ความสูงส่งของโฮลีครอสเป็นงานฉลองที่ยิ่งใหญ่ครั้งที่สิบสอง มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 กันยายนของทุกปี มีการเฉลิมฉลองตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 วันหยุดนี้อุทิศให้กับสองเหตุการณ์สำคัญที่เกี่ยวข้องกับไม้กางเขนของพระเจ้า - การได้มาและการกลับมา

ประวัติความเป็นมาของเทศกาลเทิดทูนไม้กางเขน

ในสมัยโบราณ จักรพรรดิแห่งโรมันพยายามทำลายสิ่งอ้างอิงที่เกี่ยวข้องกับพระชนม์ชีพและงานของพระเยซูคริสต์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่พระองค์เสด็จเยือน จักรพรรดิแอนเดรียนได้รับคำสั่งให้ปิดหลุมฝังศพของพระเจ้าและภูเขากลโกธาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดถูกตรึงบนไม้กางเขนพร้อมกับดิน บนเนินเขาที่สร้างขึ้นเทียม มีการสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพธิดาวีนัสและรูปปั้นของเทพเจ้าดาวพฤหัสบดีถูกสร้างขึ้น เป็นเวลานานที่คนนอกศาสนามาพบกันที่สถานที่แห่งนี้เพื่อทำกิจกรรมทางศาสนาและเซ่นไหว้เทพเจ้าของพวกเขา แต่หลังจาก 300 ปี คริสเตียนพบหลุมฝังศพของพระเจ้าและไม้กางเขนที่พระเยซูถูกตรึงที่กางเขน

เหตุการณ์อันโดดเด่นสำหรับผู้เชื่อนี้เกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราช เขาเป็นจักรพรรดิโรมันองค์แรกที่ตัดสินใจยุติการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน ตามตำนานบนท้องฟ้าเขาเห็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า - ไม้กางเขนและคำจารึก "สิ่งนี้จะชนะ" เพื่อบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า คอนสแตนตินจึงส่งพระมารดาของพระองค์ ควีนเฮเลน ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งควรจะพบไม้กางเขนและหลุมฝังศพของพระเจ้า

เป็นเวลานานที่ไม่สามารถหาศาลเจ้าได้ แต่ผู้หญิงคนนั้นไม่ยอมแพ้และค้นหาต่อไป ในที่สุดความพยายามของเธอก็ได้ผล ราวๆ 326 พระธาตุถูกพบอยู่ใต้วิหารของเทพีวีนัสนอกรีต วัดถูกทำลายและค่านิยมของคริสเตียนถูกเปิดเผย: ไม้กางเขนที่พระผู้ช่วยให้รอดถูกตรึงบนไม้กางเขน, ตะปูสี่ตัวและโลงศพของพระเจ้า

ตามรายงานบางฉบับ พวกเขาไม่พบเพียงอันเดียว แต่มีไม้กางเขนสามอันและแผ่นจารึกที่มีคำจารึกโดยปอนติอุสปีลาต ปรมาจารย์ Macarius เพื่อค้นหาว่าพระเยซูทรงถูกตรึงที่ไม้กางเขนใดจึงเริ่มกำหนดไม้กางเขนแต่ละอันให้ผู้ตาย จากการสัมผัสของไม้กางเขนหนึ่งอันผู้ตายก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าพระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขนบนไม้กางเขนนี้

ด้วยการได้มาซึ่งไม้กางเขน ผู้คนได้มีโอกาสสักการะสถานบูชาของคริสเตียนอีกครั้ง เมื่อเห็นการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้น คริสเตียนเริ่มขอให้สังฆราช Macarius สร้างไม้กางเขนเพื่อให้ผู้เชื่อได้เห็นอย่างน้อยจากระยะไกล

หลังจากเหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ จักรพรรดินีเฮเลนได้นำตะปูที่เธอพบและชิ้นส่วนของไม้กางเขนของพระเจ้ามายังกรุงเยรูซาเล็ม คอนสแตนตินมหาราชสั่งให้สร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันรุ่งขึ้นหลังจากถวายพระวิหาร การเฉลิมฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนอันล้ำค่าและการให้ชีวิตขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ถูกสร้างขึ้น

แม้กระทั่งในวันนี้ การกลับมาของไม้กางเขนจากเปอร์เซียไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาถูกจองจำเป็นเวลา 14 ปีก็ยังจำได้

ระหว่างทำสงครามกับชาวกรีก กษัตริย์เปอร์เซียคอสรอฟที่ 2 ปาร์วิซเอาชนะกองทัพของพวกเขา ปล้นกรุงเยรูซาเล็ม โดยยึดเอาของมีค่ามากมาย รวมทั้งไม้กางเขนที่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ไม้กางเขนอยู่ในเปอร์เซียเป็นเวลา 14 ปีและภายใต้จักรพรรดิไบแซนไทน์ Heraclius I ผู้เอาชนะ Khosrov และสร้างสันติภาพกับลูกชายของเขาเท่านั้นคือของที่ระลึกของคริสเตียนกลับมา Life-Giving Cross ถูกย้ายไปเยรูซาเลมอย่างเคร่งขรึม

ตามตำนานเล่าว่าจักรพรรดิเฮราคลิอุสในชุดสีม่วงและมงกุฏถือไม้กางเขนของพระคริสต์ไปยังโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ถัดจากเขาคือปรมาจารย์เศคาริยาห์ ที่ประตูสู่คัลวารี จักรพรรดิก็หยุดกะทันหันและไม่สามารถไปต่อได้อีกต่อไป Zachary อธิบายกับจักรพรรดิว่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าไม่อนุญาตให้เขาผ่านไปเพราะผู้ที่ถือไม้กางเขนไปที่ Golgotha ​​​​เพื่อไถ่โลกจากบาปทำให้ทางของเขาบนไม้กางเขนในรูปแบบที่ต่ำต้อย พระราชาทรงถอดชุดสีม่วงและมงกุฏออก ทรงนุ่งห่มเรียบง่าย และทรงนำศาลเจ้าเข้าไปในวัดโดยเสรี

ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า: อะไรที่ทำไม่ได้?

มีข้อห้ามบางประการสำหรับวันนี้ ไม่จำเป็นต้องเริ่มเรื่องสำคัญในวันที่ 27 กันยายน เชื่อกันว่าความพยายามทั้งหมดของคุณจะไร้ประโยชน์และด้วยเหตุนี้งานที่คุณเริ่มจะจบลงด้วยความล้มเหลว

คุณไม่สามารถแม้แต่ไปที่ความสูงส่งของป่า บรรพบุรุษของเราเชื่อว่าในวันหยุดใหญ่ของคริสตจักรนี้ โลก "ปิด" สำหรับฤดูหนาวและสัตว์เลื้อยคลานทั้งหมดคลานไปยังดินแดนที่อบอุ่นที่ไม่รู้จัก จึงไม่เข้าป่าเพราะกลัวงู เจ้าของล็อคประตูและประตูตลอดทั้งวันเพื่อไม่ให้สัตว์เลื้อยคลานคืบคลานเข้ามาในบ้านโดยบังเอิญ

นอกจากนี้พวกเขากลัวที่จะเข้าไปในป่าเพราะการพบกับก็อบลินและวิญญาณชั่วร้ายของป่าอื่น ๆ ตามตำนานเล่าว่า ในวันนี้ ก๊อบลินจะรวบรวมสัตว์ทั้งหมดที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขาเพื่อตรวจสอบพวกมันก่อนฤดูหนาว ซึ่งอยู่ใกล้แค่เอื้อม เมื่อพบคน ๆ หนึ่งเขาสามารถทำร้ายเขาได้ วันนั้นไม่อนุญาตให้เด็กผู้หญิงเข้าไปในป่า พวกเขากลัวว่าก๊อบลินจะขโมยพวกเขา

อย่าลืมว่าวันที่ 27 กันยายนเป็นวันที่รวดเร็ว คุณไม่สามารถกินอาหารจานด่วน พวกเขาเชื่อว่าผู้ที่ไม่ถือศีลอดในวันนี้บาปเจ็ดประการจะเพิ่มขึ้น

คุณไม่ควรผ่านสถานที่ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกฆาตกรรม เพราะสถานที่ที่ไม่สะอาดสามารถหลอกลวงได้

เป็นไปไม่ได้ที่จะข้ามรอยที่เข้าใจยากบนพื้นดิน พวกเขาสามารถถูกทิ้งไว้โดยวิญญาณชั่วร้ายของป่า ใครก็ตามที่ข้ามเส้นนี้ไปจะป่วยหนักในไม่ช้า

วีดิทัศน์: ความสูงส่งของโฮลีครอส (27 กันยายน)

ความสูงส่งของไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระเจ้า

คำอธิบายของวันหยุด

เทศกาลแห่งความสูงส่งสากลแห่งไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้าเฉลิมฉลองเมื่อวันที่ 27 กันยายน (รูปแบบใหม่) มีหนึ่งวันของเทศกาลล่วงหน้า (26 กันยายน) และวัน Afterfeast เจ็ดวัน (ตั้งแต่วันที่ 28 ตุลาคมถึง 4) แจกวันหยุด - 4 ต.ค. นอกจากนี้ เทศกาลแห่งความสูงส่งยังนำหน้าด้วยวันเสาร์และสัปดาห์ (วันอาทิตย์) ซึ่งเรียกว่าวันเสาร์และสัปดาห์ก่อนความสูงส่ง

"ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า"

นี่คือสิ่งที่ไม้กางเขนของพระคริสต์มีไว้สำหรับเรา และเราต้องให้เกียรติและเคารพมันด้วยความเคารพและคารวะ เราแต่ละคนชำระทั้งชีวิตของเขาให้บริสุทธิ์ด้วยไม้กางเขนและเครื่องหมายของไม้กางเขน ตั้งแต่เด็กปฐมวัยจนถึงความตาย คริสเตียนทุกคนสวมกางเขนบนหน้าอกเพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะของพระคริสต์ การปกป้องและพละกำลังของเรา เราเริ่มต้นและสิ้นสุดการทำงานทุกอย่างด้วยเครื่องหมายกางเขน ทำทุกอย่างเพื่อพระสิริของพระคริสต์ เพื่อเป็นการปกป้องและคุ้มครอง เราจึงแกะรอยเครื่องหมายของกางเขนบนทุกสิ่งที่รักและศักดิ์สิทธิ์สำหรับเรา และในบ้านของเรา บนผนัง และบนประตู เราเริ่มต้นวันด้วยเครื่องหมายแห่งกางเขน และด้วยเครื่องหมายแห่งกางเขนที่เราหลับใหล สิ้นสุดวัน

บัดนี้ไม้กางเขนเป็นความศักดิ์สิทธิ์สูงสุด สง่าราศีของเรา ดาบแห่งชัยชนะฝ่ายวิญญาณ และพระคริสต์ทรงสร้างมันขึ้นมาเพื่อเราโดยการสิ้นพระชนม์และการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน

พระผู้ช่วยให้รอดทรงยอมรับการประหารชีวิตที่เจ็บปวดที่สุดบนไม้กางเขน “ทรงถวายบาปของเราบนพระกายของพระองค์บนต้นไม้” () “ทรงถ่อมพระองค์เอง เชื่อฟังแม้ถึงความตาย ความตายบนไม้กางเขน” () แท้จริงแล้ว อะไรเป็นภาพที่น่าทึ่งเกินกว่าที่มนุษย์จะเข้าใจได้ "ดูเถิด" คริสตจักรร้องเพลงในวันนี้ "พระเจ้าแห่งการทรงสร้างและพระเจ้าแห่งสง่าราศีถูกตรึงไว้ที่ไม้กางเขนและถูกแทงที่กระดูกซี่โครง ความหวานของคริสตจักรมีรสน้ำดีและโอ๊ตเซท ผู้ที่คลุมท้องฟ้าด้วยเมฆก็สวมมงกุฎหนามและสวมเสื้อผ้าแห่งความอัปยศ ผู้ทรงสร้างมือมนุษย์นั้นถูกทำให้หายใจไม่ออกด้วยมือที่เน่าเปื่อย ผู้ที่แต่งท้องฟ้าด้วยเมฆจะได้รับการกระแทกบนไหล่ รับการถ่มน้ำลายและบาดแผล การประณามและการเฆี่ยนตี และอดทนทุกอย่างเพื่อเห็นแก่เราผู้ถูกประณาม” (สติเชรา) ทำอย่างไรเราจึงจะได้รับพรจากการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและความทุกข์ทรมานของพระผู้ช่วยให้รอด โดยไม่ก้มหัวด้วยความยำเกรงต่อหน้า “ต้นไม้ที่รับพรซึ่งพระคริสต์ กษัตริย์ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถูกตรึงกางเขน” ไม่ใช่ไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ สง่าราศีของเรา ชัยชนะของเรา ในพระคริสต์และกับพระคริสต์

ความสำคัญอันสูงส่งและศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้ของไม้กางเขนของพระเจ้า ทำให้ในสายตาของคริสเตียนเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นต้นไม้แห่งไม้กางเขนของพระเจ้า ซึ่งเป็นไม้กางเขนที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงถูกตรึงไว้ แต่ในขั้นต้น ไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์นี้ไม่ได้รับการอนุรักษ์โดยชาวคริสต์ ไม่ใช่ทรัพย์สินของผู้ศรัทธา เป็นเวลาสามศตวรรษเต็มแล้ว ที่ไม่มีใครทราบแน่ชัดด้วยซ้ำว่าสถานที่ซึ่งศาลเจ้าคริสเตียนแห่งนี้ถูกซ่อนไว้ ตามคำสั่งของรับบีนิคัล "หินที่ใครถูกฆ่า ต้นไม้ที่ใครบางคนถูกแขวนคอ ดาบที่ใครคนหนึ่งถูกตัดหัว และเชือกที่ใครคนหนึ่งถูกรัดคอ ควรจะฝังไว้กับคนที่ถูกประหารชีวิต" . แต่นอกเหนือจากความจริงที่ว่าพระผู้ช่วยให้รอดถูกประหารตามกฎแห่งการประหารชีวิตของชาวโรมัน ข้อกำหนดของกฎรับบีนี้ไม่สามารถบรรลุผลได้ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับไม้กางเขนของพระคริสต์เพราะพระกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระผู้ช่วยให้รอดถูกฝังไว้ โดยพระหัตถ์ของสาวกและมิตรสหายของพระองค์ ไม่ว่าในกรณีใด เป็นไปได้มากที่ไม้กางเขนทั้งสาม (ของพระผู้ช่วยให้รอดและของโจรทั้งสอง) จะถูกวางหรือฝังไว้ใกล้สถานที่ตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด ความทรงจำอันน่าเคารพนับถือของพยานโดยตรงและพยานผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด - แน่นอนว่าสาวกและสาวกที่รักของพระองค์ได้รักษาสถานที่แห่งนี้ไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์ด้วยความเลื่อมใสและการบูชาของพวกเขา ไม่มีสภาวการณ์ที่ตามมาในชีวิตของคริสเตียนกลุ่มแรก ไม่ว่าสถานการณ์เหล่านี้จะยากสำหรับพวกเขาเพียงใดก็ตาม ทำให้พวกเขาลืมสถานที่ที่อุทิศถวายโดยเหตุการณ์ยิ่งใหญ่ที่สุดในพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด ต่อจากนั้น อธิการคนแรกของกรุงเยรูซาเล็มและคริสเตียนคนต่อมาคือผู้ดูแลความทรงจำของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งความตายและการฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอด เซนต์แล้ว ซีริลแห่งเยรูซาเลมเป็นพยานว่าตั้งแต่สมัยอัครสาวกเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มเริ่มนมัสการสถานที่ต่างๆ ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ การจับกุมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยทิตัสในวงกว้างได้เปลี่ยนแปลงสถานที่หลายแห่งในเมือง - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ปกคลุมด้วยขยะและซากปรักหักพัง นอกจากนี้นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่สี่ ยูเซบิอุสเป็นพยานว่าศัตรูของคริสเตียน - พวกนอกรีต - ใช้มาตรการเพื่อซ่อนและทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับคริสเตียน ว่าคนชั่วโดยเจตนาบ้าๆบอ ๆ ได้เปลี่ยนรูปลักษณ์ของพื้นที่กลโกธาและสุสานศักดิ์สิทธิ์ไปอย่างสิ้นเชิง พวกเขาปิดถ้ำศักดิ์สิทธิ์ด้วยขยะ ปูเขื่อนด้วยหิน และสร้างแท่นบูชาให้กับเทพธิดาแห่งความรักยั่วยวนที่นี่ นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ให้การว่าจักรพรรดิ์โรมันเจ้าเล่ห์เอเดรียน (117-138 ปีก่อนคริสตกาล) พยายามอย่างหนักเป็นพิเศษที่จะทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดด้วยรูปเคารพและการสังเวยอสูร ตาม R.H.) เมื่อสร้างเมืองบนที่ตั้งของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งทิตัสทำลายล้าง เขาสั่งให้หลุมฝังศพของพระเจ้าปกคลุมไปด้วยดินและหินจำนวนมาก และบนภูเขาที่พระผู้ช่วยให้รอดถูกตรึงบนไม้กางเขน (บน "ศิลาแห่งไม้กางเขน") เขา สร้างวัดให้กับเทวีนอกรีตแห่งการมึนเมาวีนัสและวางรูปเคารพของเธอและเหนือสุสานลอร์ดวางรูปเคารพของดาวพฤหัสบดี แต่การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดยทิตัส หรือการบูรณะโดยเอเดรียน ไม่สามารถเปลี่ยนเมืองและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่คริสเตียนที่ระลึกถึงสถานที่เหล่านี้ด้วยความคารวะจะไม่รู้จักพวกเขา หาไม่พบ และความปรารถนาของคนชั่วและคนนอกศาสนาที่จะดูหมิ่นและซ่อนสถานที่เหล่านี้ก็บรรลุเป้าหมายที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง: ด้วยเนินดินและโครงสร้างรูปเคารพของพวกเขา พวกเขาทำเครื่องหมายสถานที่เหล่านี้อย่างแน่นหนา ทำให้เป็นไปไม่ได้สำหรับผู้เชื่อและแม้แต่คนนอกศาสนาเองที่จะลืมพวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงทำลาย “สภาของคนอธรรม” และทรงเปลี่ยนความชั่วร้ายของมนุษย์ให้กลายเป็นความดีของศาสนจักรของพระองค์!

เก็บรักษาไว้ด้วยความคารวะในความทรงจำของผู้ศรัทธาและทำเครื่องหมายไว้อย่างแน่นหนาโดยคนนอกศาสนาแม้ว่าจะเป็นมลทินโดยพวกเขา แต่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งความตายของพระเจ้ายังคงไม่บุบสลายจนถึงสมัยของซาร์คอนสแตนตินมหาราช จักรพรรดิผู้รักพระคริสต์องค์นี้ แม้จะยังภายนอกเป็นนอกรีต แต่ในกิจการของเขาในฐานะอธิปไตยของคริสเตียน มีเหตุผลที่จะให้เกียรติไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นพิเศษ ธงแห่งชัยชนะของพระคริสต์ตามแผนการของพระเจ้านี้ รับใช้คอนสแตนตินมหาราชสามครั้งเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะเหนือศัตรูของเขา ในปี ค.ศ. 312 คอนสแตนตินต่อสู้กับแมกเซนติอุสผู้โหดเหี้ยม ซึ่งครองราชย์ในกรุงโรม ข่มเหงและสังหารคริสเตียน และดำเนินชีวิตที่ไร้ศีลธรรม ตามที่นักประวัติศาสตร์ในขณะนั้น (Eusebius) Maxentius เตรียมที่จะต่อสู้กับคอนสแตนตินใช้เวทมนตร์และพิธีกรรมทางไสยศาสตร์ต่างๆ คอนสแตนตินซึ่งไม่ได้พึ่งพากำลังกองทัพของเขาทั้งหมด รู้สึกว่าจำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือเหนือธรรมชาติเหนือศัตรู และด้วยเหตุนี้จึงคิดว่าพระเจ้าองค์ใดที่เขาควรสวดอ้อนวอนขอความช่วยเหลือนี้ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ คอนสแตนตินจำได้ว่าบิดาของเขาคอนสแตนติอุสผู้อุปถัมภ์คริสเตียนมีความเจริญรุ่งเรือง ในขณะที่ผู้ข่มเหงคริสเตียนก็มีจุดจบที่หายนะ และด้วยเหตุนี้เขาจึงตัดสินใจอธิษฐานต่อพระเจ้าคอนสแตนติอุส ผู้ทรงอำนาจสูงสุด ดังนั้น เมื่อทรงละหมาดอย่างร้อนรน ราวๆ เที่ยงวัน พระองค์ก็ทรงเห็นไม้กางเขนที่สว่างไสวบนท้องฟ้า ส่องแสงเจิดจ้ายิ่งกว่าแสงอาทิตย์ พร้อมจารึกว่า "ด้วยสิ่งนี้ พระองค์จะพิชิต" เครื่องหมายอัศจรรย์นี้ยังเห็นได้จากพวกทหาร ซึ่งในจำนวนนั้นคือผู้บัญชาการอาร์เทมี ซึ่งภายหลังเสียชีวิตเป็นมรณสักขี (ภายใต้จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ) เพื่อพระคริสต์ คอนสแตนตินประสบกับนิมิตแห่งสวรรค์ที่ไม่ธรรมดาและหลับสนิทและในความฝันพระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏแก่เขาอีกครั้งแสดงสัญลักษณ์เดียวกันของไม้กางเขนแก่เขาอีกครั้งสั่งให้เขาใช้รูปกางเขนเป็นธงในกองทัพ และสัญญากับเขาว่าชัยชนะไม่เพียงเหนือ Maxentius เท่านั้น แต่ยังเหนือศัตรูทั้งหมดด้วย ตื่นขึ้นคอนสแตนตินสั่งให้ทำไม้กางเขนของพระเจ้าในลักษณะของเครื่องหมายที่เขาได้เห็นจากอัญมณีล้ำค่าและวาดรูปไม้กางเขนบนธงบนอาวุธหมวกและโล่ของทหาร . ตั้งแต่นั้นมา กองทหารของคอนสแตนตินได้ทำการรณรงค์โดยมีเครื่องหมายกากบาทเชื่อมโยงกับอักษรตัวแรกของพระนามของพระผู้ช่วยให้รอด ในการสู้รบบนสะพาน Melvian (ข้ามแม่น้ำ Tiber) คอนสแตนตินได้รับชัยชนะเหนือ Maxentius (28 ตุลาคม 312) Maxentius จมน้ำตายพร้อมกับทหารของเขาหลายคนในแม่น้ำและ Constantine ก็เข้ามาอย่างมีชัย หลังจากนั้นเขาได้สร้างรูปปั้นของตัวเองขึ้นในกรุงโรมโดยถือไม้กางเขนไว้ในมือขวาและในจารึกบนรูปปั้นชัยชนะเหนือ Maxentius นั้นถูกนำมาประกอบ ไปที่ "เครื่องหมายประหยัด" ของไม้กางเขน นอกจากนี้ ในสงครามกับไบแซนไทน์และไซเธียนส์ คอนสแตนตินยังเห็นเครื่องหมายอัศจรรย์ของไม้กางเขนในสวรรค์ถึงสองครั้ง ซึ่งประกาศชัยชนะเหนือศัตรูของเขา

