภาษวิธี ความปรารถนาที่จะเข้าใจธรรมชาติของความดีและความชั่ว ผสมผสานความพยายามของนักคิดที่แตกต่างกัน ทำให้เกิดมรดกทางปรัชญาและจริยธรรมคลาสสิกอันยาวนาน ซึ่งเน้นการพิจารณาแนวคิดเหล่านี้โดย F. Hegel จากมุมมองของเขา แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วที่สัมพันธ์กันและเชิงบวกร่วมกันนั้นแยกไม่ออกจากแนวคิดเรื่องเจตจำนงส่วนบุคคล การเลือกบุคคลที่เป็นอิสระ เสรีภาพ และสุขภาพจิต ใน “ปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณ” เฮเกลเขียนว่า “เนื่องจากความดีและความชั่วยืนอยู่ตรงหน้าฉัน ฉันจึงสามารถเลือกระหว่างสิ่งเหล่านั้นได้ ฉันตัดสินใจได้ทั้งสองอย่าง ฉันสามารถยอมรับทั้งสองอย่างในอัตวิสัยของฉันได้ ดังนั้น ธรรมชาติของความชั่วร้ายจึงเป็นอย่างนั้น บุคคลสามารถต้องการมันได้ แต่ไม่จำเป็นต้องต้องการมันเสมอไป" ดู: Hegel G.V. ฉ. ปรัชญากฎหมาย. หน้า 45.
ความดียังถูกทำให้เป็นจริงในเฮเกลผ่านทางเจตจำนงของแต่ละบุคคล: “... ความดีเป็นสิ่งดำรงอยู่ที่สำคัญสำหรับเจตจำนงเชิงอัตวิสัย - มันจะต้องทำให้เป็นเป้าหมายและบรรลุผลสำเร็จ... ความดีที่ปราศจากเจตจำนงเชิงอัตวิสัยเป็นเพียงความเป็นจริงที่ปราศจากสิ่งที่เป็นนามธรรม และมัน จะต้องรับความจริงนี้ตามความประสงค์ของผู้ถูกทดลองเท่านั้น ซึ่งจะต้องมีความเข้าใจในความดี ทำให้เป็นความตั้งใจของเขา และนำไปปฏิบัติในกิจกรรมของเขา" ดู: Hegel G.V. ฉ. ปรัชญากฎหมาย. หน้าหนังสือ 41. เฮเกลขยายแนวคิดเรื่องเจตจำนงไม่เพียงแต่ในพื้นที่ของการตระหนักรู้ภายนอก พื้นที่ของการกระทำ แต่ยังรวมถึงพื้นที่ภายใน พื้นที่ของการคิดและความตั้งใจด้วย
ดังนั้นเขาจึงมอบหมายบทบาทสำคัญให้กับความประหม่าซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ด้วยตนเองผ่านการเลือกอย่างอิสระระหว่างความดีและความชั่ว สำหรับเฮเกล “ความประหม่ามีความสามารถในการ... ที่จะให้ความสำคัญกับความเฉพาะเจาะจงของตนเองเหนือสิ่งอื่นใด และตระหนักถึงมันผ่านการกระทำ - ความสามารถในการเป็นคนชั่วร้าย ดังนั้น ความประหม่าในตนเองจึงมีบทบาทสำคัญในรูปแบบนี้ ของความชั่วและความดีด้วย” ดู: เฮเกล จี.วี. ฉ. ปรัชญากฎหมาย. หน้าหนังสือ 58
ความดีจะดีก็ต่อเมื่อคำนึงถึงความดีของเผ่าพันธุ์มนุษย์อยู่แล้ว กล่าวคือ การกระทำและความคิดที่ดีนั้นอยู่ห่างไกลจากผลประโยชน์ส่วนตัวโดยตรง และเป็นการก้าวข้ามขอบเขตของผลประโยชน์ใดๆ เป็นพิเศษ
ตรงกันข้ามกับความดี ความชั่วคือสิ่งที่ทำลายชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคล ความชั่วร้ายคือการทำลายล้าง การปราบปราม ความอัปยศอดสูอยู่เสมอ ความชั่วร้ายเป็นการทำลายล้าง นำไปสู่ความเสื่อมโทรม การแยกผู้คนจากกัน และจากแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตไปสู่ความตาย โซโลนิตซินา เอ.เอ. จรรยาบรรณและจรรยาบรรณวิชาชีพ สำนักพิมพ์ Dalnevost มหาวิทยาลัย, 2548. หน้า 8
ความชั่วร้ายรวมถึงคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความอิจฉา ความหยิ่งยโส การแก้แค้น ความเย่อหยิ่ง และอาชญากรรม ความอิจฉาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของความชั่วร้าย ความรู้สึกอิจฉาริษยาทำลายบุคลิกภาพและความสัมพันธ์ของผู้คน มันกระตุ้นความปรารถนาให้อีกคนล้มเหลว โชคร้าย และทำให้ตัวเองเสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของผู้อื่น ความอิจฉามักกดดันให้ผู้คนกระทำการผิดศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะถือว่าเป็นหนึ่งในบาปที่ร้ายแรงที่สุด เพราะบาปอื่นๆ ทั้งหมดถือได้ว่าเป็นผลมาจากความอิจฉาริษยา ความเย่อหยิ่งซึ่งมีทัศนคติที่ไม่เคารพ ดูถูก และหยิ่งยโสต่อผู้คน ถือเป็นความชั่วร้ายเช่นกัน สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเย่อหยิ่งคือความสุภาพเรียบร้อยและการเคารพผู้อื่น การแสดงความชั่วร้ายที่น่ากลัวที่สุดประการหนึ่งคือการแก้แค้น บางครั้งมันสามารถถูกชี้นำไม่เพียงแต่กับผู้ที่ก่อให้เกิดความชั่วร้ายดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติและเพื่อนของเขาด้วย - ความบาดหมางทางสายเลือด ศีลธรรมของคริสเตียนประณามการแก้แค้น โดยเปรียบเทียบกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง
ถ้าเราเชื่อมโยงความดีเข้ากับชีวิต ความเจริญรุ่งเรือง และความเป็นอยู่ที่ดีสำหรับทุกคน (และในขอบเขตสูงสุดสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด) ความชั่วร้ายก็จะเป็นสิ่งที่ทำลายชีวิตและความเป็นอยู่ของมนุษย์ ความชั่วร้ายคือการทำลายล้าง การปราบปราม ความอัปยศอดสูอยู่เสมอ ความชั่วร้ายเป็นการทำลายล้าง นำไปสู่ความเสื่อมโทรม การแยกผู้คนจากกัน และจากแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตไปสู่ความตาย
เมื่อพูดถึงชีวิตเชิงประจักษ์ของบุคคล เราต้องสังเกตว่าความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลกสามารถแบ่งออกเป็นอย่างน้อยสามประเภท
ประการแรกคือความชั่วร้ายทางร่างกายหรือโดยธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นพลังธรรมชาติที่ทำลายความเป็นอยู่ของเรา: แผ่นดินไหวและน้ำท่วม พายุเฮอริเคนและภูเขาไฟระเบิด โรคระบาดและโรคทั่วไป ในอดีต ความชั่วร้ายตามธรรมชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและจิตสำนึกของมนุษย์ กระบวนการทางชีวภาพและธรณีวิทยาเกิดขึ้นนอกเหนือจากความปรารถนาและการกระทำของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยโบราณมีคำสอนที่อ้างว่าเป็นอารมณ์เชิงลบของมนุษย์ เช่น ความอาฆาตพยาบาท ความโกรธ ความเกลียดชัง ซึ่งสร้างความสั่นสะเทือนพิเศษในระดับที่ละเอียดอ่อนของจักรวาล ซึ่งก่อให้เกิดและก่อให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ดังนั้นโลกแห่งจิตวิญญาณของผู้คนจึงมีความเชื่อมโยงอย่างมีนัยสำคัญกับความชั่วร้ายตามธรรมชาติที่คาดคะเนไว้อย่างหมดจด มุมมองที่คล้ายกันนี้แสดงออกมาในศาสนา ซึ่งกล่าวเสมอว่าความโชคร้ายทางร่างกายที่เกิดขึ้นกับผู้คนโดยไม่คาดคิดนั้นเป็นผลมาจากพระพิโรธของพระเจ้า เพราะผู้คนได้กระทำความโกรธแค้นมากมายจนได้รับการลงโทษตามมา
ในโลกสมัยใหม่ ปรากฏการณ์ความชั่วร้ายทางธรรมชาติหลายอย่างเกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจกรรมขนาดใหญ่ของมนุษยชาติและการหยุดชะงักของความสมดุลทางนิเวศวิทยา ถึงกระนั้น พายุและพายุทอร์นาโด ฝนที่ตกลงมาและความแห้งแล้ง - ก่อนอื่น การกระทำขององค์ประกอบที่เป็นเป้าหมาย - เป็นสิ่งชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และอยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา
ความชั่วร้ายตามวัตถุประสงค์ประเภทที่สองคือความชั่วร้ายในกระบวนการทางสังคม แนวคิดเรื่องความชั่วร้าย: ที่มา: http://bib.convdocs.org/v28791
จริงอยู่ มันสำเร็จไปแล้วด้วยการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ก็ยังมีหลายวิธีนอกเหนือจากนั้น ดังนั้น ความแปลกแยกทางสังคมซึ่งพบการแสดงออกในความเกลียดชังในชนชั้น ความรุนแรง ในความรู้สึกอิจฉาและการดูถูกอย่างรุนแรง เกิดจากกระบวนการที่เป็นกลางของการแบ่งงาน ซึ่งนำไปสู่ทรัพย์สินส่วนบุคคลและการแสวงหาผลประโยชน์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกันการเผชิญหน้าอย่างมีวัตถุประสงค์เพื่อผลประโยชน์ - การต่อสู้เพื่อที่ดิน, แหล่งที่มาของวัตถุดิบ - กลายเป็นความก้าวร้าว, สงครามซึ่งหลายคนพบว่าตัวเองถูกดึงออกจากเจตจำนงของพวกเขา ความหายนะทางสังคมปะทุขึ้นอย่างฉับพลันและไม่สามารถควบคุมได้ราวกับพายุ และวงล้อแห่งประวัติศาสตร์อันหนักหน่วงก็ทะลุผ่านชะตากรรมนับพันล้านอย่างไร้ความปราณี ทำลายและทำให้พวกมันพิการ ผลที่ตามมาซึ่งเกิดจากการปฏิสัมพันธ์และการปะทะกันของพินัยกรรมมากมาย เผยให้เห็นตัวเองในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นพลังที่มืดบอดและทรงพลังซึ่งไม่สามารถควบคุมได้ด้วยความพยายามของแต่ละคน ไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากตัวมันเองได้ การเป็นคนดีมีศีลธรรมเป็นแบบอย่าง คุณจะพบตัวเองเป็นศูนย์กลางของความชั่วร้ายทางสังคม เช่น สงคราม การปฏิวัติ ความเป็นทาส ฯลฯ ตามเจตจำนงแห่งโชคชะตา ที่มา: http://bib .convdocs.org/v28791
ความชั่วร้ายประเภทที่สามคือความชั่วร้าย มีต้นกำเนิดมาจากตัวบุคคล จริงๆ แล้วความชั่วร้ายทางศีลธรรม แน่นอนว่า ในความเป็นจริงมันไม่ได้มีอยู่ “ในรูปแบบที่บริสุทธิ์” เสมอไป แต่เราก็จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องนี้ เราเรียกความชั่วร้ายทางศีลธรรมว่าความชั่วร้ายที่กระทำโดยการมีส่วนร่วมโดยตรงของโลกภายในของมนุษย์ - จิตสำนึกและความตั้งใจของเขา นี่คือความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นและถูกสร้างขึ้นโดยการตัดสินใจของบุคคลนั้นเองตามการเลือกของเขา
ความชั่วร้ายมีสองประเภท - ความเกลียดชังและความมักมากในกาม
ด้วยความเกลียดชัง เรารวมถึงความปรารถนาที่จะทำลายล้าง ความก้าวร้าว ความรุนแรง ความโกรธ ความเกลียดชัง ความปรารถนาที่จะตาย การปราบปรามผู้อื่น นี่คือความชั่วร้ายที่กระตือรือร้นและมีพลังซึ่งมุ่งมั่นที่จะทำลายการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น มันมุ่งหน้าออกไปข้างนอก บุคคลที่ไม่เป็นมิตรตั้งใจที่จะก่อให้เกิดอันตราย ความเสียหาย ความทุกข์ทรมาน และความอับอายต่อผู้อื่น
บ่อยครั้งที่ตัวกระตุ้นให้เกิดความเป็นปรปักษ์คือความกลัว ผู้ที่เปลี่ยนจากการป้องกันไปสู่การโจมตีจะไม่ประสบกับความรู้สึกเจ็บปวดและน่าอับอายอีกต่อไป
ความสำส่อน - ความชั่วร้ายทางศีลธรรมอีกประเภทหนึ่ง - รวมเอาความชั่วร้ายของมนุษย์ดังต่อไปนี้: ความขี้ขลาด, ความขี้ขลาด, ความเกียจคร้าน, การรับใช้, ไม่สามารถควบคุมความโน้มเอียง, ความปรารถนาและกิเลสตัณหาของคนๆ หนึ่งได้ คนเสเพลยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจได้ง่าย ไม่ใช่ว่าโดยไม่มีเหตุผลเลยที่ศาสนาคริสต์อ้างว่ามารเข้าครอบครองจิตวิญญาณในสองวิธี - ไม่ว่าจะโดยการบังคับหรือโดยการล่อลวง ความสำส่อนรวมถึงความโลภ ความตะกละ ตัณหา และความหลงใหลในความสุขที่หลากหลายอย่างไม่อาจระงับได้ แนวคิดเรื่องความชั่วร้าย: ที่มา: http://bib.convdocs.org/v28791
คนเสเพลไม่ปฏิบัติตามความจำเป็นของการแสดงความเมตตากรุณาต่อผู้อื่น เพราะเขาไม่สามารถละทิ้งความสุขของตนเองได้ ไม่ว่าพวกเขาจะน่ารังเกียจ ไม่ดีต่อสุขภาพ หรือในทางที่ผิดเพียงใดก็ตาม ความเห็นแก่ตัวและความปรารถนาทางร่างกายมีชัยอยู่ในตัวเขาและขจัดความกังวลที่แข็งขันต่อเพื่อนบ้านของเขา เขาอ่อนแอต่อหน้าความปรารถนาของเขาเอง เขาเป็นคนรับใช้และเป็นทาสของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้ว การยอมทำตามความปรารถนาของตนนั้นง่ายกว่าการต่อต้านความปรารถนาเหล่านั้น และคนเสเพลจะดื่มด่ำกับความอ่อนแอของเขาด้วยใจที่เบา คนเสเพลเปรียบเสมือนสัตว์ที่ไม่รู้จักข้อจำกัดและข้อห้ามทางสังคมวัฒนธรรม เขากลัวและหลีกเลี่ยงความพยายาม เอาชนะ มีวินัยที่เข้มงวด พยายามหลีกเลี่ยงความไม่สะดวก และไม่สามารถแสดงความอดทนได้ คนเหล่านี้กลายเป็นคนทรยศและเป็นทาสอย่างง่ายดาย พวกเขาพร้อมที่จะเสียสละใครก็ตามและทุกสิ่งเพื่อความสะดวกสบาย ความอิ่มแปล้ และความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเอง แนวคิดเรื่องความชั่วร้าย: ที่มา: http://bib.convdocs.org/v28791
