การทูตวัฒนธรรม น้ำผึ้งสีทองไหลออกจากขวด

“สายน้ำผึ้งสีทองไหลออกมาจากขวด…” Osip Mandelstam

น้ำผึ้งสีทองไหลออกจากขวด
หนืดและนานมากจนพนักงานต้อนรับพูดได้ว่า:
ที่นี่ใน Taurida ที่น่าเศร้าที่โชคชะตานำพาเรามา
เราไม่พลาดเลย - และมองข้ามไหล่ของเธอ

ทุกที่ที่แบคคัสบริการเหมือนอยู่คนเดียวในโลก
ยามและสุนัข - คุณไปคุณจะไม่สังเกตเห็นใครเลย
เฉกเช่นถังไม้หนัก วันสงบหมุนโดย:
ไกลออกไปในกระท่อมมีเสียง - คุณไม่เข้าใจคุณจะไม่ตอบ

หลังจากดื่มชาแล้ว เราก็ออกไปที่สวนสีน้ำตาลขนาดใหญ่
เช่นเดียวกับขนตา ม่านสีเข้มถูกหย่อนลงบนหน้าต่าง
เราเดินผ่านเสาสีขาวเพื่อดูองุ่น
ที่ซึ่งภูเขาที่ง่วงนอนถูกเทด้วยกระจกโปร่งสบาย

ฉันพูดว่า: องุ่นเหมือนการต่อสู้ครั้งเก่าอยู่
ที่ซึ่งทหารม้าหยิกต่อสู้ตามลำดับหยิก:
ในหินทอริส ศาสตร์แห่งเฮลลาส - และตอนนี้
ส่วนสิบทองคำเป็นเตียงที่สูงส่งและเป็นสนิม

ในห้องที่ขาวราวกับล้อหมุน ก็มีแต่ความเงียบ
มีกลิ่นเหมือนน้ำส้มสายชูและสีและไวน์สดจากห้องใต้ดิน
คุณจำได้ไหมในบ้านกรีก: ภรรยาที่รักทุกคน -
ไม่ใช่เอเลน่า - แตกต่าง - เธอปักมานานแค่ไหน?

ขนแกะทองคำ คุณอยู่ที่ไหน ขนแกะทองคำ?
คลื่นทะเลโหมกระหน่ำไปทั่ว
และเมื่อออกจากเรือซึ่งทำงานผ้าใบในทะเล
Odysseus กลับมาเต็มไปด้วยพื้นที่และเวลา

การวิเคราะห์บทกวีของ Mandelstam "สายน้ำผึ้งสีทองไหลออกมาจากขวด ... "

บทกวี "สายน้ำผึ้งสีทองไหลออกมาจากขวด ... " เขียนโดย Mandelstam ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2460 ระหว่างที่เขาอยู่ที่ Alushta ตอนนี้งานมักจะพิมพ์โดยไม่มีชื่อ สองครั้ง - ในปี 1918 และ 1922 - มันถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "องุ่น" ซึ่งไม่น่าแปลกใจ สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นเครื่องบูชาเทพเจ้ากรีกโบราณ Dionysus ในบรรทัดแรกของบทกวี ปริศนารอผู้อ่านอยู่ ทำไมน้ำผึ้งของ Osip Emilevich จึงไหลออกจากขวด? จากมุมมองเชิงปฏิบัติ วิธีนี้ไม่สะดวกอย่างยิ่ง เพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ จำเป็นต้องย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของคาบสมุทรไครเมีย ประมาณจนกว่าจะสิ้นสุดมหาสงครามแห่งความรักชาติ เพื่อให้ได้มันมา น้ำองุ่นถูกต้มจนเดือด ผลที่ได้คือน้ำเชื่อมสีน้ำผึ้งข้นที่บรรจุขวด จนกระทั่งช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เบกเมสซึ่งแมนเดลสแตมนำมาเป็นน้ำผึ้งถูกใช้โดยชาวไครเมียแทนน้ำตาลราคาแพงและเสิร์ฟพร้อมชาเป็นดอกกุหลาบ บทกวีของ Osip Emilevich สิ้นสุดการดื่มชาสิ้นสุดลง: "หลังจากดื่มชาแล้ว เราก็ออกไปที่สวนสีน้ำตาลขนาดใหญ่ ... "

หลังจากการปฏิวัติในแหลมไครเมียในเดือนกุมภาพันธ์ ตามความประสงค์ของโชคชะตา ผู้คนที่มีความสามารถและโดดเด่นมากมายมารวมตัวกันในรูปแบบต่างๆ นักการเมืองและผู้ประกอบการ ศิลปิน อาจารย์ และนักข่าว อาศัยอยู่บนคาบสมุทร นางเอกของบทกวีของ Mandelstam เรียก Tavrida ว่าเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็บอกว่าไม่จำเป็นต้องเบื่อที่นั่น อันที่จริงปัญญาชนที่รวมตัวกันในแหลมไครเมียจัดกิจกรรมที่น่าสนใจที่สุดอย่างต่อเนื่อง: คอนเสิร์ต, ข้อพิพาท, การแสดงละคร, นิทรรศการ งานอดิเรกที่สนุกสนานถูกบดบังด้วยสถานการณ์สำคัญอย่างหนึ่ง - สงครามกลางเมืองยังไม่เริ่ม แต่ความหิวโหยได้แผ่ขยายไปทั่วจักรวรรดิรัสเซียแล้ว ภายในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2460 เขาไปถึงแหลมไครเมีย นอกจากนี้ หลายคนที่มาถึงคาบสมุทรก็ลงเอยที่นั่นไม่ได้ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า แต่เชื่อฟังสภาวการณ์ที่มีอยู่ Mandelstam วาดคู่ขนานที่สดใสในบทกวี "น้ำผึ้งทองคำจากขวดไหล ... " เขาเปรียบเทียบปัญญาชนซึ่งจริง ๆ แล้วถูกขังอยู่ในแหลมไครเมียกับโอดิสสิอุสซึ่งถูกบังคับให้มาถึงดินแดนซิมเมอเรียน

ภาพลักษณ์ของเพเนโลพีภรรยาของผู้หลงทางที่โชคร้ายเกิดขึ้นตามธรรมชาติ ด้วยเหตุผลบางอย่าง ภรรยาผู้ซื่อสัตย์ของ Osip Emilievich ปักผ้า แม้ว่าที่โฮเมอร์เธอต้องทอผ้า มีนักวิจารณ์วรรณกรรมหลายฉบับที่อธิบายถึงความผิดพลาดของกวี หนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติ ใน Alushta Mandelstam มักพูดคุยกับ Sergei Sudeikin และ Vera Arturovna Schilling อันเป็นที่รักของเขา ในแหลมไครเมียเธอทำงานเย็บปักถักร้อยตามที่เธอพูดในไดอารี่ของเธอ มีความเป็นไปได้สูงที่ Osip Emilievich เชื่อมโยงสองภาพ - ของจริง (Vera Arturovna) และในตำนาน (Penelope)

บุคคลในบทกวีสามารถปราบเวลาได้ ให้เรากลับมาที่บทที่อุทิศให้กับภรรยาของ Odysseus อีกครั้ง:
... ภรรยาที่รัก -
ไม่ใช่เอเลน่า - แตกต่าง - เธอปักมานานแค่ไหน?

ตามคำกล่าวของโฮเมอร์ เพเนโลพีได้คลี่คลายลวดลายที่ทอระหว่างวันทุกคืน ในทางหนึ่งมันทำให้เธอย้อนเวลากลับไปหยุดมัน ให้ความสนใจกับวิธีที่ Mandelstam สร้างคำบรรยายในข้อความที่กำลังพิจารณา - คำที่มีคำนั้นเชื่อมโยงอย่างช้าๆ อย่างช้าๆ เหมือนกับเธรดที่มีเธรด เขาไม่ได้ตั้งชื่อเพเนโลพี ภาพลักษณ์ของเธอได้รับการแนะนำโดยผู้หญิงที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณ - เฮเลน ดูเหมือนว่า Osip Emilievich จงใจหยุดผู้อ่านโดยเชิญพวกเขาให้ไขปริศนา

ในตอนท้ายของบทกวี Odysseus กลับบ้านหลังจากหลงทางมานาน โดยไม่ได้ตั้งใจ Mandelstam ต้องการที่จะปล่อยให้อนาคตของไครเมียสันโดษไม่ชัดเจน

ในเวอร์ชั่นสุดท้าย บทกวีไม่มีชื่อ แต่มีสองครั้ง (ในปี 1918 และ 1922) มันถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "องุ่น"

และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะ "บริการของแบคคัส" - วัฒนธรรมขององุ่นและไวน์ - แทรกซึมโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างทั้งหมดของบทกวี โดยเฉพาะวัฒนธรรมนี้มีความเกี่ยวข้องกับปริศนาที่มีอยู่ในสองข้อแรกของงาน

น้ำผึ้งสีทองไหลออกจากขวด
แน่นๆยาวๆ<…>

สามัญสำนึกทางโลกวัตถุกับสิ่งที่เขียนในข้อ 1 และ 2 ของบทกวีที่เรากำลังวิเคราะห์: น้ำผึ้งไม่ได้ถูกเก็บไว้ในขวดเพราะเป็นขนมและเป็นการยากที่จะดึงออกจากขวดนี้ บางคนจะคัดค้านว่าสิ่งนี้ยาก แต่เป็นไปได้ (เช่น คุณสามารถละลายน้ำผึ้งได้โดยการแช่ขวดในน้ำอุ่น) คนอื่นจะประณามเราในเรื่องการใช้ตัวอักษรและกล่าวว่าถ้อยคำเหล่านี้เป็นเพียงใบอนุญาตสำหรับบทกวี จะผิดทั้งคู่ สิ่งที่เขียนในสองข้อแรกมีคำอธิบายที่ง่ายมาก โดยอิงจากความเป็นจริงของไครเมียในช่วงเวลาอันไกลโพ้นนั้น

O. E. Mandelstam และเจ้าภาพที่มีอัธยาศัยดีกำลังไปเยี่ยมผู้คนในแหลมไครเมียตะวันออกเข้าใจผิดว่าเป็นน้ำผึ้งที่พวกเขาซื้อจากคนในท้องถิ่น bekmes - น้ำองุ่นข้นที่พวกเขาเก็บไว้ในขวดจริง ๆ เพราะมันไม่ใช่ขนม เพื่อให้ได้ bekmes น้ำองุ่นถูกต้มด้วยความร้อนต่ำถึงหนึ่งในสี่ของปริมาตรเดิม ผลที่ได้คือน้ำเชื่อมข้นหนืด "สีทอง" สีน้ำผึ้ง ซึ่งสามารถเก็บไว้ได้นานในเครื่องแก้วโดยไม่ต้องผ่านการฆ่าเชื้อเพิ่มเติม บางครั้ง bekmes ปรุงจากลูกแพร์หรือแอปเปิ้ล น้ำเชื่อมอีกประเภทหนึ่งทำจากน้ำแตงโม - นาร์เด็ค Bekmes และ nardek ยังเป็นพื้นฐานสำหรับการผลิตแอลกอฮอล์ในภายหลัง

