พงศาวดารในรัสเซีย '- รายงาน พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ฝาครอบหุ้มด้วยหนังซึ่งมักตกแต่งด้วยอัญมณีและเม็ดทองแดง

ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือพงศาวดาร บันทึกสภาพอากาศฉบับแรกมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 โดยถูกดึงมาจากแหล่งต่อมาของศตวรรษที่ 16 เนื้อหาสั้นมาก: จดบันทึกในหนึ่งหรือสองบรรทัด

เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ระดับชาติ การเขียนพงศาวดารจึงปรากฏในศตวรรษที่ 11 ผู้คนทุกวัยกลายเป็นนักประวัติศาสตร์ ไม่ใช่แค่พระภิกษุเท่านั้น นักวิจัยเช่น A.A. Shakhmatov (2407-2463) และ A.N. Nasonov (2441 - 2508) มีส่วนสนับสนุนที่สำคัญมากในการฟื้นฟูประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดาร งานประวัติศาสตร์ที่สำคัญงานแรกคือ The Code ซึ่งสร้างเสร็จในปี 997 ผู้เรียบเรียงบรรยายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9-10 และตำนานโบราณ มันยังรวมถึงบทกวีมหากาพย์ในศาลที่ยกย่อง Olga, Svyatoslav และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Vladimir Svyatoslavovich ซึ่งเป็นช่วงที่กฎเกณฑ์นี้ถูกสร้างขึ้น

หนึ่งในบุคคลระดับยุโรปจะต้องมีพระภิกษุของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์เนสเตอร์ ซึ่งภายในปี 1113 ได้เสร็จสิ้นงาน "The Tale of Bygone Years" และรวบรวมบทนำทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม Nestor รู้จักวรรณกรรมรัสเซีย บัลแกเรีย และกรีกเป็นอย่างดี โดยเป็นคนที่มีการศึกษาสูง เขาใช้รหัสก่อนหน้าของ 997, 1073 และ 1093 ในงานของเขา และเหตุการณ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ไว้เป็นสักขีพยาน พงศาวดารฉบับนี้ให้ภาพประวัติศาสตร์รัสเซียตอนต้นที่สมบูรณ์ที่สุด และถูกคัดลอกมาเป็นเวลา 500 ปี โปรดทราบว่าพงศาวดารรัสเซียโบราณไม่เพียงครอบคลุมประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่นด้วย

คนฆราวาสมีส่วนร่วมในการเขียนพงศาวดารด้วย ตัวอย่างเช่น แกรนด์ดุ๊ก วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ นี่เป็นส่วนหนึ่งของบันทึกเหตุการณ์ที่ผลงานอันยอดเยี่ยมของเขาในชื่อ “Instruction to Children” (ประมาณปี 1099; เสริมในภายหลัง และเก็บรักษาไว้ในรายชื่อปี 1377) ได้มาถึงเราแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "คำแนะนำ" Vladimir Monomakh ดำเนินตามแนวคิดของความจำเป็นในการขับไล่ศัตรูภายนอก มี 83 "เส้นทาง" - แคมเปญที่เขาเข้าร่วม

ในศตวรรษที่ 12 พงศาวดารมีรายละเอียดมากและเนื่องจากเขียนโดยคนรุ่นเดียวกัน ความเห็นอกเห็นใจทางชนชั้นและการเมืองของนักพงศาวดารจึงแสดงออกมาอย่างชัดเจนมาก สามารถตรวจสอบลำดับทางสังคมของผู้อุปถัมภ์ได้ ในบรรดานักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดที่เขียนตาม Nestor เราสามารถแยกแยะ Peter Borislavich ผู้อาศัยอยู่ในเคียฟได้ นักเขียนที่ลึกลับที่สุดในศตวรรษที่ 12-13 คือ Daniil Sharpener เชื่อกันว่าเขามีผลงานสองชิ้น - "The Word" และ "Prayer" Daniil Zatochnik เป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซีย รู้จักวรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักรเป็นอย่างดี และเขียนด้วยภาษาวรรณกรรมที่สดใสและมีสีสัน พระองค์ตรัสเกี่ยวกับตัวพระองค์เองว่า “ลิ้นของข้าพเจ้าเหมือนไม้เท้าของนักเขียน และริมฝีปากของข้าพเจ้าก็เป็นมิตรเหมือนความรวดเร็วของแม่น้ำ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงพยายามเขียนเกี่ยวกับโซ่ตรวนแห่งหัวใจของฉันและหักมันด้วยความขมขื่นเหมือนในสมัยโบราณพวกเขาฟาดเด็กกับก้อนหิน”