ในโลกนี้ ทุกสิ่งผลักดันเราไปสู่ความชั่วร้าย และไม่มีอะไรสนับสนุนเราไปสู่ความดี ยกเว้นอิสรภาพนั่นเอง
อิสรภาพคือความสามารถของบุคคลในการดำเนินการตามความสนใจและเป้าหมายของเขาในการตัดสินใจเลือก ผู้คนไม่มีอิสระในการเลือกเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของพวกเขา แต่พวกเขามีอิสระที่เฉพาะเจาะจงและสัมพันธ์กันเมื่อพวกเขายังคงรักษาโอกาสในการเลือกเป้าหมายและวิธีการในการบรรลุเป้าหมายตามบรรทัดฐานและค่านิยมของสังคมที่กำหนด โซโลนิตซินา เอ.เอ. จรรยาบรรณและจรรยาบรรณวิชาชีพ สำนักพิมพ์ Dalnevost มหาวิทยาลัย, 2548. หน้า 8
ฟรีดริช เองเกลส์ นักปรัชญาชาวเยอรมันเขียนว่า “แนวความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วเปลี่ยนแปลงไปมากจากคนสู่คน จากศตวรรษสู่ศตวรรษ จนบ่อยครั้งที่พวกเขาขัดแย้งกันโดยตรง” นี่คือสิ่งที่คนหนุ่มสาวที่ได้รับการศึกษาในช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมาโต้เถียงกัน (Onegin และ Lensky ในบทที่สองของ "Eugene Onegin" โดย A.S. Pushkin) “ทุกสิ่งระหว่างพวกเขาก่อให้เกิดความขัดแย้งและนำไปสู่การไตร่ตรอง:
สนธิสัญญาของชนเผ่าในอดีต ผลของวิทยาศาสตร์ ความดีและความชั่ว อคติที่มีมาแต่โบราณ และความลับร้ายแรงของหลุมศพ ชะตากรรมและชีวิตตามลำดับ ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับการตัดสินของพวกเขา" ดู Pushkin A.S. Evgeniy Onegin
แนวคิดเหล่านี้เป็นนิรันดร์และแยกกันไม่ออก ในแง่ของเนื้อหาที่มีคุณค่าที่จำเป็น ความดีและความชั่วดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของสองด้านของเหรียญเดียวกัน พวกเขาถูกกำหนดร่วมกันและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเท่าเทียมกัน ความดีและความชั่วเป็นหลักการเดียวกันของโลก ซึ่งมีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและไม่อาจลดหย่อนได้ ในสมัยโบราณความคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างความดีและความชั่วนั้นไม่อาจต้านทานได้นั้นเป็นที่เข้าใจอย่างลึกซึ้ง คำอุปมาจีนโบราณเล่าถึงชายหนุ่มคนหนึ่งที่หันไปหาปราชญ์โดยขอให้รับเขาเป็นลูกศิษย์เพื่อนำทางเขาไปสู่เส้นทางแห่งความจริง - คุณโกหกได้ไหม? - ถามปราชญ์ - ไม่แน่นอน! - ตอบชายหนุ่ม - แล้วการขโมยล่ะ? - เลขที่. - แล้วการฆ่าล่ะ? - ไม่ - ไปเถอะ - อุทานครู - และเรียนรู้ทั้งหมดนี้ และเมื่อรู้แล้วอย่าทำ! คำอุปมา: ที่มา: http://znanija.com/task/1757765 ปราชญ์ต้องการพูดอะไรกับคำแนะนำแปลกๆ ของเขา ไม่ใช่ว่าคุณต้องกระโจนเข้าสู่ความชั่วร้ายและความชั่วร้ายเพื่อที่จะเข้าใจความดีที่แท้จริงและเข้าใจภูมิปัญญา อาจเป็นไปได้ว่าเพื่อที่จะได้สติปัญญา ชายหนุ่มไม่ควรเรียนรู้ที่จะเป็นคนหน้าซื่อใจคด หลอกลวง หรือฆ่า ความคิดของปราชญ์นั้นแตกต่างออกไป ใครก็ตามที่ไม่ได้เรียนรู้และประสบกับความชั่วร้ายจะไม่สามารถเป็นคนดีอย่างแท้จริงได้ ในสวนเอเดน ความรู้เรื่องความดีและความชั่วอยู่บนต้นไม้ต้นเดียวกัน กล่าวคือ ความดีไม่สามารถรู้ได้หากไม่มีความชั่ว แนวคิดนี้ดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญาและได้รับการสรุปอย่างเป็นรูปธรรมในบทบัญญัติทางจริยธรรมหลายประการ ประการแรก ความดีและความชั่วถูกกำหนดร่วมกันแบบวิภาษวิธีอย่างมีความหมาย และรับรู้เป็นเอกภาพซึ่งกันและกัน นี่คือสิ่งที่เสนอแก่ชายหนุ่มในอุปมาภาษาจีน มนุษย์ตระหนักถึงความชั่วร้ายเพราะเขามีความคิดที่ดี เขาซาบซึ้งในความดีโดยได้สัมผัสกับความชั่วโดยตรง ดูเหมือนสมเหตุสมผลที่จะปรารถนาแต่ความดี และเราไม่สามารถละทิ้งความชั่วได้โดยสิ้นเชิงโดยไม่เสี่ยงต่อการสูญเสียความดีไปพร้อมๆ กัน การดำรงอยู่ของความชั่วร้ายบางครั้งดูเหมือนจะเป็นสภาวะหรือสถานการณ์ที่ขาดไม่ได้ของการดำรงอยู่ของความดี
ตำแหน่งหลักของจริยธรรมซึ่งเข้าใจความขัดแย้งของความดีและความชั่วสามารถกำหนดได้ดังนี้: ทำตัวราวกับว่าคุณได้ยินการเรียกของพระเจ้าและถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในงานของพระเจ้าในการกระทำที่เสรีและสร้างสรรค์ เปิดเผยมโนธรรมที่บริสุทธิ์และเป็นต้นฉบับใน ตัวเอง มีวินัยในบุคลิกภาพของตัวเอง ต่อสู้กับความชั่วร้ายในตัวเองและรอบตัว แต่ไม่ใช่เพื่อผลักดันความชั่วร้ายและความชั่วร้ายไปสู่นรกและสร้างอาณาจักรที่ชั่วร้าย แต่เพื่อเอาชนะความชั่วร้ายอย่างแท้จริงและมีส่วนช่วยในการตรัสรู้และการเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ของ ชั่ว” ศีลธรรมตั้งอยู่บนคุณค่าสูงสุดของความดี ความดีนั้นควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์และทัศนคติของเขาอย่างแม่นยำจากตำแหน่งของความดีหรือความชั่ว
ความดีและความชั่วเป็นแนวคิดทางจริยธรรมขั้นสูงสุด เป็นศูนย์กลางและ "เส้นประสาท" ของปัญหาด้านจริยธรรมทั้งหมด
ปัญหาความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความรุนแรงและการอหิงสา ได้กลายเป็นปัญหากลางและนิรันดร์ของจริยธรรม A. Schweitzer แสดงความคิดที่ชาญฉลาด: “ความเมตตาจะต้องกลายเป็นพลังที่แท้จริงของประวัติศาสตร์และประกาศการเริ่มต้นศตวรรษของมนุษยชาติ มีเพียงชัยชนะของโลกทัศน์ที่มีมนุษยนิยมเหนือการต่อต้านมนุษยนิยมเท่านั้นที่จะช่วยให้เรามองไปสู่อนาคตด้วยความหวัง” Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. จริยธรรม, มินสค์, 2000.
2. ดีและความชั่วร้ายในเทพนิยายโดย Evgeniy Schwartz" ซินเดอเรลล่า"
พิจารณาผลงานของ Evgeniy Schwartz "Cinderella" เธอทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมสำหรับเรา สอนให้เราประพฤติตามมโนธรรมของเราให้เป็นคนดีและซื่อสัตย์ แก่นเรื่องความดีและความชั่วถูกเปิดเผยอย่างกว้างขวางในเทพนิยาย อาจกล่าวได้ว่าแก่นแท้ของสิ่งที่นำเสนอนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทั้งสองนี้
“มีคนที่แตกต่างกันในโลก: ช่างตีเหล็ก, แม่ครัว, แพทย์, เด็กนักเรียน, ครู, โค้ช, นักแสดง, คนเฝ้ายาม แต่ฉันเป็นนักเล่าเรื่อง และทุกคน นักแสดง ครู ช่างตีเหล็ก แพทย์ คนทำอาหาร และนักเล่าเรื่อง เราทุกคนต่างก็ทำงาน และเราทุกคนก็จำเป็น จำเป็น และเป็นคนดีมาก" ดูชวาร์ตษ์ อี ราชินีหิมะ คำพูดของฮีโร่ในละครเรื่อง "The Snow Queen" เหล่านี้ใช้ได้กับผู้แต่ง Evgeniy Lvovich Schwartz ผู้ซึ่งทำงานด้านวรรณกรรมอย่างมีความสามารถซื่อสัตย์และไม่เห็นแก่ตัวมานานหลายทศวรรษ
Evgeny Schwartz รู้ความลับที่อนุญาตให้เขาเปิดเผยความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่ทันสมัยที่สุดโดยไม่ละเมิดกฎของเทพนิยาย แตกต่างจากล่ามนิทานเก่า ๆ หลายคนเขาไม่เคยยอมให้เอาแต่ใจตนเองที่เกี่ยวข้องกับสิ่งสำคัญ - การตีความความดีและความชั่ว เขาจะไม่ทำให้บาบายากาใจดีหรือสโนว์เมเดนหน้าด้านอย่างน่ารังเกียจ จริยธรรมในเทพนิยายแบบดั้งเดิมนั้นศักดิ์สิทธิ์สำหรับชวาร์ตษ์ เขาเคารพกฎศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์ที่ตราตรึงอยู่ในเทพนิยาย ซึ่งความชั่วร้ายยังคงเป็นสิ่งชั่วร้ายอยู่เสมอ และความดีก็ยังคงเป็นสิ่งดี - ปราศจากความลื่นไหลและการผกผันทางจิตใจ และแม้ว่าซินเดอเรลล่าของเขาจะพูดถึงตัวเองว่า: "ฉันภูมิใจมาก!" ทุกคนเข้าใจว่าไม่เป็นเช่นนั้น พฤติกรรมของเธอตลอดทั้งเรื่องแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นหญิงสาวที่ใจดี ถ่อมตัว และถ่อมตัวเพียงใด
นี่เป็นเหตุผลแรกที่ทำให้ภาพยนตร์ในปี 1947 มีลักษณะที่ยั่งยืน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่จะจบลงด้วยคำพูดคนเดียวของกษัตริย์: “การเชื่อมต่อคือการเชื่อมต่อ แต่คุณต้องมีมโนธรรมด้วย สักวันหนึ่งพวกเขาจะถามว่าคุณทำอะไรได้บ้าง และไม่มีการเชื่อมต่อใดจะช่วยคุณได้ ทำให้ขาของคุณเล็ก จิตวิญญาณของคุณใหญ่ และหัวใจของคุณใหญ่” คำเหล่านี้ฟังดูเหมือนตลอดกาล! ข้อความอ้างอิง: ที่มา: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml
อย่างไรก็ตาม ข้อความที่ชาญฉลาดเองก็มีโอกาสเป็นอมตะมากกว่างานภาพยนตร์ที่ล้าสมัยอย่างง่ายดาย ท้ายที่สุดแล้ววลีจากภาพยนตร์ก็มีอยู่โดยผ่านจากปากสู่ปากเมื่อภาพยนตร์เหล่านี้ตายไปนานแล้ว ไม่เหมือนซินเดอเรลล่า คุ้มค่าที่จะออกเสียงชื่อภาพยนตร์และความทรงจำของคุณจะแจ้งให้คุณทราบไม่เพียง แต่มีบทตลกหรือเพลง "About the Old Beetle" เท่านั้น แต่ยังมีภาพที่สดใสอย่างสมบูรณ์: โทนสีมุกเงินอ่อน ๆ ความสบายของนางฟ้า -อาณาจักรแห่งนิทาน ถนนที่คดเคี้ยวอย่างกระทันหันซึ่งมาพร้อมกับกลุ่มผู้ติดตามที่หายใจไม่ออก ราชาขายาวที่แปลกประหลาด
Evgeniy Lvovich Schwartz เป็นนักเขียนที่ชะตากรรมแม้ในบริบทของโชคชะตาของคนรุ่นเดียวกันของเขาถูกมองว่าเป็นชะตากรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของศิลปินซึ่งดูเหมือนจะประกอบด้วยอุบัติเหตุและความผันผวนประเภทต่างๆ สามารถทำหน้าที่เป็นกระจกสะท้อนความจริงที่เขา ความคิดริเริ่มที่เป็นเอกลักษณ์, ตำแหน่งทางศีลธรรม, ความเชื่อมั่นในความสำคัญของสาขาชีวิตที่เขาเลือก ชะตากรรมอันสร้างสรรค์ของชวาร์ตษ์สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไม่รู้จักพอของเขาในฐานะผู้แสวงหา ความหลงใหลในการทำความเข้าใจตัวละครของมนุษย์ที่แตกต่าง ซับซ้อน และให้คำแนะนำ และที่สำคัญที่สุดคือความปรารถนาทางศิลปะอันเร่าร้อนและไม่เห็นแก่ตัวที่จะนำเสนอต่อผู้คนในโลกที่เราอาศัยอยู่ อธิบาย และคลี่คลาย เปิดออกมาหลากสีสัน
นักเขียนมีเส้นทางสู่ความสำเร็จทางวรรณกรรมที่แตกต่างกันมาก สำหรับหลายๆ คน การทดลองของชีวิตที่เกิดขึ้นนั้นกลายเป็นมหาวิทยาลัยแห่งวรรณกรรม
ในบททดสอบเหล่านี้ บุคลิกของนักวรรณกรรมที่มีความกระตือรือร้นและเข้มแข็งได้ถูกสร้างขึ้น ผู้มีโชคชะตาอันสูงส่งคือการมอบประสบการณ์ชีวิตของตนเองให้ผู้อ่านเป็นของขวัญ คำขวัญที่สร้างสรรค์ของพวกเขา: ฉันสอนผู้อื่นว่าชีวิตได้สอนฉันอย่างไร กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ วรรณกรรมอื่นๆ มุ่งความสนใจไปที่วรรณกรรมด้วยศักยภาพทางจิตวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดและความร่ำรวยภายในที่ประเมินค่าไม่ได้ ยังมีคนอื่นๆ อีกหลายคน - Evgeny Schwartz ก็เป็นหนึ่งในนั้น - ถูกผลักดันให้เป็นนักเขียนด้วยจินตนาการที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย จินตนาการที่โลกทัศน์และความสามารถในการวิเคราะห์ ความรู้อันลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิต และความต้องการชั่วนิรันดร์ที่จะรู้เรื่องนี้ดียิ่งขึ้น ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และกว้างขึ้น ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน ด้วยกัน.