ประเพณีการทำน้ำเชื่อมนี้เป็นเรื่องปกติในระดับหนึ่งสำหรับทุกประเทศในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน-ทะเลดำ ซึ่งประสบปัญหาในการอนุรักษ์และแปรรูปพืชผลและสวนองุ่นที่อุดมสมบูรณ์มาโดยตลอด ด้วยการเนรเทศของพวกตาตาร์ไครเมีย เช่นเดียวกับชาวอาร์เมเนีย ชาวกรีก และบัลแกเรียจากแหลมไครเมียในเดือนพฤษภาคมถึงมิถุนายน 2487 ประเพณีนี้จึงเสียชีวิตบนคาบสมุทร ตัวอย่างเช่น ตุรกีหรือจอร์เจีย ผู้อ่านยังสามารถซื้อขวด bekmes และ nardek ในร้านค้าในอิสตันบูลและทบิลิซีได้ Churchkhela ที่มีชื่อเสียงถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของ bekmes

จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 20 เบกเมสได้แทนที่น้ำตาลราคาแพงสำหรับชาวไครเมีย และมันถูกเทลงในดอกกุหลาบและเสิร์ฟบนโต๊ะเพื่อดื่มชา มันเป็นช่วงเวลาที่ O. E. Mandelstam บันทึกไว้ในบทกวีของเขา (ดูจุดเริ่มต้นของข้อที่ 9:“ หลังจากดื่มชาแล้วเราก็ออกไป<…>(เน้นโดยเรา - รับรองความถูกต้อง)")

<…>ปฏิคมสามารถพูดได้ว่า:
- ที่นี่ในราศีพฤษภที่น่าเศร้าซึ่งโชคชะตานำพาเรามา
เราไม่เบื่อเลย” เธอมองข้ามไหล่ของเธอ

O. E. Mandelstam ได้เห็นเหตุการณ์นี้ที่กระท่อมซึ่ง V. A. และ S. Yu. Sudeikina เช่าห้องสำหรับบทกวี นี้ถูกบันทึกไว้ในลายเซ็นที่แนบมาใน "อัลบั้ม" ของนักแสดงและศิลปิน Vera Sudeikina ลายเซ็นซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าการตีพิมพ์บทกวีได้ดำเนินการใน Tiflis ในปี 1919 มีการอุทิศให้กับ "Vera Artlevel และ Sergey Yuryevich S." และออกเดท "11 สิงหาคม 2460 Alushta" อย่างไรก็ตาม ผู้จัดพิมพ์ "อัลบั้ม" John Boult เข้าใจผิดเมื่อเขาแนะนำให้อ่าน "Arturovna" ที่ถูกต้องในการอุทิศเป็น "Avgustovna" และสร้างแนวคิดทั้งหมดบนพื้นฐานนี้

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2460 O. E. Mandelstam อยู่ใน Alushta ในมุมของศาสตราจารย์ในหอพักของประเทศ E. P. Magdenko ซึ่งเป็นภรรยาของนักปรัชญาชื่อดังของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A. A. Smirnov ตามสมมติฐานของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Alushta L. N. Popova อาคารหอพักได้รับการอนุรักษ์และปัจจุบันเป็นหนึ่งในอาคารของโรงพยาบาลที่ตั้งชื่อตามวันครบรอบ XXX ปีของเดือนตุลาคม “ในที่ดิน” แขกคนหนึ่งเล่าในภายหลังว่า “มีบ้านหลังใหญ่ที่เธอ [E. P. Magdenko - Auth.] อาศัยอยู่กับสามีของเธอ [A. A. Smirnov - Ed.] และบ้านหลังเล็กจำนวนหนึ่ง เธอพาผู้อยู่อาศัยในฤดูร้อนไปพักร้อน

ในหอพักนี้ตัวแทนที่สดใสของชนชั้นสูงทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กรวมตัวกันในช่วงฤดูร้อนซึ่งแน่นอนว่าเป็น O. E. Mandelstam ในบรรดาแขกประจำของหอพัก Alushta dacha ได้แก่ V. M. Zhirmunsky, K. V. Mochulsky, A. L. Slonimsky, พี่น้อง Radlov - Sergey และ Nikolai, A. M. Zelmanova และ V. A. Chudovsky, S. N Andronikov และ S. L. Rafalovich, N. V. I. Nedobro

ในแหลมไครเมียตามความประสงค์ของสถานการณ์ (การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ที่เกิดขึ้นแล้วการกันดารอาหารที่ชัดเจนในรัสเซียและปัญหาแรกในการดำเนินงานของระบบขนส่ง) ผู้คนที่มีชื่อเสียงและไม่ธรรมดาจำนวนมากรวมตัวกันว่ามีอยู่จริง ไม่จำเป็นต้อง "เบื่อ" คอนเสิร์ต นิทรรศการ การแสดงละครเวที การโต้เถียง การนำเสนอหนังสือมากมายในแต่ละวันค่อนข้างหนาแน่น

แต่สิ่งที่ทรมานชนชั้นนำที่มาเยี่ยมเยียนนี้ไม่ได้เรียกว่า "ความเบื่อหน่าย" แต่เป็นคำที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

เห็นได้ชัดว่าความหิวโหยในแหลมไครเมีย V. A. Sudeikina พูดถึงการมาเยี่ยมของกวีเขียนในบันทึกความทรงจำที่ยังไม่เสร็จของเธอว่าเจ้าของสามารถปฏิบัติต่อเขาได้ "ด้วยชาและน้ำผึ้งเท่านั้น (! - รับรองความถูกต้อง)" ไม่มีแม้แต่ขนมปัง

V. A. และ S. Yu. Sudeikins ถูก "โชคชะตานำพา" ไปสู่ "ทอริดาผู้โศกเศร้า" ในเดือนพฤษภาคม-มิถุนายน 2460 พวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองต่าง ๆ ของแหลมไครเมีย (Alushta, Yalta, Miskhor) จนถึงเมษายน 2462 จากนั้นทั้งคู่ก็ออกทะเลไปยัง Novorossiysk จากนั้นไปที่คอเคซัส (Tiflis และ Baku) จากที่ในเดือนพฤษภาคม 2463 พวกเขาจะแล่นเรือจาก Batum ไปยังฝรั่งเศส

สิ่งนี้และชะตากรรมอื่น ๆ ของ "นักบวชไครเมีย" ที่ถูกบังคับทำให้ "ที่นั่ง Taurian" ของผู้มีชื่อเสียงจำนวนมากไม่สนุกสนานเกินไป สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักการเมืองที่มีชื่อเสียง ทหารและรัฐบุรุษ อาจารย์มหาวิทยาลัย นักข่าวและผู้จัดพิมพ์ และนักธุรกิจรายใหญ่

ประวัติของทอริดา - ทางตอนเหนือของเฮลลาส - เสนอแนะแนวขนานในตำนานอย่างง่ายดายกับเหตุการณ์เหล่านี้ทั้งหมด: การมาถึงของซิมเมอเรียนที่ถูกบังคับบนดินแดนโอดิสซิอุสผู้หมดหวังที่จะไปยังดินแดนบ้านเกิดของเขาหลังจากการล่มสลายของทรอย ตามธรรมเนียมของโฮเมอร์ซึ่งเรียกสถานที่เหล่านี้ว่า "ภูมิภาคที่น่าเศร้า" O. E. Mandelstam ให้คำจำกัดความว่า "ทอริดาที่น่าเศร้า" ไว้ในปากของ "ปฏิคม"

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวลี "ที่ซึ่งโชคชะตานำพาเรามา" ก็มีที่มาของ "โฮเมอร์ริก" ด้วยเช่นกัน ทั้ง Odysseus และ "ฤาษีไครเมีย" นั้นถูก "นำ" มาสู่ "ภูมิภาค Cimmerians" โดยโชคชะตา: พวกเขาตกเป็นเหยื่อของหายนะระดับโลกซึ่งอยู่เหนือการควบคุมอย่างสมบูรณ์

ในเวลาเดียวกัน ทั้ง Odysseus และ "Crimean reclus" ก็หวังว่าจะพบว่า Taurida เป็นกุญแจสู่อนาคตของพวกเขา อย่างที่คุณรู้ ฮีโร่แห่งสงครามโทรจันประสบความสำเร็จ: หน้าทางเข้าอาณาจักรแห่งฮาเดสซึ่งอยู่ที่นี่เขาจะทำการสังเวยเทพเจ้าใต้ดินและสามารถค้นหาจาก Tyresias ผู้ทำนายซึ่งปรากฏตัว เขาสิ่งที่รอเขาอยู่ บทกวีจบลงด้วยเรื่องราวการกลับบ้านของโอดิสสิอุส อนาคตของพวกพเนจรในยุคปัจจุบันยังคงซ่อนเร้นอยู่ในความมืดมิด

สิ่งที่ไม่รู้จักทรมานพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะซ่อนมันไว้ “เจ้าภาพ” หมั่นโน้มน้าวแขกว่า “ที่นี่<…>เราไม่เบื่อเลย” ในบันทึกความทรงจำของ V. A. Sudeikina อารมณ์ที่เธอในฐานะ "ปฏิคม" พยายามสร้างแรงบันดาลใจแน่นอนว่าไม่เพียง แต่ O. E. Mandelstam เท่านั้น แต่ยังได้รับการถ่ายทอดในรายละเอียดเพิ่มเติม: "บ้านสองชั้นสีขาวที่มีเสาสีขาว ล้อมรอบด้วยไร่องุ่น ต้นไซเปรส และกลิ่นหอมของทุ่งนา ช่างเป็นสุขเสียนี่กระไร<…>. ที่นี่เราจะเป็นฤาษีชนบท (!! - รับรองความถูกต้อง) เราจะทำงานและหลับใหลในระหว่างวันในความเงียบของภูเขาในชนบท และมันก็เป็นอย่างนั้น สวรรค์บนดิน. พวกเขาไม่รู้จักใครและไม่อยากรู้” บทสนทนาของพวกเขากับกวีที่มาเยี่ยมพวกเขา "มีชีวิตชีวาไม่ใช่การเมือง (!! - รับรองความถูกต้อง) แต่เกี่ยวกับศิลปะเกี่ยวกับวรรณคดีเกี่ยวกับการวาดภาพ"