เป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจด้วยความคารวะต่อไม้กางเขนของพระเจ้าที่หัวใจของซาร์คอนสแตนตินผู้รักพระคริสต์เต็มไปหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ และจักรพรรดิองค์นี้ “ไม่ได้ปราศจากแรงบันดาลใจจากเบื้องบน แต่ได้รับการกระตุ้นจากพระวิญญาณของพระผู้ช่วยให้รอดเอง” ไม่เพียงตัดสินใจค้นหาต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนของพระเจ้าเท่านั้นเพื่อกราบไหว้ แต่ยัง “ทำประโยชน์สูงสุด สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของความรอดในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นเป้าหมายของการเคารพสักการะสากล” - เพื่อสร้างวิหารเหนือมัน . ผู้บรรลุตามเจตนารมณ์ที่เคร่งศาสนาของจักรพรรดิคือมารดาของเขา จักรพรรดินีเอเลน่าผู้ได้รับพร ผู้ซึ่งเมื่อยืนกรานของจักรพรรดิเอง ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ โดดเด่นด้วยความกตัญญูกตเวทีและความกระตือรือร้นที่ร้อนแรงเพื่อศรัทธาของพระคริสต์ ในปี 326 เอเลน่าไปที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อค้นหาและเยี่ยมชมสถานที่ที่อุทิศให้โดยเหตุการณ์หลักของพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด เมื่อมาถึงกรุงเยรูซาเลมด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะค้นหาถ้ำของสุสานศักดิ์สิทธิ์และต้นไม้แห่งกางเขนที่ซื่อสัตย์ เธอจึงเริ่มค้นหาพวกเขาอย่างกระตือรือร้น ผู้เฒ่าในเยรูซาเล็มในเวลานั้นคือมาคาริอุสซึ่งได้พบกับราชินีด้วยเกียรติอันสมควรและช่วยเหลือเธอในงานศักดิ์สิทธิ์ของเธอ

ด้วยความยินดีอย่างเต็มเปี่ยมและความอ่อนโยนทางจิตวิญญาณ ราชินีและทุกคนที่อยู่กับเธอได้แสดงความเคารพและจุบไม้กางเขน และเนื่องจากผู้คนจำนวนมากจึงไม่ใช่ทุกคนที่สามารถโค้งคำนับต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนของพระเจ้าและไม่ใช่ทุกคนที่จะมองเห็นได้จากนั้นผู้เฒ่า Macarius ยืนอยู่บนที่สูง ยกขึ้น - สร้างเซนต์ ข้ามไปแสดงให้ผู้คนเห็น ผู้คนบูชาไม้กางเขนโดยร้องว่า: "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา!" จากที่นี่งานฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตขององค์พระผู้เป็นเจ้ามีจุดเริ่มต้นและชื่อ เหตุการณ์ในการค้นหา Holy Cross ของพระเจ้าและปาฏิหาริย์ที่มาพร้อมกับมันสร้างความประทับใจอย่างมากไม่เพียง แต่ในคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวยิวด้วย ยูดาสซึ่งระบุตำแหน่งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่เต็มใจพร้อมกับชาวยิวจำนวนมากที่เชื่อในพระคริสต์และรับบัพติศมา โดยได้รับชื่อซีริอาคัสในการรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ต่อจากนั้น พระองค์ทรงเป็นปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเลมและทรงสิ้นพระชนม์จากมรณสักขีภายใต้จักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ คอนสแตนตินเองได้เขียนจดหมายถึงผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Macarius เกี่ยวกับการได้มาซึ่ง Holy Cross of the Lord: "ไม่มีคำใดที่จะบรรยายปาฏิหาริย์นี้ได้ สัญลักษณ์ของกิเลสอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งซ่อนอยู่ใต้ดินมานานและยังคงมืดมนตลอดหลายศตวรรษ ในที่สุดก็ฉายแสงออกมา จักรพรรดินีผู้ศักดิ์สิทธิ์เฮเลนา ด้วยความช่วยเหลืออันยิ่งใหญ่ของซาร์ คอนสแตนติน ลูกชายของเธอ เริ่มสร้างโบสถ์ในกรุงเยรูซาเล็มและทั่วปาเลสไตน์ในสถานที่ที่อุทิศถวายโดยเหตุการณ์ต่างๆ จากพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด และประการแรก ตามความประสงค์ของราชินีและกษัตริย์ รากฐานถูกวางและเริ่มการก่อสร้างบนที่ตั้งของสุสานศักดิ์สิทธิ์และการเข้าซื้อกิจการของนักบุญ ไม้กางเขนของคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราซึ่งได้รับการถวายเมื่อวันที่ 13 กันยายน 335 จากนั้นจักรพรรดินีผู้เคร่งศาสนาได้สั่งให้สร้างวัดในเกทเสมนีบนไซต์ที่ฝังศพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดใน ชื่อหอพักของเธอและนอกจากนี้ คริสตจักรสิบแปดแห่งในสถานที่ต่าง ๆ ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์

สำหรับชะตากรรมของนักบุญที่ได้มา Elena จาก Holy Tree of the Cross of the Lord น่าเสียดายที่ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอนและค่อนข้างแน่นอน ต้นไม้แห่งไม้กางเขนของพระเจ้านี้เป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่สำหรับคริสเตียนที่ชาวคริสต์เมื่อได้มาซึ่งมันแล้วได้เติมกรุงเยรูซาเล็มเป็นจำนวนมากไม่เพียง แต่เผาด้วยความปรารถนาที่จะคำนับเขา แต่หากเป็นไปได้ก็จะได้รับ ชิ้นหนึ่งจากเขา แท้จริงแล้ว เซนต์. ซีริลแห่งเยรูซาเลม (ศตวรรษที่สี่) เป็นพยานว่าในสมัยของเขามีกางเขนที่ให้ชีวิตส่วนเล็ก ๆ กระจายไปทั่วโลก และเซนต์ จอห์น คริสซอตทอม (ศตวรรษที่ 4) เป็นพยานว่า “หลายคนทั้งชายและหญิงได้รับอนุภาคเล็ก ๆ ของต้นไม้นี้และหุ้มด้วยทองคำแล้วห้อยไว้รอบคอ”

แต่ไม่ใช่ว่าไม้กางเขนทั้งหมดถูกนำออกไปจากกรุงเยรูซาเล็มด้วยวิธีนี้ จักรพรรดินีเฮเลนส่งส่วนหนึ่งของต้นไม้ที่ได้มาแห่งไม้กางเขนและตอกตะปูจากมันไปยังคอนสแตนตินบุตรชายของเธอ และส่วนที่เหลือถูกบรรจุไว้ในหีบสีเงินและส่งมอบให้กับเจ้าคณะของโบสถ์เยรูซาเลมด้วยคำสั่งให้เก็บไว้สำหรับคนรุ่นต่อไป

และเซนต์ ไซริลแห่งเยรูซาเล็มยืนยันว่าต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนของพระเจ้าในสมัยของเขาถูกเก็บไว้และแสดงให้ผู้คนในกรุงเยรูซาเล็มเห็น และในคำอธิบายของบริการ Good Friday ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งทำโดยผู้แสวงบุญผู้สูงศักดิ์แห่งศตวรรษที่ 4 (Sylvia หรือ Etheria) เราพบคำอธิบายที่น่าสนใจเกี่ยวกับพิธีบูชาไม้กางเขนของพระเจ้า ซึ่งระบุถึงมาตรการที่ผู้แสวงบุญผู้เคร่งศาสนาใช้ในการต่อต้านการปล้นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ “บนกลโกธา” คำอธิบายนี้กล่าวว่า “เหนือไม้กางเขน นั่นคือ ด้านหลังโบสถ์ที่อุทิศให้กับนักบุญ ข้ามก่อนเวลาหกโมงเช้า ธรรมาสน์ของอธิการถูกส่งไป พระสังฆราชนั่งอยู่บนธรรมาสน์นี้ มีโต๊ะปูด้วยผ้าเช็ดหน้าวางอยู่ข้างหน้า มัคนายกยืนอยู่รอบโต๊ะ และนำหีบเงินปิดทองเข้ามาซึ่งมีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์แห่งไม้กางเขน เปิดและนำออก ทั้งไม้กางเขนและแผ่นจารึก (titulus) วางอยู่บนโต๊ะ ดังนั้นเมื่อวางบนโต๊ะ พระสังฆราชนั่งจับปลายต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยมือ สังฆานุกรซึ่งยืนล้อมอยู่คอยคุ้มกัน รักษาไว้อย่างนี้เพราะมีธรรมเนียมปฏิบัติตามซึ่งคนทั้งปวงใกล้เข้ามาทีละคน ทั้งผู้ซื่อสัตย์และเจ้าอาวาส ก้มลงที่โต๊ะ จุมพิตต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์แล้วผ่านไป และตั้งแต่ที่พวกเขาพูดว่า ฉันไม่รู้ว่าเมื่อใด มีคนแทะและขโมยอนุภาคของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ นั่นเป็นสาเหตุที่ตอนนี้สังฆานุกรที่ยืนอยู่รอบ ๆ ปกป้องมันเพื่อไม่ให้มีคนที่เหมาะสมกล้าทำแบบเดียวกัน ดังนั้นทุกคนจึงเข้ามาทีละคน ทุกคนก้มและแตะหน้าผากก่อน จากนั้นจึงผ่านไปด้วยตาของพวกเขาที่ไม้กางเขนและแผ่นจารึก และจูบไม้กางเขน ไม่มีใครเอื้อมมือไปแตะต้อง การค้นพบส่วนหนึ่งของต้นไม้แห่งไม้กางเขนของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็มยังได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ในศตวรรษที่ 7 ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Phocas (602-610) ศาลเจ้าคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่แห่งนี้ตกอยู่ในมือของชาวเปอร์เซียชั่วคราว กษัตริย์แห่งเปอร์เซีย Chozroes เข้าสู่สงครามกับ Phocas พิชิตอียิปต์ แอฟริกาและปาเลสไตน์ ยึดกรุงเยรูซาเล็ม ปล้นทรัพย์สมบัติ และในบรรดาสมบัติเหล่านี้ได้นำต้นไม้แห่ง Life-Giving Cross ของพระเจ้าจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเปอร์เซีย . แต่พระเจ้าไม่ทรงยอมให้ผู้ไม่เชื่อครอบครองสถานบูชาของคริสเตียนมาเป็นเวลานาน อิมพ์ผู้สืบทอดของโฟกิ Heraclius ไม่สามารถเอาชนะ Khozroy ได้ในบางครั้งจากนั้นเขาก็หันไปหาพระเจ้าด้วยคำอธิษฐานเพื่อขอความช่วยเหลือ เขาสั่งให้บรรดาผู้เชื่อในอาณาจักรของเขาทำคำอธิษฐาน การรับใช้และการถือศีลอด เพื่อพระเจ้าจะทรงปลดปล่อยจากศัตรู พระเจ้าประทานชัยชนะแก่เฮราคลิอุสเหนือ Chozroes ซึ่งตัวเขาเองถูกลูกชายของเขาฆ่า หลังจากนั้น Heraclius ได้นำของที่ระลึกอันล้ำค่าของชาวคริสต์ออกจากเปอร์เซีย - ต้นไม้แห่งกางเขนของพระเจ้าและตัดสินใจที่จะถ่ายโอนไปยังกรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึมอีกครั้ง ในปี ค.ศ. 628 จักรพรรดิเฮราคลิอุสเมื่อไปถึงกรุงเยรูซาเล็ม แบกต้นไม้ไว้บนบ่า นุ่งห่มนุ่งห่ม แต่ทันใดนั้น ที่ประตูซึ่งพวกเขาขึ้นไปบนสนามประหาร เขาก็หยุดและไม่สามารถก้าวต่อไปได้อีกแม้แต่ก้าวเดียว จากนั้นเศคาริยาห์ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งออกไปพร้อมกับชาวกรุงเยรูซาเล็มเพื่อพบกับกษัตริย์ได้รับการเปิดเผยจากทูตสวรรค์ที่ส่องสว่างว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแบกต้นไม้ที่พระคริสต์ทรงสวมใส่ในเสื้อคลุมของกษัตริย์ในสภาพอัปยศอดสู จากนั้นกษัตริย์ก็สวมเสื้อผ้าที่เรียบง่ายและไม่ดีและในรูปแบบนี้ด้วยเท้าเปล่าทำให้นักบุญ ต้นไม้ไปที่โบสถ์ไปยังที่ซึ่งก่อนที่จะถูก Khozroy ยึดครอง ที่นี่ต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนของพระเจ้าตั้งอยู่ในเวลาต่อมา อย่างน้อยในตอนต้นของศตวรรษที่ 9 ในบรรดาคณะสงฆ์ของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์มีผู้พิทักษ์สองคนซึ่งมีหน้าที่ดูแลนักบุญ ข้ามและครับ ภายใต้สงครามครูเสด, เซนต์. ต้นไม้ยังตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเลมอย่างไม่ต้องสงสัยและทำหน้าที่เป็นกำลังใจและปกป้องกองกำลังของพวกเขาในการต่อสู้กับพวกนอกศาสนามากกว่าหนึ่งครั้ง อย่างไรก็ตาม ชะตากรรมต่อไปของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนของพระเจ้ายังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เป็นไปได้มากว่าเมื่อเวลาผ่านไปปริมาณจะลดลงเรื่อย ๆ เนื่องจากความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์ของอารามและอารามต่าง ๆ ที่จะมีอนุภาคของนักบุญ ต้นไม้ถูกแยกออกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยซึ่งขณะนี้มีการระบุไว้ในวัดและอารามหลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงโรม ในมหาวิหารโฮลีครอส มีแผ่นจารึกไม้ซึ่งถูกส่งต่อเป็นแผ่นจารึก ไททูลัส ซึ่งถูกตอกเหนือศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดและพบโดยนักบุญ เฮเลนานอนแยกจากไม้กางเขน

และตอนนี้ ในวันฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนอันศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระเจ้า เราคริสเตียนทำได้เพียงแสดงความเคารพต่อต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดของเราถูกตรึงบนไม้กางเขนเท่านั้น แต่ไม้กางเขนนี้ถูกจารึกไว้บนหัวใจแห่งความกตัญญูอย่างไม่ลบเลือน และรูปธรรมของกางเขนนั้นอยู่ตรงหน้าเราในพระวิหารและบนตัวเรา - บนหน้าอกของเรา ในที่อยู่อาศัยของเรา

“มาเถิด บรรดาผู้เชื่อ ให้เรากราบลงที่ต้นไม้ที่ให้ชีวิต บนนั้นพระคริสต์ ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ กางพระหัตถ์ของพระองค์ตามพระทัย ยกเราขึ้นสู่การได้รับพรครั้งแรก!” (กลอนชื่อตัวเอง).

ความหมายของงานฉลองความสูงส่งของโฮลี่ครอส

Skaballanovich M.N. (อ้างแล้ว ส.232-236, 249-250)

เป็นเนื้อเดียวกันในความทรงจำที่เกี่ยวข้องกับสัปดาห์แห่งความรักของพระคริสต์ งานเลี้ยงปัจจุบันมีลักษณะที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวันพิเศษเหล่านั้นของปีในแง่ของความอ่อนโยนและความยิ่งใหญ่ - วันที่เพียงชื่อ "ศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่" เท่านั้นถูกนำมาใช้อย่างยุติธรรม . เหล่านี้เป็นวันแห่งการร้องไห้ให้กับผู้ได้รับความทุกข์ทรมานจากสวรรค์ เป็นวันแห่งความชื่นชมยินดีเกี่ยวกับผลแห่งความทุกข์ทรมานของพระองค์ เกี่ยวกับผลแห่งการไถ่ วันหยุดนี้เป็นเกียรติอย่างยิ่งในการไถ่ถอนในบุคคลของเครื่องมือหลัก, เครื่องหมายและตัวนำของมันกับเรา

เครื่องมือนี้มีค่าควรแก่การเฉลิมฉลองอย่างอิสระที่ให้เกียรติ ไม่เพียงเพราะความสำคัญที่มีในการไถ่ถอนเท่านั้น ไม่เพียงเพราะความสำคัญที่ได้รับในช่วงเวลาในชีวิตของคริสเตียน แต่ยังเป็นเพราะสิ่งที่เป็นสำหรับพระคริสต์เองด้วย “ไม้กางเขนเรียกว่าสง่าราศีของพระคริสต์ และความสูงของพระคริสต์” นักบุญกล่าว แอนดรูว์แห่งครีต (คำว่าความสูงส่ง) หมายถึงการยืนยันความคิดแรกและครั้งที่สองเกี่ยวกับ "ถ้าฉันจะถูกยกขึ้นจากโลก ... " “ถ้าไม้กางเขนของพระคริสต์เป็นสง่าราศีของพระคริสต์ แม้แต่ในวันนี้ไม้กางเขนก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อพระคริสต์จะได้รับเกียรติ พระคริสต์ไม่ได้ถูกยกขึ้นเพื่อเชิดชูไม้กางเขน แต่ไม้กางเขนนั้นถูกยกขึ้นเพื่อให้พระคริสต์ได้รับเกียรติ

ในฐานะของพระคริสต์ พระสิริและความสูงของพระองค์ ไม้กางเขนนี้อยู่ใกล้เราเกินไปแล้วในแนวคิดดั้งเดิม แท้จริงแล้วพระองค์ทรงเป็นไม้กางเขนของเรา พระคริสต์ "แบกกางเขนบนบ่าของเขาซึ่งพวกเขาตรึงเขาไว้ เหมือนกับรับโทษที่คนบาปกำหนดไว้"; เขา “แบกไม้กางเขนที่เป็นของเรา” (เซนต์ไซริลแห่งอเล็กซานเดรียในเล่ม 12)

ดังนั้นพระพรนับไม่ถ้วนที่ไม้กางเขนเทลงมาให้เรา “นายหางเสือเรือที่ดีคนนี้ เติมเต็มทั้งชีวิตของเราด้วยความอุดมสมบูรณ์และทำให้มันสงบ ได้ช่วยเราให้มีชีวิตนิรันดร์ในอนาคต” (นักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย คำพูดบนโฮลีครอส) “โดยไม้กางเขน เราได้ขจัดความเป็นปฏิปักษ์ และโดยไม้กางเขน เราได้รับการสถาปนาเป็นมิตรภาพกับพระเจ้า ไม้กางเขนรวมผู้คนเข้ากับใบหน้าของเทวดาทำให้ธรรมชาติของพวกเขาต่างไปจากการกระทำที่เน่าเสียง่ายและให้โอกาสพวกเขาในการดำเนินชีวิตที่ไม่เสียหาย” (คำเกี่ยวกับความสูงส่งของ Basil of Seleucia มาจาก St. John Chrysostom) “พระองค์ทรงทำให้โลกสะอาด ยกธรรมชาติของเราขึ้นสู่บัลลังก์” (นักบุญยอห์น คริสซอสทอม ถ้อยคำเกี่ยวกับการบูชาไม้กางเขน) “ไม้กางเขนนี้เปลี่ยนจักรวาลให้ไปสู่เส้นทางที่แท้จริง ขับไล่ความผิดพลาด คืนความจริง ทำให้โลกเป็นสวรรค์” (คำพูดเกี่ยวกับไม้กางเขนที่อ้างถึง St. John Chrysostom) “พระองค์ทรงยุติการอธรรมของโลก หยุดคำสอนที่ไร้พระเจ้าของเขา และโลกไม่รองรับกฎที่ชั่วร้ายอีกต่อไป และไม่ถูกผูกมัดด้วยพันธนาการแห่งความตาย (ข้าม) อนุมัติบัญญัติของพรหมจรรย์และกำจัดความยั่วยวน; ทรงชำระกฎแห่งความพอประมาณและล้มล้างการปกครองของราคะ แท้จริงแล้ว เราได้รับประโยชน์อะไรอีกบ้างนอกจากไม้กางเขน? พระพรใดที่ไม่ได้ประทานแก่เราผ่านทางไม้กางเขน? เราได้เรียนรู้ถึงความกตัญญูและรู้ถึงพลังแห่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านไม้กางเขน โดยผ่านไม้กางเขน เราเข้าใจความจริงของพระเจ้าและเข้าใจคุณธรรมของความบริสุทธิ์ทางเพศ โดยทางไม้กางเขนเราได้รู้จักกัน โดยทางไม้กางเขนเราได้รู้จักพลังแห่งความรักและไม่ปฏิเสธที่จะตายเพื่อกันและกัน ต้องขอบคุณไม้กางเขน เราดูถูกพรทั้งหมดของโลกและนับมันโดยเปล่าประโยชน์ คาดหวังพรในอนาคตและยอมรับสิ่งที่มองไม่เห็นตามที่มองเห็นได้ มีการเทศนาเกี่ยวกับไม้กางเขน - และความจริงก็แผ่ไปทั่วจักรวาลและอาณาจักรแห่งสวรรค์ได้รับการรับรอง (คำเกี่ยวกับความสูงส่งของ Basil of Seleucia หรือ John Chrysostom)