E. Schwartz เริ่มงานวรรณกรรมมืออาชีพเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่และเกี่ยวข้องกับงานศิลปะ เรื่องราว: ที่มา: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html ในวัยเด็กของเขา Schwartz แสดงในการทดลองเล็ก ๆ หรือในขณะที่พวกเขา กล่าวว่าในสมัยนั้นสตูดิโอเธียเตอร์และต้องบอกว่านักวิจารณ์ให้ความสำคัญกับความสามารถในการแสดงของเขาค่อนข้างจริงจัง บทวิจารณ์การแสดงของเขาที่ Theatre Workshop ซึ่งเป็นชื่อของโรงละครนั้น สังเกตเห็นความสามารถด้านพลาสติกและเสียงร้องของเขาอย่างสม่ำเสมอ และพวกเขาสัญญากับเขาว่าจะมีอนาคตบนเวทีที่มีความสุข
ชวาร์ตษ์ออกจากเวทีมานานก่อนที่เขาจะกลายเป็นนักเขียน กวี และนักเขียนบทละคร อารมณ์ของผู้สังเกตการณ์ที่ดื้อรั้นนักเล่าเรื่องที่เก่งกาจในเรื่องราวของเขาอย่างเต็มที่ในความเป็นตัวตนของเขาความกระตือรือร้นของผู้เลียนแบบนักล้อเลียนและกระเต็นอาจเป็นอุปสรรคต่อการเปลี่ยนแปลงของนักแสดง การทำงานบนเวทีเขาถูกลิดรอนโอกาสในการเป็นตัวของตัวเองเป็นอย่างมากและการปฏิเสธตนเองไม่ได้อยู่ในลักษณะของเขา
เป็นไปได้ว่าเขาจะแยกจากกันด้วยการแสดงอย่างสงบราวกับว่าโชคชะตากำหนดไว้สำหรับเขาเอง แน่นอนว่าเขากล่าวคำอำลาบนเวทีในช่วงเวลาอันห่างไกลนั้นว่าเขาจะพิชิตเวทีละครในอนาคตในฐานะนักเขียนบทละครที่ฉลาดและกล้าหาญที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษว่าเทพนิยายที่เขาสร้างขึ้นจะได้ยิน ในภาษาละครต่างๆ ของโลก แต่ชีวิตก็เป็นเช่นนี้ - การตัดสินใจที่ยากลำบากมักจะกลายเป็นการตัดสินใจที่มีความสุขที่สุด ในขณะนั้นนักแสดง Evgeny Schwartz ออกจากเวทีและการขึ้นสู่ตำแหน่งของ Evgeny Schwartz นักเขียนบทละครก็เริ่มขึ้น เทพนิยายวรรณกรรมชั่วร้ายที่ดี
ละคร E.L. ชวาร์ตษ์มีโครงเรื่องและรูปภาพที่ทำให้สามารถกำหนดประเภทของบทละครของเขาหลายเรื่อง ได้แก่ "การเล่นในเทพนิยาย", "การเล่นในเทพนิยาย", "นิทานดราม่า", "เรื่องตลกในเทพนิยาย"
บทละครของเขาที่สร้างจากเรื่องราวในเทพนิยายทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลก แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่เรื่องในคอลเลกชันของผู้แต่งก็ตาม และตัวเขาเองก็ปฏิบัติต่อบทละครของเขาเองตามความคิดของคนรุ่นเดียวกัน "โดยไม่มีความทะเยอทะยาน" แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาฟังดูเหมือนเป็นทางแยกแห่งยุคสมัย แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่ ดังนั้น ละครที่สร้างจากบทละครของเขาเรื่อง "The Naked King" ที่สร้างโดยผู้เขียนในปี 1943 จึงถูกจัดแสดงที่ Sovremennik หลังจากที่ผู้เขียนเสียชีวิต ซึ่งถือเป็นช่วงเวลา "ละลาย" และบทละคร "มังกร" ซึ่งเขียนเป็นจุลสารต่อต้านฟาสซิสต์ในปี พ.ศ. 2487 ฟังดูแปลกใหม่ในช่วงเปเรสทรอยกา ปรากฎว่าธีมที่ชวาร์ตษ์เลือกเพื่อความคิดสร้างสรรค์นั้นเป็นธีมนิรันดร์ ละครเรื่อง "Shadow" ไม่ได้ออกจากเวทีละคร ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้กำกับตีความการผลิตแบบใหม่
บุคลิกภาพโลกทัศน์ของ E.L. ชวาร์ตษ์ได้รับการชี้แจงจากบันทึกความทรงจำมากมายของคนรุ่นเดียวกันของเขา ผู้กำกับ N. Akimov เขียนว่า: “E. Schwartz เลือกแนวตลกของเขาเป็นประเภทพิเศษที่กำลังพัฒนาโดยเขาเพียงลำพัง - เทพนิยายตลกทุกคนเชื่อมโยงกับแนวคิดของบางสิ่งบางอย่าง ประวัติศาสตร์ที่ไม่ธรรมดา มหัศจรรย์ ที่รักและสูญหายอย่างไม่อาจเพิกถอนได้: ที่มา: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html เราจำความประทับใจในเทพนิยายในวัยเด็กของเราได้ และเมื่อหลายปีต่อมา ฉลาด มีการศึกษา พร้อมประสบการณ์ชีวิต และโลกทัศน์ที่ก่อตัวขึ้นแล้ว เราพยายามเจาะเข้าไปในโลกมหัศจรรย์นี้อีกครั้ง ทางเข้าซึ่งปิดสำหรับเรา และยังมีนักมายากลที่ยังคงรักษาอำนาจเหนือเด็กไว้ได้ สามารถพิชิตผู้ใหญ่และกลับมาหาเรา อดีตเด็ก ๆ เสน่ห์มหัศจรรย์ของเหล่าฮีโร่ในเทพนิยายที่เรียบง่าย”
ดังนั้น Evgeny Schwartz จึงทำให้เราหลงใหลด้วยเทพนิยายของเขาเกี่ยวกับ "ซินเดอเรลล่า" แต่มีเทพนิยายอื่นเกี่ยวกับซินเดอเรลล่า ลองเปรียบเทียบดู
“Cinderella, or the Glass Slipper” โดย C. Perrault, “The Crystal Slipper” และ “Cinderella” โดย E. Schwartz อยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขมาเกือบครึ่งศตวรรษ มีอะไรที่เหมือนกันมากมายระหว่างพวกเขา ไม่มีความลับใดที่ T. Gabbe และ E. Schwartz อาศัยเทพนิยายของ C. Perrault แต่พวกเขาสร้างผลงานละครต้นฉบับที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติของเรา และเห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงพล็อตที่เรียกว่า "เร่ร่อน" ที่นี่เพราะแหล่งที่มาของงานทั้งสองเป็นเทพนิยายวรรณกรรม
การที่นักเขียนเด็กหลายคนหันมาสนใจแนวเทพนิยายในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 มีเหตุผลหลายประการ หนึ่งในนั้นคือบรรยากาศทางสังคม การครอบงำของการเซ็นเซอร์ การไตร่ตรองเรื่องเวลาและตัวเขาเองของ E. Schwartz ในบันทึกประจำวันของเขาระหว่างปี 1945-1947 ตอนที่เขียนบทและถ่ายทำภาพยนตร์เรื่อง "ซินเดอเรลล่า" ช่วยให้เข้าใจโลกทัศน์ของศิลปินและแผนการของเขาได้ดีขึ้น ในข้อความลงวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2490 เราอ่านว่า “...จิตวิญญาณของฉันคลุมเครือ ฉันเป็นผู้เชี่ยวชาญในการไม่เห็นสิ่งใดเลย ไม่พูดคุยและเชื่ออะไรเลย แม้แต่เชื่อว่าทุกอย่างจะผ่านไปด้วยดี ของที่ฉันมองไม่เห็นก็เริ่มปรากฏให้เห็น” Schwartz E. ฉันใช้ชีวิตอย่างไม่สงบ... จากบันทึกประจำวัน อ., 1990. หน้า 25. ปัจจุบัน สมุดบันทึกบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ ที่คนรุ่นเดียวกันและนักวิจัยสามารถเดาได้เท่านั้น นักเล่าเรื่องไม่ว่าจะยากและน่ากลัวแค่ไหนสำหรับเขาก็ตามพยายามทำให้ "สหาย" รุ่นเยาว์ของเขา "สนุก" เพื่อช่วยจิตวิญญาณของพวกเขา: ในที่สุดสิ่งที่กลายเป็นเรื่องตลกก็ไม่น่ากลัวอีกต่อไป สำหรับบทภาพยนตร์ของเขา อี. ชวาร์ตษ์เลือกประเภทของโคลงสั้น ๆ คอมเมดี้ เมื่อมองแวบแรก ไม่มีอะไรที่คาดไม่ถึงหรือเป็นต้นฉบับในเรื่องนี้ ทั้งธีมซินเดอเรลล่าและแนวโคลงสั้น ๆ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในภาพยนตร์ เพียงพอที่จะระลึกถึง Anyuta แม่บ้าน ("Jolly Fellows") บุรุษไปรษณีย์ Strelka ("Volga-Volga") พี่เลี้ยงเด็ก Tanya Morozova ("Shining Path") พวกเขาบรรลุผลสำเร็จตามสิ่งที่ตนรักที่สุด ความปรารถนา: คนหนึ่งกลายเป็นนักร้อง อีกคน - นักแต่งเพลง คนที่สาม - ช่างทอผ้าที่โด่งดังไปทั่วประเทศซึ่งแต่ละคนพบว่าเจ้าชายของเธอเอง ภายใต้แรงกดดันจากเบื้องบน G. Alexandrov ต้องเปลี่ยนชื่อ จริงอยู่ ร่องรอยของแนวคิดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ ไม่เพียงแต่ในธีมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเพลงของนางเอกที่จบภาพยนตร์เรื่องนี้ด้วย: “และคาลินินก็มอบคำสั่งให้ซินเดอเรลล่าเป็นการส่วนตัวด้วย ”
ดังที่เราเห็น "ซินเดอเรลล่า" ของ Shvartsev ที่สร้างขึ้นในช่วงปลายยุค 40 มีพื้นฐานมาจากสองแหล่งหลัก: พล็อตเรื่องหนึ่ง - เทพนิยายของ Charles Perrault และประเภทที่หนึ่ง - ภาพยนตร์คอเมดีโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมของหญิงโซเวียต เทพนิยายวรรณกรรมดังต่อไปนี้จากคำนี้รวมหลักการวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน (เทพนิยาย) T. Gabbe แสดงให้เห็นสิ่งนี้อย่างน่าอัศจรรย์ในบทนำของเทพนิยายคอมเมดี้เรื่อง "Tin Rings" หลังจากการประลองอันยาวนานผู้แต่งและหญิงชรา (เทพนิยาย) ได้ทำข้อตกลง: "โปรดจำไว้ว่าตัวละครจะต้องยังคงเป็นของฉัน" หญิงชราไป! และปล่อยให้ชื่อและเครื่องแต่งกายเป็นของฉัน - เยี่ยมยอด ไปเลย! แต่ฉันขอเตือนคุณ: ความคิดจะเป็นของฉัน หญิงชรา และการผจญภัยของฉัน" Gabbe T. City of Masters: Fairy-Tale Plays ม., 1961
โดยความยินยอมร่วมกัน เรื่องตลก ความรู้สึก และศีลธรรมจะถูกแบ่งปัน ดังที่เราเห็นในตัวละคร ความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวศิลปินและทำให้วรรณกรรมเทพนิยายมีความทันสมัยและตรงประเด็นนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุด มันอยู่ในตัวละครที่เจตจำนงของผู้เขียนได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของนิทานของ Shvartsev แตกต่างอย่างมากจากแหล่งวรรณกรรม มีตัวละครมากกว่าสองเท่า: นี่คือฮีโร่จากเทพนิยายอื่น ๆ ของ C. Perrault - Puss in Boots, Thumb; และคนใหม่ที่มีบทบาทสำคัญ - เพจ, รัฐมนตรีเต้นรำบอลรูม, มาร์ควิสแห่งปาเดทรอยต์, ป่าไม้; ตัวละครที่ไม่ระบุชื่อเป็นตอน ๆ ซึ่งกษัตริย์ตรัสด้วย - ทหาร, ยามเฝ้าประตู, คนรับใช้ชรา ฯลฯ ตัวละครบางตัวในเทพนิยายของ E. Schwartz โดย C. Perrault ไม่อยู่ (ราชินี) หรือบทบาทและหน้าที่ของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญ (ราชา, สิบโทพยายามสวมรองเท้า ฯลฯ ) ดู Schwartz E. ฉันใช้ชีวิตอย่างไม่สงบ... จากบันทึกประจำวัน ม., 1990
ฉันคิดว่านี่เป็นเพราะ E. Schwartz คิดใหม่เกี่ยวกับความขัดแย้งหลักของเทพนิยายโดย C. Perrault เรื่องราวของ Charles Perrault คืออะไร? เกี่ยวกับ “ผู้หญิงบูดบึ้งและหยิ่งผยองอย่างที่โลกไม่เคยเห็นมาก่อน” ในบ้านสามีของเธอ“ ทุกอย่างไม่เป็นไปตามรสนิยมของเธอ แต่ที่สำคัญที่สุดเธอไม่ชอบลูกติดของเธอ” เพราะถัดจากซินเดอเรลล่าผู้ใจดีเป็นมิตรและสวยงามแล้ว“ ลูกสาวของแม่เลี้ยงก็ดูแย่ลงไปอีก”