O. E. Mandelstam ไม่เชื่อในพระคุณนี้ ชาว Alushta dacha ที่หิวโหยในทุกแง่มุม (ทั้งในด้านอาหารและสำหรับคนในแวดวง) ด้วยความหลงใหลในอารมณ์มากเกินไป "โจมตี" เขา: "เราดีใจมากสำหรับเขา<…>เรามีความสุข (! - รับรองความถูกต้อง) การมาเยือนของเขา ช่างเป็นการประเมินที่แสดงออกอย่างสุดโต่งของการประชุม: พวกเขาไม่ "เพลิดเพลิน" หรือ "ชื่นชมยินดี" แต่ - ไม่มากก็น้อย - "สนุก"! (โดยวิธีการที่บันทึกความทรงจำของ V. A. Sudeikina เป็นพยานว่ากวีจะไปเยี่ยมพวกเขามากกว่าหนึ่งครั้ง) นั่นคือเหตุผลที่ในความเห็นของเรากวีสรุปบทพูดคนเดียวของ "ปฏิคม" ด้วยวลี: "<…>และมองข้ามไหล่ของเธอ

เนื่องจากการประชุมครั้งนี้มีผู้เข้าร่วมสามคน - Vera Sudeikina สามีของเธอ (ศิลปินที่มีชื่อเสียง) และกวี - รูปลักษณ์ของ "ปฏิคม" มักจะจ่าหน้าถึง Sergei Sudeikin ซึ่งเธอต้องโน้มน้าวใจในตอนแรก ว่าทุกอย่างเป็นไปด้วยดีสำหรับพวกเขา ในบันทึกความทรงจำของเธอ Vera Sudeikina หลังจากการประชุมจะเขียนว่า:“ จากนั้นฉันก็พูดกับ Serezha:“ ปรากฎว่าคุณไม่ได้มีความสุขมากที่ได้อยู่กับฉันคนเดียว - เราต้องการเพื่อน”

ดังที่คุณทราบในอนาคตอันใกล้คู่สมรสกำลังรอการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่สำหรับแต่ละคน (เธอมีหนึ่งในสี่เขามีที่สาม)

จากสถานการณ์เหล่านี้ ท่าทางของ "ปฏิคม" - มองข้ามไหล่ของเธอ - มักถูกตีความโดยนักวิจัยว่าเป็นสัญญาณที่เป็นผู้หญิงล้วนๆ แม้กระทั่งสัญลักษณ์ที่เร้าอารมณ์ ดูเหมือนว่าความหมายเชิงอุดมคติของบทกวีชี้ให้เห็นถึงการตีความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตามสัญญาณที่ได้รับความนิยมและศักดิ์สิทธิ์ หากบุคคลไม่ต้องการนำโชคร้ายมาสู่สิ่งที่เขาเชื่อและสิ่งที่เขาหวัง เขาจะต้องถ่มน้ำลายสามครั้งหรือโยนเกลือสามหยิบไหล่ (ซ้าย) ถ้าเขาไม่เชื่ออย่างเต็มที่ในสิ่งที่เขาประกาศ สิ่งที่เขาต่อสู้เพื่อและสิ่งที่เขาบรรลุ มันก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะมองย้อนกลับไปเพื่อทำลายอย่างที่พวกเขาพูดในวันนี้ "โครงการ" ของเขา (ออร์ฟัสผู้มองย้อนกลับไปที่ยูริไดซ์และแพ้ โอกาสที่จะคืนเธอจากอาณาจักรแห่งฮาเดส) หรือแม้แต่ตัวเขาเอง (ภรรยาของล็อตที่มองย้อนกลับไปที่เมืองโสโดมที่บ้านเกิดของเธอและกลายเป็นเสาเกลือ)

Vera Sudeikina ไม่ได้มอง (ที่ใครบางคน) แต่ "มอง" นั่นคือเธอชำเลืองมองหันหลังหันหลังกลับ

เมื่อมองข้ามไหล่ของเธอ “ปฏิคม” (แม้โดยไม่รู้ตัว) เผยให้เห็นความสงสัยภายในของเธอเกี่ยวกับสิ่งที่เธอโต้เถียงอย่างกระตือรือร้นกับกวีในที่ประชุม การสนทนาที่ "ไม่เกี่ยวกับการเมือง" ของพวกเขา ครอบครัวของพวกเขา "สวรรค์บนดิน" จะถูกทำลายล้างและบดขยี้ด้วยการเมืองในที่สุด ซึ่งผู้แสวงหา "ความสุข" พยายามอย่างหนักที่จะเพิกเฉย

อีกหนึ่งปีต่อมา - ในปี 1918 - "นักปราชญ์ชาวไครเมีย" อีกคน - I.S. Shmelev - จะมาที่ Alushta ในอีกสี่ปีเขาจะได้เห็นและในอีกสองปี (พลัดถิ่นแล้ว) ในมหากาพย์เรื่อง "The Sun of the Dead" เขาจะอธิบายถึงจุดจบอันน่าเศร้าของ Tauride ที่ "น่าเบื่อ" นี้: กระท่อมที่ปล้นสะดมด้วยหน้าต่างและประตูที่แตก ถูกทิ้งร้างและโค่นสวนผลไม้และสวนองุ่น ห้องเก็บไวน์เต็มไปด้วยถังแตกซึ่งพวกเขาไม่ได้ดื่มมากเท่าการเทไวน์ลงบนพื้นดินโดยตรง และโศกนาฏกรรมอันน่าสลดใจของผู้คนที่ไม่มีเวลาหรือไม่อยากจากไป ...

ส่วน "ผู้พลัดถิ่นชาวไครเมีย" ซึ่งแตกต่างจากโอดิสสิอุสซึ่งการเดินทางกลับบ้านจะใช้เวลาเพียงยี่สิบปีพวกเขาจะรอโอกาสที่จะไม่กลับมา แต่อย่างน้อยก็เยี่ยมบ้านเกิดเมืองนอนเดิมเป็นเวลาสี่สิบปี (เช่น Vera Sudeikina ผู้ซึ่งอยู่กับเธอครั้งสุดท้าย สามี Igor Stravinsky จะสามารถมาพบญาติของพวกเขาในมอสโกและเลนินกราดได้เฉพาะในปี 2505) และหกสิบและแปดสิบ

ส่วนใหญ่จะไม่รอถึงชั่วโมงนี้ด้วยซ้ำ

ทุกที่ที่แบคคัสบริการเหมือนอยู่คนเดียวในโลก
ยามและสุนัข - คุณไปคุณจะไม่สังเกตเห็นใครเลย
เฉกเช่นถังไม้ที่หนักหน่วง วันที่สงบนิ่งผ่านไป
ไกลออกไปในกระท่อมมีเสียง - คุณไม่เข้าใจคุณจะไม่ตอบ

ในช่วงระยะเวลาการเก็บเกี่ยว เมืองชายฝั่งทางตอนใต้ว่างเปล่า เนื่องจากหลายคนยุ่งกับงานตามฤดูกาล - "บริการของแบคคัส" (การเตรียมการสำหรับการเก็บเกี่ยว การเก็บเกี่ยวเอง การอารักขาพืช การขนส่งองุ่น การแปรรูป) มีงานมากมายเพราะเมืองในสมัยนั้นถูกฝังอยู่ในสวนและไร่องุ่นโดยรอบอย่างแท้จริง ตามคำกล่าวของ V. A. Sudeikina กระท่อมที่เชิงเขา Kastel ซึ่งพวกเขาเช่าห้องไม่ได้ถูกล้อมรอบ แต่ "ปิด" ด้วย "ไร่องุ่น" และ "ทุ่งนา" แน่นอนว่าในช่วงที่เกิดภาวะกันดารอาหาร งานตามฤดูกาลมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษสำหรับผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น โดยทั่วไป ความต้องการแรงงานในช่วงฤดูร้อนมีมากจนมีการจ้างงานแม้ในจังหวัดที่ไม่ใช่เชอร์โนเซมของรัสเซีย ดังนั้นฮีโร่ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการเก็บเกี่ยวจึงเห็นเฉพาะ "ยามและสุนัข" ในบริเวณใกล้เคียงของเมือง

มีสัญญาณที่แท้จริงอื่น ๆ ของการเก็บเกี่ยวองุ่น Alushta ในบทกวี O. E. Mandelstam เปรียบเทียบความสงบในเดือนสิงหาคมกับสิ่งที่เขาสังเกตเห็นรอบตัวเขาทุกวัน - กับการกลิ้งของ "ถังหนัก" ที่กำลังเตรียมรับไวน์จากการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่ กวีในความสัมพันธ์ของเขากับความเป็นจริงตามบทกวีนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกตามภาพที่เขาแก้ไข

ตามธรรมเนียมการคุ้มครองไร่องุ่นได้รับการคัดเลือกจากพวกตาตาร์ไครเมีย ความจริงข้อนี้ให้กำเนิดข้อที่ 8 สุดท้ายในบท (“ไกลในกระท่อม…”). "เสียง" ที่ฮีโร่ได้ยินจากกระท่อมที่อยู่ห่างไกลคือเสียงร้องของพวกตาตาร์ไครเมียซึ่งอาจเสนอให้เขาซื้อองุ่นหรือไวน์หนุ่มจากพวกเขา แต่ความไม่รู้ของ surzhik ตาตาร์ - รัสเซียไม่อนุญาตให้เขา "เข้าใจ" พวกเขาหรือ "ตอบ" พวกเขา

หลังจากดื่มชาแล้ว เราก็ออกไปที่สวนสีน้ำตาลขนาดใหญ่
เช่นเดียวกับขนตา ม่านสีเข้มถูกหย่อนลงบนหน้าต่าง

ข้อ 9 ของบทกวีที่เรากำลังแสดงความคิดเห็นสามารถเข้าใจได้อย่างเหมาะสมในบริบทของสิ่งที่กล่าวไว้ในข้อ 16 เท่านั้น กวีขับไล่อีกครั้งในการบรรยายโคลงสั้น ๆ จากภาพที่เขาแก้ไข