แยกกันจำเป็นต้องเน้นประเภทของ "การเดิน" ซึ่งอธิบายการเดินทางของเพื่อนร่วมชาติของเราในต่างประเทศ ประการแรกนี่คือเรื่องราวของผู้แสวงบุญที่ "เดิน" ไปยังปาเลสไตน์และปาร์กราด (คอนสแตนติโนเปิล) แต่คำอธิบายเกี่ยวกับรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกก็ค่อยๆ ปรากฏให้เห็นเช่นกัน หนึ่งในเรื่องแรกคือคำอธิบายการเดินทางของ Daniel เจ้าอาวาสหนึ่งในอาราม Chernigov ซึ่งไปเยือนปาเลสไตน์ในปี 1104-1107 โดยใช้เวลา 16 เดือนที่นั่นและเข้าร่วมในสงครามของพวกครูเซเดอร์ ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของประเภทนี้คือ "Walking across Three Seas" โดยพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งรวบรวมในรูปแบบของไดอารี่ อธิบายถึงชนชาติทางตอนใต้จำนวนมาก แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวอินเดียเป็นหลัก “การเดิน” ของ A. Nikitin เป็นเวลาหกปีเกิดขึ้นในยุค 70 ศตวรรษที่สิบห้า

วรรณกรรม "Hagiographic" น่าสนใจมากเนื่องจากนอกเหนือจากการบรรยายชีวิตของบุคคลที่ได้รับการยกย่องแล้วยังให้ภาพที่แท้จริงของชีวิตในอารามด้วย ตัวอย่างเช่นมีการอธิบายกรณีของการติดสินบนเพื่อให้ได้ตำแหน่งหรือสถานที่ของคริสตจักรอย่างใดอย่างหนึ่ง ฯลฯ ที่นี่เราสามารถเน้นที่ Kyiv-Pechersk Patericon ซึ่งเป็นการรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับพระในอารามแห่งนี้

เทรนด์แฟชั่นล่าสุดของปีนี้บนพอร์ทัลแฟชั่น "Lady-Glamour"

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่มีชื่อเสียงระดับโลกคือ "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1185 บทกวีนี้เลียนแบบโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งอ้างโดยชาว Pskovites เมื่อต้นศตวรรษที่ 14 และหลังจากชัยชนะบนสนาม Kulikovo (1380) โดยเลียนแบบ "The Tale" .. ถูกเขียนว่า "Zadonshchina" “ The Word ... ” ถูกสร้างขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของเจ้าชาย Seversk Igor เพื่อต่อต้าน Polovtsian khan Konchak อิกอร์ซึ่งเต็มไปด้วยแผนการอันทะเยอทะยานไม่ได้รวมตัวกับ Grand Duke Vsevolod the Big Nest และพ่ายแพ้ แนวคิดเรื่องการรวมชาติก่อนการรุกรานตาตาร์-มองโกลดำเนินไปตลอดงานทั้งหมด และอีกครั้ง เช่นเดียวกับในมหากาพย์ ที่นี่เรากำลังพูดถึงการป้องกัน ไม่ใช่เกี่ยวกับความก้าวร้าวและการขยายตัว

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 พงศาวดารมอสโกกำลังมีความสำคัญมากขึ้น ในปี 1392 และ 1408 พงศาวดารมอสโกถูกสร้างขึ้นซึ่งมีลักษณะเป็นรัสเซียทั้งหมด และในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 อันที่จริง "โครโนกราฟ" ปรากฏขึ้นซึ่งแสดงถึงประสบการณ์ครั้งแรกในการเขียนประวัติศาสตร์โลกโดยบรรพบุรุษของเรา และใน "โครโนกราฟ" มีความพยายามที่จะแสดงสถานที่และบทบาทของมาตุภูมิโบราณในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก

ในภาควิชาต้นฉบับของหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย พร้อมด้วยต้นฉบับที่มีค่าที่สุดอื่นๆ มีการเก็บบันทึกพงศาวดารที่เรียกว่า ลาฟเรนตีฟสกายาซึ่งตั้งชื่อตามชายผู้คัดลอกมันในปี 1377 “ฉันเป็น (ฉัน) เป็นผู้รับใช้ที่ไม่ดี ไม่คู่ควร และบาปของพระเจ้า Lavrentiy (พระสงฆ์)” เราอ่านในหน้าสุดท้าย
หนังสือเล่มนี้เขียนใน “ เทอร์ส", หรือ " เนื้อลูกวัว“, - นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าในมาตุภูมิ กระดาษหนัง: หนังลูกวัวผ่านกรรมวิธีพิเศษ เห็นได้ชัดว่ามีการอ่านพงศาวดารมากมาย: หน้าหนังสือทรุดโทรมในหลาย ๆ ที่มีร่องรอยของหยดขี้ผึ้งจากเทียนในบางแห่งมีเส้นที่สวยงามแม้กระทั่งเส้นที่ตอนต้นของหนังสือพาดผ่านทั้งหน้าจากนั้น แบ่งออกเป็นสองคอลัมน์ถูกลบออก หนังสือเล่มนี้ได้เห็นอะไรมากมายในช่วงหกร้อยปีที่มีอยู่