ในที่สุดความมีน้ำใจและความอดทนของซินเดอเรลล่าก็ได้รับการตอบแทน เจ้าชายแต่งงานกับเธอ ความขัดแย้งนี้เข้ากันได้ดีกับกรอบครอบครัวและศีลธรรมแบบคริสเตียน: จงมีเมตตา อดทน แล้วพระเจ้าจะประทานรางวัลให้คุณ อี. ชวาร์ตษ์ถ่ายทอดแนวคิดของแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายซึ่งกดขี่ลูกติดและสามีของเธออย่างระมัดระวัง แต่เปลี่ยนความขัดแย้งในครอบครัวให้เป็นประเด็นทางสังคม: แม่เลี้ยงยังไม่เพียงพอที่จะปกครองในบ้านของเธอเอง เธอต้องการปกครองทั้งอาณาจักร: “ตอนนี้พวกเขาจะเต้นรำในวังของฉัน!” คำสั่งของ Marianna ไม่ต้องกังวล! มีพื้นที่ให้เดินเล่นก็พอแล้ว ฉันจะทะเลาะกับเพื่อนบ้าน! ชวาร์ตซ อี. ซินเดอเรลล่า
ในเทพนิยายทั้งสองเรื่องหลักการที่ชั่วร้ายรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของแม่เลี้ยง อย่างไรก็ตามหากใน C. Perrault เธอเป็น "ผู้หญิงที่ไม่พอใจและหยิ่งผยอง" ดังนั้นใน E. Schwartz นอกจากนี้นิสัยเผด็จการยังแสดงออกมาอย่างชัดเจน ดังนั้นธีมที่ได้รับการปรับปรุงจึงเข้าสู่เทพนิยายเก่า - ธีมของอำนาจเผด็จการ แม่เลี้ยงในเทพนิยายภายใต้ปากกาของ E. Schwartz ได้รับคุณลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสมจริงและเป็นรูปธรรม ไม่เพียงแต่ลูกติดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อของเธอด้วยซึ่งเป็น "ชายผู้สิ้นหวังและกล้าหาญ" ที่ไม่กลัวโจร สัตว์ประหลาด หรือพ่อมดที่ชั่วร้าย ตัวสั่นตลอดเวลาและมองไปรอบ ๆ กลัวที่จะทำให้ภรรยาของเขาโกรธ “ภรรยาของผม” เขาบอกกับกษัตริย์ “เป็นผู้หญิงที่พิเศษเหมือนกับเธอเลย ถูกคนกินเนื้อกินตาย ถูกวางยาพิษและเสียชีวิตไปแล้ว คุณคงเห็นว่ามีตัวละครที่มีพิษอะไรบ้างในครอบครัวนี้” “ ผู้หญิงพิเศษ” คนนี้ใช้กำลังและพลังงานทั้งหมดของเธอในการบรรลุสิทธิพิเศษบางอย่างโดยใช้วิธีการสมัยที่เขียนเทพนิยายและซึ่งยังไม่กลายเป็นเรื่องในอดีตในปัจจุบัน: “ ฉันทำงานเหมือนม้า , ฉันขอร้อง ฉันยืนยัน ขอบคุณฉันในโบสถ์ที่เรานั่งอยู่บนม้านั่งในศาลและในโรงละครบนเก้าอี้ของผู้กำกับ พวกทหารก็ทักทายเราด้วย ในไม่ช้า ลูกสาวของฉันก็จะรวมอยู่ในหนังสือเล่มแรก ความงดงามของราชสำนัก! ? แม่มดผู้แสนดีซึ่งมีบรรดาศักดิ์รออยู่ที่ประตูนานหลายสัปดาห์ และแม่มดก็มาที่บ้านของเรา พูดง่ายๆ ก็คือ ฉันมีสายสัมพันธ์มากมายจนทำให้คุณคลั่งไคล้ความเหนื่อยล้าได้" (421) . ผู้ร่วมสมัยและไม่เพียง แต่ผู้ใหญ่เท่านั้นที่จำแม่เลี้ยงได้อย่างง่ายดายว่าเป็นผู้หญิง "ฆราวาส" ของโซเวียต
คำว่า "ความเชื่อมโยง" มีความหมายพิเศษในบริบทของเทพนิยาย แม้แต่นางฟ้าก็อดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงปรากฏการณ์ที่เขากำหนดไว้: “ฉันเกลียดหญิงชราป่าไม้ แม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายของเธอ และลูกสาวของเธอด้วย ฉันคงจะลงโทษพวกเขามานานแล้ว แต่พวกเขาก็มีความสัมพันธ์ที่ดีเช่นนี้!” - พ่อมดไม่มีอำนาจเหนือการเชื่อมต่อ! สิ่งเดียวที่ผู้เขียนทำได้คือประเมินคุณธรรมตอนจบนิทานผ่านพระโอษฐ์ของพระราชาว่า “เอาล่ะ เพื่อนๆ เรามาถึงจุดที่มีความสุขกันทุกคนแล้ว ยกเว้นหญิงชราคนป่าไม้ คุณรู้ไหมว่าเธอต้องตำหนิตัวเองว่าการเชื่อมต่อคือการเชื่อมต่อ แต่สักวันหนึ่งพวกเขาจะถามว่าคุณทำอะไรได้บ้าง และไม่มีการเชื่อมต่อใดที่จะช่วยให้คุณขาเล็กได้ จิตวิญญาณของคุณใหญ่ และหัวใจของคุณบริสุทธิ์
ข้อความทั้งหมดของสคริปต์ที่เกี่ยวข้องกับการแสดงภาพของแม่เลี้ยงนั้นเต็มไปด้วยการประชด คำพูดและบทพูดคนเดียวของเธอหลายข้อเป็นการแสดงตัวตน อี. ชวาร์ตษ์แสดงให้เห็นว่าคำพูดและน้ำเสียงที่ไพเราะที่ส่งถึงซินเดอเรลล่ามักเป็นตัวก่อปัญหา: “ใช่แล้ว ซินเดอเรลล่า ดาราของฉัน! คุณอยากจะวิ่งไปที่สวนสาธารณะ ยืนอยู่ใต้หน้าต่างของราชวงศ์” อย่างมีความสุข “แน่นอน” “ที่รัก แต่ก่อนอื่นจัดห้องให้เรียบร้อย ล้างหน้าต่าง ขัดพื้น ล้างห้องครัว กำจัดวัชพืชบนเตียง ปลูกกุหลาบเจ็ดพุ่มไว้ใต้หน้าต่าง ทำความรู้จักตัวเองและออกไปดื่มกาแฟ เป็นเวลาเจ็ดสัปดาห์” รายการทั้งหมดนี้เป็นการล้อเลียนอย่างเห็นได้ชัด ในระหว่างการถ่ายทำ ตัวละครของแม่เลี้ยงมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง และฉันคิดว่าพวกมันค่อนข้างเป็นธรรมชาติและเน้นย้ำแก่นแท้ของเขาได้ดีกว่า ในบทภาพยนตร์ แม่เลี้ยงใช้คำพูดที่อ่อนโยน บังคับให้ซินเดอเรลล่าสวมรองเท้าแตะของแอนนา ในภาพยนตร์เรื่องนี้ หลังจากคำพูดแสดงความรักซึ่งไม่มีผลใดๆ ก็มีภัยคุกคามที่จะขับไล่พ่อของเธอออกไปจากโลก การเปลี่ยนแปลงแรงจูงใจทำให้สามารถอธิบายลักษณะเผด็จการของแม่เลี้ยงได้ชัดเจนยิ่งขึ้น: แครอทและแท่งได้รับการทดลองและทดสอบวิธีการสำหรับทรราชทั้งเล็กและใหญ่ ทันทีที่ความฝันอันหวงแหนของเธอที่จะยึดครองอาณาจักรพังทลายลง หน้ากากก็หลุดออกไป และแม่เลี้ยงก็ร้องทูลกษัตริย์ว่า "วางอุบาย! และเขาก็สวมมงกุฎด้วย!" ดูชวาร์ตษ์ อี. ซินเดอเรลล่า ผู้ชมได้เห็นการเปลี่ยนแปลง: จอมวายร้ายในเทพนิยายกลายเป็นผู้สนใจอพาร์ทเมนต์เล็ก ๆ น้อย ๆ สิ่งที่น่ากลัวกลายเป็นเรื่องตลกและในชีวิตประจำวันจากชีวิตจริง ไม่กี่ปีต่อมาในบทนำของ "ปาฏิหาริย์ธรรมดา" อี. ชวาร์ตษ์จะพูดสิ่งนี้อย่างเปิดเผย: ในกษัตริย์ "คุณสามารถเดาเผด็จการอพาร์ทเมนต์ธรรมดา ๆ ทรราชที่อ่อนแอได้อย่างง่ายดายสามารถอธิบายความชั่วร้ายของเขาได้อย่างช่ำชองโดยคำนึงถึงหลักการ ” ดังที่เราเห็น เทพนิยายของอี. ชวาร์ตษ์และความชั่วร้ายในชีวิตจริงเป็นหนึ่งเดียวกันและแยกจากกันไม่ได้ การถ่ายโอนบรรทัดฐานของการเผชิญหน้าระหว่างลูกติดและแม่เลี้ยงจากแหล่งวรรณกรรมอย่างระมัดระวัง E. Schwartz ล้อมรอบซินเดอเรลล่ากับเพื่อนที่มีใจเดียวกัน ขั้วหนึ่งของความขัดแย้งคือแม่เลี้ยงและลูกสาวของเธอ (บทบาทของฝ่ายหลังในบทแคบลงมาก) อีกขั้วหนึ่งคือซินเดอเรลล่า พ่อของเธอ นางฟ้า เพจ ราชา เจ้าชาย และแม้กระทั่งสิบโท พูดง่ายๆ ก็คือเป็นคนดี ซื่อสัตย์ มีคุณค่า ความชั่วร้ายแม้จะแข็งแกร่ง แต่ก็เหงา แต่หลักการที่ดีก็รวมทุกคนเข้าด้วยกัน เทรนด์นี้เกิดขึ้นในเทพนิยายวรรณกรรมมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 เทพนิยายร่วมกับซินเดอเรลล่าผู้ถือจุดเริ่มต้นที่ดีได้รวมหนึ่งในธีมหลักของงานของอี. ชวาร์ตษ์ - ธีมของความรักที่นักเขียนบทละครเข้าใจในวงกว้าง
การเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่วจึงปรากฏเป็นการต่อต้านความรักต่อลัทธิเผด็จการและเผด็จการ การผสมผสานธีมของความรักและลัทธิเผด็จการนี้เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของ E. Schwartz ("The Snow Queen", "Cinderella", "An Ordinary Miracle" ฯลฯ ) อี. ชวาร์ตษ์มักจะกีดกันผู้ถือความสามารถที่จะรักในลักษณะที่ชั่วร้าย (แม่เลี้ยงและลูกสาวของเธอ) แต่ตัวละครที่เหลือรักใครสักคนอย่างแน่นอน: เจ้าชาย, เจ้าชายและเพจ - ซินเดอเรลล่า, ราชาและป่าไม้ - ลูก ๆ ของพวกเขาตามที่เขาพูดโดยทั่วไปมีความรักสิบโทและทหารก็รู้ว่าอะไร ความรักมีต่อนางฟ้า แม่อุปถัมภ์ของซินเดอเรลล่า ความรักและความคิดสร้างสรรค์ของนักเรียนของเธอแยกกันไม่ออก หากคุณเปรียบเทียบนางเอกของ C. Perrault และ E. Schwartz ก็ไม่ยากที่จะสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญมาก ลักษณะนิสัยที่ได้รับในตอนแรกโดย C. Perrault - "ใจดีเป็นมิตรอ่อนหวาน" มีรสนิยมดี - แทบจะไม่ได้ระบุเลย ผู้อ่านแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับสภาพจิตใจของนางเอก ตัวละครถูกเปิดเผยในสถานการณ์ที่เสนอ แต่ไม่พัฒนา C. Perrault มาจากนิทานพื้นบ้านและมีความใกล้ชิดกับหลักการมากกว่าผู้แต่งในยุคหลังๆ มาก E. Schwartz ไม่เพียงอาศัยประเพณีพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงคุณสมบัติใหม่ที่วรรณกรรมเทพนิยายได้มาในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษของเราด้วย นางเอกของ Shvartsev ยังใจดี เป็นมิตร อ่อนโยน และอดทนต่อคำโกหกโดยเปล่าประโยชน์ อย่างไรก็ตาม (ความมีน้ำใจและมิตรภาพไม่ได้มอบให้กับเธอโดยกำเนิด แต่เป็นผลจากการทำงานในแต่ละวันของจิตวิญญาณ: “ฉันเรียนรู้ที่จะเต้นได้ดีมากด้วยการขัดพื้น ขณะเย็บผ้า ฉันเรียนรู้ที่จะคิดดีมาก โดย ฉันเรียนรู้ที่จะร้องเพลงที่วงล้อหมุนในขณะที่เลี้ยงไก่ฉันก็ใจดีและอ่อนโยน” (420) บางครั้งเธอก็เอาชนะด้วยความสงสัย: “ฉันรอไม่ไหวแล้วจริงๆ สนุกสนานและมีความสุข?" E. Schwartz แสดงให้เห็นว่าหญิงสาวเหงาแค่ไหน: "ฉันเหนื่อยมากกับการให้ของขวัญกับตัวเองในวันเกิดและวันหยุด คนดี คุณอยู่ไหน?" คู่สนทนาของเธอเพียงคนเดียวคือเครื่องครัวและดอกไม้ในนั้น สวนที่เห็นอกเห็นใจเธอเสมอเธอแบ่งปันความสุขและความเศร้าร่วมกับพวกเขา ด้วยตัวเองเท่านั้น โดยไม่มีการร้องขอหรือความยุ่งยากใด ๆ ในส่วนของฉัน เพราะฉันภูมิใจมากรู้ไหม”
E. Schwartz ไม่เพียงแสดงให้เห็นเด็กผู้หญิงที่ใจดี เห็นอกเห็นใจ และทำงานหนัก แต่ยังเป็นคนที่มีความสามารถ มีพรสวรรค์ และมีแรงบันดาลใจอีกด้วย สำหรับเธอ งานใดๆ ก็เป็นงานที่ได้รับแรงบันดาลใจ บรรยากาศที่สร้างสรรค์ที่เธอดำดิ่งลงไปนั้นติดต่อได้ ในการพรรณนาถึงความรักระหว่างซินเดอเรลล่ากับเจ้าชาย อี. ชวาร์ตษ์มีความแปลกใหม่มากจนไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความคล้ายคลึงกับซี. แปร์โรลต์ เขาเน้นย้ำว่ากษัตริย์และเจ้าชายไม่ได้ประหลาดใจกับความงามของหญิงสาวมากนัก (นี่เป็นเพียงความประทับใจแรกพบ) แต่โดยหลักๆ คือความเป็นธรรมชาติ ความเรียบง่าย ความจริงใจ ความจริงใจ ซึ่งหาได้ยากในศาล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กษัตริย์ตรัสด้วยความยินดีสองครั้ง: “เธอพูดอย่างจริงใจ!” “ฮ่าฮ่าฮ่า!” กษัตริย์ทรงชื่นชมยินดี “ขอแสดงความนับถือ ลูกชาย เธอพูดอย่างจริงใจ!” ดู: ชวาร์ตษ์ อี. ซินเดอเรลล่า