คำจำกัดความของ "สวนสีน้ำตาล" ค่อนข้างน่าแปลกใจ สิ่งที่สามารถเป็น "สีน้ำตาล" ในสวนชายฝั่งทางใต้ก่อนวันที่ 11 สิงหาคม (24 NS) ทั้งสีของผลไม้ (แม้ว่าจะเป็นลูกแพร์ซึ่งในเดือนสิงหาคมยังคงเป็นสีเขียวอย่างปฏิเสธไม่ได้และไม่ใช่สีเหลืองหรือสีน้ำตาล) หรือสีของใบไม้ (ซึ่งตอนนี้ก็ยังเป็นสีเขียวอยู่) หรือสีของ ลำต้น (ซึ่งในไม้ผลมีสีเทามากกว่าและมีโทนสีน้ำตาลเล็กน้อย) คำจำกัดความนี้ไม่สามารถให้เหตุผลได้

สิ่งที่เหลืออยู่ (ดังในข้อ 16) คือดินที่เพาะปลูกและคลายตัวของภูเขาไฟ Castel ที่มีลูกเพียงครึ่งเดียวซึ่งมีสีน้ำตาล "ขึ้นสนิม" ซึ่งตกอยู่ภายใต้คำอธิบายของกวีอย่างสมบูรณ์

สวนทางชายฝั่งทางใต้ของสมัยนั้นประกอบด้วยไม้ผลขนาดใหญ่ (ยังไม่มีสวนปาล์ม) ซึ่งปลูกในระยะห่างมากจากกันเพื่ออำนวยความสะดวกในการเก็บเกี่ยวในฤดูร้อน-ฤดูใบไม้ร่วง (การติดตั้งดาดฟ้าและบันได) กิ่งก้านแยกออกจากลำต้นที่ความสูงหนึ่งเมตรครึ่งขึ้นไป แผ่นดินถูกคลายออกอย่างระมัดระวังและเพาะปลูกเพื่อไม่ให้มีใบหญ้าเหลืออยู่แม้แต่ใบเดียว ผลที่ตามมาก็คือ ดวงตาของมนุษย์จับจ้องไปที่ผืนดินสีน้ำตาลอันกว้างใหญ่ไม่รู้จบ เหนือยอดไม้นั้นก็สูงตระหง่าน

O. E. Mandelstam บันทึกเอฟเฟกต์ภาพเดียวกันในคำอธิบายของไร่องุ่น (ดูความคิดเห็น VII)

สำหรับ "ม่านมืด" ที่ห้อยลงมาจากหน้าต่างในข้อ 10 นี่ไม่ใช่สัญญาณของคืนที่จะมาถึง เนื่องจากบางครั้งนักวิจารณ์เขียนผิดพลาด แต่เป็นวิธีการดั้งเดิมในภาคใต้ (พร้อมกับกำแพงหนาอื่น ๆ ) ในการต่อสู้กับความร้อนของ วันที่กวีให้ความสนใจแก้ไข เหล่าวีรบุรุษมองดู "ภูเขาที่หลับใหล" ถูกเทด้วย "แก้วอากาศ" (ข้อ 12) พวกเขาเห็นลักษณะหมอกควันของความร้อนในเวลากลางวัน ซึ่งเกิดจากมวลของอากาศร้อนที่ลอยขึ้นมาจากพื้นดิน ทำให้เกิดภาพลวงตาของ "แก้ว" ลำธาร "ไหล" ตามเนินลาดของภูเขา

ปกป้องห้องจากความร้อน คราวนี้เจ้าของลดม่านลง พยายามเก็บความเย็นที่เหลืออยู่ในบ้าน ในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียน ในช่วงนอนพักกลางวัน เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน หน้าต่างของบ้านเรือนถูกปิดด้วยบานประตูหน้าต่างไม้มีหนาม

เราเดินผ่านเสาสีขาวเพื่อดูองุ่น
ที่ซึ่งภูเขาที่ง่วงนอนถูกเทด้วยกระจกโปร่งสบาย

ยังไม่สามารถระบุถึงบ้านที่ Sudeikins อาศัยอยู่ใน Alushta และสร้างที่ตั้งได้ และมันก็เป็นข้อความของบทกวีที่แม่นยำแม่นยำในรายละเอียดและรายละเอียดที่แท้จริงซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการสันนิษฐานของนักวิจัยไครเมีย L. N. Popova ที่กล่าวถึงแล้วตามที่ Sudeikins มักจะเช่าห้องในที่ดินของ S. V. Davydova ภายใต้ ภูเขาคาสเทล สิ่งนี้ได้รับการยืนยันบางส่วนจากคำให้การของ A. A. Akhmatova: “Sudeikin และ Vera Arturovna [อาศัยอยู่] แยกกันไม่ไกลจาก Alushta” แท้จริงแล้ว ที่ดินของ S.V. Davydova นั้นอยู่ห่างจากมุมศาสตราจารย์ไปทางทิศตะวันตกพอสมควร นี่คือวิธีที่ "Desk and Road Book" ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ V.P. Semenov-Tyan-Shansky เขียนเกี่ยวกับเขา: "ที่ดินที่ซื้อจากเขาโดย S.V. Davydova พร้อมกระท่อมที่สวยงามและสวนอยู่ติดกับที่ดินของ Chernov . คฤหาสน์แห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านไวน์เหล้าที่บ่มในถังภายใต้แสงแดดที่ชายทะเล

หลักฐานข้างต้นในรายละเอียดทั้งหมดยืนยันสิ่งที่อธิบายในบทกวีโดย O. E. Mandelstam และในบันทึกความทรงจำของ V. A. Sudeikina: บ้านที่ชื่นชมสถาปัตยกรรมที่สวยงาม สวนขนาดใหญ่ที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี ไร่องุ่นที่กว้างขวาง ถังสำหรับไวน์สุรา ม้วนรอบแปลงและ ห้องใต้ดินกว้างขวางสำหรับไวน์แห้ง งานต่าง ๆ เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเก็บเกี่ยวองุ่นใหม่ ผู้พิทักษ์จำนวนมากพร้อมสุนัขในกระท่อมกระจัดกระจายอยู่ที่นี่และที่นั่น

บ้านได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงจากเหตุแผ่นดินไหวในไครเมียปี พ.ศ. 2470 รูปถ่ายของเดชาที่ถูกทำลายโดย S. V. Davydova มีให้ในปูม "Crimean Album - 2002" เรานำมาสู่ความสนใจของผู้อ่าน:

เห็นได้ชัดว่าทางเท้าปูด้วยหินที่นำไปสู่บ้านได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มันผ่านระหว่างเสาสีขาวสองคอลัมน์เท่านั้น ซึ่งปรากฏในบทกวีด้วย (ข้อ 11) ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถจดจำเวอร์ชันของ L. N. Popova ได้ว่ามีหลักฐานเพียงพอ

หากเราพูดถึงการรณรงค์ที่แขกและเจ้าภาพดำเนินการเพื่อ "ดูองุ่น" (ข้อ 11) ก็จะถูกบันทึกไว้ในบันทึกความทรงจำของ V. A. Sudeikina: "เราพาเขาไปที่สวนองุ่น:" เรา ทำอะไรไม่ได้แล้ว แสดงให้คุณเห็น” เราต้องกล่าวอีกครั้งว่าบทกวีของ O. E. Mandelstam ไม่เพียงแต่ถ่ายทอดเนื้อหาภาพที่เขาสะสมในทุกวันนี้ใน Alushta และที่กระท่อมอย่างพิถีพิถันเท่านั้น แต่กลับกลายเป็นบทสรุปของเหตุการณ์ทั้งหมดของการประชุมครั้งนี้และดังนั้น บทสนทนาที่ผู้เข้าร่วมมีกันเอง

โดยวิธีการที่เราเน้นย้ำอีกครั้งว่า Sudeikins ใน Alushta ไม่ได้เช่าบ้านพักตากอากาศ แต่มีเพียงห้องในนั้น อันที่จริงกวีเขียนถึงเรื่องนี้โดยตรงว่า “ในห้องสีขาว<…>(เน้นโดยเรา - รับรองความถูกต้อง)” (ข้อที่ 17) เมื่อย้ายไปยัลตา Vera จะเขียนในบันทึกความทรงจำของเธอ:“ มันยากแค่ไหนที่จะหาห้องที่เหมาะสมทุกอย่างที่พวกเขาพบนั้นอึดอัดและน่าสังเวชจนเรารู้สึกเสียใจกับ Alushta ซึ่งห้องนั้นใหญ่มากมองเห็นไร่องุ่นและไม่ สวนหลังบ้านมีกลิ่นอับ"

ฉันพูดว่า: องุ่นเหมือนการต่อสู้ครั้งเก่าอยู่
ที่ที่นักบิดผมหยิกต่อสู้กันเป็นลอน<…>

เป็นเรื่องยากมากที่คนในสมัยของเราจะ "อ่าน" ภาพที่กวีวาดไว้ในข้อ 13 และ 14 ได้ ไร่องุ่นสมัยใหม่ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแถวยาว (โครงสร้างบังตาที่เป็นช่อง) เป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ว่าเป็นการต่อสู้แบบ "หยิก" แบบเข้าใจยาก "คนขี่ม้าหยิก". เว้นแต่ว่าใบเถาวัลย์แกะสลักและเถาวัลย์คดเคี้ยวที่ละเมิดลำดับทางเรขาคณิตของการปลูกอย่างเคร่งครัดสามารถทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันในระยะไกล

นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าในวรรณคดีรัสเซีย การเปรียบเทียบไร่องุ่นกับ "กองทัพหยิก" ก่อนที่กวีของเราจะสร้างโดย A. Bely เมื่ออธิบายซิซิลีใน "บันทึกการเดินทาง" ของเขาในปี 1911 เศษกระดาษที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ก่อนปี 1917 ในเวลาเดียวกัน ผู้วิจารณ์ได้ละทิ้งสิ่งที่สำคัญที่สุด: O. E. Mandelstam ได้ทำการเปรียบเทียบ ไม่ใช่เพราะเขาเปรียบเทียบเปรียบเทียบในเชิงเปรียบเทียบของ A. Bely ซ้ำ (ไม่รู้ว่าเขาอ่านบันทึกย่อของเขาหรือไม่) แต่เนื่องจากสวนองุ่นเก่าแก่ใน ซิซิลีและในแหลมไครเมียและที่อื่น ๆ พวกเขาดูเหมือนการต่อสู้ของ "ทหารม้าหยิก" จริงๆ<…>ในลักษณะหยิก"