แผนกต้นฉบับของห้องสมุด Academy of Sciences ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Ipatiev Chronicle. มันถูกย้ายมาที่นี่ในศตวรรษที่ 18 จากอาราม Ipatiev ซึ่งมีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียใกล้กับ Kostroma มันถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 14 นี่เป็นหนังสือเล่มใหญ่ เย็บเล่มอย่างแน่นหนาจากแผ่นไม้สองแผ่นที่หุ้มด้วยหนังสีเข้ม “แมลง” ทองแดงห้าตัวประดับปก หนังสือทั้งเล่มเขียนด้วยลายมือที่แตกต่างกันสี่แบบ ซึ่งหมายความว่ามีอาลักษณ์สี่คนเขียนด้วยลายมือ หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยหมึกสีดำสองคอลัมน์พร้อมตัวพิมพ์ใหญ่สีดํา (สีแดงสด) หน้าสองของหนังสือซึ่งเป็นข้อความเริ่มต้นมีความสวยงามเป็นพิเศษ ทุกอย่างเขียนด้วยสีชาดราวกับถูกไฟไหม้ ในทางกลับกันตัวพิมพ์ใหญ่จะเขียนด้วยหมึกสีดำ พวกอาลักษณ์ทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างหนังสือเล่มนี้ พวกเขาเริ่มทำงานด้วยความเคารพ “ Russian Chronicler และ God ทำให้เกิดสันติภาพ พ่อผู้แสนดี” นักเขียนเขียนไว้หน้าข้อความ

รายการพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดจัดทำขึ้นบนแผ่นหนังในศตวรรษที่ 14 นี้ รายการ Synodalพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอด สามารถพบเห็นได้ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในมอสโก เป็นของห้องสมุด Moscow Synodal จึงเป็นที่มาของชื่อ

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเห็นภาพประกอบ ราดซิวิลอฟสกายาหรือ Koenigsberg Chronicle ครั้งหนึ่งมันเป็นของ Radzivils และถูกค้นพบโดย Peter the Great ใน Konigsberg (ปัจจุบันคือ Kaliningrad) ตอนนี้พงศาวดารนี้ถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของ Academy of Sciences ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขียนด้วยอักษรกึ่งตัวอักษรเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เห็นได้ชัดว่าเป็นภาษาสโมเลนสค์ พักครึ่ง - ลายมือที่เร็วกว่าและง่ายกว่ากฎบัตรที่เคร่งขรึมและช้า แต่ก็สวยงามมากเช่นกัน
Radzivilov Chronicleตกแต่งเพชรประดับ 617 ชิ้น! ภาพวาดสี 617 ภาพ - สีสดใสร่าเริง - อธิบายสิ่งที่อธิบายไว้ในหน้าต่างๆ ที่นี่คุณจะได้เห็นกองทหารเดินขบวนพร้อมธงโบกสะบัด การสู้รบ และการล้อมเมือง ในที่นี้จะมีภาพเจ้าชายนั่งอยู่บน "โต๊ะ" - โต๊ะที่ใช้เป็นบัลลังก์นั้นจริงๆ แล้วมีลักษณะคล้ายกับโต๊ะเล็กๆ ในปัจจุบัน และก่อนที่เจ้าชายจะยืนเอกอัครราชทูตพร้อมม้วนสุนทรพจน์อยู่ในมือ ป้อมปราการของเมืองรัสเซียสะพานหอคอยกำแพงที่มี "รั้ว" "บาดแผล" นั่นคือดันเจี้ยน "vezhi" - เต็นท์เร่ร่อน - ทั้งหมดนี้สามารถจินตนาการได้อย่างชัดเจนจากภาพวาดที่ไร้เดียงสาเล็กน้อยของ Radzivilov Chronicle และเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับอาวุธและชุดเกราะได้บ้าง - มีภาพประกอบมากมายที่นี่ ไม่น่าแปลกใจเลยที่นักวิจัยคนหนึ่งเรียกสิ่งจิ๋วเหล่านี้ว่า “หน้าต่างสู่โลกที่หายไป” อัตราส่วนของภาพวาดและชีต ภาพวาดและข้อความ ข้อความและฟิลด์ มีความสำคัญมาก ทุกอย่างทำด้วยรสชาติที่ยอดเยี่ยม ท้ายที่สุดแล้ว หนังสือที่เขียนด้วยลายมือทุกเล่มถือเป็นงานศิลปะ และไม่ใช่แค่อนุสรณ์สถานสำหรับการเขียนเท่านั้น