นอกเหนือจากการได้รับพรทางวิญญาณสูงสุดสำหรับมนุษยชาติแล้ว ไม้กางเขนตั้งแต่สมัยโบราณเริ่มสำแดงฤทธิ์อำนาจในการช่วยให้รอดในความต้องการทางโลกของคริสเตียนอย่างหมดจด “นี่เป็นสัญญาณแม้ในสมัยของบรรพบุรุษของเรา” เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นพยาน Chrysostom หรือนักเขียนร่วมสมัย - เปิดประตูที่ปิดล้อมมันดับพิษที่ทำลายล้างรักษาสัตว์มีพิษกัด ถ้ามันเปิดประตูนรกและเปิดหลุมฝังศพแห่งสวรรค์ ฟื้นฟูทางเข้าสู่สรวงสวรรค์และบดขยี้พลังของมารแล้วจะเกิดอะไรขึ้นถ้ามันเอาชนะพิษที่ทำลายล้างได้? (คำเกี่ยวกับการบูชาไม้กางเขนประกอบกับ St. Chrysostom)

นอกเหนือจากนี้ ความหมายลึกลับ ลึกลับสำหรับคริสเตียน ไม้กางเขนยังได้รับความหมายทางศีลธรรมอย่างหมดจดสำหรับเขาด้วย เขากลายเป็นกำลังใจและการสนับสนุนสำหรับเขาในภาระของบัพติศมาส่วนตัว “ดูเถิด” พระคริสต์ดูเหมือนจะตรัสว่า “สิ่งที่กางเขนของเราได้ทำ ทำให้คุณเป็นอาวุธและทำในสิ่งที่คุณต้องการ พระเจ้าตรัสว่า ให้ (สาวกของพระคริสต์) พร้อมที่จะทนต่อการฆ่าฟันและถูกตรึงบนไม้กางเขน พระเจ้าตรัสว่า ผู้แบกกางเขนบนบ่าของเขาพร้อม ให้เขาพิจารณาตัวเองว่าอยู่ใกล้ความตาย ต่อหน้าคนๆ นี้ ทุกคนต่างประหลาดใจ เพราะเราไม่กลัวผู้ติดอาวุธด้วยเครื่องมือของมนุษย์นับไม่ถ้วนและความกล้าหาญอันแข็งแกร่ง เฉกเช่นบุคคลที่มีความแข็งแกร่งเช่นนี้” (คำหนึ่งเกี่ยวกับการบูชาไม้กางเขนซึ่งมาจาก Chrysostom)

“ทัศนะของไม้กางเขนสูดความกล้าหาญและขจัดความกลัว” (คำพูดของนักบุญแอนดรูว์แห่งครีตเรื่องความสูงส่ง)

ในที่สุดไม้กางเขนก็ได้รับสำหรับความสำคัญของคริสเตียนและโลงศพ “แล้วมีคำกล่าวว่าเครื่องหมายแห่งกางเขนจะปรากฏในสวรรค์ เมื่อไหร่ "แล้ว"? เมื่อพลังแห่งสวรรค์เคลื่อนตัว จากนั้นประดับด้วยสัญลักษณ์ของคริสตจักรเมื่อได้รับลูกปัดอันล้ำค่านี้สำหรับตัวเองเมื่อรักษาภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงกันไว้อย่างดีพวกเขาจะจมอยู่ในเมฆ” (Pantolei, Presbyter of Byzantium, อ่านเรื่องความสูงส่ง)

ไม่น่าแปลกใจที่ไม้กางเขนได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของคริสเตียน “ไม้กางเขนมอบให้เราเป็นหมายสำคัญที่หน้าผาก เช่นเดียวกับที่อิสราเอลให้เข้าสุหนัต เพราะโดยพระองค์เราผู้ซื่อสัตย์จึงโดดเด่นและแตกต่างจากผู้ไม่เชื่อ” (นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสคำพูดในวันแห่งไม้กางเขน)

คริสต์ศาสนาค่อยๆ ชื่นชมความสำคัญทั้งหมดสำหรับเขาจากสัญลักษณ์นี้ ซึ่งเป็นถ้วยรางวัลแห่งชัยชนะของพระคริสต์ และที่นี่ พรอวิเดนซ์เข้ามาช่วยเหลือศาสนจักรโดยการดำเนินการโดยตรง—การนำกางเขนออกจากส่วนลึกของแผ่นดินโลกและการปรากฏบนสวรรค์ “พระเจ้าจะไม่อนุญาตให้เขาอยู่ในแผ่นดินโลก แต่พระองค์ทรงนำเขาออกไปและนำเขาขึ้นสู่สวรรค์ เขาต้องไปกับเขาในการเสด็จมาครั้งที่สอง” (เซนต์จอห์น Chrysostom คำเกี่ยวกับไม้กางเขนและการตรึงกางเขน) มันถูกค้นพบภายใต้จักรพรรดิที่เชื่อในพระคริสต์ มันถูกค้นพบโดยอำนาจของพระเจ้าและไร้ศิลปะ อำนาจเดียวและความแน่วแน่ของศรัทธา เมื่อพระเจ้ามอบคทาให้คริสตชน ในขณะนั้นเอง พระองค์ทรงยินดีเปิดไม้กางเขนผ่านภริยาผู้เคร่งศาสนา ภริยาของราชินี ภริยาที่ประดับประดาด้วยพระปรีชาญาณ ทำให้ภริยามีปัญญา ก็ว่าด้วยปัญญาอันสูงส่ง เพราะฉะนั้น ว่าเธอใช้พลังของคำที่มีอยู่ในราชวงศ์เพียงบางส่วนจะใช้ทุกสิ่งที่สามารถกระตุ้นหัวใจที่ไม่ยืดหยุ่นของชาวยิวเท่านั้น” (เซนต์แอนดรูแห่งครีตคำพูดเกี่ยวกับความสูงส่ง) “หมายสำคัญของพระเจ้าออกมาจากขุมทรัพย์ของโลก เป็นสัญญาณที่น่าตกใจที่ถ้ำนรกได้ปล่อยวิญญาณที่บรรจุอยู่ในนั้น ไข่มุกฝ่ายวิญญาณของผู้ศรัทธาได้ออกมายืนยันในมงกุฎของพระคริสต์แล้ว เพื่อที่จะส่องสว่างทั่วทั้งจักรวาล ดูเหมือนว่าเขาถูกยกขึ้นและถูกยกขึ้นเพื่อให้ปรากฏ (ให้เห็น) พวกเขายกมันขึ้นและแสดงให้ผู้คนเห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยไม่ได้ร้องอุทานว่า “ดูเถิด พบขุมทรัพย์แห่งความรอดที่ซ่อนเร้นแล้ว” (เซนต์แอนดรูแห่งครีต คำพูดเกี่ยวกับความสูงส่ง)

ก่อตั้งขึ้นเพื่อรำลึกถึงการค้นพบและการปรากฏตัวของไม้กางเขน แน่นอนว่าวันหยุดมีจิตวิญญาณของคริสเตียนเตรียมดินไว้เป็นเวลานานเป็นการตอบสนองต่อคำขอวิญญาณของพวกเขาที่มีมายาวนาน แต่เขาได้รับการกระจายอย่างกว้างขวางและมีความเคร่งขรึมในทันทีจึงเพิ่มความรักต่อไม้กางเขนและความเลื่อมใสอย่างไม่ต้องสงสัย บัดนี้ไม้กางเขนได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในการต่อสู้ของคริสเตียนกับศัตรูที่มองไม่เห็นแห่งความรอดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมือของนักพรต ตอนนี้พวกเขากำลังประเมินความสำคัญทั้งหมดของมัน ไม่เพียงแต่ในงานแห่งความรอดของเราที่พระคริสต์ทรงทำให้สำเร็จเท่านั้น แต่ยังอยู่ในการเตรียมความรอดนี้ในพันธสัญญาเดิมด้วย โดยอธิบายมากเกินไปในที่นี้ เพื่อที่จะพูดโดยการกลับมาของมัน

พระธรรมเทศนาโดยพระอัครสังฆราชโรเดียน พุทยาทิน สอนในวันยกไม้กางเขนของพระเจ้า

คำเทศนาของเซนต์ลุค (Voyno-Yasenetsky) พระวจนะในวันแห่งความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า

คำเทศนาโดย Metropolitan Anthony of Sourozh ความสูงส่งของโฮลี่ครอส

ความสูงส่งของโฮลี่ครอส

ความสูงส่งของโฮลี่ครอส- หนึ่งในวันหยุดที่สิบสองที่แน่นอนซึ่งอุทิศให้กับไม้กางเขนของพระคริสต์ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 1427 กันยายน หากการประสูติของพระมารดาของพระเจ้าเป็นธรณีประตูแห่งความลึกลับของการกลับชาติมาเกิด กางเขนก็จะประกาศให้เราทราบเกี่ยวกับการเสียสละไถ่ของพระคริสต์ ดังนั้นวันหยุดนี้จึงเป็นจุดเริ่มต้นของวัฏจักรประจำปี เครื่องหมายกางเขนเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตนิรันดร์ในหลายศาสนาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่หลังจากโกลโกธา อักษรอียิปต์โบราณแบบนามธรรมก็กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความรอดอย่างแท้จริง...

วันนี้ในประวัติศาสตร์

1904รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของพระคริสต์ที่ชายแดนชิลี - อาร์เจนตินาได้รับการถวาย

พ.ศ. 2424อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้รับบาดเจ็บสาหัสที่เขื่อนคลองแคทเธอรีนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยการระเบิดของอิกนาตี กรินวิตสกี สมาชิกของเจตจำนงของประชาชน

1989เวิลด์ไวด์เว็บ (WWW) รู้จักกันดีในนามอินเทอร์เน็ต ถูกคิดค้น

ความสูงส่งของโฮลี่ครอสเกี่ยวข้องกับการยุติการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนเมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินแห่งโรมันปรากฏตัว ก่อนการสู้รบที่สำคัญมาก คอนสแตนตินเห็นเครื่องหมายกางเขนบนท้องฟ้าพร้อมข้อความจารึกว่า "ด้วยชัยชนะครั้งนี้" (ในภาษากรีก: NIKA) ในเวลากลางคืนพระเยซูคริสต์เองทรงปรากฏแก่เขาพร้อมกับไม้กางเขนในมือของเขาและตรัสว่าด้วยไม้กางเขนเขาสามารถเอาชนะศัตรูได้ พระคริสต์แนะนำให้ทำแบนเนอร์ที่มีรูปกางเขนศักดิ์สิทธิ์

คอนสแตนตินทำตามที่เขาขอและจัดการเอาชนะศัตรูได้ หลังจากนั้นเขาได้ประกาศความเชื่อของพระคริสต์เป็นหลัก เขาสั่งพระราชินีเอเลน่า พระมารดาของพระองค์ให้ค้นหาสถานที่ที่พระเยซูถูกตรึงกางเขนและฝังไม้กางเขน ในเว็บไซต์นี้พวกเขาต้องการสร้างวัด Queen Elena พยายามอย่างมากที่จะหาสถานที่ที่เหมาะสม เมื่อเธอทำสำเร็จ หลังจากการขุดค้นเป็นเวลานาน ก็มีไม้กางเขนสามอันปรากฏให้เห็นในคราวเดียว ตามคำแนะนำของอธิการ พวกเขาเริ่มถวายไม้กางเขนแต่ละอันแก่สตรีที่ป่วยหนัก ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงไปจากไม้กางเขนทั้งสอง เมื่อยกไม้กางเขนที่สามขึ้น หญิงนั้นก็หายทันที ดังนั้นพวกเขาจึงได้เรียนรู้ไม้กางเขนของพระเจ้า

ฉันขอแสดงความยินดีกับคุณในความสูงส่ง
ขอพระเจ้าส่องสว่างเส้นทางของคุณ
ขอให้ไม้กางเขนช่วยพระองค์ให้พ้นจากปัญหาเสมอ
และไม่ยอมให้คุณหันหลังกลับ

ขอให้ความหวังเผาไหม้ในจิตวิญญาณเสมอ
ขอให้ศรัทธาปกป้องและสร้างแรงบันดาลใจให้คุณ
และให้ชีวิตสงบสุขชั่วนิรันดร์
ความรักของครอบครัวและเพื่อน ๆ ช่วยเพิ่มความแข็งแกร่งให้กับคุณ

ด้วยความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า!
ขอพระคุณของพระเจ้าจงบังเกิด
เสมอ - พรุ่งนี้และวันนี้
ไปกับคุณทุกที่!

และขอพระเจ้าคุ้มครอง
ชะตากรรมจากความเศร้าโศกและปัญหา
และส่องแสงเจิดจ้ายิ่งกว่าดวงอาทิตย์
ความรักความหวังศรัทธาแสง!

ขอแสดงความยินดีในวันหยุดที่ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างและความสุขของจิตวิญญาณ - ความสูงส่งของกางเขนศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระเจ้า ขอให้วันนี้นำพระคุณมาสู่ครอบครัวและสุขภาพ ความเมตตาของจิตวิญญาณและความเมตตาของหัวใจ แสงสว่างและความสุข ความสุขและความสงบสุข

กางเขนให้ชีวิตของพระเจ้า
ความสูงส่งศักดิ์สิทธิ์วันนี้
กางเขนของพระเจ้าช่วยเราในชีวิตเสมอ
ช่วยเราจากปัญหาและโรคภัยไข้เจ็บ!

ฉันขอแสดงความยินดีกับคุณในความสูงส่ง
ด้วยสุดใจของฉันขอให้คุณรอด
อยู่บนโลกด้วยความรักต่อพระเจ้า
อย่าหว่านความชั่ว แต่จงทำดีเท่านั้น!

ความสูงส่งของโฮลี่ครอส
เรากำลังฉลองด้วยกันวันนี้!
ขอพระคุ้มครองเจ้าค่ะ
จากปัญหา ความกังวล ความวิตกกังวลที่ไม่จำเป็น!

ให้ศรัทธาในหัวใจเป็นประกาย
มันแผดเผาอยู่เสมอ - ทั้งกลางวันและกลางคืน
รักเพื่อนบ้านของคุณและชื่นชม
และมีชีวิตที่ดี!

กางเขนให้ชีวิตของพระเจ้า
พรนำพาเรามา
ใครเชื่อก็ฟรี
พระเจ้าจะทรงช่วยเขาให้รอดเสมอ

ขอให้จิตใจเข้มแข็ง
วันนี้ในวันหยุดวันใด
และศรัทธาไม่ได้มีไว้โชว์
ขอพระเจ้าอยู่กับคุณเสมอ!

ฉันขอแสดงความยินดีอย่างเต็มที่กับคุณในวันนี้
ท้ายที่สุดคนออร์โธดอกซ์ก็ทราบ
ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า,
เสียงระฆังดังขึ้น ทูตสวรรค์ร้องเพลง

ให้อยู่ในใจตลอดไป
สันติภาพความหวังและความรักปกครอง
ขอให้ศรัทธาไม่มีที่สิ้นสุด
และความสุขก็เบ่งบานครั้งแล้วครั้งเล่า

ความสูงส่งของไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า
เราเฉลิมฉลองกับครอบครัวออร์โธดอกซ์วันนี้!
เราหวังว่าคุณจะมีสุขภาพความสุขและความแข็งแรง
เพื่อมอบรอยยิ้มให้กันทุกวัน

เราปรารถนาความรอดอันอัศจรรย์ของพระเจ้า
เราต้องการตัดสินใจที่ถูกต้อง
แน่นอนว่าเราไม่ต้องการทำบาป
อยู่ในความรักและความสุขเท่านั้น

ขอแสดงความยินดีกับการยกไม้กางเขน
ฉันขอให้คุณมีความสุขมากและสุขภาพ
ให้วิญญาณเหมือนน้ำค้างบริสุทธิ์
ให้หัวใจของคุณเต็มไปด้วยความรัก!

ขอพระเจ้าประทานพร
ขอให้เขาปกป้องคุณจากความเศร้าโศกทั้งหมด!
ให้โชคมากับคุณ
และในชีวิตเท่านั้นที่สงบสุขเสมอ!

วันนี้เป็นวันหยุด ความสูงส่งของไม้กางเขน
ขอพระองค์ทรงเติมชีวิตด้วยความดีและพระพร
ริมฝีปากจะยกคำอธิษฐานขึ้นสู่ท้องฟ้า
สมาชิกในครอบครัวจะอยู่เคียงข้างคุณเสมอ

พระเยซูทรงทนทุกข์เพื่อเรา
และฉันไม่กลัวที่จะให้ชีวิตของฉัน
ดังนั้นขอให้พระคริสต์ทรงรักษาคุณไว้ตลอดชีวิต
คุณเพียงแค่อธิษฐาน รักและกลับใจ!

ขอแสดงความยินดีกับคุณในความสูงส่ง
ฉันต้องการมันจากก้นบึ้งของหัวใจ
ขอพระเจ้าช่วยเสมอ
ปล่อยให้ทุกอย่างอยู่บนไหล่

อย่าหมดศรัทธาในหัวใจ
ท้ายที่สุดเธอจะช่วยชีวิตเสมอ
ให้อธิษฐานอย่างจริงใจ
มันจะนำมาซึ่งความโล่งใจ

ขอให้เป็นวันหยุดอันรุ่งโรจน์
ความรอดจากปัญหา
และได้ยินด้วยจิตวิญญาณของคุณ
คุณคือคำตอบสำหรับคำถามของคุณ

ยินดีด้วย: 24 ในข้อ 7 ในร้อยแก้ว

[กรีก ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - ความสูงส่งสากลของไม้กางเขนล้ำค่าและให้ชีวิต; ลาดพร้าว Exaltatio S. Crucis - ความสูงส่งของนักบุญ ข้าม] หนึ่งในพระคริสต์หลัก วันหยุดในออร์โธดอกซ์ คริสตจักรหนึ่งในสิบสอง หนึ่งในคุณสมบัติของวันหยุดคือพิธีการยกไม้กางเขน (ดูด้านล่าง)

เหตุการณ์พบนักบุญ ข้าม

หลังจากเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเกิดขึ้น - การตรึงกางเขน การฝัง การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ ไม้กางเขนซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการประหารชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดหายไป หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มกรุงโรม ทหารใน 70 เซนต์ สถานที่ที่เชื่อมโยงกับชีวิตทางโลกของพระเจ้าถูกลืมเลือนและวัดนอกรีตถูกสร้างขึ้นบนบางแห่ง

หาเซนต์ ไม้กางเขนเกิดขึ้นในสมัยของนักบุญ เท่ากับแอป เด็กซน คอนสแตนตินที่ 1 มหาราช. ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 4 มารดาของคอนสแตนติน นักบุญ เท่ากับแอป เอเลน่าตามคำร้องขอของราชโอรส ได้ไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อค้นหาสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตทางโลกของพระคริสต์ เช่นเดียวกับนักบุญยอห์น Cross ปรากฏการณ์มหัศจรรย์ที่ to-rogo กลายเป็นของ St. คอนสแตนตินเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะเหนือศัตรู

มี 3 รุ่นที่แตกต่างกันของตำนานเกี่ยวกับการได้มาของเซนต์. ครอส (เนสท์เล่ . 1895; Straubinger . 1912; Heid . 1989; Borgehammar . 1991; Drijvers . 1992) ตามคำโบราณที่สุด (ให้ไว้โดยนักประวัติศาสตร์คริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 5, Rufinus of Aquileia, Socrates, Sozomen และอื่น ๆ และอาจย้อนกลับไปสู่ ​​"ประวัติศาสตร์คริสตจักร" ที่หายไปโดย Gelasius of Caesarea (ศตวรรษที่ 4), St . ไม้กางเขนอยู่ใต้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอโฟรไดท์ เมื่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ถูกทำลาย พบไม้กางเขน 3 อัน เช่นเดียวกับแผ่นจารึกจากไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดและตะปู เพื่อค้นหาว่าไม้กางเขนใดเป็นไม้กางเขนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถูกตรึง บิชอปแห่งเยรูซาเล็ม Macarius († 333) เสนอให้แนบไม้กางเขนแต่ละอันเพื่อแลกกับผู้หญิงที่ป่วยหนัก เมื่อเธอหายดีหลังจากสัมผัสไม้กางเขนอันใดอันหนึ่ง บรรดาผู้ที่มาชุมนุมกันสรรเสริญพระเจ้า ผู้ซึ่งชี้ไปที่ศาลเจ้าที่ใหญ่ที่สุดของต้นไม้ที่แท้จริงแห่งไม้กางเขนของพระเจ้า และนักบุญยอห์น ไม้กางเขนถูกยกขึ้นโดย ep. Macarius สำหรับการดูสาธารณะ

ตำนานรุ่นที่ 2 ซึ่งเกิดขึ้นในคอน IV - ขอ ศตวรรษที่ 5 รายงานว่า นักบุญ เอเลน่าพยายามค้นหาที่ตั้งของไม้กางเขนจากชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มและในท้ายที่สุดชาวยิวผู้สูงอายุชื่อยูดาสซึ่งในตอนแรกไม่ต้องการพูดคุยหลังจากการทรมานระบุสถานที่ - วิหารแห่งวีนัส เซนต์เฮเลน่าสั่งให้ทำลายวัดและขุดที่นี่ พบไม้กางเขน 3 อัน; ปาฏิหาริย์ช่วยเผยให้เห็นไม้กางเขนของพระคริสต์ - การฟื้นคืนพระชนม์โดยการสัมผัสต้นไม้ที่แท้จริงของคนตายซึ่งถูกพาผ่าน เกี่ยวกับยูดาสมีรายงานว่าเขา รับเอาศาสนาคริสต์ชื่อ Kyriakos และกลายเป็นอธิการแห่งเยรูซาเล็ม (Pigulevskaya, 1976) ตำนานรุ่นที่ 3 เกี่ยวกับการตามหานักบุญ ไม้กางเขนซึ่งเกิดขึ้นในซีเรียที่ชั้น 1 ศตวรรษที่ 5 หมายถึงเหตุการณ์นี้ไม่ใช่ถึงศตวรรษที่ 4 แต่หมายถึงศตวรรษที่ 1 และบอกว่าไม้กางเขนถูกพบโดย Protonika (หรือ Petronik) ภรรยาของอิมพ์ Claudius I และต่อมา ถูกซ่อนและค้นพบใหม่แล้วในศตวรรษที่สี่ แม้จะมีสมัยโบราณของตำนานรุ่นที่ 1 เกี่ยวกับการได้มาของเซนต์. ข้ามเช่นเดียวกับความจริงที่ว่ารุ่นนี้ตามด้วย Byzants ที่มีสิทธิ์มากที่สุด นักประวัติศาสตร์ (เช่น Theophanes) ในไบแซนเทียมตอนปลาย ยุคที่ 2 กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานอารัมภบทนั้นมีพื้นฐานมาจากการอ่านในวันหยุดของ V. ตามความทันสมัย หนังสือพิธีกรรม คริสตจักร