ในการพรรณนาถึงความรักของซินเดอเรลล่าและเจ้าชาย สิ่งสำคัญคือความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณและความคล้ายคลึงกันของโชคชะตาบางส่วน ทั้งเขาและเธอเติบโตมาโดยไม่ได้รับความรักจากแม่ เจ้าชายก็เหงา (พ่อของเขาไม่ได้สังเกตว่าเขาโตและปฏิบัติต่อเขาเหมือนเด็ก) พวกเขาเข้าใจกันอย่างสมบูรณ์แบบทั้งคู่มีพรสวรรค์ในการสร้างสรรค์ ความรักทำให้คนหนุ่มสาวไม่เข้าใจการกระทำของพวกเขา พวกเขาคาดเดาไม่ได้: “เกิดอะไรขึ้นกับฉัน!” ซินเดอเรลล่ากระซิบ “ฉันพูดจริงมาก แต่ฉันไม่ได้บอกความจริงกับเขาเลย แต่ฉันเชื่อฟังมาก” ฉันไม่ฟังเขา! ฉันอยากเจอเขามาก - และเมื่อฉันพบมันตัวสั่นราวกับว่ามีหมาป่าเข้ามาหาฉัน โอ้ เมื่อวานทุกอย่างช่างง่ายดายเหลือเกินและวันนี้ช่างแปลกประหลาดเหลือเกิน”
เจ้าชายก็ไม่ประพฤติตามวงเล็บ: เขากลายเป็นคนอ่อนแอง่ายงอน (ทำไมซินเดอเรลล่าไม่อธิบายเหตุผลในการจากไป) ไม่ไว้วางใจ (ละเลยคำแนะนำอันชาญฉลาดของพ่อ) หนีจากผู้คนยังคงพยายาม "หาผู้หญิงคนหนึ่งและ ถามเธอว่าทำไมเธอถึงทำให้เขาขุ่นเคืองมาก และในขณะเดียวกัน อี. ชวาร์ตษ์ก็แสดงให้เห็นถึงความระมัดระวังทางจิตวิญญาณของเจ้าชายผู้หลงรัก: "มีบางสิ่งที่คุ้นเคยมากอยู่ในมือของคุณ ในการที่คุณก้มศีรษะลง... และผมสีทองนั้น" ในซินเดอเรลล่าจอมสกปรก เขาจำหญิงสาวที่เขาตกหลุมรักได้ เขาไม่ได้ถูกถอดออกจากเสื้อผ้าที่น่าสงสารของเธอ: ช่วงเวลานี้ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นในภาพยนตร์ เมื่อซินเดอเรลล่าถูกขอให้ทำอะไรบางอย่างและเธอก็เห็นด้วยทันที กษัตริย์ตรัสด้วยความตกใจ: “มันไม่พัง!” ในฉากในป่า เจ้าชายบอกว่าเจ้าหญิงทุกคนเป็นผู้ทำลาย “ หากคุณเป็นผู้หญิงที่ยากจนและโง่เขลาฉันก็จะยินดีกับสิ่งนี้” เพื่อเห็นแก่คนรักของเขาเขาพร้อมสำหรับความยากลำบากและความสำเร็จใด ๆ ตามที่ E. Schwartz กล่าว ความรักที่แท้จริงสามารถทำลายอุปสรรคทั้งหมดได้ ผู้เขียนจะสร้างบทเพลงสรรเสริญความประมาทของผู้กล้าหาญในความรักใน “An Ordinary Miracle” ในซินเดอเรลล่าที่ส่งถึงเด็กๆ เขาทำสิ่งนี้ในรูปแบบที่มีผ้าคลุมบางๆ เราต้องไม่ลืมว่าในวรรณกรรมเด็กสมัยนั้น หัวข้อเรื่องความรักถูกข่มเหงและห้ามไว้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในหนังคำว่ารักในปากเพจบอยจะถูกแทนที่ด้วยคำว่ามิตรภาพ ดู: E. Schwartz ฉันใช้ชีวิตอย่างไม่สงบ... จากบันทึกประจำวัน
ผู้เขียนยังให้ซินเดอเรลล่าเข้ารับการทดสอบ แม้จะไม่ได้อยู่ในบท แต่อยู่ในภาพยนตร์ เด็กสาวต้องเผชิญกับทางเลือกที่ไม่ใช่เทพนิยายเลย หากคุณสวมรองเท้าแตะแก้วของแอนนา คุณอาจสูญเสียคนที่คุณรัก ถ้าไม่สวม คุณอาจสูญเสียพ่อไป นางเอกไม่สามารถทรยศต่อพ่อของเธอได้ ผู้ซึ่งเพราะความรักและความเมตตาของเขาพบว่าตัวเองอยู่ในอำนาจของแม่เลี้ยงที่ชั่วร้าย คุณไม่สามารถสร้างความสุขบนความโชคร้ายของผู้อื่นได้ โดยเฉพาะพ่อของคุณ - ความคิดนี้แสดงโดย E. Schwartz อย่างตรงไปตรงมาอย่างยิ่ง มันดำเนินไปตลอดงานทั้งหมดและมีความเกี่ยวข้องมากในช่วงเวลาที่พวกเขาพยายามเปลี่ยนการสละคนที่รักให้กลายเป็นบรรทัดฐาน . ทุกสิ่งที่นี่เชื่อมโยงถึงกัน: ตัวละครของนางเอกเป็นตัวกำหนดทางเลือกทางศีลธรรมของเธอ และทางเลือกนี้ก็ทำให้ตัวละครสว่างไสวในรูปแบบใหม่
ความรักทำให้สูงส่งและเป็นแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่สัมผัสกับมันและผู้ที่สามารถรักได้ ในเรื่องนี้ภาพลักษณ์ของฟอเรสเตอร์พ่อของซินเดอเรลล่าก็น่าสนใจ ดังที่คุณทราบในเทพนิยายของ Charles Perrault พ่อ "มองทุกสิ่งด้วยสายตา" ของภรรยาของเขา "และอาจจะดุลูกสาวของเขาเพียงเพราะความอกตัญญูและการไม่เชื่อฟัง" ถ้าเธอตัดสินใจบ่นเกี่ยวกับแม่เลี้ยงของเธอ ใน E. Schwartz ป่าไม้เข้าใจว่าเมื่อรวมกับลูกสาวของเขาแล้วเขาก็ต้องตกเป็นทาสของผู้หญิงที่ "สวย แต่เข้มงวด" เขารู้สึกผิดต่อหน้าลูกสาวที่รักของเขา ด้วยรายละเอียดเพียงเล็กน้อย ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าพ่อรักซินเดอเรลล่าอย่างจริงใจ เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในพฤติกรรมของเธอ และขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกรักและรู้สึกผิด “ทำให้ดีขึ้น” แรงจูงใจนี้ได้รับการเสริมแรงในภาพยนตร์เรื่องนี้ นั่นคือ Forester นั่นเองที่นำซินเดอเรลล่ามาที่พระราชวังและแสดงรองเท้าที่เขาพบให้เธอดู เขาไม่หยุดยั้งหรือตกตะลึงกับสายตาอันคุกคามของภรรยาหรือเสียงตะโกนอย่างโกรธเกรี้ยวอีกต่อไป ความรักของพ่อกลับแข็งแกร่งกว่าความกลัว และที่สำคัญที่สุดต่อหน้าต่อตาผู้ชม คนขี้อายและใจดีจะกล้าหาญและไม่มั่นคงนั่นคือการพัฒนาตัวละครเกิดขึ้น และนี่คือจุดเริ่มต้นของผู้เขียนอย่างชัดเจน ไม่ใช่เทพนิยาย
ในนิทานของ Shvartsev หัวข้อหนึ่งปรากฏว่า C. Perrault ไม่ได้บอกเป็นนัยด้วยซ้ำ: ความรักสามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้และปาฏิหาริย์ดังกล่าวก็คือความคิดสร้างสรรค์ นางฟ้าชอบสร้างปาฏิหาริย์และเรียกมันว่าได้ผล: “ตอนนี้ ฉันจะทำปาฏิหาริย์! ฉันชอบงานนี้!” เธอสร้างสรรค์อย่างสนุกสนานและไม่เห็นแก่ตัวและทุกท่าทางของเธอมาพร้อมกับดนตรี: นี่คือ "เสียงกริ่งที่ร่าเริง" เมื่อเชื่อฟังการเคลื่อนไหวแบบหมุนของไม้กายสิทธิ์ฟักทองขนาดใหญ่ม้วนขึ้นไปที่เท้าของเธอ นี่แหละ “ดนตรีห้องบอลรูม นุ่มนวล ลึกลับ เงียบสงบ และเสน่หา” ที่มาพร้อมกับซินเดอเรลล่าแต่งตัวในชุดบอลรูม การปรากฏตัวของนางฟ้ามาพร้อมกับดนตรี “เบา เบา แทบไม่ได้ยิน แต่มีความสุขมาก” Petrovsky M. หนังสือในวัยเด็กของเรา ม., 1986
เพจบอยมองซินเดอเรลล่าด้วยสายตาเปี่ยมรัก สำหรับนางฟ้าและผู้แต่ง นี่เป็นสิ่งกระตุ้นที่สร้างสรรค์: “เยี่ยมมาก” นางฟ้าชื่นชมยินดี “เด็กชายตกหลุมรักแล้ว เป็นเรื่องดีสำหรับเด็กผู้ชายที่จะตกหลุมรักอย่างสิ้นหวัง จากนั้นพวกเขาก็เริ่มเขียนบทกวี และฉันก็ชื่นชอบมัน ”
เมื่อเด็กชายพูดว่า "ความรักช่วยให้เราทำปาฏิหาริย์ได้อย่างแท้จริง" และมอบรองเท้าแตะแก้วให้ซินเดอเรลล่า นางฟ้ากล่าวว่า "ช่างเป็นการกระทำที่ซาบซึ้งและมีเกียรติจริงๆ นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่าในโลกมหัศจรรย์ของเรา - บทกวี" E. Schwartz ให้คะแนน "ความรัก", "บทกวี" และ "ปาฏิหาริย์", "เวทมนตร์" ไว้ด้วยกัน ดังนั้นศิลปินและพ่อมดจึงกลายเป็นแนวคิดที่เท่าเทียมกัน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในภายหลังใน "ปาฏิหาริย์อันธรรมดา" ธีมของความคิดสร้างสรรค์ ความสุขและความสุขของการสร้างสรรค์ ผสมผสานกับธีมของความรักและพลัง ปรากฏครั้งแรกในซินเดอเรลล่า เสียงสะท้อนและความคล้ายคลึงกับ “An Ordinary Miracle” ไม่เพียงแต่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่ยังเป็นธรรมชาติอีกด้วย อี. ชวาร์ตษ์เขียนองก์แรกของ “An Ordinary Miracle” ในปี 1944 และครั้งสุดท้ายในปี 1954
งานเรื่อง "ซินเดอเรลล่า" (บทและภาพยนตร์) เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2488-2490 นั่นคือในช่วงที่ "ปาฏิหาริย์ธรรมดา" ถูกเลื่อนออกไประยะหนึ่ง แต่ความคิดที่ทำให้ผู้เขียนกังวลโดยคำนึงถึงอายุของเขาคือ ตระหนักได้บางส่วนที่นี่ สิ่งนี้มักเกิดขึ้นกับนักเขียนที่ทำงานพร้อมๆ กันสำหรับเด็กและผู้ใหญ่: M. Petrovsky ค้นพบความคล้ายคลึงกันระหว่าง "The Golden Key" กับส่วนที่สามของ "Walking Through Torment" ของ A. Tolstoy
เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อคุณลักษณะอีกประการหนึ่งของเทพนิยายของ E. Schwartz: ภาพในเทพนิยาย วัตถุและสถานการณ์ลดลงอย่างเห็นได้ชัด และวัตถุธรรมดาหรือใกล้เคียงนั้นถูกทำให้มีมนต์ขลัง พุซอินบู๊ทส์ถอดรองเท้าบู๊ตแล้วนอนข้างเตาผิง ธัมบ์เล่นซ่อนหาเงิน รองเท้าบู๊ตเจ็ดลีกถูกหามผ่านเป้าหมาย ฯลฯ ในทางตรงกันข้าม คุณสมบัติที่ดูเหมือนเป็นธรรมชาติของตัวละครมนุษย์นั้นไม่มีอยู่จริง ในบทพูดสุดท้าย กษัตริย์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าชื่นชมคุณสมบัติอันอัศจรรย์แห่งจิตวิญญาณของพระองค์ (เด็กชาย) ได้แก่ ความภักดี ความสูงส่ง ความสามารถในการรัก ข้าพเจ้าชื่นชม ชื่นชมความรู้สึกมหัศจรรย์เหล่านี้จะไม่มีวันสิ้นสุด” เห็นได้ชัดว่าการขาดคุณสมบัติเวทย์มนตร์เหล่านี้จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเกินไปหากศิลปินพูดถึงคุณสมบัติเหล่านั้นในวลีสำคัญของบท ดู: E. Schwartz ฉันใช้ชีวิตอย่างไม่สงบ... จากบันทึกประจำวัน
แม้แต่การวิเคราะห์คร่าวๆ ก็บ่งชี้ว่าผู้เขียนหันไปใช้โครงเรื่อง "พเนจร" ก็ต่อเมื่อเขาเห็นโอกาสใน "เอเลี่ยน" ที่จะแสดง "ของเขาเอง" ที่อยู่ด้านในสุดเท่านั้น สำหรับความจริงที่ว่าในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุด E. Schwartz, K. Chukovsky, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov สามารถถ่ายทอดความจริงให้กับผู้อ่านเพื่อรักษาจิตวิญญาณที่มีชีวิตในตัวเขาเป็นสิ่งจำเป็น . ดังที่กวีแนะนำ “คุกเข่าลงต่อหน้าพวกเขาอย่างถ่อมใจ” หนังสือ Petrovsky M. ในวัยเด็กของเรา ม., 1986
บทสรุป
กรรมการ เอ็น.พี. Akimov พูดคำพูดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับละครของ E.L. ชวาร์ตษ์: “...มีหลายสิ่งในโลกที่ผลิตสำหรับเด็กเท่านั้น เช่น เครื่องส่งเสียงทุกประเภท เชือกกระโดด ม้าติดล้อ ฯลฯ สิ่งอื่นๆ ผลิตสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น เช่น รายงานทางบัญชี รถยนต์ รถถัง ระเบิด เครื่องดื่มแอลกอฮอล์และบุหรี่ อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะตัดสินใจว่าใครคือแสงแดด ทะเล หาดทราย ไลแลคที่บานสะพรั่ง เบอร์รี่ ผลไม้ และวิปปิ้งครีม คงจะถูกใจทั้งเด็กและผู้ใหญ่เท่านั้น สำหรับเด็กและผู้ใหญ่ไม่เข้าร่วมการแสดงดังกล่าว ละครหลายเรื่องเขียนขึ้นสำหรับผู้ใหญ่โดยเฉพาะ และแม้ว่าผู้ใหญ่จะไม่ได้เต็มหอประชุม แต่เด็กๆ ก็ไม่ค่อยกระตือรือร้นที่จะนั่งที่นั่งว่าง
แต่บทละครของ Evgeniy Schwartz ไม่ว่าจะจัดแสดงในโรงละครแห่งใด ก็มีชะตากรรมเช่นเดียวกับดอกไม้ คลื่นทะเล และของขวัญจากธรรมชาติอื่นๆ ทุกคนรักพวกเขา ไม่ว่าอายุจะเท่าใดก็ตาม...