กุญแจสำคัญสำหรับภาพ Mandelstam นี้อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงมหาสงครามแห่งความรักชาติในแหลมไครเมีย มีระบบการปลูกองุ่นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเป็นลักษณะของยุคที่พวกเขายังไม่ได้เริ่มหันไปใช้เครื่องจักรกลและเก็บเกี่ยวองุ่นด้วยเครื่องจักร หลายประเทศได้อนุรักษ์ระบบการปลูกเถาวัลย์นี้ไว้บางส่วนจนถึงขณะนี้ - ตุรกี, โครเอเชีย, ภูมิภาคของเอเชียกลาง เถาวัลย์แต่ละต้นถูกปลูกเป็นต้นไม้ต่างหาก ไม่ใช่เป็นแนวเดียวกัน แต่เป็นลายตารางหมากรุก (เพื่อให้ได้รับแสงแดดมากขึ้น) ปัจจุบันไม่ได้ใช้เสาและลวดแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นพรมธรรมดา ผลที่ตามมาก็คือ เถาวัลย์แต่ละเถามีมงกุฎของมันเอง คล้ายกับศีรษะมนุษย์หยิกมาก โดยทั่วไปแล้วจะคล้ายกับคนขี่ม้าหลังค่อม

ลักษณะวัตถุประสงค์ของการรับรู้ทางสายตานี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยช่วงเวลาหกปีมันถูกบันทึกโดยศิลปินหลักสองคนของคำว่า - Andrei Bely และ Osip Mandelstam อย่างอิสระ

หากเราก้าวข้ามขอบเขตของวรรณคดี ในประเพณีภายในประเทศของบทความประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ภาพของไร่องุ่น "หยิก" ซึ่ง "เติบโตในฝูงชนที่รุนแรงและฝูงชนรอบๆ" ถูกบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 19 ใน "เรียงความ" ที่ยอดเยี่ยม แห่งแหลมไครเมีย” โดย E. L. Markov (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก - 1873, ครั้งที่สี่ - 1902) ซึ่งมีอายุยืนยาวกว่า ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวอย่างนี้ไม่ได้เป็นเพียงตัวอย่างเดียว

ระบบการปลูกเถาเป็นต้นไม้ต้นเดียวมีประวัติยาวนานมาก ในพันธสัญญาเดิม ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะมีคาห์ สัญลักษณ์แห่งความสุขและความผาสุกถือเป็นโอกาสให้แต่ละคน “นั่งใต้เถาองุ่นและต้นมะเดื่อของเขาเอง” [มีคาห์ 4, 4]

สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ในฐานะภาพประกอบเรานำเสนอสำเนาภาพวาดขาวดำโดยศิลปินไครเมีย S. G. Mamchich "The Old Vineyard" (1966):

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว

<…>ในหินทอริส ศาสตร์แห่งเฮลลาส - และตอนนี้
ส่วนสิบทองคำเป็นเตียงที่สูงส่งและเป็นสนิม

ในอีกด้านหนึ่งกวีในข้อ 16 บันทึกสี "สนิม" ของดินทางชายฝั่งทางใต้ของแหลมไครเมียอย่างแม่นยำซึ่งเกิดขึ้นจากดินเหนียวอัดแน่นและหินทรายเนื้อละเอียด (หินทรายดินดานดินหินชนวน) มิฉะนั้นพวกเขายังคงถูกเรียกว่า "ดินสีน้ำตาลของชายฝั่งทางใต้" ในธรณีวิทยา

ในอีกทางหนึ่ง เรามีอีกตัวอย่างหนึ่งของเสรีภาพทางกวีในการอธิบายความเป็นจริงของชายฝั่งทางใต้ ในฐานะที่เป็นบุคคลในวัฒนธรรมยุโรปกลาง O. E. Mandelstam เรียกพื้นที่เพาะปลูก (ขุดขึ้น, กำจัดวัชพืช, "เย็บ" ด้วยร่องพิเศษสำหรับน้ำ) รอบเถาวัลย์ที่มีคำว่า "เตียง" ในการทำสวนตามปกติ

มีการตีความอื่นของบรรทัดนี้ นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นชาวไครเมีย (L. N. Popova, R. G. Nevedrova, ฯลฯ ) เชื่อมโยงภาพกวีนี้กับลักษณะเฉพาะขององุ่นขาวมัสกัต ซึ่งเป็นประเพณีสำหรับบริเวณใกล้เคียงของ Mount Kastel เพื่อให้ได้สีน้ำตาลอันสูงส่งเพื่อ "อาบแดด" หรือ "สนิม" ภายใต้ ดวงอาทิตย์. พุ่มไม้เถาวัลย์ค่อนข้างต่ำ (ในประเพณีเกษตรกรรมของศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20) สามารถกระตุ้นในความเห็นของพวกเขาลักษณะของ "เตียงที่เป็นสนิม"

อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ขัดแย้งกับข้อ 9 ที่ให้ไว้ในคำอธิบาย IV ซึ่งสวนนี้เรียกอีกอย่างว่า "สีน้ำตาล" นอกจากนี้ การสุกเต็มที่ขององุ่นจะเริ่มขึ้นในปลายเดือนสิงหาคม ดังนั้นเราจึงสามารถระบุความถูกต้องสมบูรณ์แบบของการถ่ายทอดบทกวีของภาพจริง - "ดินสีน้ำตาล" ของสวนผลไม้และไร่องุ่นของชายฝั่งทางใต้ของไครเมีย

ในข้อที่ 15 กวีกล่าวถึงหัวข้อโต้เถียงในขณะนั้น วัฒนธรรมการผลิตไวน์สืบทอดมาจากใคร บางคนแย้งว่าผู้ก่อตั้งศิลปะนี้คือชาวไซเธียน คนอื่น ๆ - ชาวกรีก การโต้เถียงทั้งหมดนี้ดำเนินการภายใต้กรอบของทฤษฎีแฟชั่นทั่วไปของรากเหง้า "ไซเธียน-เอเชียติก" ของรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่ง A. A. Blok, V. V. Khlebnikov และคนอื่นๆ ได้ยกย่องในงานของพวกเขา

O. E. Mandelstam และเจ้านายของเขาจากข้อความของบทกวีได้กล่าวถึงหัวข้อนี้ในการสนทนาและประกาศตนเป็นสาวกของแนวคิดขนมผสมน้ำยา

กวีเป็นผู้สนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งของ "กรีก" โดยเริ่มจาก "ไซเธียน", "เอเชียติก" สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำให้การของ N. Ya. Mandelstam: “เขาถูกดึงดูดไปยังแหลมไครเมียและคอเคซัสเท่านั้น ความเชื่อมโยงระหว่างแหลมไครเมียกับทรานส์คอเคเซียในสมัยโบราณ<…>กับกรีซและโรมดูเหมือนว่าเขาจะรับประกันความเหมือนกันกับโลกหรือมากกว่าวัฒนธรรมยุโรป<…>โอ.เอ็ม.เอง มนุษย์ต่างดาวสู่โลกมุสลิม<…>แสวงหาความต่อเนื่องของชาวกรีกและคริสเตียนเท่านั้น

อันที่จริง บทกวีที่เราให้ความเห็นอยู่นั้นเต็มไปด้วยจุดเริ่มต้นของกรีกโดยเฉพาะ: การบริการของแบคคัส ศาสตร์แห่งเฮลลาส บ้านกรีก ขนแกะทองคำ และโอดิสสิอุส สัญญาณ Crimean Tatar ของ Taurida ใหม่นั้นถูกละเลยโดยสิ้นเชิง

ในห้องที่ขาวราวกับล้อหมุนก็มีแต่ความเงียบ
มันมีกลิ่นของน้ำส้มสายชูและสีและไวน์สดจากห้องใต้ดิน

สำหรับข้อที่ 18 ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากบ้านของ S. V. Davydova ที่ถูกทำลายระหว่างแผ่นดินไหว ห้องเก็บไวน์มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ การปรากฏตัวของห้องใต้ดินนั้นเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับบ้านชายฝั่งทางตอนใต้ในเวลานั้น ยิ่งกว่านั้นห้องใต้ดินสำหรับไวน์มักจะถูกจัดอยู่ในบ้านด้วย เมื่อพิจารณาจากโองการแล้ว มีอยู่คนหนึ่งในบ้านที่ถูกทำลาย เจ้าของกำลังเตรียมมันเพื่อรับไวน์จากการเก็บเกี่ยวใหม่ ดังนั้นห้องจึงไม่ได้มีกลิ่นเฉพาะของ "สี" ที่ใช้ในระหว่างการปรับปรุง แต่ยังรวมถึง "ไวน์สด" ด้วย

กวีกล่าวถึงน้ำส้มสายชูในข้อ 18 นี่มันเป็นไปไม่ได้อย่างเด็ดขาด เขาเป็นศัตรูตัวสำคัญของไวน์ ผู้ผลิตไวน์ไครเมียที่เราปรึกษาหารือด้วยเชื่อว่า O. E. Mandelstam สับสนกับน้ำส้มสายชูว่ามีกลิ่นเฉพาะที่เกิดขึ้นเมื่อล้างถังไวน์ด้วยน้ำร้อน

การจัดเรียงบ้านบนชายฝั่งทางตอนใต้ของแหลมไครเมียเป็นความต่อเนื่องของประเพณีการสร้างบ้านในสมัยโบราณ ซึ่งยังคงพบเห็นได้ในกรีซในปัจจุบัน นั่นคือเหตุผลที่ในข้อที่ 19 มีการกล่าวถึง "บ้านกรีก" และ "ภรรยาอันเป็นที่รัก" ที่เชื่อมโยงกันซึ่งอาศัยอยู่ในนั้น - เพเนโลพีผู้ต่อสู้กับคู่ครองจำนวนมากที่เร่าร้อนด้วยความหลงใหลในตัวเธอ

เราจะพยายามอธิบายการกล่าวถึงในข้อ 17 ของ “วงล้อหมุน” ในคำอธิบายที่ IX

คุณจำได้ไหมในบ้านกรีก: ภรรยาที่รักทุกคน -
ไม่ใช่เอเลน่า - แตกต่าง - เธอปักมานานแค่ไหน?