โดย ser แล้ว ศตวรรษที่ 4 เช่น นักบุญ Cyril of Jerusalem อนุภาคของ True Tree แพร่กระจายไปทั่วพระคริสต์ โลก (Сyr . Hieros . Catech. 4. 10). ใน 2 พระคริสต์ที่ถูกทำลายศึกษาโดยนักโบราณคดี วัดของ Sev ในแอฟริกามีการเก็บรักษาจารึกจาก 359 และ 371 ซึ่งมีการกล่าวถึงอนุภาคของ Holy Cross ที่อยู่ในวัดเหล่านั้น (Duval . P. 331-353) ความจริงที่ว่าอนุภาคของ True Tree นั้นแม้แต่ในวัตถุครีบอก ฯลฯ ชาวคริสต์กล่าวว่า Saints Gregory of Nyssa และ John Chrysostom (Greg . Nyss . De vita Macr. 30; Ioan . Chrysost . Adv. Jud. et Gent. Demonstr. 10)

วันที่แน่นอนของการเข้าซื้อกิจการของ St. ไม่ทราบไม้กางเขน เห็นได้ชัดว่ามันเกิดขึ้นใน 325 หรือ 326 (Theoph. Chron. 326) หลังจากพบเซนต์ ข้ามการแสดงผล คอนสแตนตินเริ่มก่อสร้างวัดหลายแห่ง ซึ่งจะมีการประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ (ดู v. การนมัสการในเยรูซาเลม) ด้วยความเคร่งขรึมเหมาะสมกับเมืองนี้ ตกลง. ในปี 335 มหาวิหารขนาดใหญ่ (Martyrium) สร้างขึ้นโดยตรงใกล้กับ Golgotha ​​​​และถ้ำ Holy Sepulcher ได้รับการถวาย วันแห่งการฟื้นฟู (กล่าวคือ การอุทิศ ศัพท์ภาษากรีก ἐγκαίνια (การต่ออายุ) มักจะหมายถึงการถวายพระวิหาร) มรณสักขี เช่นเดียวกับหอกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ (สุสานศักดิ์สิทธิ์) และอาคารอื่นๆ ในบริเวณที่มีการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระผู้ช่วยให้รอด 13 หรือ 14 กันยายน เริ่มมีการเฉลิมฉลองทุกปีด้วยความเคร่งขรึมและการรำลึกถึงการได้พบนักบุญ ไม้กางเขนเข้าสู่การเฉลิมฉลองเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่การต่ออายุ (Fraser . 1995)

การจัดตั้งวันหยุด

เกี่ยวข้องกับวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่การอุทิศผู้เสียสละและหอกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ในความสัมพันธ์กับแหลมไครเมีย V. มีความสำคัญรองลงมา ตาม "พงศาวดารอีสเตอร์" ของศตวรรษที่ 7 ศีลระลึกของ V. (เรียกที่นี่ σταυροφάνεια - การปรากฏตัวของไม้กางเขน) ดำเนินการครั้งแรกในวันที่ 17 กันยายน 334 ระหว่างการเฉลิมฉลองที่การถวายของคริสตจักรในเยรูซาเล็ม (Chron. Pasch. P. 531)

อยู่แล้วในคอน ศตวรรษที่ 4 งานฉลองการต่ออายุมหาวิหารแห่งการทรมานและหอกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์เป็นหนึ่งใน 3 งานเลี้ยงหลักในโบสถ์เยรูซาเลมพร้อมกับ Pascha และ Theophany ตามคำกล่าวของผู้แสวงบุญ ศตวรรษที่ 4 Egerii การต่ออายุมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลา 8 วัน; พิธีศักดิ์สิทธิ์มีขึ้นทุกวัน วัดได้รับการตกแต่งในลักษณะเดียวกับวันศักดิ์สิทธิ์และอีสเตอร์ ผู้คนจำนวนมากมาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเลี้ยง รวมทั้งจากพื้นที่ห่างไกล - เมโสโปเตเมีย อียิปต์ ซีเรีย Egeria เน้นว่าการต่ออายุได้รับการเฉลิมฉลองในวันเดียวกับที่พบไม้กางเขนของพระเจ้าและยังดึงความคล้ายคลึงระหว่างเหตุการณ์ของการถวายโบสถ์เยรูซาเล็มและวิหารในพันธสัญญาเดิมที่สร้างโดยโซโลมอน (Eger . Itiner. 48- 49).

ตัวเลือก 13 หรือ 14 ก.ย. ว่าวันฉลองการต่ออายุสามารถกำหนดได้อย่างไรโดยข้อเท็จจริงของการถวายในวันนี้และโดยการตัดสินใจอย่างมีสติ ตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งกล่าวว่า เทศกาลแห่งการต่ออายุได้กลายเป็นพระคริสต์ การเปรียบเทียบของเทศกาลอยู่เพิงในพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นหนึ่งในวันหยุดหลัก 3 วันของการนมัสการในพันธสัญญาเดิม (เลวี 34:33-36) ซึ่งจัดขึ้นในวันที่ 15 ของเดือนทิชรีในเมืองเฮบ ปฏิทิน (เดือนนี้ตรงกับเดือนกันยายน) โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่การถวายพระวิหารของโซโลมอนก็เกิดขึ้นในระหว่างการเฉลิมฉลองการอยู่เพิง นอกจากนี้ วันที่หยุดต่ออายุคือ 13 ก.ย. ตรงกับวันสถาปนากรุงโรม วิหารของดาวพฤหัสบดี Capitoline และพระคริสต์ สามารถกำหนดวันหยุดแทนคนนอกรีตได้ (ทฤษฎีนี้ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวาง) ในที่สุด ความคล้ายคลึงเป็นไปได้ระหว่าง V. ข้าม 14 ก.ย. และวันแห่งการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดในวันที่ 14 ไนซานตลอดจนระหว่าง V. กับงานฉลองการเปลี่ยนรูป 40 วันก่อน คำถามเหตุผลในการเลือกคือ 13 ก.ย. เป็นวันหยุดต่ออายุ (และ 14 กันยายนเป็นวันหยุด V.) ในที่สุดก็ไม่ได้รับการแก้ไข (Van Tongeren. P. 30-33)

ในศตวรรษที่ 5 ตามคำให้การของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรโซโซเมนงานฉลองการต่ออายุได้รับการเฉลิมฉลองในโบสถ์เยรูซาเลมอย่างเคร่งขรึมเป็นเวลา 8 วันในระหว่างที่ "แม้แต่ศีลล้างบาปก็ได้รับการสอน" (Sozom . Hist . ปชช. 2. 26) . ตามที่เก็บรักษาไว้ในอาร์ม การแปลหนังสือเยรูซาเล็มแห่งศตวรรษที่ 5 ในวันที่ 2 ของงานฉลองการต่ออายุของนักบุญ ไม้กางเขนถูกแสดงให้ทุกคนเห็น (Renoux . Lectionnaire arménien. P. 362-363) ดังนั้นในขั้นต้น V. จึงถูกกำหนดให้เป็นวันหยุดเพิ่มเติมที่มาพร้อมกับการเฉลิมฉลองหลักเพื่อเป็นเกียรติแก่การต่ออายุซึ่งคล้ายกับวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าในวันรุ่งขึ้นหลังจากการประสูติของพระคริสต์หรือนักบุญ ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาในวันรุ่งขึ้นหลังบัพติศมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่หก V. ค่อย ๆ กลายเป็นวันหยุดที่สำคัญกว่างานฉลองการต่ออายุ หากในชีวิตของนักบุญ Savva the Sanctified เขียนขึ้นในศตวรรษที่หก รายได้ Cyril of Scythopol พูดถึงการเฉลิมฉลองการต่ออายุ แต่ไม่ใช่ V. (Ch. 67) จากนั้นใน Life of St. แมรี่แห่งอียิปต์ สืบเนื่องมาจากนักบุญ โซฟโรเนียสแห่งเยรูซาเลม (ศตวรรษที่ 7) ว่ากันว่านักบุญ แมรี่ไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเฉลิมฉลอง V. (Ch. 19) ลาด. ผู้แสวงบุญจากเซเว่น บาทหลวงอัฟริกา. Theodosius ผู้ไปเยือนปาเลสไตน์ค. 530 อธิบายสิ่งที่เริ่มขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 15 กันยายน (เห็นได้ชัดว่าวันที่ไม่ถูกต้อง) ฉลอง 7 วันโดยที่ในวันนั้นเป็นวันที่ไม้กางเขนของนักบุญ เฮเลนาและกล่าวถึงประเพณีการแสดงไม้กางเขนในสมัยนี้แก่ผู้คน (CCSL; 175. P. 124) โดยศตวรรษที่หก ภาคตะวันออก ประเพณีเลี้ยง 14 ก.ย. ไม้กางเขน (เกี่ยวข้องกับกรุงเยรูซาเล็มน้อยกว่างานฉลองการต่ออายุซึ่งสถานที่แห่งการเฉลิมฉลองมีความสำคัญยิ่ง - วิหารเยรูซาเล็ม); เช่น เกี่ยวกับความสูงส่งของไม้กางเขน สมบูรณ์เมื่อวันที่ 14 กันยายน ในคริสตจักรของเมืองอาปาเมียซีเรียในสมัยแรก ศตวรรษที่ 6 กล่าวถึง Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26)

คำว่า "ความสูงส่ง" (ὕψωσις) ท่ามกลางอนุสรณ์สถานที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นพบครั้งแรกในไซปรัส Alexander the Monk (ศตวรรษที่ VI) ผู้เขียนคำสรรเสริญต่อไม้กางเขนซึ่งควรอ่านในงานฉลองของ V. ตามหลาย ๆ คน อนุสาวรีย์พิธีกรรมไบแซนไทน์ ประเพณี (รวมถึงหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียสมัยใหม่) Alexander the Monk เขียนว่า 14 กันยายนเป็นวันของ Feast of V. และ Renewal ซึ่งก่อตั้งโดยบรรพบุรุษตามคำสั่งของจักรพรรดิ (PG. 87γ. Col. 4072)

ภายในศตวรรษที่ 7 ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างวันหยุดของการต่ออายุและ V. หยุดลง - อาจเป็นเพราะการรุกรานปาเลสไตน์ของชาวเปอร์เซียและกระสอบของกรุงเยรูซาเล็มในปี 614 ซึ่งนำไปสู่การจับกุมเซนต์. ข้ามผ่านเปอร์เซียและการทำลายบางส่วนของประเพณีพิธีกรรมของกรุงเยรูซาเล็มโบราณ ใช่เซนต์ Sophronius แห่งกรุงเยรูซาเล็มในคำเทศนาบอกว่าเขาไม่รู้ว่าทำไมใน 2 วันนี้ (13 และ 14 กันยายน) "การฟื้นคืนพระชนม์นำหน้าไม้กางเขน" นั่นคือทำไมงานฉลองการต่ออายุคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนพระชนม์นำหน้า V. และไม่ ในทางกลับกันและเหตุผลนี้จะทำให้รู้จักพระสังฆราชในสมัยโบราณมากขึ้น (Ibid. Col. 3305)

ล่าสุด มันคือ V. ที่กลายเป็นวันหยุดหลักและแพร่หลายไปในตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากชัยชนะของอิมพ์ เฮราคลิอุสเหนือชาวเปอร์เซียและการกลับมาของนักบุญ ข้ามจากการถูกจองจำในเดือนมีนาคม 631 (เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการก่อตั้งปฏิทินการระลึกถึงไม้กางเขนในวันที่ 6 มีนาคมและในสัปดาห์มหาพรต) งานฉลองการต่ออายุของคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของเยรูซาเลมแม้ว่าจะได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือพิธีกรรมจนถึงปัจจุบัน เวลากลายเป็นวันก่อนวันหยุดก่อน V. (ดู การปรับปรุงโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม)

งานเลี้ยงของ V. ในการให้บริการในกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 4-10

ในการเอาตัวรอดในอ้อมแขน คำแปลของการเริ่มต้น Lectionary ของกรุงเยรูซาเล็ม ศตวรรษที่ 5 การต่ออายุยังคงเป็นวันหยุดหลัก ในวันที่ 2 ของงานฉลอง (นั่นคือในวันที่ V. ) 14 กันยายนทุกคนมารวมกันที่ Martyrium และที่นั่น St. ไม้กางเขนแสดงให้บรรดาผู้ชุมนุมเห็น แอนตี้ฟอนและการอ่านซ้ำ (prokeimenon จาก Ps 64; 1 Tim 3. 14-16; alleluia กับข้อจาก Ps 147; Jn 10. 22-42) เช่นเดียวกับวันที่ 1 (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 360 -363).

ในการขนส่งสินค้า การแปลหนังสือของเยรูซาเลมแห่งศตวรรษที่ 5-7 ต่ออายุวันหยุด 13 ก.ย. ใช้เวลา 8 วัน วันที่ 2 14 กันยายนมีชื่อพิเศษแล้ว - "วันแห่งความสูงส่งของไม้กางเขน" ในวันนี้เวลา 3 นาฬิกา (9 โมงเช้าตามบัญชีปัจจุบันนั่นคือหลังจาก Matins) พิธีเทิดทูนของนักบุญ ข้ามและเคารพมันหลังจากนั้น Divine Liturgy ทันทีตาม ในพิธีสวด Lectionary ชี้ไปที่ troparion (เห็นได้ชัดว่าเป็นทางเข้า) "ตราประทับของพระคริสต์" พร้อมกลอนจาก Ps 27; การอ่าน (สุภาษิต 3.18-23; คือ 65.22-24; Wis 14.1-7; Eze 9.2-6; 1 Cor 1.18-25; alleluia กับข้อจาก Ps 45; Jn 19.16b - 37) (นำมาจากการนมัสการ Good Friday) ; troparia สำหรับการล้างมือและสำหรับการถ่ายโอนของขวัญ (ช่วงเวลาเหล่านี้ในพิธีสวดในเยรูซาเล็มของอัครสาวกเจมส์พร้อมกับบทสวดพิเศษ) - "เสียงของผู้เผยพระวจนะของคุณ" และ "ใบหน้าของเหล่าทูตสวรรค์เชิดชูคุณ" นอกจากนี้ยังมี prokeimenon ที่ Vespers ในวัน V. (จาก Ps 97) งานฉลองการต่ออายุใน Lectionary เป็นจุดเริ่มต้นของวัฏจักรใหม่ของการอ่านพิธีกรรม วันอาทิตย์หลังจากได้รับการตั้งชื่อเป็นวันที่ 1, 2 เป็นต้น ตามการต่ออายุ (Kekelidze. Canon. S. 130-132, 147-149; Tarchnischvili Grand Lectionnaire No. 1240-1246)

นอกเหนือจากจุดเริ่มต้นของการอ่านของลุค (และดังนั้นการตีความของ Blessed Theophylact ของบัลแกเรียเกี่ยวกับลุคแทนการตีความของ St. John Chrysostom เกี่ยวกับแมทธิวในฐานะการอ่านตามกฎหมายของ Matins) หลังจาก V. จำนวน kathismas ของบทเพลงสดุดีที่ Matins เพิ่มขึ้น (ตามกฎของ Studian Rule แทนที่จะอ่าน 1 kathismas ตามกฎบัตรเยรูซาเล็มแทน 2 - 3)

นอกจากนี้ ตามกฎของเยรูซาเลม ในเช้าวันอาทิตย์ โพลีเอลล์จะถูกเพิ่มเข้าไปในส่วนที่ไม่มีมลทิน (kathisma 17) (ใน Typicon ฉบับภาษารัสเซีย เริ่มตั้งแต่ปี 1682 แสดงว่าไม่มีที่ติถูกแทนที่ด้วยโพลิเอลล์) ตามกฎบัตรของ Studiysko-Aleksievsky วันอาทิตย์หลังจาก V. ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่แตกต่างกัน แต่โดยพื้นฐานแล้วคล้ายกัน - โองการของ antiphons พลังเริ่มทำซ้ำ 6 ครั้งและบทเพลงสดุดีกำลังถูกร้องให้กับพวกเขา (ตรงกันข้ามกับช่วงฤดูร้อน แห่งปีเมื่อโองการร้องสองครั้งและไม่มีบทสดุดี - Pentkovsky, Typicon, p. 282) การเปลี่ยนแปลงของจำนวน kathismas ที่ matins นั้นสัมพันธ์กับการเริ่มต้นครึ่งฤดูหนาวของปี เมื่อเวลากลางคืนยาวนานขึ้น ดังนั้น matins ซึ่งควรทำในตอนกลางคืนก็จะยาวขึ้นเช่นกัน

เร็ว

ในกฎบัตรกรุงเยรูซาเลม เริ่มตั้งแต่ฉบับแรกๆ มีข้อบ่งชี้ของการถือศีลอดในวันของ V. Venerable Nikon Chernogorets (ศตวรรษที่ XI) เขียนไว้ใน "Pandects" ของเขาว่าการถือศีลอดในวันที่ V. ไม่ได้ระบุไว้ที่ใด แต่เป็นเรื่องปกติและในโบสถ์ในโบสถ์พวกเขาถือศีลอด 1 วันและในอาราม - 2 วันรวมถึง 13 กันยายน . (Skaballanovich, p. 164) ตามกฎของกรุงเยรูซาเล็มในวันที่ V. อนุญาตให้กินน้ำมันและไวน์ แต่ไม่ใช่ปลา

ร่องรอยการปฏิบัติศาสนกิจของอาสนวิหาร K-Polish ในอนุเสาวรีย์บางส่วนของประเพณีสงฆ์

ในอนุเสาวรีย์จำนวนหนึ่งของยุคสตูดิโอ (รวมถึงใน Typicons บางตัว - ดู: Pentkovsky. Typikon. S. 189; Kekelidze อนุสาวรีย์ Liturgical Georgian S. 231) บันทึกประเพณีของ Great Church เพื่อบูชาไม้กางเขนในช่วง 4 วันก่อนวันหยุดของ V. (ดู: Loseva O. V. Rus. หนังสือจิตแห่งศตวรรษที่ XI-XIV. M. , 2001. S. 150-153) ในการรับใช้อัครสาวกและพระกิตติคุณ การอ่านมักจะถูกกำหนดในช่วง 4 วันนี้ ซึ่งโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับที่ระบุไว้ใน Typicon of the Great c. ตามต้นฉบับของปารีส กรัม ค.ศ. 1590 (ปกติเฉพาะวันที่ 12 ก.ย. จะอ่านยอห์น 11:47-57 หรือยอห์น 12:19-36 ก ดังนั้นการอ่านของวันที่ 12 และ 13 ก.ย. จะไม่ซ้ำกัน) ในความรุ่งโรจน์ การอ่านเหล่านี้พบได้ในอัครสาวกและพระกิตติคุณจนถึงศตวรรษที่ 15-16; ในภาษากรีก ฉบับพิมพ์ของอัครสาวกและพระกิตติคุณ พวกเขายังได้รับในปัจจุบัน เวลา.

ในอนุเสาวรีย์บางแห่ง ประเพณีจะถูกบันทึกไว้ในตอนเย็นก่อน V. แทนที่จะร้องเพลงสายัณห์แบบปกติ ให้ร้องเพลงสายัณห์ตามกฎบัตรของเพลงของโบสถ์ที่ตามมา รวมถึงบทสวดจาก ส. 85 และ 140 พร้อมบทภาวนา (และอาจเป็นไปได้ , stichera) เช่นเดียวกับ 3 antiphons จาก Ps 114-116 (Lingas. P. 421-457) ในอนุสาวรีย์เหล่านี้บางแห่งบน V. ยังมีพิธีพิเศษ "ใน Trull Chamber" ซึ่งเกิดขึ้นทันทีหลังจากเพลง Vespers V. และรวมถึง antiphons จากข้อ Ps 104 และ 110 และการโห่ร้องเพื่อเป็นเกียรติแก่อธิการ และจักรพรรดิ (Idem. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251)

ในรัสเซียโบราณ ในต้นฉบับของกฎ Studian ยังมีประเพณีที่จะเฉลิมฉลองสายัณห์ในวัน V. ตามคำสั่งของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นในต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ คลูด. 16-d สุดท้าย พฤ. ศตวรรษที่สิบสามซึ่งเป็นบันทึกของกฎบัตรพิธีกรรมของโบสถ์เซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดซึ่งเป็นพื้นฐานของสตูดิโอตามลำดับการบูชาของนักบุญ การข้ามเป็นเวลา 4 วันก่อน V. พิธีกรรมของ Vespers, pannikhis และ litia ในตอนเย็นภายใต้ V. มีการอธิบายไว้ใกล้กับรายการ Dresden ของ Typicon of the Great Church พิธีกรรมการสร้างไม้กางเขนไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับนี้ แต่มีคำอธิบายในต้นฉบับโนฟโกรอดอีกฉบับของ Trebnik แห่งศตวรรษที่สิบสี่ (รมว.ศ. 1056) ยังใกล้กับ Typicon of the Great c. (Skaballanovich. S. 151-152; ดูเพิ่มเติม: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213)

schmch หน่วยความจำ ไซเมียน

ภายหลัง Typicon of the Great c. ในหลาย ๆ ต้นฉบับและฉบับของกฎบัตรกรุงเยรูซาเลมมีขึ้นในสัปดาห์หลังจาก V. ssmch Simeon ญาติของพระเจ้า (ดูตัวอย่าง: Kekelidze อนุสาวรีย์จอร์เจียนพิธีกรรม S. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v) แทนที่จะเป็นสัปดาห์ใน V. ความทรงจำนี้สามารถเฉลิมฉลองได้ในวันที่ใกล้ V. มากที่สุด (13, 18, 21 กันยายน - Losev. S. 153, 157, 159; Golubtsov A. P. เจ้าหน้าที่ของวิหาร Novgorod Sophia ม., 2442, หน้า 33). โดยปกติการติดตามของเขาจะลดลงเหลือเพียง procimen และ alleluia ที่พิธีสวด แต่อนุสาวรีย์บางแห่งกำหนดให้การร้องเพลงของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ติดตามผลอย่างเต็มที่มากขึ้น ดังนั้นเจ้าหน้าที่ของมหาวิหารอัสสัมชัญมอสโกแห่งยุค 30 ศตวรรษที่ 17 ระบุบริการที่มี polyeleum "เพื่อประโยชน์ของ prokeimn" (Golubtsov A.P. เจ้าหน้าที่ของวิหารมอสโกอัสสัมชัญและทางออกของ Patr. Nikon. M. , 1908. P. 9); ในต้นฉบับต่อมาของทางการของมหาวิหารแห่งเดียวกัน ได้กำหนดให้ร้องเพลงผลที่ตามมาที่ Compline (Ibid., pp. 157-158) ในภาษารัสเซียที่ถูกต้อง Typicon of 1682 แทนที่ prokeimenon ของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ในพิธีสวดประจำสัปดาห์ตาม V. ด้วย prokeimenon ของงานเลี้ยง แต่เนื่องจากการกำกับดูแล การบ่งชี้ถึง prokeimenon ของ schmch ไซเมียนได้รับการเก็บรักษาไว้ในบทของมาระโกเรื่อง Afterfeast of V. ในสัปดาห์ ที่ซึ่งโพรเคนินอนนี้เรียกว่า "บทนำของสัปดาห์หลังความสูงส่ง" ข้อบ่งชี้นี้มีอยู่ใน Rus ที่ตามมาทั้งหมด รุ่น Typicon รวมถึงรุ่นที่ทันสมัย (แบบ. [ต. 1.] ส. 163).