เป็นไปได้มากว่าความลับของความสำเร็จของเทพนิยายของชวาร์ตษ์อยู่ที่การเล่าเกี่ยวกับพ่อมดเจ้าหญิงแมวที่พูดได้เกี่ยวกับชายหนุ่มที่กลายเป็นหมีเขาแสดงความคิดของเราเกี่ยวกับความยุติธรรมความคิดเรื่องความสุขของเรา ความเห็นของเราในเรื่องความดีและความชั่ว ความจริงก็คือเทพนิยายของเขาเป็นละครสมัยใหม่และมีความเกี่ยวข้องจริงๆ" อ้าง
ทุกวันนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเปิดหนังสือพิมพ์แต่ไม่พบบทความเกี่ยวกับการฆาตกรรม การข่มขืน หรือการต่อสู้ครั้งอื่นเลย ทุกปีอาชญากรรมมีเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้คนโกรธและเป็นศัตรูกัน แต่ฉันเชื่อว่าแม้แต่คนที่ชั่วร้ายที่สุดก็ยังมีความรู้สึกดีๆ อยู่ในใจ และน้อยครั้งนักที่จะพบคนใจดีอย่างแท้จริงในยุคของเรา แต่มันเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนแบบนี้ที่จะมีชีวิตอยู่เพราะพวกเขาไม่เข้าใจและมักถูกดูหมิ่นและพยายามหลอกลวงหรือทำให้อับอายในทางใดทางหนึ่ง ผู้เขียนบางคนพยายามตั้งคำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความสัมพันธ์อันดีระหว่างผู้คนในงานของพวกเขา
ฉันเชื่อว่าคนที่ใจดีที่สุดที่ไม่เคยทำชั่วต่อใครเลยจริงๆ คือพระเยซูคริสต์ ผู้ที่เรียกพระเจ้าว่ามนุษย์จะถูกต้องยิ่งกว่านั้นอีก นักเขียนคนหนึ่งที่เขียนเกี่ยวกับเขาในผลงานของพวกเขาคือ M. A. Bulgakov ผู้เขียนแสดงให้เห็นชีวิตและความตายของพระคริสต์ในนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita" ซึ่งผู้เขียนเรียกว่า Yeshua Ha-Nozri ตลอดชีวิตอันแสนสั้น พระเยซูทรงทำความดีและช่วยเหลือผู้คน ความเมตตาของพระองค์นี้นี่เองที่ทำให้คณตศรีถึงแก่ความตาย เพราะผู้มีอำนาจเห็นเจตนาร้ายในการกระทำของเขา แต่ถึงแม้จะมีการทรยศและการทุบตีจากผู้คน แต่ Yeshua ที่นองเลือดและถูกทุบตีก็ยังคงเรียกพวกเขาทั้งหมดแม้แต่ Mark the Rat Slayer - "ผู้ประหารชีวิตที่เย็นชาและเชื่อมั่น" - คนดี ผู้แทนปอนติอุสปิลาตเองซึ่งไม่เคยสนใจชะตากรรมของอาชญากรที่ผ่านเขาไปชื่นชมพระเยซูและความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและการกระทำของเขา แต่ความกลัวที่จะสูญเสียอำนาจและไม่ได้รับความโปรดปรานส่งผลกระทบ ปีลาตยืนยันโทษประหารชีวิตของพระเยซู
นักเขียนอีกคนหนึ่งที่กล่าวถึงพระเยซูคือชิงกิซ ไอต์มาตอฟ นักเขียนร่วมสมัยที่ยอดเยี่ยมคนหนึ่ง แต่ฉันอยากจะดึงดูดความสนใจไม่ใช่พระคริสต์ แต่มุ่งความสนใจไปที่คนที่รักและเชื่อในพระองค์อย่างสุดซึ้ง นี่คือตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "The Scaffold" โดย Avdiy Kallistratov ชีวิตอันสั้นทั้งหมดของชายหนุ่มคนนี้เชื่อมโยงกับพระเจ้าพ่อของเขาเป็นนักบวชและตัวเขาเองก็เรียนที่เซมินารีเทววิทยา ทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งให้กับตัวละครของโอบาดีห์: ศรัทธาอันลึกซึ้งในพระเจ้าไม่อนุญาตให้เขาทำสิ่งเลวร้าย ฉันเชื่อว่าผู้เขียนหันไปหาภาพลักษณ์ของพระคริสต์ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์เพราะชะตากรรมของเขาและโอบาดีห์ค่อนข้างคล้ายกัน ทั้งสองมีอายุสั้น ทั้งรักผู้คนและพยายามพาพวกเขาไปในเส้นทางที่ถูกต้อง แม้ว่าความตายของพวกเขาจะเหมือนกัน: พวกเขาถูกตรึงกางเขนโดยคนที่พวกเขาต้องการช่วย
โรงเรียนวรรณกรรมหมายเลข 28
นิซเนกัมสค์, 2012
1. บทนำ 3
2. “ชีวิตของบอริสและเกลบ” 4
3. “ยูจีน โอเนจิน” 5
4. "ปีศาจ" 6
5. “พี่น้องคารามาซอฟ” และ “อาชญากรรมและการลงโทษ” 7
6. “พายุฝนฟ้าคะนอง” 10
7. “ผู้พิทักษ์สีขาว” และ “อาจารย์และมาร์การิต้า” 12
8. บทสรุป 14
9. รายการอ้างอิง 15
1. บทนำ
งานของฉันจะมุ่งเน้นไปที่ความดีและความชั่ว ปัญหาความดีและความชั่วเป็นปัญหานิรันดร์ที่มีและจะเกี่ยวข้องกับมนุษยชาติ เมื่อเราอ่านนิทานตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ท้ายที่สุดความดีมักจะชนะเสมอ และเทพนิยายจะจบลงด้วยวลีที่ว่า “และพวกเขาทั้งหมดก็มีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขตลอดไป...” เรากำลังเติบโต และเมื่อเวลาผ่านไป ก็เห็นได้ชัดว่าไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เกิดขึ้นที่บุคคลจะมีจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์อย่างแน่นอน โดยไม่มีข้อบกพร่องแม้แต่ประการเดียว เราแต่ละคนมีข้อบกพร่องและมีข้อบกพร่องมากมาย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเราชั่วร้าย เรามีคุณสมบัติที่ดีมากมาย ดังนั้นประเด็นเรื่องความดีและความชั่วจึงเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้ว ดังที่กล่าวไว้ใน "คำสอนของ Vladimir Monomakh": "... ลูก ๆ ของฉันลองคิดดูสิว่าพระเจ้าผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติทรงเมตตาและเมตตาเพียงใดสำหรับเรา เราเป็นคนบาปและเป็นมนุษย์ แต่หากมีใครทำร้ายเรา ดูเหมือนว่าเราจะพร้อมที่จะตรึงเขาและแก้แค้นทันที และพระเจ้าผู้เป็นเจ้าแห่งท้อง (ชีวิต) และความตายทรงอดทนต่อบาปของเราเพื่อเราแม้ว่ามันจะเกินศีรษะของเราก็ตามและตลอดชีวิตของเราเช่นเดียวกับพ่อที่รักลูกของเขาพระองค์ทรงลงโทษและดึงเรากลับมาหาพระองค์อีกครั้ง พระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นถึงวิธีกำจัดศัตรูและเอาชนะเขา - ด้วยคุณธรรม 3 ประการ: การกลับใจ น้ำตา และการให้ทาน…”
“การสอน” ไม่เพียงแต่เป็นงานวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานสำคัญของความคิดทางสังคมอีกด้วย Vladimir Monomakh หนึ่งในเจ้าชายที่มีอำนาจมากที่สุดของ Kyiv กำลังพยายามโน้มน้าวคนรุ่นเดียวกันของเขาถึงอันตรายของความขัดแย้งภายใน - อ่อนแอลงจากความเป็นปรปักษ์ภายใน Rus จะไม่สามารถต้านทานศัตรูภายนอกได้อย่างแข็งขัน
ในงานของฉัน ฉันต้องการติดตามว่าปัญหานี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในหมู่ผู้เขียนหลายคนในช่วงเวลาที่ต่างกัน แน่นอนว่าฉันจะดูรายละเอียดเพิ่มเติมเฉพาะงานแต่ละชิ้นเท่านั้น
2. “ชีวิตของบอริสและเกลบ”
เราพบการต่อต้านความดีและความชั่วอย่างชัดเจนในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณเรื่อง "ชีวิตและการทำลายล้างของบอริสและเกลบ" เขียนโดย Nestor พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์มีดังนี้ ในปี 1015 เจ้าชายวลาดิมีร์ผู้เฒ่าสิ้นพระชนม์โดยต้องการแต่งตั้งบอริสลูกชายของเขาซึ่งไม่ได้อยู่ในเคียฟในเวลานั้นเป็นทายาท Svyatopolk น้องชายของ Boris วางแผนที่จะยึดบัลลังก์สั่งให้สังหาร Boris และ Gleb น้องชายของเขา ปาฏิหาริย์เริ่มเกิดขึ้นใกล้ร่างของพวกเขา ถูกทิ้งร้างในที่ราบกว้างใหญ่ หลังจากชัยชนะของ Yaroslav the Wise เหนือ Svyatopolk ศพก็ถูกฝังใหม่และพี่น้องได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ
Svyatopolk คิดและกระทำตามคำยุยงของปีศาจ การแนะนำชีวิต "เชิงประวัติศาสตร์" สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมาร - ความดีและความชั่ว
“ ชีวิตของบอริสและเกลบ” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ ธีมหลักยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของงานดังกล่าว การต่อต้านความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมาน และกำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรงไปตรงมา "เหมือนโปสเตอร์" ของฉากฆาตกรรมในจุดสุดยอด: มันควรจะยาวและมีศีลธรรม
เขามองปัญหาความดีและความชั่วในนวนิยายเรื่อง Eugene Onegin
3. “ยูจีน โอเนจิน”
กวีไม่แบ่งตัวละครของเขาออกเป็นเชิงบวกและเชิงลบ เขาให้การประเมินที่ขัดแย้งกันหลายครั้งแก่ฮีโร่แต่ละตัว โดยบังคับให้คุณมองฮีโร่จากหลายมุมมอง พุชกินต้องการบรรลุความเหมือนจริงสูงสุด
โศกนาฏกรรมของ Onegin อยู่ที่ว่าเขาปฏิเสธความรักของ Tatiana กลัวที่จะสูญเสียอิสรภาพและไม่สามารถทำลายแสงสว่างได้โดยตระหนักถึงความไม่สำคัญของมัน ในสภาพจิตใจหดหู่ Onegin ออกจากหมู่บ้านและ "เริ่มเร่ร่อน" ฮีโร่ที่กลับมาจากการเดินทางนั้นไม่เหมือนโอเนจินคนก่อน ตอนนี้เขาจะไม่สามารถดำเนินชีวิตต่อไปได้เหมือนเมื่อก่อนโดยไม่สนใจความรู้สึกและประสบการณ์ของผู้คนที่เขาพบโดยสิ้นเชิงและคิดถึงแต่ตัวเขาเองเท่านั้น เขาจริงจังมากขึ้นและใส่ใจคนรอบข้างมากขึ้นตอนนี้เขาสามารถมีความรู้สึกที่แข็งแกร่งที่ทำให้เขาหลงใหลและทำให้จิตวิญญาณของเขาสั่นคลอน แล้วโชคชะตาก็พาเขาและทัตยานากลับมาพบกันอีกครั้ง แต่ทัตยานาปฏิเสธเขาเนื่องจากเธอสามารถเห็นความเห็นแก่ตัวความเห็นแก่ตัวที่อยู่บนพื้นฐานของความรู้สึกของเขาที่มีต่อเธอ
ในจิตวิญญาณของ Onegin มีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว แต่ในที่สุดความดีก็ชนะ เราไม่รู้เกี่ยวกับชะตากรรมต่อไปของฮีโร่ แต่บางทีเขาอาจจะกลายเป็นคนหลอกลวงซึ่งตรรกะทั้งหมดของการพัฒนาตัวละครซึ่งเปลี่ยนไปภายใต้อิทธิพลของความประทับใจในชีวิตใหม่..