"ความผิดพลาด" ของกวีเกี่ยวกับธรรมชาติที่นักวิจารณ์โต้เถียงกันมาก ("อีกคนหนึ่ง" ภรรยา - เพเนโลพี - ไม่ได้ปัก แต่ทอ) ในความคิดของเรานั้นขึ้นอยู่กับความเป็นจริงของชีวิตของ Sudeikin อีกครั้ง ครอบครัวซึ่งแขกสังเกตเห็น: ผู้เป็นที่รักของบ้านตามคำให้การของเธอ ในเวลานี้เธอหมั้นในการเย็บปักถักร้อยบนผืนผ้าใบของพล็อตเกี่ยวกับโคลัมไบน์และปิเอโรต์ อย่างไรก็ตาม ในไดอารี่ไครเมียของ V. A. Sudeikina มีการกล่าวถึงงานปักของเธอมากกว่าหนึ่งครั้ง

สามารถสันนิษฐานได้ว่า O. E. Mandelstam เรียกเครื่องปักแบบตั้งพื้นของเธอซึ่งไม่เข้าใจงานฝีมือที่บ้านนี้จริงๆ ว่า "ล้อหมุน" ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Vera Sudeikina เองจะปั่นด้ายเพื่อเย็บปักถักร้อยของเธอ

“วงล้อหมุน” ทิ้งไว้ครู่หนึ่งโดย “ปฏิคม” ไม่ทำงาน อยู่ในความเงียบงันไม่ขยับเขยื้อน ดังนั้นจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของ “ความเงียบ” ยิ่งกว่านั้น "ความเงียบ" ไม่แขวนอยู่ในห้องไม่ครองไม่คงอยู่ แต่ "ยืน" เหมือนล้อหมุน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแขกและเจ้าภาพได้พูดคุยกันระหว่างการประชุมเกี่ยวกับงานที่ทำและดำเนินการโดย Vera Sudeikina เป็นความจริงของเย็นเดือนสิงหาคมในปี 1917 ที่อาจกระตุ้นให้กวีผู้ละเมิดความจริงของประเพณีในตำนานเรียกเพเนโลพีในข้อ 20 ว่าเป็นช่างปัก

ข้อความแนะนำพื้นฐานสำหรับความคล้ายคลึงนี้อีกครั้ง “นายหญิง” สวย เธอเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์และเอาใจใส่ เป็นที่รักของสามีและเป็นที่ชื่นชมของผู้อื่น เธอกำลังยุ่งกับการปักผ้าใบผืนใหญ่ ซึ่งต้องใช้เวลามาก งานจะใช้เวลานาน ปัจจัยเหล่านี้ "เป็นที่รักของทุกคน" และถึงวาระที่จะทำงาน "ยาวนาน" ซึ่งจะสร้างขนานกับเพเนโลพี ซึ่งงานปักชิ้นหนึ่ง (งานปัก) จะเข้ามาแทนที่อีกงานหนึ่ง (การทอผ้า)

ขนแกะทองคำ คุณอยู่ที่ไหน ขนแกะทองคำ?

วรรณกรรมหลายเล่มแตกสลายเพราะเหตุใด O. E. Mandelstam จึงระลึกถึงขนแกะทองคำในบริบทเดียวกับการเดินทางของโอดิสสิอุส อย่างที่คุณทราบ สิ่งเหล่านี้เป็นตำนานกรีกในยุคต่างๆ

การวิเคราะห์ของเราช่วยให้เราสามารถเสนอคำอธิบายใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่แปลกประหลาดนี้ได้ในแวบแรก

เราได้พูดไปแล้วว่าบทกวีที่วิเคราะห์นั้นเป็นการรวบรวมภาพที่เป็นระบบไม่เพียง แต่ภาพที่สะสมโดยกวีในระหว่างที่เขาอยู่ใน Alushta แต่ยังเป็นบทสรุปของเหตุการณ์และหัวข้อการสนทนาของการประชุมที่เกิดขึ้นที่เดชาที่ ห้องของ Sudeikina ถูกเช่า เมื่อเขียนบทกวีแล้ว กวีก็มอบลายเซ็นของเขาให้กับเจ้าภาพที่มีอัธยาศัยดีพร้อมชื่อเต็มและวันที่และสถานที่สร้างที่แน่นอน เขามอบลายเซ็นให้พวกเขาไม่เพียง แต่เพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงความขอบคุณสำหรับตอนเย็นที่ใช้เวลาร่วมกัน แต่ยังเป็นรายงานประเภท (ที่เข้าใจได้เท่านั้นสำหรับพวกเขาเท่านั้น) หรือบันทึกที่น่าจดจำเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาทำร่วมกันและสิ่งที่พวกเขาพูดถึง ในบรรดาหัวข้อสนทนาดังที่เราได้พบแล้วคือความฝันที่จะกลับบ้านอย่างรวดเร็ว เกี่ยวกับวรรณกรรมและศิลปะ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวันสมัยใหม่ของ Taurida เกี่ยวกับความหมายของการหลงทางของ Odysseus เกี่ยวกับความซื่อสัตย์และความอบอุ่นในบ้าน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหัวข้อของการสนทนาที่ยาวนานคือหัวข้อของ "ขนแกะทองคำ" ซึ่งกวีรวมไว้ในรายงานสั้น ๆ ของเขา หัวข้อนี้ใกล้เคียงกับ Sergei Sudeikin เป็นพิเศษ ความคุ้นเคยกับ A. N. Benois จะนำศิลปินไปสู่แวดวง "World of Art" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี 1908 เขาจะกลายเป็นหนึ่งในนักออกแบบของนิตยสาร "Golden Fleece" ต่อมาในปี 1919 ในเมือง Tiflis S. Yu. Sudeikin จะออกแบบร้านกาแฟวรรณกรรม "The Boat of the Argonauts" ดังที่คุณทราบ นักสัญลักษณ์ชาวรัสเซียเรียกตัวเองว่าโกนอโกน

กล่าวโดยสรุป ไม่มีเหตุผลใดที่จะสงสัยว่าหัวข้อ "ขนแกะทองคำ" ถูกกล่าวถึงในรายละเอียดที่เพียงพอ เช่นเดียวกับปัญหาการเดินทางของโอดิสสิอุส

ด้วยแนวทางของบทกวีนี้ (เป็นบทสรุปของบทสนทนาที่ผู้เข้าร่วมการประชุมมี) เราต้องวิเคราะห์ด้านเนื้อหาในรูปแบบใหม่โดยตระหนักว่าตรรกะของชุดที่เป็นรูปเป็นร่างไม่ได้สะท้อนถึงความคล้ายคลึงในตำนานใน ตัวเอง แต่ทันสมัย เกี่ยวข้องกับบุคคล 2460 ความขัดแย้งเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์และรัสเซีย

ในบริบทนี้คู่สนทนาของยุคปฏิวัติได้เชื่อมโยง "ขนแกะทองคำ" เข้ากับ "อวกาศ" และ "เวลา" ของโอดิสซิอุสและ "บ้านกรีก" ของเพเนโลพีและชะตากรรมของ Hellas" ใน Tauris และ "Bacchus of service" และในที่สุด ซึ่งทรมานพวกเขาทั้งหมดในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2460 การทำนายล่วงหน้าสำหรับสิ่งที่น่ากลัวที่รอทุกคนอยู่ข้างหน้า

คลื่นทะเลโหมกระหน่ำตลอดทาง
และเมื่อออกจากเรือซึ่งทำงานผ้าใบในทะเล
Odysseus กลับมาเต็มไปด้วยพื้นที่และเวลา

ฉันหวังว่าการศึกษาครั้งนี้ซึ่งเสนอคำอธิบายใหม่เกี่ยวกับสาเหตุของการปรากฏตัวของ "ขนแกะทองคำ" และโอดิสสิอุสในบริบทเดียวกันจะกีดกันความเกี่ยวข้องของเทียมประเภทต่างๆในความเห็นของเราการก่อสร้างในหมู่ ซึ่งสมมติฐานที่ทำขึ้นในปี 1995 โดย T. Smolyarova เกี่ยวกับข้อที่ 24 ของบทกวีแสดงความคิดเห็นเป็นการระลึกถึงบรรทัดที่สามของโคลง XXII โดย I. Du Bellay จากวงจร "Regrets" (1558) ข้อสันนิษฐานนี้ค่อนข้างแพร่หลายและรวมอยู่ในความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับบทกวี Alushta โดย O. E. Mandelstam

พยายามเอาชนะความแตกต่างที่ชัดเจนอย่างสิ้นเชิงระหว่างบทกวีของกวีสองคนที่โดดเด่น (พอเพียงที่จะบอกว่า Ulysses ของ Du Bellay (!!) นำกลับบ้านจาก "ประสบการณ์" และ "ความกล้าหาญ" ในการแล่นเรือ และ Odysseus จาก O. E. Mandelstam นำ "พื้นที่" และ “เวลา”) ผู้วิจัยได้พิสูจน์อย่างละเอียดซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความคล้ายคลึงกันของสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

เราเชื่อว่าไม่มีการระลึกถึงดู เบลเลย์ (อย่างที่ทราบกันดีว่ากวีของเราไม่เคยกล่าวถึงในมรดกสร้างสรรค์ของเขาเลย) ในข้อ 24 บรรทัดนี้น่าทึ่งในอำนาจเปรียบเทียบ คือการสร้างพรสวรรค์ของ O. E. Mandelstam และยุคปฏิวัติและสงครามกลางเมืองที่ยิ่งใหญ่และน่าสลดใจซึ่งคนรุ่นเขาต้องเผชิญ

Alushta, ซิมเฟอโรโพล

แหลมไครเมีย

วรรณกรรม

1. Mandelstam O. E. เวิร์คส์ ใน 2 เล่ม ต. 1 / เรียบเรียงโดย P. M. Nerler การเตรียมข้อความและความคิดเห็นโดย A. D. Mikhailov และ P. M. Nerler บทความเบื้องต้นโดย S. S. Averintsev - มอสโก: นิยาย 1990. - 638 น.

2. Averintsev S. S. ชะตากรรมและข้อความของ Osip Mandelstam // Mandelstam O. E. Works ใน 2 เล่ม ต. 1 - มอสโก: นิยาย 2533 - หน้า 5-64

3. สุขภาพของคุณ!: สารานุกรมเครื่องดื่ม - เคียฟ: Orion, 1994. - 364 p.

4. อัลบั้มร้านเสริมสวยของ Vera Sudeikin-Stravinsky / แก้ไขและแปลโดย John E. Bowlt - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์ 2538

5. Kapitonenko A. Sergey Sudeikin: จากแหลมไครเมียสู่การย้ายถิ่นฐาน // วรรณกรรมไครเมีย - ซิมเฟอโรโพล - 2545. - พ.ค. – หมายเลข 17–18. – หน้า 11

6. อัลบั้มไครเมีย - 2002. - Feodosia; มอสโก: สำนักพิมพ์ Koktebel, 2003

7. Lekmanov O. A. Osip Mandelstam - มอสโก: Young Guard, 2004. - ซีรีส์ "ชีวิตของผู้คนที่โดดเด่น".

8. โฮเมอร์ โอดิสซีย์. แปลจากภาษากรีกโบราณโดย V. A. Zhukovsky / คำนำโดย A. Neihardt - มอสโก: Pravda, 1984.