ความทรงจำของนักบุญ จอห์น คริสซอสทอม

ในหลาย ๆ การศึกษาและ Typikons ของกรุงเยรูซาเล็มในวันที่ 14 กันยายนนั่นคือในวันที่ V. ความทรงจำถึงการเสียชีวิตของ St. John Chrysostom แต่การนมัสการของเขาในวันนี้มักจะถูกยกเลิกเนื่องจากความไม่สะดวกในการรวม 2 บริการเคร่งขรึม ตามกฎแล้วความทรงจำของเขาจะถูกโอนไปยังวันที่ 13 พฤศจิกายน (รวมถึงตาม Typicon ที่ยอมรับในปัจจุบัน) อย่างไรก็ตาม ในรุ่น Studial และ Jerusalem Typicons จำนวนหนึ่ง ได้มีการให้กฎบัตรสำหรับการรวมผู้ติดตามของ V. และนักบุญ; มักจะได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมต่อไปนี้เฉพาะกับคริสตจักรที่อุทิศให้กับนักบุญ จอห์น (Kekelidze. Liturgical Georgian อนุเสาวรีย์ S. 328; Dmitrievsky. Description. T. 3. S. 112, 468; Charter. M. , 1610. L. 269, 280; Golubtsov. Official of the Novgorod St. Sophia Cathedral. ส. 27 -28) ในฉบับภาษาอิตาลีทางตอนใต้ของ Studian Rule การปฏิบัติตามนักบุญจะถูกโอนไปยัง Compline หรือ Midnight Office (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23)

งานฉลองของ V. ใน Typikons ของ Studio Tradition

Studite Typicon ที่รู้จักกันดีเป็นของ 3 สาขาหลักของประเพณี Studian - โปแลนด์ (แสดงโดย Studian-Alexian Typicon ของปี 1034 ใกล้กับ Studial Synaxarium ดั้งเดิมที่ยังไม่รอด) Athos-Italic (แสดงโดย St. George Mtatsmindeli Typicon ของศตวรรษที่ 11, Messinian Typicon ในปี ค.ศ. 1131 . และอนุสาวรีย์อื่น ๆ จำนวนหนึ่ง) และ Asia Minor (แสดงโดย Evergetid Typicon แห่งปลายศตวรรษที่ 11 และ Christ the Lover of Man ของวัดโดย Typicon แห่งศตวรรษที่ 12 ) (Pentkovsky . 2001). บริการอันศักดิ์สิทธิ์ของวันหยุดของ V. ในอนุสรณ์สถานสตูดิโอทั้งหมดดำเนินการตามพิธีกรรม ที่ Vespers มีทางเข้าและอ่านสุภาษิต (เช่นเดียวกับ Typicon of the Great Church); ตอนเช้า - อ่านจาก ช. 12 ของข่าวประเสริฐของยอห์น ซึ่งเพิ่มเข้ามาว่า "เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" (ซึ่งเน้นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการสิ้นพระชนม์ของไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์); ในตอนท้ายของ Matins มีพิธีกรรมของความสูงส่งของไม้กางเขน การอ่านพิธีกรรมเหมือนกับใน Typicon of the Great c.

I. ตาม Studiysko-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 281-284) วัฏจักรเทศกาลของ V. คือ 3 วัน: prefeast ในวันที่ 13 กันยายน วันหยุด 14 กันยายน และงานเลี้ยงหลังวันที่ 15 ก.ย.

13 ก.ย. การติดตามของ foreeast นั้นเชื่อมโยงกับการติดตามของ shmch คอร์นีเลียส ที่ Matins เพลง "God is the Lord" (ผู้เรียบเรียง Typicon ผู้เฒ่า Alexy แห่ง K-Poland ตั้งข้อสังเกตว่าในวันที่ 13 กันยายนที่อาราม Studiysky พวกเขาร้องเพลง "Alleluia") พร้อมกับ troparion ของงานเลี้ยงก่อน เสียงที่ 1 “ “(ปัจจุบันเป็นเสดาเลียนที่ 2 หลังจากกฐินที่ 1 ในเช้าวันที่ 14 กันยายน); ศีลของ foreeast และนักบุญ; แสง "ศักดิ์สิทธิ์คือพระเจ้า"; อานและ stichera ของ Octoechos และงานเลี้ยง ที่พิธีการ บริการของไม้กางเขน: prokeimenon จาก Ps 146; Col 2. 13-20 (ใน rkp. GIM. Syn. 330 จารึกถูกระบุอย่างผิดพลาด: Gal); alleluarium กับข้อจาก Ps 30; ยอห์น 12. 25-36ก; เกี่ยวข้องกับ สด 148 1.

ในตอนเย็นของวันที่ 13 ก.ย. มีการแสดงสายัณห์รื่นเริงด้วย "พรเป็นสามี" และ troparion ของเสียงที่ 2 "" ในตอนท้าย ที่ Matins (ด้วย troparion เดียวกันกับ "พระเจ้าคือพระเจ้า") จะมีการสวดมนต์ 2 kathismas (เพลง sedal kathismas ยืมมาจากเพลงสวดแห่งไม้กางเขน Oktoikh) และระดับของโทนที่ 4 จะร้อง (ยกเว้นวันอาทิตย์ ); จากนั้น - คำร้องของเสียงที่ 4 จาก Ps 97 "ทุกลมหายใจ" และข่าวประเสริฐของยอห์น 12 28-36a หลังจากนั้น "เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์", Ps 50 และศีลของวันหยุด ตามบทกวีที่ 3 ของแคนนอนไม้กางเขนของ Oktoikh ตาม kontakion ของ 6 - V. ตามที่ 9 - "Holy is the Lord" ไม่มี stichera ยกย่อง; โองการที่ยืมมาจากเพลงสวดของไม้กางเขน Oktoeh หลังจากที่สติเชรา "มันดี" และ Trisagion เริ่มร้องเพลงทันที " ", เซนต์. กางเขนวางอยู่หน้าแท่นบูชา และเริ่มบูชาด้วยการร้องเพลง stichera เพิ่มสามครั้ง " » ที่ส่วนท้ายของ stichera แต่ละอัน หลังจากสิ้นสุดการจูบในบทของ Typicon ในการเข้ารับราชการ 14 ก.ย. บทสวดพิเศษและจุดสิ้นสุดของ Matins ถูกระบุ และไม่มีการกล่าวถึงพิธีกรรมของความสูงส่ง อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของ Typicon (Ibid., pp. 408-409) พิธีกรรมนี้ถูกเขียนออกมา พิธีสวดประกอบด้วยภาพ antiphons กับ troparia ของบทกวีที่ 3 และ 6 ของศีลเลี้ยงในพร

เนื่องในวันวิสาขบูชา 15 ก.ย. การตรวจสอบของเพลงสดุดีถูกยกเลิก; การติดตามวันหยุดนั้นเชื่อมโยงกับการติดตามผู้พลีชีพ นิกิตา; troparion ของเสียงที่ 1 " ()" ในตอนเช้า - วันหยุด 2 วัน (St. Cosmas (เหมือนกับวันที่ 14 กันยายน) เช่นเดียวกับ St. Andrew) และ Great Martyr นิกิตา. บริการในพิธีเหมือนกับในวันหยุด คอมไพเลอร์ของ Typicon เน้นย้ำว่าวันที่ 15 กันยายนนี้ พูดอย่างเคร่งครัด ไม่ใช่ Afterfeast ของ V.; ลักษณะงานรื่นเริงของการบริการในวันนี้เกิดจากความต้องการให้พี่น้องได้พักผ่อนเท่านั้น พระสังฆราช Alexy อธิบายทัศนคติของเขาต่อ Afterfeast โดยการปฏิบัติของ St. Sophia ในโปแลนด์ ซึ่งในขณะที่เขาตั้งข้อสังเกตว่า St. ต้นไม้แห่งไม้กางเขนมีกำหนดให้บูชาภายในวันที่ 10 กันยายน และวันหยุดจะสิ้นสุดในวันที่ 14 กันยายน กับการกลับมาของไม้กางเขนที่วังหลังพิธี

Typikon มีการอ่านสำหรับวันเสาร์และสัปดาห์ก่อน V. (เช่นเดียวกับใน Typikon of the Great Church); ไม่มีใบสั่งยาเกี่ยวกับวันเสาร์และสัปดาห์ตาม V. ใน Studio-Aleksievsky Typicon คุณสมบัติตามกฎหมายของ V. ตามสง่าราศี Studio Menaions แห่งศตวรรษที่ XI-XII (Yagich. Service Menaia. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. คำอธิบาย. ส่วนที่ 3 ส่วนที่ 2 S. 7-9) สอดคล้องกับ Studio-Aleksievsky Typicon

ครั้งที่สอง คำแนะนำทางกฎหมายเกี่ยวกับ V. ใน Evergetid Typicon (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155) เกือบจะตรงกับคำแนะนำเดียวกันใน Typicon ของอาราม Christ the Humanitarian (เพนคอฟสกี. 2004). เช่นเดียวกับใน Studian-Aleksievsky Typicon วัฏจักรเทศกาลประกอบด้วยงานฉลองในวันที่ 13 กันยายน งานฉลองในวันที่ 14 กันยายน และถวาย 15 ก.ย. ในงานเลี้ยงล่วงหน้า ต่อไปนี้ของงานเลี้ยงล่วงหน้าของ V. และ schmch จะถูกรวมเข้าด้วยกัน คอร์นีเลียส; ในเครื่องบรรณาการ - V. และ vmch นิกิตา.

หลังจากสายัณห์ในวันฉลองก่อนจะมีการแสดง pannikhis (ใน Evergetid Typicon - บริการที่คล้ายกับ "สำนักงานเที่ยงคืน") ของอีสเตอร์สมัยใหม่ด้วยศีลและอาน V. ); ที่พิธีสวดผู้มีพระคุณ - บทกวีที่ 3 ของ Canon of the Feast; การอ่านบทสวด - schmch คอร์นีเลียส

ก่อนพิธีสายัณห์ ในระหว่างการร้องเพลงของ troparion ของเสียงที่ 1 Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (; troparion เดียวกันถูกร้องในงานเฉลิมฉลองและให้บริการ) ต้นไม้แห่งไม้กางเขนถูกย้ายไปยังแท่นบูชา ที่ Vespers การตรวจสอบเพลงสดุดีจะถูกยกเลิก (แต่ถ้างานเลี้ยงตรงกับวันอาทิตย์ จะร้องเพลง "Bless is the husband"); มีทางเข้าและสุภาษิต หลังจาก Vespers pannihis จะเสิร์ฟพร้อมกับศีลประจำวัน (เห็นได้ชัดว่า Octoechos) และ V. (โทนที่ 4 การสร้าง Herman) ที่ Matins V. เกี่ยวกับ "พระเจ้าคือพระเจ้า" - troparion ของวันหยุดและ Theotokos Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). 2 kathismas ถูกสวดมนต์: หนึ่งสามัญ, อื่น - 13 (เลือกเพื่อประโยชน์ของ Ps 91-100, มีคำทำนายเกี่ยวกับไม้กางเขน; kathisma เดียวกันถูกระบุสำหรับ V. ในต้นฉบับหนึ่งของ Studio-Alexian Typikon, สะท้อนอิทธิพลของ Evergetid Typikon - Pentkovsky Typikon . S. 209); หลัง kathismas - กางเขนของ Octoechos และการอ่านความรัก หลังจากการอ่าน - polyeleos และ antiphon ระดับที่ 1 ของเสียงที่ 4 (ในวันอาทิตย์ - องศาของเสียงปัจจุบันแม้จะมีการยกเลิกเพลงสวดในวันอาทิตย์) จากนั้น prokeimenon "ทุกลมหายใจ" พระกิตติคุณ (ยอห์น 12. 28-36a) "ผู้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" และ Ps 50 Canon of Matins - st. จักรวาล; ในตอนต้นของศีล (หรือในช่วง สดุดี 50) ต้นไม้แห่งไม้กางเขนถูกสวมออกจากแท่นบูชาอย่างเคร่งขรึมและวางไว้บนโต๊ะที่เตรียมไว้ใกล้เซนต์ ประตู. ตามเพลงที่ 3 ของศีล - อานม้าแห่งไม้กางเขน; ในวันที่ 6 - kontakion B. และ "ถ้าเวลาอนุญาต" 3 ikos (ซึ่งเป็นร่องรอยของ kontakion เต็ม); ในวันที่ 9 - "ศักดิ์สิทธิ์คือพระเจ้า" และผู้ทรงคุณวุฒิพิเศษแห่งไม้กางเขน มีการขับร้อง stichera สรรเสริญ, ดำเนินการ doxology ที่ยอดเยี่ยม, และประกอบพิธีกรรมของความสูงส่งของไม้กางเขน, ตามด้วยบทสวดพิเศษและจุดสิ้นสุดของ Matins ในพิธีสวดมีการแสดง antiphons ทุกวัน (Ps 91, 92, 94) ถึงวันที่ 3 ซึ่งมีการร้องเพลง troparion ของวันหยุด มีกลอนทางเข้าพิเศษ (สดุดี 98.5) การอ่านในพิธีสวดจะเหมือนกับใน Typicon of the Great c. (แต่อัครสาวก - 1 คร 1. 18-24)

15 ก.ย. ใน Typicon เรียกว่า Afterfeast และการเฉลิมฉลองวันหยุดของ V. ในวันนี้การเฉลิมฉลองวันหยุดจะรวมกับการเฉลิมฉลอง Great Martyrdom นิกิตา; troparion - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). ที่ Vespers - คำทำนายประจำวัน; การตรวจสอบความถูกต้องของบทเพลงสดุดีที่ Vespers และ Matins ถูกยกเลิก (ยกเว้นเรื่องบังเอิญของวันที่ 15 กันยายนกับวันอาทิตย์ Evergetides Typikon มีข้อบ่งชี้โดยละเอียดเกี่ยวกับความบังเอิญดังกล่าว) ในวันเสาร์และสัปดาห์ก่อน V. และหลัง V. การอ่านจะเหมือนกับใน Typicon of the Great Church (แต่พระกิตติคุณของวันสะบาโตหลัง V. - ยอห์น 3. 13-17)

สาม. ใน Studio Typikons ของกลุ่ม Athos-Italian วัฏจักรเทศกาลของ V. ไม่มีวันหยุด (วันที่ 13 กันยายน, ความทรงจำของการต่ออายุโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในกรุงเยรูซาเล็มและการเฉลิมฉลองงานฉลองการประสูติของพระแม่มารี มีการเฉลิมฉลอง) และระยะเวลาของงาน Afterfeast เพิ่มขึ้นเป็น 7 วัน วันหยุดของ V. มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 21 กันยายน พระวรสารยามเช้าของ V. ตามอนุเสาวรีย์เหล่านี้ยาวกว่าในภาษา K-Polish และ Asia Minor โดย 3 ข้อ: ยอห์น 12. 25-36a

ในการขนส่งสินค้า พายุไต้ฝุ่น George Mtatsmindeli (Kekelidze อนุสรณ์สถาน Liturgical Georgian S. 231-235) สะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติของ Athos ของศตวรรษที่ 11, 10-13 กันยายน มีการสังเกตการบูชาไม้กางเขน แต่ในการรับใช้ต่อไปนี้ของการประสูติของพระแม่มารีนั้นถูกร้อง 10 ก.ย. นี้เท่านั้น การอ่านไม้กางเขนจะได้รับในพิธีสวด (เช่นเดียวกับในวันเสาร์ก่อน V. กับ prokeimenon จาก Ps 28 และ alleluia จาก Ps 92) ว่าด้วยเรื่องฉลองการต่ออายุนักบุญ จอร์จสังเกตว่าวันหยุดนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่เพียงแห่งเดียวในเซนต์โซเฟียแห่งเคโปแลนด์ เพราะเขาเองสรุปเรื่องราวต่อไปนี้โดยไม่มีความเคร่งขรึมมากนัก ที่สายัณห์แห่งการเฉลิมฉลองในวันที่ 14 กันยายนมีคำร้องพิเศษจาก Ps 92 ในการให้บริการของ V. มีการใช้ troparia ที่แตกต่างกัน: ที่สายัณห์ "" ที่ matins ใน "พระเจ้าคือพระเจ้า" - " ". Kathimas ถูกแทนที่ด้วย antiphons พิเศษจาก Ps 134, 73 และ 148 หลังจากนั้น "ทุกลมหายใจ" พระกิตติคุณและ "เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" ตามมาทันที หลังจากศีลศักดิ์สิทธิ์ มีการร้องเพลงสรรเสริญ stichera และ doxology ที่ยอดเยี่ยมในตอนท้ายซึ่ง St. มีการข้ามและพิธีกรรมแห่งความสูงส่ง (2 รูปแบบของยศได้รับใน Typicon) ในพิธีสวดจะมีการแสดงแอนตีฟง (จาก Ps 21:73, 98); กลอนทางเข้า (Ps 98.5 หลังจากนั้นทันที "" และ ipakoi); การอ่านจะเหมือนกับใน Typicon of the Great c. ที่ Vespers ในวันฉลอง มีเพลงสวดจาก Ps 113 ในวัน Afterfive ของ V. เพลงสวดของงานเลี้ยงจะร้อง 15 ก.ย. kathismas ถูกยกเลิกในตอนเช้า ในวันที่มีวันหยุดให้ติดตาม V เท่านั้น

ใน Typicon of Messina (Arranz. Typicon. P. 22-29) บริการงานเลี้ยงมีการอธิบายโดยทั่วไปในลักษณะเดียวกับ Typicon of St. จอร์จ Mtatsmindeli; อย่างไรก็ตามที่ Matins V. , sedates จะร้องเพลงและมี prokeimenon ที่พิธีสวด antiphons รื่นเริงนำหน้าด้วย troparia ของเพลงที่ 6 ของศีลของวันหยุด, อัครสาวก liturgical - 1 คร 1. 18- 24. ใน Typicon of Messina การร้องเพลงของผู้ได้รับพรในพิธีกรรม troparia ของบทกวีที่ 6 ของ Canon V. ถูกบันทึกไว้ในทุกวันหลังงานเลี้ยงจนถึงการให้ การอ่านวันเสาร์และสัปดาห์ก่อน V. และหลัง V. เหมือนกับใน Typicon of the Great c. (แต่ข่าวประเสริฐของวันสะบาโตตาม V. - ยอห์น 8. 21-30)

งานเลี้ยงของ V. ตามกฎของเยรูซาเล็ม

ในกฎของเยรูซาเล็มซึ่งแพร่หลายในภาษากรีก ดั้งเดิม โบสถ์ในคริสต์ศตวรรษที่ XII-XIII ทางตอนใต้ ชาวสลาฟกับม้า ศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ในคริสตจักรรัสเซียจากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ XIV-XV ในโบสถ์จอร์เจียในศตวรรษที่ XIII-XV เริ่มตั้งแต่ฉบับแรกสุดที่รอดตาย (Dmitrievsky คำอธิบาย T. 3. S. 29-30) และจนถึง Typicon ซึ่งปัจจุบันใช้ในโบสถ์รัสเซีย กฎบัตร วันหยุดของ V. และวันโดยรอบโดยทั่วไปจะเหมือนกัน

รอบเทศกาลประกอบด้วยงานฉลองในวันที่ 13 กันยายนซึ่งเป็นวันหยุดในวันที่ 14 กันยายน และหลังเลิกงาน 7 วัน รวมทั้งให้วันที่ 21 ก.ย. (อย่างไรก็ตาม ในกฎเยรูซาเล็มฉบับแรกสุด การถวายของ V. อาจมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 15 กันยายน) เนื่องในวันวิสาขบูชา 13 ก.ย. มีการเชื่อมต่อ 3 ลำดับ: การต่ออายุโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในกรุงเยรูซาเล็ม, งานเลี้ยงของ V. และ schmch คอร์นีเลียส บริการมีลักษณะเป็นเทศกาล (สายัณห์ใหญ่ที่มีทางเข้าและสุภาษิต matins กับ doxology ที่ดี - ดูศิลปะ สัญญาณของงานเลี้ยงของเดือน) ในความทรงจำของการปรับปรุงโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในกรุงเยรูซาเล็ม; ในการให้บริการโดยเฉพาะ troparion ของงานเลี้ยงก่อนงานเลี้ยง Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ); บริการในพิธี - เฉพาะงานฉลองการต่ออายุ

อายุไม่เกิน 14 ก.ย. มีการเสิร์ฟสายัณห์เล็ก ๆ ก่อนที่นักบวชและมัคนายกจะโอนไม้กางเขนจากผู้ดูแลภาชนะไปยังแท่นบูชาแล้วจากแท่นบูชาไปยังแท่นบูชาขณะร้องเพลง troparion และ kontakion V. และมาพร้อมกับนักบวช 2 คน ในยุคปัจจุบัน ในทางปฏิบัติการย้ายไม้กางเขนมักจะดำเนินการภายในแท่นบูชาจากแท่นบูชาไปยังบัลลังก์ (ตามกฎก่อนเริ่มการเฝ้าตลอดทั้งคืน) แม้ว่าในบางแห่งจะมีประเพณีการย้ายจากการหว่านเมล็ด . ประตูแท่นบูชาและทางเข้าพระอุโบสถ ประตู (หนังสือโต๊ะของนักบวช ส. 107-108) กฎบัตรของสายัณห์เล็ก ๆ การเฝ้าตลอดทั้งคืนและพิธีสวดจะเหมือนกับในงานฉลองสิบสองอื่นของพระเจ้า ลักษณะเฉพาะของ V. คือการร้องเพลง "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ผู้ทรงเห็น" หลังจากพระกิตติคุณตอนเช้าและการปฏิบัติพิธีกรรมแห่งความสูงส่งของไม้กางเขนและการบูชามันหลังการทำพิธีการใหญ่ที่ Matins ในระหว่างการเฝ้าตลอดทั้งคืนจนกระทั่งถึงพิธีการใหญ่ กางเขนอยู่บนเซนต์. บัลลังก์เทียนเผาต่อหน้าเขา ในบทกวีที่ 9 ของศีลของ Matins โองการของเพลงในพระคัมภีร์จะถูกแทนที่ด้วยบทสวดฉลอง 2 บท (บทสวดสำหรับบทกวีที่ 9 ของ V. เริ่มใช้ค่อนข้างช้าพวกเขาไม่ได้อยู่ในมอสโกพิมพ์ Typikons และ Psalters of ศตวรรษที่ 17)

ในคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่สิบห้า เป็นเรื่องปกติที่จะเพิ่มเพลงสดุดีที่เลือกไว้ด้วยความสง่างามเป็นบทละเว้นในช่วงเช้าของเทศกาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันหยุดของ V. ตามความทันสมัย รัสเซีย การปฏิบัติในระหว่างการร้องเพลงของ polyeleos นักบวชจะไม่ไปที่กลางของวัด แต่ยังคงอยู่ในแท่นบูชา (แต่ประตูศักดิ์สิทธิ์เปิด) เพื่อให้เสียงขยายเป็นครั้งแรกต่อหน้าไม้กางเขนที่ตั้งอยู่บนถนน . บัลลังก์ การเจิมของผู้สวดอ้อนวอนด้วยน้ำมันที่ถวายซึ่งปฏิบัติในวันหยุดอื่น ๆ หลังจากอ่านพระกิตติคุณจะถูกโอนในวันนี้จนถึงจุดสิ้นสุดของ Matins หลังจากการบูชาไม้กางเขน (Bulgakov S.V. Handbook สำหรับรัฐมนตรีศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ M. , 1993r . [ต. 1.] ส.366).