4. "ปีศาจ"
ธีมดำเนินไปตลอดงานทั้งหมดของกวี แต่ฉันต้องการที่จะอยู่เฉพาะงานนี้เท่านั้นเพราะในนั้นปัญหาความดีและความชั่วถือว่ารุนแรงมาก ปีศาจซึ่งเป็นตัวตนของความชั่วร้าย รักผู้หญิงบนโลก Tamara และพร้อมที่จะให้เธอเกิดใหม่เพื่อความดี แต่โดยธรรมชาติแล้ว Tamara ไม่สามารถตอบสนองต่อความรักของเขาได้ โลกทางโลกและโลกแห่งวิญญาณไม่สามารถมารวมกันได้ หญิงสาวเสียชีวิตจากการจูบของปีศาจเพียงครั้งเดียว และความหลงใหลของเขายังคงไม่ดับ
ในตอนต้นของบทกวี ปีศาจคือความชั่วร้าย แต่ท้ายที่สุดก็ชัดเจนว่าความชั่วร้ายนี้สามารถกำจัดให้หมดสิ้นไปได้ ในตอนแรก Tamara เป็นตัวแทนของความดี แต่เธอทำให้ปีศาจต้องทนทุกข์ทรมานเนื่องจากเธอไม่สามารถตอบสนองต่อความรักของเขาได้ ซึ่งหมายความว่าสำหรับเขาแล้ว เธอจะกลายเป็นคนชั่วร้าย
5. "พี่น้องคารามาซอฟ"
ประวัติศาสตร์ของ Karamazovs ไม่ได้เป็นเพียงพงศาวดารของครอบครัว แต่เป็นภาพลักษณ์ของกลุ่มปัญญาชนสมัยใหม่ในรัสเซียที่เป็นแบบฉบับและทั่วไป นี่เป็นผลงานมหากาพย์เกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย จากมุมมองของประเภท นี่เป็นงานที่ซับซ้อน มันเป็นการผสมผสานระหว่าง "ชีวิต" และ "นวนิยาย" "บทกวี" และ "คำสอน" เชิงปรัชญา คำสารภาพ ข้อพิพาททางอุดมการณ์ และสุนทรพจน์ในการพิจารณาคดี ประเด็นหลักคือปรัชญาและจิตวิทยาของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" การต่อสู้ระหว่าง "พระเจ้า" และ "มาร" ในจิตวิญญาณของผู้คน
Dostoevsky กำหนดแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ใน epigraph "ฉันบอกคุณตามจริงว่า: ถ้าเมล็ดข้าวสาลีตกลงไปในดินและไม่ตายก็จะเกิดผลมากมาย" (พระกิตติคุณ ของจอห์น) นี่คือความคิดเรื่องการต่ออายุที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและในชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งมาพร้อมกับการตายของสิ่งเก่าอย่างแน่นอน ความกว้าง โศกนาฏกรรม และการคงอยู่ยงคงกระพันของกระบวนการฟื้นฟูชีวิตได้รับการสำรวจโดย Dostoevsky ในทุกความลึกและความซับซ้อน ความกระหายที่จะเอาชนะความน่าเกลียดและความน่าเกลียดในจิตสำนึกและการกระทำความหวังในการฟื้นฟูคุณธรรมและการริเริ่มสู่ชีวิตที่บริสุทธิ์และชอบธรรมครอบงำฮีโร่ทุกคนในนวนิยายเรื่องนี้ ดังนั้น "ความเครียด" การล่มสลาย ความคลั่งไคล้ของเหล่าฮีโร่ และความสิ้นหวังของพวกเขา
ศูนย์กลางของนวนิยายเรื่องนี้คือร่างของ Rodion Raskolnikov ชายหนุ่มสามัญชนผู้ยอมจำนนต่อแนวคิดใหม่ ๆ ทฤษฎีใหม่ ๆ ที่ลอยอยู่ในสังคม Raskolnikov เป็นคนช่างคิด เขาสร้างทฤษฎีที่เขาพยายามไม่เพียงแต่จะอธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังเพื่อพัฒนาศีลธรรมของตนเองด้วย เขาเชื่อว่ามนุษยชาติแบ่งออกเป็นสองประเภท: บางชนิด "มีสิทธิ์" และบางชนิดเป็น "สิ่งมีชีวิตตัวสั่น" ซึ่งทำหน้าที่เป็น "วัตถุ" สำหรับประวัติศาสตร์ Raskolnikov มาถึงทฤษฎีนี้อันเป็นผลมาจากการสังเกตชีวิตร่วมสมัยซึ่งคนกลุ่มน้อยได้รับอนุญาตทุกอย่างและคนส่วนใหญ่ไม่มีอะไรเลย การแบ่งคนออกเป็นสองประเภทย่อมทำให้เกิดคำถามใน Raskolnikov ว่าเขาเป็นคนประเภทไหน และเพื่อค้นหาสิ่งนี้เขาจึงตัดสินใจทำการทดลองที่เลวร้ายเขาวางแผนที่จะสังเวยหญิงชราคนหนึ่ง - โรงรับจำนำซึ่งตามความเห็นของเขานำมาซึ่งอันตรายเท่านั้นจึงสมควรตาย การกระทำของนวนิยายเรื่องนี้มีโครงสร้างเป็นการพิสูจน์ทฤษฎีของ Raskolnikov และการฟื้นตัวในภายหลังของเขา โดยการฆ่าหญิงชรา Raskolnikov วางตัวเองออกจากสังคม รวมถึงแม่และน้องสาวที่รักของเขาด้วย ความรู้สึกถูกตัดขาดและโดดเดี่ยวกลายเป็นการลงโทษอันเลวร้ายสำหรับอาชญากร Raskolnikov เชื่อมั่นว่าเขาเข้าใจผิดในสมมติฐานของเขา เขาประสบกับความทรมานและความสงสัยของอาชญากร "ธรรมดา" ในตอนท้ายของนวนิยาย Raskolnikov หยิบพระกิตติคุณขึ้นมาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจุดเปลี่ยนทางจิตวิญญาณของฮีโร่ซึ่งเป็นชัยชนะของการเริ่มต้นที่ดีในจิตวิญญาณของฮีโร่เหนือความภาคภูมิใจของเขาซึ่งก่อให้เกิดความชั่วร้าย
สำหรับฉันดูเหมือนว่า Raskolnikov โดยทั่วไปแล้วจะเป็นบุคคลที่ขัดแย้งกันมาก ในหลายตอนเป็นเรื่องยากสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะเข้าใจเขาคำพูดของเขาหลายข้อถูกหักล้างกัน ความผิดพลาดของ Raskolnikov คือเขาไม่เห็นในความคิดของเขาว่าเป็นอาชญากรรมซึ่งเป็นความชั่วร้ายที่เขาก่อไว้
สภาพของ Raskolnikov มีลักษณะเฉพาะโดยผู้เขียนด้วยคำพูดเช่น "มืดมน" "หดหู่" "ไม่แน่ใจ" ฉันคิดว่านี่แสดงให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันของทฤษฎีของ Raskolnikov กับชีวิต แม้ว่าเขาจะมั่นใจว่าเขาพูดถูก แต่ความเชื่อมั่นนี้ก็เป็นสิ่งที่ไม่มั่นใจนัก หาก Raskolnikov พูดถูก Dostoevsky ก็คงบรรยายเหตุการณ์และความรู้สึกของเขาไม่ใช่โทนสีเหลืองหม่นหมอง แต่เป็นโทนสว่าง แต่ปรากฏเฉพาะในบทส่งท้ายเท่านั้น เขาคิดผิดที่รับบทบาทของพระเจ้า ด้วยความกล้าที่จะตัดสินใจแทนพระองค์ว่าใครควรมีชีวิตอยู่และใครควรตาย
Raskolnikov ผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างศรัทธาและความไม่เชื่อความดีและความชั่วและ Dostoevsky ล้มเหลวในการโน้มน้าวผู้อ่านแม้ในบทส่งท้ายว่าความจริงของพระกิตติคุณกลายเป็นความจริงของ Raskolnikov
ดังนั้นความสงสัยของ Raskolnikov การต่อสู้ภายในและข้อพิพาทกับตัวเองซึ่ง Dostoevsky จ่ายอย่างต่อเนื่องจึงสะท้อนให้เห็นในการค้นหาของ Raskolnikov ความปวดร้าวทางจิตและความฝัน
6. "พายุฝนฟ้าคะนอง"
ในงานของเขาเรื่อง “พายุฝนฟ้าคะนอง” ยังกล่าวถึงเรื่องความดีและความชั่วอีกด้วย
ตามที่นักวิจารณ์กล่าวไว้ ใน “The Thunderstorm” “ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของการปกครองแบบเผด็จการและความไร้เสียงนำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าที่สุด Dobrolyubov ถือว่า Katerina เป็นพลังที่สามารถต้านทานโลกเก่าที่เป็นโครงกระดูก ซึ่งเป็นพลังใหม่ที่อาณาจักรนี้สร้างขึ้นมาและเขย่ารากฐานของมัน
ละครเรื่อง "The Thunderstorm" เปรียบเทียบระหว่างตัวละครที่แข็งแกร่งและสำคัญสองคนของ Katerina Kabanova ภรรยาของพ่อค้าและ Marfa Kabanova แม่สามีของเธอซึ่งมีชื่อเล่นว่า Kabanikha มายาวนาน
ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Katerina และ Kabanikha ความแตกต่างที่พาพวกเขาไปยังเสาต่าง ๆ ก็คือการปฏิบัติตามประเพณีสมัยโบราณสำหรับ Katerina นั้นเป็นความต้องการทางจิตวิญญาณ แต่สำหรับ Kabanikha มันเป็นความพยายามที่จะค้นหาการสนับสนุนที่จำเป็นและเพียงอย่างเดียวในความคาดหมายของการล่มสลาย ของโลกปิตาธิปไตย เธอไม่ได้คิดถึงแก่นแท้ของคำสั่งที่เธอปกป้อง เธอได้ลบล้างความหมายและเนื้อหาออกจากมัน เหลือเพียงรูปแบบเท่านั้น จึงเปลี่ยนมันให้กลายเป็นความเชื่อ เธอเปลี่ยนแก่นแท้ที่สวยงามของประเพณีและประเพณีโบราณให้กลายเป็นพิธีกรรมที่ไม่มีความหมาย ซึ่งทำให้สิ่งเหล่านั้นผิดธรรมชาติ เราสามารถพูดได้ว่า Kabanikha ใน "พายุฝนฟ้าคะนอง" (เช่นเดียวกับ Wild) เป็นตัวกำหนดปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของภาวะวิกฤตของวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยและไม่ได้มีอยู่ในนั้นในตอนแรก ผลกระทบที่ร้ายแรงของหมูป่าและสัตว์ป่าต่อชีวิตมีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรูปแบบชีวิตถูกลิดรอนจากเนื้อหาเดิมและถูกเก็บรักษาไว้เป็นโบราณวัตถุของพิพิธภัณฑ์ ในทางกลับกัน Katerina แสดงถึงคุณสมบัติที่ดีที่สุดของชีวิตปรมาจารย์ในความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์ .
ดังนั้น Katerina จึงอยู่ในโลกแห่งปรมาจารย์ - รวมถึงตัวละครอื่น ๆ ทั้งหมดด้วย จุดประสงค์ทางศิลปะของงานชิ้นหลังคือการสรุปเหตุผลของการพินาศของโลกปิตาธิปไตยให้ครบถ้วนและมีโครงสร้างที่หลากหลายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้น Varvara จึงเรียนรู้ที่จะหลอกลวงและใช้ประโยชน์จากโอกาส เธอเช่นเดียวกับ Kabanikha ปฏิบัติตามหลักการ: "ทำสิ่งที่คุณต้องการตราบเท่าที่ปลอดภัยและปกปิด" ปรากฎว่า Katerina ในละครเรื่องนี้ดีและตัวละครที่เหลือเป็นตัวแทนของความชั่วร้าย
7. "ผู้พิทักษ์สีขาว"
นวนิยายเรื่องนี้เล่าถึงเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงหลายปีที่เคียฟถูกกองทหารเยอรมันทอดทิ้งซึ่งยอมจำนนเมืองนี้ให้กับชาว Petliurites เจ้าหน้าที่ของอดีตกองทัพซาร์ถูกทรยศต่อความเมตตาของศัตรู
ใจกลางของเรื่องคือชะตากรรมของตระกูลเจ้าหน้าที่คนหนึ่ง สำหรับชาว Turbins พี่สาวและน้องชายสองคน แนวคิดพื้นฐานคือการให้เกียรติ ซึ่งพวกเขาเข้าใจว่าเป็นการรับใช้ปิตุภูมิ แต่ท่ามกลางความผันผวนของสงครามกลางเมือง ปิตุภูมิก็หยุดอยู่และสถานที่สำคัญตามปกติก็หายไป กังหันกำลังพยายามค้นหาสถานที่สำหรับตัวเองในโลกที่เปลี่ยนแปลงไปต่อหน้าต่อตาเรา เพื่อรักษาความเป็นมนุษย์ ความดีของจิตวิญญาณ และไม่ขมขื่น และเหล่าฮีโร่ก็ทำสำเร็จ
นวนิยายเรื่องนี้มีการอุทธรณ์ต่อมหาอำนาจซึ่งจะต้องช่วยชีวิตผู้คนในช่วงเวลาอมตะ Alexey Turbin มีความฝันที่ทั้งคนผิวขาวและคนแดงขึ้นสวรรค์ (สวรรค์) เพราะทั้งคู่ได้รับความรักจากพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าในที่สุดความดีก็ต้องชนะ
ปีศาจโวแลนด์เดินทางมายังมอสโคว์พร้อมการตรวจสอบบัญชี เขาเฝ้าสังเกตชนชั้นกระฎุมพีน้อยของมอสโกและพิพากษาลงโทษพวกเขา จุดไคลแม็กซ์ของนวนิยายเรื่องนี้คือลูกบอลของ Woland หลังจากนั้นเขาก็ได้เรียนรู้เรื่องราวของท่านอาจารย์ โวแลนด์รับท่านอาจารย์ไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขา
หลังจากอ่านนวนิยายเกี่ยวกับตัวเขาเอง Yeshua (ในนวนิยายเขาเป็นตัวแทนของพลังแห่งแสง) ตัดสินใจว่าอาจารย์ผู้สร้างนวนิยายเรื่องนี้คู่ควรกับสันติภาพ เจ้านายและผู้เป็นที่รักของเขาเสียชีวิตและ Woland ก็ติดตามพวกเขาไปยังสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ในขณะนี้ นี่คือบ้านที่น่าอยู่ เป็นศูนย์รวมของไอดีล นี่คือวิธีที่บุคคลซึ่งเบื่อหน่ายกับการต่อสู้แห่งชีวิตได้รับสิ่งที่จิตวิญญาณของเขามุ่งมั่น Bulgakov บอกเป็นนัยว่านอกเหนือจากสภาวะมรณกรรมซึ่งถูกกำหนดให้เป็น "สันติภาพ" แล้วยังมีสถานะที่สูงกว่าอีกสถานะหนึ่ง - "แสงสว่าง" แต่อาจารย์ไม่คู่ควรกับแสงสว่าง นักวิจัยยังคงโต้แย้งว่าทำไมอาจารย์ถึงถูกปฏิเสธไลท์ ในแง่นี้คำกล่าวของ I. Zolotussky น่าสนใจ: "อาจารย์เองที่ลงโทษตัวเองเพราะความจริงที่ว่าความรักได้ทิ้งจิตวิญญาณของเขาไปแล้ว คนที่ออกจากบ้านหรือถูกความรักทอดทิ้งไม่สมควรได้รับแสงสว่าง... แม้แต่ Woland ก็พ่ายแพ้ต่อโศกนาฏกรรมแห่งความเหนื่อยล้า โศกนาฏกรรมของความปรารถนาที่จะจากโลกไปและจากชีวิตไป”