9. Szilard L. Tavrida Mandelstam // ข้อความไครเมียในวัฒนธรรมรัสเซีย: การดำเนินการของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549, 4-6) กันยายน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์บ้านพุชกิน 2551

10. Markov E. L. ภาพร่างของแหลมไครเมีย: รูปภาพของชีวิตประวัติศาสตร์และธรรมชาติของไครเมีย - Kyiv: สำนักพิมพ์ Stylos, 2009.

11. พระคัมภีร์: หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่: ฉบับครบรอบปีที่อุทิศให้กับสหัสวรรษแห่งการล้างบาปของรัสเซีย - มอสโก: สำนักพิมพ์ของ Patriarchate มอสโก, 1988

12. Sudeikina V. A. Diary: 1917-1919: (Petrograd-Crimea-Tiflis). - มอสโก: ทางรัสเซีย Knizhnitsa, 2006. - 672 p. ป่วย

13. Mandelstam N. Ya. ความทรงจำ - มอสโก: หนังสือ, 1989.

14. Smolyarova T. "... Plein d'usage et de raison": (หมายเหตุเกี่ยวกับข้อความย่อยภาษาฝรั่งเศสของ Mandelstam) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants - 2539. - เล่ม 37. - ฉบับที่ 37-3. – ป. 305-315.

15. ตำนานกรีกโบราณ / เรียบเรียงโดย I. S. Yavorskaya - เลนินกราด: Lenizdat, 1990.

16. Akhmatova A. A. รวบรวมผลงาน ใน 6 เล่ม - มอสโก: Ellis Luck, 1998-2002; ฉบับที่ 7 (เพิ่มเติม) – พ.ศ. 2547

17. รัสเซีย: คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่สมบูรณ์ของปิตุภูมิของเรา: โต๊ะและหนังสือท่องเที่ยว / แก้ไขโดย V.P. Semenov-Tyan-Shansky - ต. XIV: โนโวรอสเซียและไครเมีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ฉบับของ A.F. Devrien, 1910. - 983 p., ill.

18. Popova L. N. อัลบั้มเก่า ตอนที่ 1 - Simferopol: Tavria, 2002. - 147 p. ป่วย

19. Popova L. N. อัลบั้มเก่า ตอนที่ 2 - Alushta: โรงพิมพ์เมือง 2552 - 144 หน้าป่วย

V. P. Kazarin, M. A. Novikova, E. G. Krishtof

ลองมาดูบทกวีโดย Mandelstam อย่างใกล้ชิด - "สายน้ำผึ้งสีทองไหลออกมาจากขวด ... " (1917) ซึ่งเป็นศิลปะที่หาตัวจับยากของกวีในการรวบรวมระนาบที่เป็นรูปเป็นร่างที่แตกต่างกัน - โลกที่มีบ้านอายุ- เก่ากับโลกีย์ มหัศจรรย์กับของแท้ - ถึงความสมบูรณ์แบบสูง นี่คือจุดเริ่มต้น:

น้ำผึ้งสีทองไหลออกจากขวด

หนืดและนานมากจนพนักงานต้อนรับพูดได้ว่า:

ที่นี่ใน Taurida ที่น่าเศร้าที่โชคชะตานำพาเรามา

เราไม่พลาดเลย - และมองข้ามไหล่ของเธอ

ทุกที่ที่แบคคัสบริการเหมือนอยู่คนเดียวในโลก

ยามและสุนัข - คุณไปคุณจะไม่สังเกตเห็นใครเลย

เฉกเช่นถังไม้ที่หนักหน่วง วันที่สงบนิ่งผ่านไป

พื้นที่ของบทกวีในตอนแรกไม่ได้เกินขอบเขตของบ้านที่กวีกลายเป็นแขก พื้นที่นี้เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตและวัตถุธรรมดาที่สุดที่ทุกคนคุ้นเคย: "ปฏิคม", "น้ำผึ้ง", "ชา", "องุ่น", "น้ำส้มสายชู", "สี", "ห้องสีขาว", "ไวน์สด", “ห้องใต้ดิน” เป็นต้น แต่เราสามารถเดาได้ว่าภาพของสิ่งต่าง ๆ ถูกเลือกอย่างจงใจ: วัตถุทั้งหมด - จากจำนวนที่มาถึงบุคคลตั้งแต่สมัยโบราณ อยู่กับเขามาแต่โบราณ และกลายเป็น "ภาชนะ" ที่อุ่นด้วยความอบอุ่นของมนุษย์เสมอ (ตัวที่อยู่ใกล้กับสิ่งมีชีวิตถัดจากตัวบุคคล) ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับตราประทับของสมัยโบราณอันสูงส่ง ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลในวลี "เตียงที่เป็นสนิม" ของไร่องุ่นคำจำกัดความ "สนิม" ไม่ได้มีความหมายแฝงเชิงลบใด ๆ ในทางตรงกันข้ามมันเป็นสัญญาณของสมัยโบราณของงานของผู้ปลูกองุ่นและไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ “rusty” กลายเป็นตรงกันกับ “noble” (“noble, rusty beds”) .

ด้วยเหตุนี้เวลาศิลปะของบทกวีจาก "ในร่ม" ทุกวันและปัจจุบันจึงผ่านเข้าสู่แผนของ "ครั้งใหญ่" ได้อย่างง่ายดายและเป็นธรรมชาติซึ่งคงอยู่ไม่สิ้นสุด และการเปลี่ยนแปลงนี้เสริมด้วยการนำชื่อและภาพในตำนานมาใช้ในงาน - Bacchus, Elena the Beautiful, Odysseus และ Penelope ภรรยาผู้ซื่อสัตย์ของเขา (ชื่อของเธอไม่ได้ถูกตั้งชื่อโดยตรง แต่เป็นที่เข้าใจ: "ไม่ใช่ Elena - อีกนานแค่ไหน เธอปักไหม?”), “วงล้อหมุน” , สัญลักษณ์แห่งโชคชะตานิรันดร์และ "ขนแกะทองคำ" ตำนานเกี่ยวกับการค้นหาดินแดนแห่งความสุข

พื้นที่เปรียบเปรยของบทกวีก็ขยายตัวเช่นกัน ร่วมกับฮีโร่โคลงสั้น ๆ แขกของบ้านไครเมียเราออกไปที่ "สวนสีน้ำตาล" ผ่าน "เสาสีขาว" ดูในระยะไกลบนขอบฟ้า "ภูเขาง่วงนอน" ความคล้ายคลึงของ "ทอริดาหิน" กับเฮลลาสที่เกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงที่เป็นรูปเป็นร่างเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา การเปลี่ยนแปลงของที่อยู่อาศัยที่เจียมเนื้อเจียมตัวในปัจจุบันเป็นโฮเมอร์ "บ้านกรีก" ในตำนานของเพเนโลพีและโอดิสสิอุส ผลักดันกรอบเชิงพื้นที่ของ ทำงานเป็นรูปคนทั้งประเทศที่ล่วงลับไปแล้ว เฮลลาส โลกยุคโบราณที่สวยงามทุกอย่าง

รูปภาพของเวลาและการเคลื่อนที่ของเวลานั้นให้ภาพแบบขนมผสมน้ำยา โดยเปรียบเทียบกับของใช้ในครัวเรือน: "วัน" "เหมือนถังขนาดใหญ่" - และตามเงื่อนไขในตำนาน มีลักษณะทั่วไปอย่างยิ่ง: Odysseus "เต็มไปด้วยพื้นที่และเวลา" สิ่งนี้สร้างความประทับใจให้กับความสมบูรณ์ของเวลาและด้วยเหตุนี้ความบริบูรณ์ของชีวิตด้วยความมั่นคงของกฎและค่านิยมพื้นฐานของมัน บ้านนิรันดร์ ชั่วนิรันดร์ - โอดิสสิอุส - จากไปและกลับมา งานนิรันดร์ ("องุ่นเหมือนการต่อสู้ครั้งเก่า" การปักยาวของเพเนโลพี) ความหวานที่ทำลายไม่ได้และความสนุกสนานของการเป็น ("น้ำผึ้ง", "ไวน์") ความคาดหวังไม่รู้จบของ คนที่รักและภักดีต่อเขา - นี่คือรากฐานของชีวิตที่ Mandelstam ประพันธ์ไว้

โทนสีที่คงอยู่ในบทกวี - สีน้ำตาล สีขาว สีทองและสีทอง เช่นสีของปูนเปียกโบราณหรือแจกันอิทรุสกัน - ในแบบของมันเองยังส่งจินตนาการของเราไปสู่ความเรียบง่ายที่ยิ่งใหญ่ของเวลาอันห่างไกล เพื่อให้เข้ากับอารมณ์ทั่วไปที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความสัมพันธ์ดังกล่าว เบื้องหลังเสียงของบทกวีคือ "ความเงียบ" ภูเขาที่เงียบสงัด วงล้อแห่งกาลเวลาที่ไม่ได้ยิน ความสมบูรณ์ของภาพกวีนั้นสมบูรณ์โดยน้ำเสียงที่สงบ วัดได้ ไพเราะของบทกวี ไม่เร่งรีบ หนืดเหมือนน้ำผึ้ง จังหวะ

ด้วยวิธีนี้ การทอผ้าในสายสัมพันธ์ของความสัมพันธ์ในปัจจุบันและอดีต ชั่วครู่และยั่งยืน ทุกวันและเป็นตำนานในตำนาน Mandelstam รวบรวมความรู้สึกล้ำค่าของชีวิตไว้ในงานของเขา อัญมณีแห่งชีวิต หากหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่เรียบง่าย ชั่วนิรันดร์ ได้รับการอนุรักษ์และปกป้องไว้ พลังแห่งบทกวีอันน่าหลงใหลของ Mandelstam นั้นหยั่งรากลึกในความสามารถอันน่าทึ่งที่จะคงอยู่ในตัวเรา ผู้อ่าน (และเราแต่ละคนต้องการการสนับสนุนเช่นนี้) ความรู้สึกของของขวัญล้ำค่าของชีวิต

ในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของ Mandelstam มีสามขั้นตอนหลัก: ยุคแรก 1910 - คอลเลกชัน "Stone" (1913, 1916), ยุค 20 - คอลเลกชัน "Tristia" (1922), "หนังสือเล่มที่สอง" (1923) ), " บทกวี" (1928) ร้อยแก้วและในที่สุดช่วงเวลาของทศวรรษที่ 1930 - บทกวีมอสโกและโวโรเนซ (1935-1937) ซึ่งรอการตีพิมพ์มานานหลายปีหลังจากการตายของผู้เขียน