ที่พิธีสวด antiphons และบริการทั้งหมดจะทุ่มเทให้กับงานฉลอง (การอ่านเช่นเดียวกับใน Typicon of the Great Church องค์ประกอบของอัครสาวกและข่าวประเสริฐแตกต่างกัน: 1 คร 1. 18-24 และยอห์น 19 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35 ). การอ่านของวันเสาร์และสัปดาห์ก่อน V. และหลังจาก V. โดยทั่วไปจะเหมือนกับใน Typicon of the Great c. (แต่ข่าวประเสริฐของวันสะบาโตก่อน V. - Mt 10. 37-11. 1, วันเสาร์หลัง V. - Jn 8. 21-30) ในวันอาทิตย์ก่อน V. กำหนดให้ร้องเพลง prokeimenon จาก Ps 27 (จากในวันอาทิตย์) และ alleluia จาก Ps 88 ในสัปดาห์หลังจาก V. , prokeimenon และ alleluia ของวันหยุด ไม้กางเขนยังคงอยู่ในวัดจนกว่าวันหยุดจะสิ้นสุดลง

ตามความทันสมัย กรีก Typikon (ดู: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77) อิงตามกฎของเยรูซาเลม แต่สะท้อนถึงภาษากรีกแบบย่อ การปฏิบัติของตำบล (ดู Violakis Typikon) ไม่มีการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนภายใต้ V. ในตอนท้ายของ Vespers งานฉลอง troparion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () ถูกร้องสามครั้ง พระกิตติคุณตอนเช้าถูกอ่านก่อนศีล (และไม่ใช่ตามบทกวีที่ 8 เช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ ของ Matins เทศกาล) ศีลจะร้องในวันที่ 6 ในพิธีสวดจะมีการร้องเพลง antiphons ของงานเลี้ยงทางเข้า ซึ่ง Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρ ( ), troparion และ kontakion V. คุณลักษณะของบริการต่อสัปดาห์ตาม V. คือการรวมกันของบริการเฉพาะวันอาทิตย์และเทศกาลเท่านั้น

การอ่าน patristic ของงานเลี้ยง

ที่งานเลี้ยงหรือการเฝ้าทุกคืน V. ใน Byzantium Typicons monastic และ patristic Lectionaries (คอลเลกชันของคำ patristic สำหรับวันหยุด) ถูกกำหนดให้อ่านอย่างน้อยหนึ่งคำ จากคำต่อไปนี้ (ดู: Vinogradov V.P. Statutory Readings. Serg. P. , 1914): 1) Alexander the Monk (ศตวรรษที่ VI) (CPG. No. 7398; ในคอลเลกชันที่สี่อันรุ่งโรจน์ (รวมถึง Great Menaion of the Honored Met) . Macarius) และ Typikon ที่พิมพ์ครั้งแรกของมอสโกในปี 1610 ชื่อของผู้เขียนถูกระบุอย่างไม่ถูกต้องว่า "Chrus โดดเดี่ยว"); 2) และ 3) รายได้ แอนดรูว์แห่งครีต (ศตวรรษที่ VIII) (CPG หมายเลข 8179 และ 8180); 4) เซนต์ Sophronius แห่งเยรูซาเล็ม (ศตวรรษที่ 7) (CPG. No. 7639); 5) และ 6) Pantoleon, Byzantine presbyter (ศตวรรษที่ 7) (CPG. No. 7915 และ 7918); 7) เกี่ยวกับการปรากฏตัวของไม้กางเขนเท่ากับ A.P. คอนสแตนตินและเกี่ยวกับการค้นหาไม้กางเขนซึ่งเป็นที่รู้จักในหลายเวอร์ชั่น (BHG. No. 397-409); 8) เซนต์. Basil of Seleucia (ศตวรรษที่ 5) (CPG. No. 6662); 9) ep. Severian of Gabalsky (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5) (CPG หมายเลข 4270); 10) เซนต์. John Chrysostom (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5) (CPG. หมายเลข 4525); เช่นเดียวกับการสนทนาของนักบุญ John Chrysostom เล่าเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับ Passion of Christ (บน Mt 21. 12-46, (Conversations on Mt. 67-68 // PG. 58. Col. 631-648) และ Jn 18. 37-19. 5 , 16-18 (Discourses on John 84-85 // PG. 59. Col. 447-468)) และอื่นๆ (ดู: BHG. No. 410-451). โดยเฉพาะความทันสมัย รัสเซีย Typikon กำหนดให้อ่านพระวจนะของ Alexander the Monk เป็นการอ่านหนังสือที่ดีตลอดทั้งคืน และบทสนทนาของนักบุญ John Chrysostom บนภูเขาและ Yn เป็นการอ่านหลังจาก kathismas และบทกวีที่ 3 ของ Canon

ในสัปดาห์ของ V. ในรายการกฎบัตรเยรูซาเล็มบางรายการ การอ่าน oros ของ VI Ecumenical Council ถูกระบุ (Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. S. 329); ข้อบ่งชี้เดียวกัน - ในภาษากรีกบางส่วน Typicons ที่พิมพ์ออกมา (เช่น ในฉบับ Venetian ของปี 1577) และ Menaia การปรากฏตัวของสิ่งบ่งชี้ดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการกำหนด Typicon of the Great c. อ่าน 15 ก.ย. oros ของ VI Ecumenical Council (ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำของสภาในวันนี้) และอาจมีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับคำแนะนำของอนุเสาวรีย์ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับค่าคอมมิชชั่นหลังจาก Vespers V. ของพิธีกรรม "ในห้อง Trulla" (ดูด้านบน).

ลำดับความสูงส่งของไม้กางเขน

อนุสรณ์สถานในกรุงเยรูซาเล็มได้รับการสนับสนุนตั้งแต่ศตวรรษที่ 5: ในอาร์ม คำแปลของ Lectionary แห่งกรุงเยรูซาเล็มในครั้งนี้กล่าวถึงพิธียกไม้กางเขนเพื่อให้บรรดาผู้สวดอ้อนวอนดู ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองการต่ออายุ (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363) ในการขนส่งสินค้า ในการแปลหนังสือหอประชุมเยรูซาเล็ม ซึ่งสะท้อนถึงการปฏิบัติของศตวรรษที่ 5-7 ได้อธิบายพิธีกรรมของความสูงส่งโดยละเอียด เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 14 กันยายน เวลา 15.00 น. (นับจากรุ่งสางนั่นคือหลังจาก Matins) และเริ่มด้วยความจริงที่ว่าคนใช้เข้ามาในสังฆานุกรแต่งตัวตกแต่งไม้กางเขนหรือแม้แต่ 3 ไม้กางเขนและวางไว้บนบัลลังก์ พิธีกรรมประกอบด้วยความสูงส่ง 3 อย่าง แต่ละบทนำหน้าด้วยกลุ่มคำอธิษฐานและเพลงสวด (บทสวด บทสวดมนต์ บทสวดภาวนา (ไม่ใช่บทเพลงสดุดี) อิปาโคอิ และบทสวดอื่นๆ อีก 50 บท) พร้อมด้วย "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" 50 เท่า Prokeimenon ของความสูงส่งครั้งที่ 1: “เรานมัสการพระคริสต์ผู้ทรงแทงหอก” ด้วยข้อของ Ps 59.5; ประการที่สอง: “ให้การเสด็จขึ้นสู่ไม้กางเขนทำให้เรากระจ่าง” ด้วยข้อ Ps 96.6; ที่สาม: “ เราบูชาไม้กางเขนของพระองค์พระคริสต์” ด้วยข้อของ Ps 85 17. ที่ความสูงส่งครั้งแรกระหว่างคำอธิษฐานและคำอธิษฐานคำอธิษฐานของพระเจ้าถูกอ่านในวันที่ 3 ไม่มีบทสวดเริ่มต้นคำอธิษฐานและ ipakoi . หลังจากความสูงส่งครั้งที่ 3 ไม้กางเขนถูกล้างด้วยน้ำหอม (แจกจ่ายให้กับผู้คนหลังพิธีสวด) และทุกคนนำไปใช้กับมัน จากนั้นไม้กางเขนก็ถูกวางไว้บนบัลลังก์อีกครั้งและเริ่มพิธีศักดิ์สิทธิ์ (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37)

อย่างน้อยก็ในศตวรรษที่หก พิธีนี้เป็นที่รู้จักและดำเนินการแล้วไม่เพียง แต่ในเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังอยู่ในที่อื่น ๆ ของพระคริสต์ด้วย โลก: ดังนั้น Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) รายงานเกี่ยวกับพิธีการยกไม้กางเขนและล้อมรอบพระวิหารซึ่งจัดขึ้นที่ Apamea Syrian ผู้เรียบเรียง "พงศาวดารอีสเตอร์" แห่งศตวรรษที่ 7 กล่าวถึงการเฉลิมฉลองของ V. ใน K-field ในปี 614 พูดถึง "ความสูงส่งที่ 3" (ปจ. 92. พ.อ. 988) ซึ่งบ่งบอกถึงการดำรงอยู่ในเวลานั้น ใน K-field ฟิลด์ของลำดับที่ซับซ้อนของความสูงส่ง

ตามคำกล่าวของ Typicon of the Great Church ใน St. Sophia พิธีการยกไม้กางเขนได้ดำเนินการหลังจากเข้าสู่ Matins ตาม troparia เพื่อเป็นเกียรติแก่ไม้กางเขน พิธีอธิบายสั้น ๆ : พระสังฆราชยืนอยู่บนธรรมาสน์ยกไม้กางเขนถือไว้ในมือของเขาและผู้คนก็ประกาศว่า: "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา"; สิ่งนี้ถูกทำซ้ำสามครั้ง (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30) ภาพของนักบุญที่ยืนอยู่บนธรรมาสน์และยกไม้กางเขนได้กลายเป็นประเพณี ยึดถือวันหยุด

รายชื่อเดรสเดนและรายชื่อ Typicon 1063 (Paris. Gr. 1590 - Ibid .; Dmitrievsky. Typicons ปิตาธิปไตยที่เก่าแก่ที่สุด. S. 284-292) ให้รายละเอียดของอันดับ K-Polish: หลังทางเข้าตอนเช้าที่ doxology อันยิ่งใหญ่ พระสังฆราชที่มีไม้กางเขนไปที่ธรรมาสน์พร้อมกับ skevophylax หรือ hartularius และนักร้อง (นักร้องร้องเพลง troparia เดียวกันกับ Ps 50 Matins) บนธรรมาสน์ พระสังฆราชวางไม้กางเขนไว้บนโต๊ะ กราบ 3 ลงกับพื้น และเริ่มพิธีศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วย 3 รอบ 5 ความสูงส่ง ประการแรก พระสังฆราชไปทางทิศตะวันออก ด้านข้างของธรรมาสน์ซึ่งพระองค์ทรงสร้างไม้กางเขน ยกมือขึ้นช้าๆ ในระหว่างนี้ สังฆานุกรและปวงชนทั้งหลายประกาศ "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" 100 ครั้ง เมื่อร้องเพลง 3 ครั้งสุดท้าย "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" พระสังฆราชบดบังไม้กางเขนไปทางทิศตะวันออกสามครั้ง ในทำนองเดียวกัน การก่อไม้กางเขนเกิดขึ้นทางทิศใต้ ทิศตะวันตก และการหว่านเมล็ด และอีกครั้งไปทางทิศตะวันออก ข้าง (ใน rkp. Paris. gr. 1590 ความสูงส่งที่ 5 ไม่ได้กล่าวถึง). จากนั้นหลังจากพักสักครู่ (ในระหว่างที่นักร้องร้องเพลง troparion ของ plagal ที่ 2 เช่น 6 เสียง Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()) พระสังฆราชเริ่มรอบที่ 2 ของความสูงส่งด้วยความสูงส่ง และร้องเพลง "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" (ครั้งละ 80 ครั้ง) และพักผ่อนอีกครั้ง (นักร้องร้องเพลงเสียงเดียวกัน Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()) ในที่สุด พระสังฆราชทรงแสดงรอบที่ 3 แห่งความสูงส่งตามลำดับเดียวกัน แต่ด้วยการร้องเพลง “พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา” 60 ครั้ง หลังจากเสร็จสิ้นความสูงส่ง พวกเขาร้องเพลง ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () และพิธีศักดิ์สิทธิ์ คุณสมบัติของค่าคอมมิชชั่นอันดับด้วยการมีส่วนร่วมของ Byzants จักรพรรดิมีรายละเอียดอยู่ในหนังสือ "ในพิธีของศาลไบแซนไทน์" อิมป์ คอนสแตนติน Porphyrogenitus (I 31 (22)).

ระดับความสูงส่งของโบสถ์ k-Polish ที่อธิบายไว้นั้นพบในภาษาสลาฟเช่นกัน ต้นฉบับ (ตัวอย่างเช่นใน Novgorod Trebnik แห่งศตวรรษที่ XIV (RNB. Sof. 1056) ในอัครสาวก Eninsky ของบัลแกเรียแห่งศตวรรษที่ XI) โดยมีความแตกต่างที่ไม้กางเขนถูกกำหนดให้สร้างขึ้นทางทิศตะวันออก, ทิศตะวันตก, ทิศใต้ ทางทิศเหนือและทิศตะวันออกอีกครั้งคือด้านข้างเปลี่ยนไปตามหลักการของเครื่องหมายกางเขน

ในประเพณี Typikons ของ Studio พิธีเทิดทูนขึ้นอยู่กับพิธีกรรม K-Polish แต่ง่ายกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับพิธีกรรม มันเข้าสู่ส่วนสุดท้ายของ Matins แทนที่จะเป็น 3 รอบของ 5 ความสูงส่ง หนึ่งจะดำเนินการประกอบด้วย 5 ความสูงส่ง: สองครั้งไปทางทิศตะวันออกและอีกครั้งหนึ่งไปยังจุดสำคัญอื่น ๆ

ตาม Studian-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 408-409) พิธีกรรมของความสูงส่งได้ดำเนินการในตอนท้ายของ Matins หลังจาก Trisagion “ ” และการบูชาไม้กางเขนด้วยการร้องเพลงสติเชรา มันเริ่มต้นด้วย 3 troparia (สองเสียงที่ 6 และหนึ่งที่ 7 เช่นเดียวกับใน Typicon of the Great Church); ไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าอาวาสในแท่นบูชาจากด้านต่างๆ ของนักบุญ บัลลังก์ (ไปทางทิศตะวันออก, เหนือ, ตะวันตก, ใต้และอีกครั้งทางทิศตะวันออก) หลังจากพิธี สวดมนต์มาตินส์ และชั่วโมงที่ 1 ตามมา

ตาม Evergetid Typicon พิธีกรรมแห่งความสูงส่งไม่ได้ทำในแท่นบูชา แต่ในวัด: หลังจาก troparion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () นักบวชบดบังไม้กางเขนไปทางทิศตะวันออกสามครั้งในขณะที่ร้องเพลง“ พระเจ้าโปรดเมตตา ” (สามครั้ง) แล้วค่อยๆ ยกไม้กางเขนขึ้นขณะร้องเพลง “พระองค์เจ้าข้า” (สามครั้ง) แล้วค่อยๆ ยกไม้กางเขนขึ้นขณะร้องเพลง “พระองค์เจ้าข้า ทรงเมตตา” 97 ครั้ง (ซึ่งให้ทั้งหมด 100 ครั้ง) แล้ว พิธีซ้ำแล้วซ้ำอีกทางทิศใต้ ทิศตะวันตก ทิศเหนือ และอีกครั้งทางทิศตะวันออก (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 273-274) ในทำนองเดียวกัน อันดับได้อธิบายไว้ใน South Italian Studio Typicons (เช่น Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 812, 839-840)

ใน Typicon, เซนต์. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturgical Georgian อนุเสาวรีย์ S. 232-234) อธิบาย 2 ตัวเลือกสำหรับอันดับของความสูงส่ง อันดับที่ 1 สอดคล้องกับที่กำหนดไว้ใน Evergetid Typicon (ลำดับของจุดสำคัญแตกต่างกัน: ตะวันออก, เหนือ, ตะวันตก, ใต้และตะวันออกอีกครั้ง) ในเวอร์ชันที่ 2 พิธีเทิดทูนไม้กางเขนดำเนินการโดยพระสังฆราช คุณลักษณะคือ ตัวอย่างเช่น เพลงสวดจำนวนมากหลังทางเข้าใน doxology ซึ่งบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ .

ในกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม เริ่มจากฉบับแรกสุดและลงท้ายด้วยฉบับสมัยใหม่ รุ่นพิธีกรรมของความสูงส่งของไม้กางเขนยังคงคุณลักษณะที่รู้จักกันจากอนุสาวรีย์ในสตูดิโอ: มันจะดำเนินการหลังจาก doxology อันยิ่งใหญ่และการร้องเพลงของ troparion ไปที่ไม้กางเขน "" ประกอบด้วย 5 ครั้งบดบังด้วยไม้กางเขนและยกขึ้นเป็น จุดสำคัญ (ไปทางตะวันออก, ใต้, ตะวันตก, เหนือและอีกครั้งไปทางตะวันออก) การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเมื่อเทียบกับอนุสาวรีย์ในสตูดิโอคือการเพิ่มคำร้องมัคนายก 5 คน (ซึ่งสอดคล้องกับการบดบังไม้กางเขน) ในตำแหน่งหลังจากแต่ละคำร้อง "พระเจ้ามีเมตตา" ร้อง 100 ครั้ง (Kekelidze อนุสาวรีย์จอร์เจียน Liturgical S. 328-329; Dmitrievsky คำอธิบาย T 3, p. 30) ตามกฎของเยรูซาเลม ก่อนยกไม้กางเขน นักบวชต้องก้มลงกับพื้นโดยให้ศีรษะอยู่ห่างจากพื้นดิน (กรีก σπιθαμή ประมาณ 20 ซม.) ระหว่างการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมซึ่งเกิดขึ้นในคริสตจักรรัสเซียในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ XVII ลำดับของจุดสำคัญมีการเปลี่ยนแปลงระหว่างอันดับ: ไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นทางทิศตะวันออก, ทิศตะวันตก, ทิศใต้, ทิศเหนือและอีกครั้งทางทิศตะวันออก คำสั่งนี้รวมอยู่ใน Typikon ฉบับหลังการปฏิรูป (M., 1682) และได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้ เวลา (ดู: Nikolsky หน้า 580-582)

พิธีกรรมความสูงส่งของไม้กางเขนเป็นส่วนสำคัญของการรับใช้พระเจ้าตามเทศกาลในวันที่ 14 กันยายน องค์ประกอบของคณะสงฆ์ที่ให้บริการอาจรวมถึงทั้งพระสังฆราชกับคณะสงฆ์และนักบวชที่มีมัคนายก โดยเฉพาะในการตอบคำถามของท่านบิชอป Saraisky Theognost บรรพบุรุษของ K-Polish Council ปี 1301 ซึ่งอ้างอิงถึงกฎของ St. Theodore the Studite พวกเขาได้รับอนุญาตให้นำตำแหน่งนี้ไปสู่เจ้าอาวาสและไม่เพียง แต่กับอธิการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเซนต์ Cyprian of Moscow († 1406) ในจดหมายถึงคณะสงฆ์ Novgorod ในปี 1395 เขียนว่าในวันนี้ไม้กางเขนควรถูกสร้างขึ้นในโบสถ์ทุกแห่งแม้ว่าจะมีนักบวชเพียงคนเดียวก็ตาม (เห็นได้ชัดว่าพระสงฆ์รู้สึกอับอายกับคำถามของ ทำพิธีโดยไม่มีมัคนายก - Macarius ประวัติ RC Book 3, p. 176) แต่ในอาราม Typicon ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 17 (GIM. บาป ลำดับที่ 335) เป็นที่สังเกตว่าพิธีกรรมของความสูงส่งของไม้กางเขนในโบสถ์ของโบสถ์เกิดขึ้นทุกปีและในที่อื่น ๆ - เฉพาะในปีนั้นเมื่อ V. ตกในวันเสาร์หรือวันอาทิตย์ (Gorsky, Nevostruev. คำอธิบาย Dep. 3. Ch. 1. S. 334)

ในมอสโก Typicon ที่พิมพ์เก่าในปี 1641 สิ่งบ่งชี้ปรากฏว่าไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นเฉพาะในโบสถ์และอารามของมหาวิหารและในโบสถ์ประจำเขตทั่วไปมีเพียงการบูชาไม้กางเขนตามพิธีสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (L. 153) . สิ่งบ่งชี้นี้ถูกโอนไปยัง Typicon ที่แก้ไขแล้วในปี 1682 และตั้งแต่นั้นมาก็มีการพิมพ์ในภาษารัสเซียทุกฉบับ ไทป์คอน ตาม N. D. Uspensky การปรากฏตัวของข้อบ่งชี้นี้เกี่ยวข้องกับความเข้าใจผิดของวลีกรีก Tipikonov ก้มลงที่พื้นก่อนไม้กางเขนทุกวัน "แม้ในวันเสาร์หรือวันอาทิตย์" (Uspensky, pp. 56-57) ในปัจจุบัน เวลาในคริสตจักรรัสเซีย พิธีการยกไม้กางเขนจะดำเนินการเฉพาะในมหาวิหารและในอารามและตำบล - เฉพาะด้วยพรของอธิการผู้ปกครอง ในยุคปัจจุบัน กรีก ในทางกลับกัน การปฏิบัติสามารถทำได้ในวัดทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น

แม้จะมีคำสั่งห้ามของกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็มให้โค้งคำนับเกือบถึงพื้นในระหว่างการสร้างไม้กางเขนในรัสเซีย XIX - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 บางครั้งพวกเขาก็ผูกริบบิ้นยาวไว้กับไม้กางเขนและพอใจกับริบบิ้นเหล่านี้ที่แตะพื้นโดยแทบไม่ต้องก้มตัวเลย การปฏิบัตินี้ถูกประณาม (Bulgakov. Handbook. [T. 1.] S. 366; Handbook of the president. 1998. S. 106-107)

ตามอนุเสาวรีย์บางแห่งเมื่อทำพิธีความสูงส่งของไม้กางเขน บทสวดพิเศษของ Matins "" จะถูกยกเลิก (เนื่องจากคำร้องที่คล้ายกับคำร้องนั้นรวมอยู่ในอันดับ) บนไม้กางเขนระหว่างการก่อสร้างตามกฎแล้วจะมีการเทน้ำที่มีกลิ่นหอม (Nikolsky, p. 580-583)

งานเลี้ยงของ V. ในภาษาละตินตะวันตก

ปรากฏเฉพาะในชั้น 1 ศตวรรษที่ 7 อาจเป็นช่วงที่สังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 1 (625-638) บางทีการจัดตั้งวันหยุดอาจเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์การกลับมาของไม้กางเขนจากเปอร์เซีย การถูกจองจำใน 631 (Van Tongeren . P. 41-77) ตอนแรก V. ไม่มีสถานะเป็นวันหยุดอิสระและได้รับการเฉลิมฉลองเป็นการบูชาไม้กางเขนเท่านั้นซึ่งเสริมประเพณี โรม. รำลึกถึง Hieromartyrs Cornelius of Rome และ Cyprian of Carthage 14 กันยายน การเฉลิมฉลองของ V. ค่อยๆ เคร่งขรึมมากขึ้นและกลายเป็นวันหยุดในระดับปานกลาง

Sacramentaries and Missals ให้คำอธิษฐานจำนวนมากสำหรับมวลใน V.; Phil 2.5 (หรือ 8) - 11 หรือ Col 1.26-29 และ Mt 13.44 หรือ John 3.1-15 (หรือ 16) หรือ John 12.31-36 ได้รับเลือกให้อ่านค่ามวล การอ่านมิสซาตรีศูล: ฟิล 2.5, 8-11 และยอห์น 12.31-36; หลังการปฏิรูปสมัยใหม่ (ดู Novus ordo): Phil 2. 6-11 และ Jn 3. 13-17 ในวัน V. มีการบูชาไม้กางเขนซึ่งประกอบด้วยการอธิษฐานและการจูบไม้กางเขนและคล้ายกับการบูชาไม้กางเขนในวันศุกร์ประเสริฐ ลาด. คำอธิษฐานและบทสวดของ V. ทั้งที่ทราบจากต้นฉบับและตีพิมพ์ในหนังสือพิธีกรรม ถูกรวบรวมและแสดงความคิดเห็นในหนังสือ L. van Tongeren (Idem. P. 81-252; การแปลภาษารัสเซียบางส่วน ดูหนังสือ: Skaballanovich. S. 168-173)

ในพิธีกรรม Gallican และ Spanish-Mozarabic แทนที่จะเป็นวันหยุดของ V. งานเลี้ยงการค้นพบไม้กางเขนในวันที่ 3 พฤษภาคม (v an Tongeren . P. 253-298) เป็นที่รู้จัก

เพลงสวด

เมื่อเทียบกับเพลงสวดของงานฉลองที่สิบสองอื่น ๆ เพลงสวดของ V. ทั้งหมดไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้โดยเฉพาะ หลายคนเป็นส่วนหนึ่งของเพลงสวดแห่งไม้กางเขนของ Octoechos (ให้บริการในวันพุธและวันศุกร์ของทุกเสียง) เช่นเดียวกับในงานเลี้ยงอื่น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่ไม้กางเขน: ต้นกำเนิดของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ในวันที่ 1 สิงหาคม, การปรากฏสัญญาณของไม้กางเขนในสวรรค์ในวันที่ 7 พฤษภาคม, สัปดาห์การบูชามหาพรตนั่นคือพวกเขา ประกอบเป็นบทประพันธ์เพลงเดียวที่อุทิศให้กับไม้กางเขนของพระเจ้า

เพลงสวดจำนวนหนึ่งหลังวันหยุด V. ตามเนื้อผ้ารวมถึงคำอธิษฐานสำหรับจักรพรรดิและคำร้องเพื่อมอบชัยชนะให้กับพระองค์และกองทัพของเขา ในยุคปัจจุบัน รัสเซีย ในฉบับนั้น บรรทัดที่มีคำร้องถึงกษัตริย์อาจถูกลบหรือปรับปรุงใหม่ ซึ่งเนื่องมาจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ เหตุผลสำหรับการปรากฏตัวของคำร้องดังกล่าวควรดูในออร์โธดอกซ์ ความเข้าใจเกี่ยวกับไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะ (ซึ่งทำให้ไม้กางเขนเป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์ทางทหารของไบแซนไทน์) รวมถึงความจริงที่ว่าการได้มาซึ่งไม้กางเขนและการจัดตั้งวันหยุดของ V. เกิดขึ้นจากนักบุญที่เท่าเทียมกัน - ถึงอัครสาวกคอนสแตนตินและเอเลน่า หลังได้รับการยืนยันจากการมีอยู่ของความทรงจำพิเศษของนักบุญคอนสแตนตินและเฮเลนาในศีลซีนายแห่งศตวรรษที่ 9-10 (รู้จักจากภาคผนวกของพระกิตติคุณบริการภาษากรีกของศตวรรษที่ 10-11 Sinait. gr. 210 และจากต้นฉบับของศตวรรษที่ 9-10 Sinait. gr. 1598 (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 196-197 ) สะท้อนถึงประเพณีที่ผสมผสานกันโดยยึดตามกฎของ Studian บทเพลงของมหาวิหาร-โปแลนด์ และการปฏิบัติพิธีกรรมบางส่วนของกรุงเยรูซาเล็มในสมัยโบราณ) ในวันที่ 15 กันยายน นั้นคือวันหลังจาก V. การสถาปนาความทรงจำนี้เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดเดียวกันกับการก่อตั้ง แห่งความทรงจำของป. พระมารดาของพระเจ้าในวันรุ่งขึ้นหลังจากการประสูติของพระคริสต์หรือความทรงจำของนักบุญ ยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาในวันรุ่งขึ้นหลังจากรับบัพติศมาของพระเจ้า - ทันทีหลังเหตุการณ์ บุคคลเหล่านั้นได้รับเกียรติซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการนำไปปฏิบัติ การสง่าราศีของไม้กางเขนและการอธิษฐานเพื่อจักรพรรดินั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในความเข้าใจของชาวไบแซนไทน์ (Asmus. 2004)

ในยุคปัจจุบัน หนังสือพิธีกรรม นอกจากส่วนท้ายของโคลงที่ 3 ของแคนนอนและสติเชราอีกหลายอันแล้ว การติดตามของศาสนจักรจนถึงงานเลี้ยงหน้ายังรวมถึงโทนเสียงที่ 4 Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος ( ) และศีลของเสียงที่ 4 (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ () ต้น: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσνω̇ ())

การติดตามผลของ V. ประกอบด้วย: troparion ของเสียงที่ 1 Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), kontakion ของเสียงที่ 4 ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ κουσ̇ (แคนนอน) Космы Маюмского 4-го плагального, т. е. 8-го, гласа (акростих: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι (Уверенно изливаю гимн Кресту), ирмос: Σταυρὸν χαράξας Μωσῆς (), нач.: Τὸν τύπον πάλαι Μωσῆς, τοῦ ἀχράντοῦ πάθους, ἐν αυτῷ προέφηνε ()), สติเชราจำนวนมาก (สระตัวเอง 22 เสียงและ 5 รอบที่คล้ายกัน), 6 เหยียบและ 2 หลอด มีแคนนอนเพียงตัวเดียวในลำดับของ V. แต่เพลงที่ 9 ในนั้นมี 2 irmos และ 2 รอบของ troparia และตัวอักษร 4 ตัวสุดท้ายของโคลงของ troparia กลุ่มที่ 8 และ 1 ของเพลงที่ 9 ของศีล ซ้ำกันในกลุ่มที่ 2 ของเพลงที่ 9 ของ troparia ลักษณะที่ผิดปกติของโครงสร้างของศีลนี้อธิบายประเพณีที่เก็บรักษาไว้บน Athos รายได้ คอสมาสมาที่เมืองอันทิโอกเพื่อร่วมงานเลี้ยงของ V. ได้ยินในวัดแห่งหนึ่งว่าบทเพลงของเขาถูกร้องผิดซึ่งเขามีอยู่ในใจเมื่อรวบรวมศีล รายได้ Kosma พูดกับนักร้อง แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะแก้ไขข้อผิดพลาด จากนั้นพระก็เปิดเผยแก่พวกเขาว่าเขาเป็นผู้เรียบเรียงศีลและเพื่อเป็นหลักฐานว่าเขาได้รวบรวมกลุ่ม troparia อีกกลุ่มหนึ่งของบทกวีที่ 9 (Skaballanovich, pp. 87-88; Filaret (กูมิเลฟสกี้). นักร้อง. หน้า 241-242) ในต้นฉบับ (เช่น GIM. Sin. Greek. No. 414, XV Century; RSL. f. 304. No. 780, 1549) เก็บรักษา Byzantine. การตีความศีลนี้ บนพื้นฐานของการที่นักบุญ Nicodemus the Holy Mountaineer (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; การแปลภาษารัสเซีย: การตีความศีลเรื่องความสูงส่งของไม้กางเขนอันศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระเจ้า / เรียบเรียงโดย Nicodemus the Holy Mountaineer; แปลจากภาษากรีก เรียบเรียงโดย I. N. Korsunsky M. , 1899. M.; St. Petersburg, 1998r)

เทศกาล Afterfeast ต่อไปนี้เป็นการทำซ้ำเพลงสวดของวันที่ 1 ของวันหยุด ใช้ศีลศักดิ์สิทธิ์และสระในตัวเองทุกวัน คล้ายคลึงกัน (stichera และ sedal) ตามกฎแล้วจะมีขึ้นสำหรับแต่ละวันหลังงานเลี้ยง ความคิดเห็นรัสเซีย คำแปลบทสวดของ V. ก่อนและหลังงานเลี้ยงมีอยู่ในหนังสือ "ความสูงส่งของโฮลี่ครอส" (K. , 1915) M. N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136)

ในยุคปัจจุบัน นอกจากนี้ยังพบคนงานเหมืองที่พิมพ์และในต้นฉบับ ศีลของ V. Cannes ก่อนวันหยุดใน: เสียงที่ 2 ที่มีชื่อ George in the Virgin (ไม่มีโคลง, Irmos: δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν () จุดเริ่มต้น: ῾η τοῦ ταυροῦ σήμερον προλάμψαμψασασα (วันนี้พระคุณส่องแสงบนไม้กางเขน)); 4-го гласа, творение Патриарха Германа (К-польского?) (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (Воспою Тебе, ข้าแต่พระเจ้า เพราะต้นไม้แห่งไม้กางเขนได้ปรากฏแก่เราแล้ว) ด้วยบทกวีที่ 2 (Evergetid Typikon ระบุว่าจะร้องเพลงนี้ที่ Pannikhis ในตอนเย็นก่อนงานเลี้ยง)); 4-го гласа, без указания авторства (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (Воспою Тебе, Господи Боже мой, ибо воздвиг нам несокрушимое สัญลักษณ์แห่งชัยชนะ)); plagal 4, เช่น 8, เสียง, จำลองตามศีลของ St. Cosmas และ irmos ของเขาโดยไม่มีการระบุแหล่งที่มา (การโคจรผ่าน irmoses และ troparia เกิดขึ้นพร้อมกับโคลงของ Canon of St. Cosmas จุดเริ่มต้น: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (เขาปรากฏ) แห่งสวรรค์และโลก) Canons of V.: iambic plagal 4th, i.e. 8th, voice, the creation of Matthew Kamariotis (อะโครสติก (จาก 141 ตัวอักษร): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαυῶν ἱερήων̇), (ไม้กางเขนที่ยกขึ้นโดยมือของความรุ่งโรจน์... πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (ช่วย [พระเจ้า] ให้รอดต่อหน้าคนอิสราเอล)); กรรมที่ 4 คือ ประการที่ 8 เสียง การสร้างพระอัครสังฆราช Андрея (Критского?) (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ, τῷ διὰ τοῦ ξύλου τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ (Поем Господу, который древом Креста Своего)); เสียงที่ 1 (ไม่มีโคลง, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον () ต้น: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (ซ่อนจากพื้นดิน)); iambic กับโคลง Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (ทะเลรูปกางเขนบนภูเขาแห่งเนื้อสวรรค์); เสียงที่ 1 การสร้าง Andrei (ไม่มี acrostikha, Irmos: διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης () ต้น: προκαθάραντες σῶμα καὶ πνευματικθν, จางหายไป, และคุณอยู่ในจิตวิญญาณ อนุเสาวรีย์ของประเพณีการศึกษา กำหนดให้ร้องเพลงศีลนี้ในวันที่ 15 กันยายน) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. . 3. Σ. 333; กอร์สกี้, เนวอสตรูเยฟ. คำอธิบาย. ป. 3. ตอนที่ 2. หน้า 8; ยากิช. บริการ Menaion. น.0127-0133).

Menaia ที่พิมพ์ไม่ได้รวม troparia เทศกาลพิเศษกับคนที่ได้รับพรการฝึกฝนการร้องเพลง troparia ดังกล่าวเป็นที่รู้จักในยุค Studian โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันถูกกล่าวถึงใน Studial-Alexian Typicon ซึ่งในคำอธิบายของการบริการของ V . เหนือสิ่งอื่นใด มันกล่าวว่า: “อย่าร้องเพลงจำเราพระคริสต์ nb ในสถานที่นั้น irmos” (ดู Art. Blessed) ในภาษากรีก ต้นฉบับเก็บรักษาวงจรของ troparia ดังกล่าวสำหรับงานเลี้ยงของ V. 4th tone โดยมี irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (Nikiforova A. Festive ได้รับพรจากกรีก. / BSb. 2002. ฉบับที่ 10. หน้า 159); ในภาษาสลาฟมีอีกวงจรของเสียงที่ 8 โดยมี irmos "Remember us, Christ") (Pentkovsky A. M. งานรื่นเริงและวันอาทิตย์ได้รับพรในไบแซนไทน์และบริการอันรุ่งโรจน์ของศตวรรษที่ VIII-XIII // Starobulgaristics โซเฟีย 2544 No. 15/3, pp. 50-52, 58; E. M. Vereshchagin, Church Slavonic Books in Russia, M., 2001, pp. 337-338)

Lit.: Νικόδημος ῾Αγιορείτης . ορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. ต. หนึ่ง; เนสท์เล่ อี Die Kreuzauffindungslegende // BZ. พ.ศ. 2438 4. ส. 319-344; นิโคลสกี้. กฎบัตร ต. 2. ส. 577-584; คู่มือนักบวช : การแก้ปัญหาที่สับสนจากการปฏิบัติอภิบาล. ม., 1998; สตราบินเงอร์ เจ Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. ฟัสซุงเกน มิท บีซอนเดอร์เรอร์ เซอร์ ข้อความ พาเดอร์บอร์น 2455 (Forsch. z. christl. Literaturund Dogmengeschichte; 11/3); สกาบาลลาโนวิช เอ็ม. น. ความสูงส่งของโฮลี่ครอส ก., 2458. เซิร์ก. ป., 1995 (คริสต์ วันหยุด 2); อุสเพนสกี้ เอ็น. ด. เครื่องอิสริยาภรณ์แห่งไม้กางเขน: East Liturg เรียงความ // ZhMP. 2497 หมายเลข 9 ส. 49-57; พิกูเลฟสกายา เอ็น. ที่ . Martyrius Cyriacus แห่งเยรูซาเล็ม // She. ใกล้ทิศตะวันออก. ไบแซนเทียม ชาวสลาฟ L. , 1976. S. 186-217; ดูวัล วาย สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งแอฟริกา: Le culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle R., 1982 ไฮด์ เอส. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // เจเอซี พ.ศ. 2532. 32. ส. 41-71; บอร์เกฮัมมาร์ เอส. วิธีค้นพบ Holy Cross: จากเหตุการณ์สู่ตำนานยุคกลาง สตอกโฮล์ม 2534; Drjvers เจ.-ดับบลิว. เฮเลนา ออกัสตา: มารดาของคอนสแตนตินมหาราช และตำนานการพบไม้กางเขนที่แท้จริงของเธอ ไลเดน 1992; เฟรเซอร์ เอ็ม งานเลี้ยงของ Encaenia ในศตวรรษที่ IV และในแหล่งพิธีกรรมโบราณของกรุงเยรูซาเล็ม Diss.: Durham, 1995; ลิงกัส เอ. Festal Cathedral Vespers ในปลาย Byzantium // OCP พ.ศ. 2540 63. หน้า 421-448; v an Tongeren L. ความสูงส่งของไม้กางเขน: สู่ต้นกำเนิดของงานฉลองไม้กางเขนและความหมายของไม้กางเขนในพิธีสวดในยุคกลางตอนต้น เลอเวน 2000; โลเซวา โอ. ที่ . มาตุภูมิ ปฏิทินของศตวรรษที่ XI-XIV ม., 2544; เพนคอฟสกี เอ. ม. กฎบัตรสตูดิโอและกฎบัตรของประเพณีสตูดิโอ // ZhMP 2544 ลำดับที่ 5 ส. 69-80; เขาคือ. Liturgical Synaxarion ของอารามโปแลนด์แห่งพระคริสต์ผู้เป็นที่รัก // BV. 2547 ลำดับที่ 4 ส 177-208; แอสมัส วี. ความสูงส่งสากลของไม้กางเขนอันล้ำค่าและการให้ชีวิต: Eortol ร่าง // ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ม., 2547. ฉบับ. 1. ส. 51-60.