นวนิยายของ Bulgakov เป็นเรื่องเกี่ยวกับการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างความดีและความชั่ว นี่เป็นงานที่อุทิศให้กับชะตากรรมของบุคคล ครอบครัว หรือแม้แต่กลุ่มคนที่เชื่อมโยงถึงกัน โดยจะตรวจสอบชะตากรรมของมนุษยชาติทั้งหมดในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาเกือบสองพันปีแยกการกระทำของนวนิยายเกี่ยวกับพระเยซูและปีลาตและนวนิยายเกี่ยวกับพระศาสดาเน้นเพียงว่าปัญหาความดีและความชั่ว อิสรภาพของจิตวิญญาณมนุษย์ และความสัมพันธ์ของเขากับสังคมนั้นนิรันดร์ ทนปัญหาที่เกี่ยวข้องกับบุคคลทุกยุคทุกสมัย
ปีลาตของ Bulgakov ไม่ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นตัวร้ายคลาสสิกเลย ผู้แทนไม่ต้องการทำร้ายพระเยซู ความขี้ขลาดของเขานำไปสู่ความโหดร้ายและความอยุติธรรมในสังคม ความกลัวทำให้คนดี ฉลาด และกล้าหาญมองไม่เห็นอาวุธแห่งความชั่วร้าย ความขี้ขลาดเป็นการแสดงออกถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาภายใน การขาดเสรีภาพในจิตวิญญาณ และการพึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์ นอกจากนี้ยังเป็นอันตรายอย่างยิ่งเพราะเมื่อบุคคลตกลงกับมันแล้ว เขาจะไม่สามารถกำจัดมันได้อีกต่อไป ดังนั้นตัวแทนที่มีอำนาจจึงกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าสงสารและเอาแต่ใจอ่อนแอ แต่นักปรัชญาผู้พเนจรผู้แข็งแกร่งด้วยศรัทธาอันไร้เดียงสาในความดี ซึ่งทั้งความกลัวการลงโทษหรือการแสดงความอยุติธรรมสากลก็ไม่สามารถพรากไปจากเขาได้ ในภาพลักษณ์ของ Yeshua Bulgakov ได้รวบรวมแนวคิดเรื่องความดีและศรัทธาที่ไม่เปลี่ยนแปลง แม้จะมีทุกอย่าง แต่พระเยซูยังคงเชื่อว่าไม่มีคนชั่วหรือคนเลวในโลก พระองค์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนด้วยศรัทธานี้
การปะทะกันของกองกำลังฝ่ายตรงข้ามถูกนำเสนออย่างชัดเจนที่สุดในตอนท้ายของนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita" เมื่อ Woland และกลุ่มผู้ติดตามของเขาออกจากมอสโกว เราเห็นอะไร? “แสงสว่าง” และ “ความมืด” อยู่ในระดับเดียวกัน Woland ไม่ได้ครองโลก แต่ Yeshua ก็ไม่ได้ครองโลกเช่นกัน
8.บทสรุป
อะไรดีและอะไรชั่วในโลก? ดังที่คุณทราบ กองกำลังฝ่ายตรงข้ามสองฝ่ายอดไม่ได้ที่จะขัดแย้งกัน ดังนั้นการต่อสู้ระหว่างพวกเขาจึงคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ตราบใดที่มนุษย์ยังมีอยู่บนโลก ความดีและความชั่วก็จะยังคงอยู่ ขอบคุณความชั่วร้าย เราจึงเข้าใจว่าอะไรดี และในทางกลับกันความดีก็เผยให้เห็นความชั่วร้ายโดยส่องเส้นทางสู่ความจริงของบุคคล จะต้องมีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วอยู่เสมอ
ดังนั้นฉันจึงได้ข้อสรุปว่าพลังแห่งความดีและความชั่วในโลกวรรณกรรมมีความเท่าเทียมกัน พวกเขามีอยู่ในโลกเคียงข้างกัน เผชิญหน้าและโต้เถียงกันอย่างต่อเนื่อง และการต่อสู้ของพวกเขานั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ เพราะไม่มีใครบนโลกที่ไม่เคยทำบาปในชีวิตของเขา และไม่มีใครสักคนที่สูญเสียความสามารถในการทำความดีไปโดยสิ้นเชิง
9. รายการข้อมูลอ้างอิงที่ใช้
1. “บทนำวิหารแห่งพระคำ” เอ็ด ครั้งที่ 3 พ.ศ. 2549
2. สารานุกรมโรงเรียนใหญ่ ตอมก.
3. ละคร นวนิยาย. คอมพ์, บทนำ. และหมายเหตุ - จริงอยู่, 1991
4. “ อาชญากรรมและการลงโทษ”: นวนิยาย - อ.: โอลิมปัส; ทีเคโอ AST, 1996
ความดีและความชั่วในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียเป็นศูนย์กลางของความสนใจ นักเขียนสะท้อนให้เห็นในพวกเขา ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียหมวดศีลธรรมเหล่านี้ด้วยวิธีที่แตกต่างกัน
พุชกินพูดถึงเรื่องความชั่วร้ายหลายครั้ง ในบทกวี "อัญจาร" ผู้เขียนเชื่อว่าความชั่วควรสมดุลระหว่างความดี ธรรมชาติได้กันพื้นที่แห่งความชั่วร้ายไว้ที่ขอบจักรวาล ผู้คนที่ถูกขับเคลื่อนด้วยความกระหายอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอิจฉา (ของกษัตริย์) และความหวาดกลัว (ของทาส) กลายเป็นผู้เผยแพร่ความชั่วร้ายไปทั่วโลก ความรู้สึกเหล่านี้เป็นตัวนำความชั่วร้าย เงินสามารถมีบทบาทในชีวิตของคนๆ หนึ่งได้ พวกเขาทำให้ผู้คนสูญเสียคุณสมบัติอัศวินอันสูงส่ง ความผูกพันในครอบครัว ความรัก ("อัศวินตระหนี่") พวกเขาวางยาพิษต่อกระบวนการสร้างสรรค์ (“Egyptian Nights”) ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของความชั่วร้ายคือความรุนแรง การใช้มันนำไปสู่โศกนาฏกรรม พุชกินปฏิเสธในบทกวี "Liberty" ในงานร้อยแก้ว "Dubrovsky", "The Captain's Daughter"
อำนาจที่ได้มาจากความรุนแรงจะไม่ได้รับการยอมรับจากประชาชน ("บอริส โกดูนอฟ") บุคคลที่เลือกเส้นทางแห่งอาชญากรรมไม่สามารถเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ได้
อัจฉริยะและความชั่วร้ายเข้ากันไม่ได้ (“Mozart และ Salieri”) มนุษยนิยมของพุชกินอยู่ที่ข้อสรุปว่า ความชั่วร้ายมีโทษเสมอ เขามองเห็นจุดเริ่มต้นที่ดีในธรรมชาติ (“ฉันกลับมาเยี่ยมอีกครั้ง...”) ในงานศิลปะ (ภาพของโมสาร์ท “นักกวี”) ในความรู้สึกรักและมิตรภาพตามธรรมชาติของมนุษย์ (“ฉันจำช่วงเวลาอันแสนวิเศษได้” “ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2370”)
ความมั่งคั่งเชิงสร้างสรรค์ของ Lermontov เกิดขึ้นในทศวรรษที่มืดมนกว่าของพุชกิน Lermontov พัฒนาธีมของความชั่วร้ายให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาแบ่งความชั่วออกเป็นสองประเภท ความชั่วร้ายผู้เขียนเคารพความโรแมนติกในความเข้มแข็งและความตระหนักรู้ถึงการลงโทษ สิ่งนี้เปิดเผยในวัฏจักรของบทกวีเกี่ยวกับนโปเลียนและในบทกวี "ปีศาจ" ความชั่วร้ายอีกประการหนึ่งมาจากสังคม นี่คือความชั่วร้ายของ "การเยาะเย้ยคนโง่เขลา" ชาวฟิลิสเตียในสังคมชั้นสูงที่ข่มเหงพุชกิน (“ ความตายของกวี” “ บ่อยแค่ไหนที่รายล้อมไปด้วยฝูงชนหลากสีสัน ... ”
พุชกินเขียนอย่างขมขื่นเกี่ยวกับฝูงชนที่ไม่เข้าใจกวี Lermontov เสริมความแข็งแกร่งให้กับแรงจูงใจนี้ (“ ศาสดาพยากรณ์”) สำหรับเขาแล้ว คนแห่งความสว่างคือผู้ถือความชั่ว วีรบุรุษของ Lermontov ที่ไล่ตามชีวิตอย่างแข็งขันเร่งรีบระหว่างความดีและความชั่ว (“ ฮีโร่แห่งกาลเวลาของเรา”) ดีในด้านความคิดสร้างสรรค์ Lermontov มีสมาธิในธรรมชาติซึ่งพระเอกโคลงสั้น ๆ พบการตอบสนองต่อสภาพจิตใจของเขา (“ ฉันออกไปข้างนอกคนเดียวบนถนน”)
โกกอลมีแนวคิดที่แตกต่างออกไป เขารวบรวมทุกอย่างเข้าด้วยกัน ความชั่วร้ายในรัสเซีย เปรียบเทียบเขากับศรัทธาในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา โกกอลมอบภาพความชั่วร้ายจากภาพลึกลับของความชั่วร้ายโบราณ (“ ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka”, “ Viy”, “ Terrible Vengeance”) ให้กับความชั่วร้ายในสังคมร่วมสมัย จิตวิญญาณแห่งลัทธิปีศาจอาศัยอยู่ในผู้คนจริงๆ และเกี่ยวพันกับความชั่วร้ายเล็กๆ น้อยๆ ของชาวฟิลิสเตีย นี่คือเรื่องราวของภาพเหมือนอันน่าสยดสยองและชะตากรรมของศิลปิน Chertkov ผู้ซึ่งแลกวิญญาณสร้างสรรค์ของเขาเพื่อเงินโดยขายตัวเองให้กับปีศาจ (“ ภาพเหมือน”) ใน “The Inspector General”, “The Overcoat” และ “Dead Souls” ผู้เขียนได้ให้คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความชั่วร้ายเล็กๆ น้อยๆ แต่มากมาย และแสดงให้เห็นถึงอันตรายต่อสังคมและจิตวิญญาณของมนุษย์
ที่เนกราซอฟ ความชั่วร้ายมีต้นกำเนิดทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง แหล่งที่มาที่แท้จริงของความชั่วร้ายคือการเป็นทาส ช่วยให้ขุนนางดำรงชีวิตอย่างเกียจคร้านและดูหมิ่นประชาชน (“รถไฟ” บทที่ 3) ทาสเปลี่ยนบุคคลที่เป็นอิสระฝ่ายวิญญาณให้เป็นทาส (“เฮ้ อีวาน!” และบทจากบทกวี “Who Lives Well in Rus',” “The Last One,” “About the Faithful Jacob, the Exemplary Slave”) ดีในด้านความคิดสร้างสรรค์ Nekrasova ยังมีความหมายแฝงทางสังคมอีกด้วย ความดีของกวีมีความหมายแฝงถึงการเสียสละ (“ กวีและพลเมือง” “ ในวันแห่งความตายของโกกอล” “ N. G. Chernyshevsky” “ อัศวินแห่งชั่วโมง”) กวีมองเห็นหลักศีลธรรมของชีวิตชาวรัสเซียในจิตวิญญาณของผู้คน:
ถูกเผาเป็นทาส
พระอาทิตย์เป็นอิสระ
ทอง, ทอง -
ใจคน.
(“ Rus” เพลงของ Grisha Dobrosklonov จากบทกวี“ Who Lives Well in Rus'”)
L. Tolstoy เห็นด้วยกับ Nekrasov ในการประเมินความเป็นทาสและความรุนแรงต่อบุคคล ตอลสตอยมองแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วในเชิงปรัชญา หากบุคคลมีชีวิตอยู่อย่างสอดคล้องกับโลกรอบตัวและธรรมชาติของเขาเอง เขาก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อความดี (Karataev) หากผู้คนสูญเสียรากเหง้าของชาติและพยายามสร้างแก่นแท้ของมนุษย์ขึ้นมาใหม่เพื่ออยู่เหนือคนรอบข้าง พวกเขาก็จะตกอยู่ในความชั่วร้าย ในสงครามและสันติภาพ ตัวละครดังกล่าว ได้แก่ นโปเลียนและคุรากิน พวกเขาแตกต่างกับ Bolkonsky, Kutuzov และ Rostov ซึ่งมีการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณกับธรรมชาติและผู้คน ตอลสตอยถือว่าสงครามเป็นสิ่งชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
ดอสโตเยฟสกีพูดถึงความดีและความชั่วอย่างหลงใหล พระองค์ทรงเปิดเผยที่มาของความชั่วร้าย ด้านสังคมของชีวิตเป็นฉากหลังของเรื่องราวการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจในจิตวิญญาณของมนุษย์ ความดีและความชั่วมีอยู่ในโลกอย่างสมดุล
Raskolnikov (“อาชญากรรมและการลงโทษ”) ทนทุกข์จากความชั่วร้ายทางสังคมและเลือกรูปแบบที่เลวร้ายที่สุดในการต่อสู้กับความอยุติธรรม ความดีภาคบังคับบนพื้นฐานของความรุนแรงย่อมเสื่อมลงเป็นความชั่ว ในตอนแรก Raskolnikov รู้สึกเหมือนเป็นผู้ปลดปล่อยมนุษยชาติจากผู้ดูดเลือดที่เป็นอันตราย แต่สุดท้ายกลับกลายเป็นว่าเขา "ฆ่ามันเพื่อตัวเขาเอง" Sonya ช่วย Raskolnikov พลิกผันไปสู่ความดี ซอนยาก้าวข้ามตัวเองเพื่อรักษาความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น โดยรักษาจิตวิญญาณของเธอให้บริสุทธิ์ เส้นทางจากความชั่วไปสู่ความดีคือการทนทุกข์ การกลับใจ และการทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์ Raskolnikov ประสบทั้งหมดนี้ในบทส่งท้ายและแสงสว่างแห่งความจริงก็เปิดเผยแก่เขา ดอสโตเยฟสกีปล่อยให้บุคคลที่ตกสู่บาปมีสิทธิ์ที่จะกลับใจและขึ้นสู่แสงสว่างจากส่วนลึกของนรก
ความดีและความชั่วในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียครอบครองสถานที่สำคัญเพราะหมวดศีลธรรมเหล่านี้มีความสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ วรรณกรรมคลาสสิกพยายามที่จะเปิดเผยธรรมชาติแห่งความชั่วร้ายและปกป้องจิตวิญญาณจากอิทธิพลการทำลายล้าง