ตามนี้ เราสามารถพูดถึง "สามกวีนิพนธ์" ของ Mandelstam ได้เช่นเดียวกับ M.L. Gasparov ผู้ซึ่งชี้ไปที่บทกวีคลาสสิกยุคแรก ๆ แล้ว - "Verlaine" เชื่อมโยงและสุดท้ายที่สามตามปรัชญาของ Bergson อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา การพูดเฉพาะเกี่ยวกับสำเนียงต่างๆ ในการพัฒนากวีนิพนธ์ของแมนเดลสแตมจะแม่นยำกว่า มากกว่าที่จะพูดถึงการก่อตัวทั้งสามแบบ กวีนิพนธ์ของ Mandelstam สำหรับความซับซ้อนและหลายชั้น ยังคงรวมกันเป็นรากฐาน นี่คือกวีนิพนธ์คลาสสิก แม้ว่าจะเคลื่อนที่ได้ ความสมดุล การวัดและความกลมกลืน คำว่าโลโก้ "เนื้อหา" พื้นฐาน "ความเป็นตัวตน" ของภาพและโครงสร้าง "หิน" ที่ผูกมัดองค์ประกอบที่วุ่นวายของชีวิต บทกวีดังกล่าวซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในคอลเล็กชั่น "Stone" ในผลงานแรก ๆ ยังคงมีความสำคัญในอนาคต ดังนั้นในงานปลายของ Mandelstam เรื่อง "A Conversation about Dante" (1933) ซึ่งความคิดของกวีเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และสัญลักษณ์ของ "หิน" ได้รับการพัฒนาในหลาย ๆ ด้านมีบทบาทสำคัญในแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ของวัฒนธรรม ช่วงเวลาและ "การเปลี่ยนแปลงทางธรณีวิทยา" ของชีวิตบนโลก ความเชื่อมโยงในอดีตและอนาคต

จุดเริ่มต้นดังกล่าวยังคงรักษาความสำคัญของพื้นฐานสำหรับการสังเคราะห์บทกวีที่แสวงหาและจำเป็นสำหรับ Mandelstam ซึ่งมีความซับซ้อนและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นตลอดเส้นทางที่สร้างสรรค์ของเขา สำเนียงในการสังเคราะห์ประเภทนี้จะเปลี่ยนไปตามกาลเวลา ในคอลเล็กชั่น "Tristia" (Pb. - Berlin, 1922) และ "Second Book" (M. , 1923) บทบาทนำหลักไม่ได้เล่นโดยคำว่า - โลโก้อีกต่อไป แต่โดยคำว่า Psyche วิญญาณ และเธอซึ่งเป็นวิญญาณ "ชีวิตจิตใจ" เอาแต่ใจตัวเอง ตามอำเภอใจ เหมือนผู้หญิง ขี้เล่นและไร้เหตุผล กวีมุ่งมั่นเพื่อกวีนิพนธ์ของ "การเปลี่ยนแปลงและการข้าม" สำหรับการรวมกันของหลักการที่หลากหลาย - โครงสร้างการเรียงซ้อนที่ประสานกันแน่นหนาและความผันผวนสมาคมและการรำลึกถึงความฝันตำนานและวรรณกรรมเขาต้องการพูดภาษาของ "หินเหล็กไฟ" และอากาศ" ตามที่กล่าวไว้ใน "Slate Ode"

สมัยโบราณยังคงเป็น "ผู้หาเลี้ยงครอบครัวคนแรก" ของกวีนิพนธ์ของแมนเดลสแตม ชื่อของคอลเล็กชั่นแรกของเขาในช่วงหลังเดือนตุลาคม "Tristia" หมายถึงเราถึง "Sorrowful Elegies" ของ Ovid กุญแจสำคัญสำหรับแมนเดลสแตมคือการปฐมนิเทศของเขาที่มีต่อลัทธิกรีกนิยมด้วยความเข้าใจเป็นพิเศษ ในบทความ "On the Nature of the Word" (1922) Mandelstam แย้งว่า "ภาษารัสเซียเป็นภาษาขนมผสมน้ำยา" และนี่หมายความว่าคำพูดของมันยังคงรูปแบบภายใน - "เนื้อ", "เสียงและการพูด", " คล่องแคล่ว". "คำในความหมายของขนมผสมน้ำยาคือเนื้อหนังที่กระฉับกระเฉง กลายเป็นเหตุการณ์" ของแท้ "ภายใน" หรือ "กรีกในประเทศ" ตามที่กวี "เพียงพอกับจิตวิญญาณของภาษารัสเซีย" คือ "สภาพแวดล้อมที่มีสติของบุคคลที่มีเครื่องใช้แทนวัตถุที่ไม่แยแสเปลี่ยนวัตถุเหล่านี้เป็นเครื่องใช้ทำให้มีมนุษยธรรม โลกรอบตัวทำให้อบอุ่นด้วยความอบอุ่นทาง teleological ที่ละเอียดอ่อนที่สุด”

การมองดูโลก เมื่อทุกสิ่งรอบตัว วัตถุ สิ่งต่างๆ กลายเป็นสิ่งที่ “สร้าง” (u-creature) คล้ายกับร่างกายมนุษย์และอบอุ่นด้วยความอบอุ่น ได้ถ่ายทอดความลึกของโลกทัศน์ของขนมผสมน้ำยา ซึ่งแสดงให้เห็นโดย เอเอฟ Losev "สัญชาตญาณของความเป็นมนุษย์" มีอยู่ในธรรมชาติ ความเป็นรูปธรรม ความเป็นกลาง อบอุ่นด้วยความอบอุ่น "ความเป็นตัวตน" ของโลกศิลปะของ Mandelstam ส่วนใหญ่มาจากที่นี่ จากความปรารถนาของกวีที่จะรื้อฟื้นรากเหง้าของวัฒนธรรมโบราณ ตำนานในผลงานของ Mandelstam มาจากแหล่งเดียวกัน ลักษณะเฉพาะของแนวทางของกวีที่มีต่อตำนานโบราณนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างน้อยสามแง่มุม: มันคือ "การทดลองสมัยใหม่" กับตำนาน, ตั้งอยู่บนหลักการของจิตใต้สำนึก, ฝังอยู่ในตำนานโบราณและในที่สุด "จับ" อนาคต ตามรหัสลับในอดีต

Osip Emilievich Mandelstam

น้ำผึ้งสีทองไหลออกจากขวด
หนืดและนานมากจนพนักงานต้อนรับพูดได้ว่า:
ที่นี่ใน Taurida ที่น่าเศร้าที่โชคชะตานำพาเรามา
เราไม่เบื่อเลย” เธอมองข้ามไหล่ของเธอ

ทุกที่ที่แบคคัสบริการเหมือนอยู่คนเดียวในโลก
ยามและสุนัข - คุณไปคุณจะไม่สังเกตเห็นใครเลย
เฉกเช่นถังไม้หนัก วันสงบหมุนโดย:
ไกลออกไปในกระท่อมมีเสียง - คุณไม่เข้าใจคุณจะไม่ตอบ

หลังจากดื่มชาแล้ว เราก็ออกไปที่สวนสีน้ำตาลขนาดใหญ่
เช่นเดียวกับขนตา ม่านสีเข้มถูกหย่อนลงบนหน้าต่าง
เราเดินผ่านเสาสีขาวเพื่อดูองุ่น
ที่ซึ่งภูเขาที่ง่วงนอนถูกเทด้วยกระจกโปร่งสบาย

ฉันพูดว่า: องุ่นเหมือนการต่อสู้ครั้งเก่าอยู่
ที่ซึ่งทหารม้าหยิกต่อสู้ตามลำดับหยิก:
ในหินทอริส ศาสตร์แห่งเฮลลาส - และตอนนี้
ส่วนสิบทองคำเป็นเตียงที่สูงส่งและเป็นสนิม

ในห้องที่ขาวราวกับล้อหมุน ก็มีแต่ความเงียบ
มีกลิ่นเหมือนน้ำส้มสายชูและสีและไวน์สดจากห้องใต้ดิน
คุณจำได้ไหมในบ้านกรีก: ภรรยาที่รักทุกคน -
ไม่ใช่เอเลน่า - แตกต่าง - เธอปักมานานแค่ไหน?

ขนแกะทองคำ คุณอยู่ที่ไหน ขนแกะทองคำ?
คลื่นทะเลโหมกระหน่ำไปทั่ว
และเมื่อออกจากเรือซึ่งทำงานผ้าใบในทะเล
Odysseus กลับมาเต็มไปด้วยพื้นที่และเวลา

องุ่น bekmes

เพื่อให้ได้มันมา น้ำองุ่นถูกต้มจนเดือด ผลที่ได้คือน้ำเชื่อมสีน้ำผึ้งข้นที่บรรจุขวด จนกระทั่งช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เบกเมสซึ่งแมนเดลสแตมนำมาเป็นน้ำผึ้งถูกใช้โดยชาวไครเมียแทนน้ำตาลราคาแพงและเสิร์ฟพร้อมชาเป็นดอกกุหลาบ บทกวีของ Osip Emilevich สิ้นสุดการดื่มชาสิ้นสุดลง: "หลังจากดื่มชาแล้ว เราก็ออกไปที่สวนสีน้ำตาลขนาดใหญ่ ... "

ภาพลักษณ์ของเพเนโลพีภรรยาของผู้หลงทางที่โชคร้ายเกิดขึ้นตามธรรมชาติ ด้วยเหตุผลบางอย่าง ภรรยาผู้ซื่อสัตย์ของ Osip Emilievich ปักผ้า แม้ว่าที่โฮเมอร์เธอต้องทอผ้า มีนักวิจารณ์วรรณกรรมหลายฉบับที่อธิบายถึงความผิดพลาดของกวี หนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติ ใน Alushta Mandelstam มักพูดคุยกับ Sergei Sudeikinและ Vera Arturovna Schilling อันเป็นที่รักของเขา

ศิลปิน Seogey Sudeikin

ในแหลมไครเมียเธอทำงานเย็บปักถักร้อยตามที่เธอพูดในไดอารี่ของเธอ มีความเป็นไปได้สูงที่ Osip Emilievich เชื่อมโยงสองภาพ - ของจริง (Vera Arturovna) และในตำนาน (Penelope)

เวรา อาร์ตูรอฟนา ชิลลิง

บุคคลในบทกวีสามารถปราบเวลาได้ ให้เรากลับมาที่บทที่อุทิศให้กับภรรยาของ Odysseus อีกครั้ง:

... ภรรยาที่รักของทุกคน -
ไม่ใช่เอเลน่า - แตกต่าง - เธอปักมานานแค่ไหน?