เดียก. มิคาอิล เซลตอฟ เอ. แต่ . ลูกาเชวิช

ยึดถือ

ภาพเหตุการณ์พบไม้กางเขนเท่ากับ ก. เด็กซน Elena เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 (ย่อมาจาก "Words of Gregory of Nazianzus" - Paris. NB. gr. 510. f. 285) อย่างไรก็ตาม ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของการยึดถือ องค์ประกอบของ V. ไม่ได้ขึ้นอยู่กับฉากประวัติศาสตร์กับพระสังฆราช Macarius แต่ขึ้นอยู่กับภาพของพิธีกรรมการยกไม้กางเขนในมหาวิหารเซนต์โซเฟียใน เค-ฟิลด์. ตัวอย่างแรกสุดคือภาพย่อจาก Minology of Basil II (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025): อธิการยืนอยู่บนแท่นธรรมาสน์หน้าแท่นบูชา ถือไม้กางเขนด้วยมือที่เหยียดออก ด้วยรายละเอียดที่แตกต่างกันเล็กน้อย ฉากนี้จึงทำซ้ำในย่อส่วนจาก synaxarion (Synaxarion of Zechariah of Valashkert - Kekel. A 648 ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 11) จาก lectionaries (Dionys. Cod. 587. F. 119v ศตวรรษที่ 11) ; Pantel Cod. 2. F. 189v ศตวรรษที่ XII) จาก Psalter (ลอนดอน (Feodorovskaya) Psalter - Lond เพิ่ม 19352, 1066; บัลติมอร์ - บัลติม W. 733. F. 66v ศตวรรษที่สิบสี่; Kyiv - RNB . OLDP. F 6. L. 137, 1397), บนไอคอน (อารามของผู้พลีชีพแคทเธอรีนในซีนาย) ในพระวรสารพร้อมซินนาซาเรียนแห่งศตวรรษที่สิบเอ็ด (Vat. gr. 1156. f. 250v) มีการนำเสนอ 2 ฉาก: “Adoration of the Cross” - นักบวชเข้ามาทางซ้าย, โค้งคำนับไม้กางเขนนอนอยู่บนบัลลังก์, ทางด้านขวา - อธิการ (มีรัศมี) ถือ กระถางไฟและพระวรสาร ตามด้วยพระสังฆราช 3 องค์ (ไม่มีรัศมี ); "ความสูงส่งของไม้กางเขน" - บนธรรมาสน์พระสังฆราช (มีรัศมี) พร้อมไม้กางเขนและนักบวช 3 คน 2 คนทางด้านซ้าย 1 ทางด้านขวา - ทั้งหมดหันไปทางขวา ในบทสดุดี ฉากที่ 5 แสดงให้เห็นสดุดี 98 ซึ่งการตั้งกางเขนบนธรรมาสน์แสดงโดยนักบุญ จอห์น คริสซอสทอม. อาจเป็นเพราะว่าวันที่ 14 ก.ย. ความทรงจำของนักบุญองค์นี้ตกและด้วยความจริงที่ว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งประเพณีพิธีกรรม K-Polish

พิธีสร้างไม้กางเขนในมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเขต K โดยมีส่วนร่วมของจักรพรรดิได้อธิบายไว้อย่างละเอียดในบทความ "ในพิธีของศาลไบแซนไทน์" Ser. อย่างไรก็ตาม ศตวรรษที่ X ภาพของจักรพรรดิในฉากนี้ปรากฏเฉพาะในยุค Paleologian เท่านั้น ใน minology ผนังในค. หอพักของ Theotokos Mon-rya Gracanica (โคโซโวและ Metohija, เซอร์เบีย), c. 1320 อายุต่ำกว่า 14 ก.ย. ตามธรรมเนียมที่วาดบน ambo เป็นนักบุญที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือของเขาทางด้านขวาของ ambo จักรพรรดิยืนอยู่ด้านหน้าด้วยไม้กางเขนบนไม้เท้ายาวข้างหลังเขาเป็นนักร้องในหมวกแหลมและผู้คน ที่ด้านบนขององค์ประกอบภาพคือภาพครึ่งความยาวของนักบุญ John Chrysostom และนักบุญ พระสันตะปาปา. นักบุญที่ยืนอยู่บนแท่นพูดมีเครายาวซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากนักบุญ John Chrysostom และให้คุณระบุตัวตนกับ Patriarch Macarius วัฏจักรที่อุทิศให้กับการปรากฏตัวของอิมพ์ครอส คอนสแตนตินและประวัติการค้นหาไม้กางเขนของอิมพ์ Elena นำเสนอในภาพวาดค. อารามโฮลีครอส (Stavros tou Agiasmati) ใกล้ Platanistasa (ไซปรัส), 1494

ภาษารัสเซีย ไอคอนของศตวรรษที่ 15-16 ภาพลักษณ์ของ V. ได้รับการพัฒนาต่อไป ฉากที่แออัดปรากฏขึ้นในฉากหลังของโบสถ์ที่มีโดมเดียว ตรงกลางบนธรรมาสน์รูปครึ่งวงกลม พระสังฆราชยกไม้กางเขนขึ้นเหนือศีรษะของเขา ประดับด้วยกิ่งก้านของต้นไม้ เขาได้รับการสนับสนุนภายใต้อ้อมแขนของมัคนายก ทางด้านขวาใต้ ciborium - ราชาและราชินี; ในเครื่องบินลำที่ 1 - นักร้อง ภาพแรกสุดของภาวะถดถอยดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้บนแท็บเล็ตจากวิหารโนฟโกรอดแห่งเซนต์โซเฟีย (ปลายศตวรรษที่ 15, NGOMZ) และมีการทำซ้ำในไอคอนต่อไปนี้: "ความสูงส่ง" สามแถว ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับงู นักบุญที่เลือก” จากคอลเล็กชั่นของ I. S. Ostroukhov (ต้นศตวรรษที่ 16, State Tretyakov Gallery); "ความสูงส่ง" ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 16 (ทีจี); สามแถว "ความสูงส่ง ปิดบัง. นักบุญที่เลือก” (1565, State Tretyakov Gallery); ทวิภาคี “แม่พระแห่งการจุติ ความสูงส่งของไม้กางเขน "(ศตวรรษที่สิบหก. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ) ดร. ความแตกต่างของการยึดถืออันเดียวกันนี้ถูกนำเสนอบนไอคอนของปี 1613 จากอาราม Bistrita ในโรมาเนีย ที่ซึ่งกษัตริย์และราชินียืนอยู่บนด้านใดด้านหนึ่งของพระสังฆราช มือของพวกเขายื่นคำอธิษฐาน เพเกินรุ่นประวัติศาสตร์นี้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของภาพคู่ของเซนต์. คอนสแตนตินและเฮเลนาที่เท่าเทียมกับอัครสาวกพร้อมไม้กางเขนอยู่ในมือ รู้จักกันตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 (ภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ในคัปปาโดเกีย ศตวรรษที่ 10 ในคาโธลิคอนของอาราม Osios Loukas ในโฟกิส (กรีซ) ยุค 30 ของศตวรรษที่ 11 เป็นต้น) และใช้กันอย่างแพร่หลายในจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ 12-14 รวมทั้ง มักพบบน staurotheques ของภาพนักบุญ คอนสแตนตินและเฮเลนาที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก มาอธิษฐานที่ไม้กางเขน ในศตวรรษที่ 17 การยึดถือดังกล่าวเสริมด้วยภาพของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช, ซารินาเอฟโดเกียและสังฆราชนิคอนกำลังเป็นที่นิยมในรัสเซีย ศิลปะ.

เกี่ยวกับความเชื่อมโยงของการยึดถือของเซนต์. คอนสแตนตินและเฮเลนาที่เท่าเทียมกับอัครสาวกในงานเลี้ยงของ V. สามารถเห็นได้จากภาพของพวกเขาในระเบียง Martirievskaya ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด (ศตวรรษที่ 11) การถวายเกิดขึ้นในวันที่ 13 กันยายน (ในวันฉลองการต่ออายุโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อตามปฏิทินรัสเซียการบูชาไม้กางเขนถูกวางไว้และในวันข้างหน้าของ V. ) ไอคอนสองแถว (RM ศตวรรษที่ 16) แสดงรูปแบบไอคอนทั้งสองแบบ

Lit.: Antonova, Mneva. แค็ตตาล็อก. เลขที่ 399, 625; แอลซีไอ. บีดี 7 ส. 478; สมีร์โนวา อี ส., ลอรีน่า วี. K. , Gordienko E. แต่ . จิตรกรรมเวล นอฟโกรอด: ศตวรรษที่สิบห้า ม., 1982. ส. 302-303, 315.

น. ที่ . Kvlividze

เมื่อเร็ว ๆ นี้งานฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้าได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อย ๆ เพราะถือว่าเป็นหนึ่งในวันหยุดที่สำคัญที่สุดในสิบสองวันหยุดหลักของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 กันยายน ประเพณีโบราณเป็นที่เคารพนับถือของคนรุ่นใหม่มากขึ้นเรื่อย ๆ ดังนั้นบทความนี้จะพิจารณาไม่เพียง แต่สัญญาณหลักของวันหยุดดังกล่าว แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์และความหมายของมันด้วย ไม่ว่าในกรณีใดก่อนที่จะเฉลิมฉลองสิ่งใด ๆ คุณควรทราบว่ามันมาจากไหนและได้รับการปฏิบัติอย่างไรในสมัยโบราณ

ความทรงจำแรกของวันหยุด

ตามตำนานกล่าวว่าวันแห่งความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้าเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเมื่อราชินีเอเลน่าราชินีอัครสาวกพบไม้กางเขน นี่คือที่ที่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงกางเขน ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามคำร้องขอของกษัตริย์คอนสแตนตินที่เท่าเทียมกันซึ่งวางแผนที่จะเริ่มสร้างวิหารของพระเจ้าในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนหลายแห่งในปาเลสไตน์ สถานที่นี้ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ เพราะที่นี่เป็นที่ที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ประสูติ ทนทุกข์ และฟื้นคืนพระชนม์

ค้นหาไม้กางเขนของพระคริสต์

การค้นหาไม้กางเขนสำหรับจักรพรรดินีเฮเลนา (และเธอเป็นแม่ของซาร์คอนสแตนติน) นั้นไม่ง่ายอย่างที่คิด ประการแรก เธอไปกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องจากศัตรูของพระคริสต์ฝังไม้กางเขนไว้บนพื้น เธอจึงพยายามอย่างมากที่จะหาคนที่สามารถบอกเธอได้ว่าพระองค์ถูกฝังอยู่ที่ไหน มีเพียงยิวยูดาสเก่าเท่านั้นที่ทำได้

ปรากฎว่าไม้กางเขนถูกโยนลงไปในถ้ำ เต็มไปด้วยเศษซากต่างๆ และวัดนอกรีตถูกสร้างขึ้นบนเว็บไซต์นั้น ดังนั้นเฮเลนจึงสั่งให้ทำลายวัดนี้และให้เธอเข้าไปในถ้ำได้

หลังจากทำตามคำสั่งของเธอแล้ว ปรากฏว่ามีไม้กางเขนอยู่ในถ้ำสามอัน และไม่รู้ว่าไม้กางเขนอันไหนจำเป็นจริงๆ

กางเขนที่แท้จริงถูกค้นพบได้อย่างไร?

จากจุดเริ่มต้น หลังจากค้นพบไม้กางเขน มันแสดงให้เห็นถึงพลังมหัศจรรย์ ช่วยรักษาความเจ็บป่วยร้ายแรง กัดจากสัตว์มีพิษร้ายแรง และแก้ผลกระทบของพิษ

หากเราไม่คำนึงถึงความสำคัญลึกลับและลึกลับของไม้กางเขนสำหรับคริสเตียนที่แท้จริง ก็มีความหมายทางศีลธรรมอย่างหมดจดเช่นกัน เมื่อเรามองดูความทุกขเวทนาของพระผู้ช่วยให้รอด การแบกหามของเราดูไม่ยาก นั่นคือไม้กางเขนทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากช่วยแสดงความกล้าหาญและไม่กลัวความตาย

วันหยุดออร์โธดอกซ์นี้ (ความสูงส่งของโฮลี่ครอส) มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับคริสเตียนเนื่องจากความจริงที่ว่าในจิตวิญญาณของพวกเขาได้เตรียมไว้สำหรับสิ่งนี้มานานแล้ว ชัยชนะครั้งนี้ทวีคูณความรักของผู้คนที่มีต่อไม้กางเขนหลายเท่าตัว และค่อยๆ เคร่งขรึมมากขึ้นเรื่อยๆ มันคือไม้กางเขนที่กลายเป็นสัญลักษณ์ที่ให้คุณต่อสู้กับศัตรูที่มองไม่เห็นต่าง ๆ และช่วยวิญญาณอมตะของคุณ

ความสำคัญจะอยู่บนความสูงส่ง

อย่างที่คุณอาจเดาได้ว่ามีข้อเท็จจริงที่น่าสนใจมากมายที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับงานฉลองความสูงส่งของโฮลีครอส สัญญาณในการเฉลิมฉลองนั้นมีบทบาทสำคัญ มีจำนวนมากจนบางคนไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้และถูกลืมไปตลอดกาล แต่ก็ยังมีธรรมเนียมปฏิบัติที่ยังคงดำเนินการต่อไปและอุทิศเวลาและความสนใจอย่างมากให้กับสิ่งนี้

27 กันยายนถือเป็นโอเซนินครั้งที่สาม ดังนั้นในสมัยโบราณในสมัยนี้ ทุกคนจึงทาสีไม้กางเขนที่ประตูบ้าน บนเสื่อหรือทับหลัง Matitsa เป็นคานหนาในรูปแบบของท่อนซุงซึ่งตัดขวางตัวอาคารเอง ไม้กางเขนถูกวาดด้วยกระเทียมถ่านและชอล์กเพื่อจุดประสงค์นี้ น่าแปลกที่บางครั้งไม้กางเขนถูกทาสีด้วยเลือดของสัตว์ที่เสียสละ บางคนก็แกะสลักไม้กางเขนด้วยมีดบนพื้นผิวที่เหมาะสม

สัตว์เลี้ยงปลอดภัยไว้ก่อน

หลายคนพยายามปกป้องวัวหรือม้าของตนจากอุบายต่าง ๆ ในการทำเช่นนี้พวกเขาทำไม้กางเขนขนาดเล็กพิเศษและใส่ไว้ในรางหญ้า ผู้ที่ไม่มีโอกาสเช่นนี้พวกเขาทำค่อนข้างแตกต่างออกไป ข้ามกิ่งโรวันและวางไว้ในรางหญ้าด้วย โรวันได้รับการพิจารณาว่าเป็นสัญลักษณ์ของแสงจ้าซึ่งสามารถขับไล่วิญญาณชั่วร้ายทั้งหมดได้

วันหยุดออร์โธดอกซ์ (ความสูงส่งของโฮลี่ครอส) ในตัวเองถือเป็นวันสุดท้ายของฤดูร้อนของอินเดีย นี่เป็นการประชุมครั้งที่สามและครั้งล่าสุดของฤดูใบไม้ร่วง

หน้าหนาวที่จะมาถึง

ในวันเฉลิมฉลองนี้ ฤดูหนาวทำให้ทุกคนนึกถึงตัวเอง ฤดูใบไม้ร่วงกลายเป็นผู้หญิงที่เต็มเปี่ยม ดังนั้นชาวบ้านจึงคิดถึงสภาพอากาศที่หนาวเย็นที่กำลังใกล้เข้ามา พายุหิมะ และน้ำค้างแข็งที่รอพวกเขามากขึ้น นั่นคือเหตุผลที่คำพูดประเภทนี้เป็นที่นิยมมาก: “เสื้อคลุมขนสัตว์ทอดยาวสำหรับ caftan บนความสูงส่ง!” หรือ “ความสูงส่งจะถอด caftan ออก สวมเสื้อคลุมขนสัตว์!”

ควรจำไว้ด้วยว่างานฉลองความสูงส่งของโฮลี่ครอสนั้นกำลังถือศีลอด ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องปฏิบัติตามข้อจำกัดด้านอาหารที่จำเป็นทั้งหมด บรรดาผู้ที่ทำทุกสิ่งอย่างถูกต้องจะได้รับการอภัยบาปทั้งเจ็ด

เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่แม้แต่สัตว์ต่าง ๆ ก็ชดใช้ความผิดของพวกเขาในวันนี้ ตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าถ้างูกัดใครซักคน จะไม่สามารถอยู่รอดในฤดูหนาวได้ ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าทุกคนมั่นใจว่ามีสถานที่ลึกลับ Iriy ซึ่งไม่เพียง แต่นกเท่านั้น แต่ยังมีงูรอดชีวิตในฤดูหนาวด้วย นั่นคืองูที่มีความผิดจะไม่สามารถคลานไปที่นั่นได้และจะแข็งตัวในไม่ช้า

กะหล่ำปลี - มันคืออะไร?

การสร้าง Holy Cross ของพระเจ้าเคยถูกเรียกว่า "kapustnitsy" นี่เป็นหลักฐานจากคำพูดที่เป็นที่นิยมมากซึ่งไม่เคยลืมมาจนถึงทุกวันนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ใช้กับสุภาษิตเช่น "ความสูงส่งคือกะหล่ำปลี ได้เวลาสับกะหล่ำปลีแล้ว!" หรือมีคารมคมคายน้อยกว่า“ ไม่มีขนมปังชาวนาจะไม่อิ่มไม่มีกะหล่ำปลี - ซุปกะหล่ำปลีไม่อยู่!” สำนวนดังกล่าวบ่งชี้ว่ากะหล่ำปลีค่อนข้างเป็นที่นิยมในแง่ของการเตรียมอาหารต่างๆ

Kapustnitsy เรียกอีกอย่างว่าปาร์ตี้สนุก ๆ ที่จัดขึ้นไม่เพียง แต่ในหมู่บ้าน แต่ยังอยู่ในเมืองใหญ่ด้วย วันนี้ทุกคนแต่งตัวตามเทศกาลและไปเยี่ยมเยียนกัน แล้วเรียกว่า "สับกะหล่ำปลี"

คุณสมบัติของกะหล่ำปลี

ปาร์ตี้ฤดูใบไม้ร่วงชุดใหญ่นี้เป็นที่ชื่นชอบของคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะ เพราะพวกเขาคาดหวังไว้ไม่น้อยไปกว่า Maslenitsa และการเฉลิมฉลองทั้งหมดนี้ดำเนินไปเป็นเวลาประมาณสองสัปดาห์ เมื่อแขกมาที่บ้าน พวกเขามักจะเสิร์ฟเบียร์ให้กับพวกเขา เช่นเดียวกับน้ำผึ้งหวานและขนมทุกชนิด ของว่างประเภทใดที่เสนอให้แขกได้รับการตัดสินตามความมั่งคั่งของเจ้าภาพเท่านั้น

นี่คือวิธีการเฉลิมฉลองความสูงส่งของโฮลีครอส Signs ยังกล่าวอีกว่าในระหว่างการเฉลิมฉลองนี้ หนุ่มๆ จะเลือกเจ้าสาวให้ตัวเอง ยังไงก็ตาม งานปาร์ตี้ที่คนโสดถูกเรียกว่า "Kapusten ตอนเย็น" และสาว ๆ ทุกคนพยายามไปที่นั่นเพราะพวกเขารู้ว่าเจ้าบ่าวจะรอพวกเขาอยู่ที่นั่นแล้ว เป็นเจ้าสาวที่เรียกว่า "kapustnitsa" ในตอนเย็นมีการจัดงานเฉลิมฉลองทั่วไปซึ่งมักจะนำไปสู่การจัดงานแต่งงานใน Pokrova นี่คือวิธีที่งานฉลองความสูงส่งของโฮลีครอสสำหรับคนหนุ่มสาวบางคนกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตครอบครัว

วิธีทำให้เจ้าบ่าวพอใจและอีกมากมาย - สัญญาณในความสูงส่ง

สัญญาณที่สำคัญที่สุดที่ผู้หญิงทุกคนใช้อย่างแน่นอนคือจำเป็นต้องอ่านคาถาพิเศษเจ็ดครั้งก่อนค่ำ เป็นคาถาที่จะทำให้ผู้หญิงมีเสน่ห์ที่สุดในสายตาของผู้ชายที่เธอชอบ เฉพาะในกรณีที่สัญญาณดังกล่าวเป็นจริงเท่านั้นจึงจะสามารถประสบความสำเร็จในการเฉลิมฉลองได้

ในวันเฉลิมฉลอง คุณไม่สามารถเข้าไปในป่าได้ เพราะเมื่อนั้นหมีจะต้องติดตั้งที่ซ่อนของเขา แต่ก๊อบลินในตำนานต้องตรวจสอบอาณาจักรของเขา และคุณไม่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ เนื่องจากก๊อบลินนับสัตว์จึงสามารถนับคนที่บังเอิญสบตาได้ แต่หลังจากนั้นเขาจะไม่สามารถออกจากป่าและกลับบ้านได้อีก

วันที่ 27 กันยายน ที่นกจะบินไปทางใต้ และใครก็ตามที่ได้เห็นพวกมันจะสามารถขอพรอะไรก็ได้ แล้วมันจะเป็นจริงอย่างแน่นอน เหนือสิ่งอื่นใดพนักงานต้อนรับที่แท้จริงมักจะทำความสะอาดบ้านในช่วงวันหยุดเพราะด้วยวิธีนี้พวกเขาขับไล่วิญญาณชั่วร้ายและความเสียหายทั้งหมด

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือว่า Vozdvizhenie ไม่สามารถเริ่มธุรกิจใหม่ได้ เพราะพวกเขาถึงวาระที่จะล้มเหลวแล้ว

อย่างไรก็ตาม สัญญาณหลายอย่างก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับกะหล่ำปลีเช่นกัน ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าก่อนที่จะหว่านเมล็ด คุณต้องถือเมล็ดพืชไว้ในมือเล็กน้อย เพื่อไม่ให้คนสวีเดนเติบโตแทนที่จะปลูกกะหล่ำปลี ในเวลาเดียวกัน เชื่อกันว่าหากปลูกกะหล่ำปลีในวันพฤหัสบดี หนอนก็จะระบายออกทั้งหมด และไม่เหมาะสำหรับการบริโภค

สัญญาณสภาพอากาศสำหรับ Vozdvizheniye

การบินของห่านเป็นพยานถึงน้ำท่วมเล็กน้อยหรือสูง นั่นคือหากพวกเขาบินต่ำน้ำท่วมเล็กน้อยก็รอเราอยู่และถ้าสูง - สูง

สัญญาณของวันหยุดเช่นความสูงส่งของไม้กางเขนแห่งชีวิตของพระเจ้ายังเป็นพยานว่าถ้าคุณเห็นนกกระเรียนก็ให้ความสนใจกับการหลบหนีของพวกเขา หากพวกมันบินช้า ๆ ในเวลาเดียวกันก็สูงพอและร้องโวยวาย ฤดูใบไม้ร่วงที่อบอุ่นก็จะรอเราอยู่

หากลมเหนือพัดในวันเฉลิมฉลอง ปีหน้าก็จะมีฤดูร้อนที่อบอุ่น ทิศตะวันตกบ่งบอกถึงสภาพอากาศเลวร้าย

หากคุณสังเกตเห็นวงกลมประหลาดใกล้ดวงจันทร์ซึ่งมีสีแดง แสดงว่าเป็นสัญญาณของความแห้งแล้งและอากาศแจ่มใส

ตามที่คุณสังเกตแล้วประวัติของวันหยุดและสัญญาณที่สำคัญที่สุดนั้นค่อนข้างน่าสนใจ บางส่วนสามารถสังเกตได้แม้ในปัจจุบันโดยเฉพาะการพยากรณ์อากาศ ในการเชื่อมต่อกับการบูรณะประเพณีโบราณมากมายของบรรพบุรุษของเราในหลาย ๆ เมืองเราสามารถสังเกตเห็นโครงสร้างเช่นมหาวิหารแห่งความสูงส่งของโฮลี่ครอส (ภูมิภาคมอสโก, นิจนีนอฟโกรอดและอื่น ๆ อีกมากมาย)