นี่คือรายการพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด พวกเขาถูกเรียกว่า "รายการ" เพราะคัดลอกมาจากพงศาวดารโบราณที่ยังมาไม่ถึงเรา

พงศาวดารเขียนอย่างไร

ข้อความของพงศาวดารใด ๆ ประกอบด้วยบันทึกสภาพอากาศ (รวบรวมตามปี) แต่ละรายการจะเริ่มต้น: “ในฤดูร้อนของเช่นนั้น” และตามด้วยข้อความเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน “ฤดูร้อน” นี้ ซึ่งก็คือปี (นับปีนับ “นับแต่การสร้างโลก” และเพื่อให้ได้วันที่ตามลำดับเวลาสมัยใหม่ จะต้องลบเลข 5508 หรือ 5507) ข้อความนั้นยาว เรื่องราวมีรายละเอียด และยังมีข้อความที่สั้นมากด้วย ชอบ: “ ในฤดูร้อนปี 6741 (1230) ลงนาม (เขียน ) มีโบสถ์ของพระมารดาของพระเจ้าใน Suzdal และปูด้วยหินอ่อนประเภทต่างๆ”, “ในฤดูร้อนปี 6398 (1390) มี โรคระบาดในปัสคอฟราวกับว่าไม่เคยมีเรื่องแบบนี้มาก่อน ขุดอันหนึ่ง ใส่ห้าสิบอันที่นั่น” “ในฤดูร้อนปี 6726 (1218) ความเงียบงัน” พวกเขาเขียนด้วยว่า: "ในฤดูร้อนปี 6752 (1244) ไม่มีอะไรเลย" (นั่นคือไม่มีอะไรเลย)

หาก​มี​เหตุ​การณ์​หลาย​อย่าง​เกิด​ขึ้น​ใน​หนึ่ง​ปี นัก​ประวัติศาสตร์​ก็​เชื่อมโยง​เหตุการณ์​เหล่า​นั้น​ไว้​ด้วย​คำ​ว่า “ใน​ฤดู​ร้อน​วัน​เดียว​กัน” หรือ “ช่วง​ฤดูร้อน​วัน​เดียว​กัน”
รายการที่เกี่ยวข้องกับปีเดียวกันเรียกว่าบทความ. บทความเรียงกันเป็นแถว เน้นด้วยเส้นสีแดงเท่านั้น นักประวัติศาสตร์ตั้งชื่อให้เฉพาะบางคนเท่านั้น นี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับ Alexander Nevsky, Prince Dovmont, Battle of the Don และเรื่องอื่นๆ

เมื่อดูเผินๆ อาจดูเหมือนว่าพงศาวดารถูกเก็บไว้เช่นนี้ ปีแล้วปีเล่า มีรายการใหม่เข้ามามากขึ้นเรื่อยๆ ราวกับว่าร้อยลูกปัดไว้บนด้ายเส้นเดียว อย่างไรก็ตามมันไม่ใช่

พงศาวดารที่มาถึงเรานั้นเป็นผลงานที่ซับซ้อนมากของประวัติศาสตร์รัสเซีย นักประวัติศาสตร์เป็นนักประชาสัมพันธ์และนักประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เพียงกังวลเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัยเท่านั้น แต่ยังกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของบ้านเกิดของพวกเขาในอดีตด้วย พวกเขาจัดทำบันทึกสภาพอากาศเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของพวกเขา และเพิ่มบันทึกของนักประวัติศาสตร์คนก่อนๆ ด้วยรายงานใหม่ๆ ที่พวกเขาพบในแหล่งอื่นๆ พวกเขาแทรกส่วนเพิ่มเติมเหล่านี้ไว้ในแต่ละปีที่เกี่ยวข้อง จากการเพิ่มเติม การแทรก และการใช้โดยผู้บันทึกพงศาวดารของบรรพบุรุษของเขา ผลลัพธ์ที่ได้คือ “ ห้องนิรภัย“.

ลองมาตัวอย่าง. เรื่องราวของ Ipatiev Chronicle เกี่ยวกับการต่อสู้ของ Izyaslav Mstislavich กับ Yuri Dolgoruky เพื่อ Kyiv ในปี 1151 มีผู้เข้าร่วมหลักสามคนในเรื่องนี้: Izyaslav, Yuri และลูกชายของ Yuri - Andrei Bogolyubsky เจ้าชายแต่ละคนมีประวัติของตัวเอง นักประวัติศาสตร์ของ Izyaslav Mstislavich ชื่นชมความฉลาดและไหวพริบทางทหารของเจ้าชายของเขา นักพงศาวดารของยูริอธิบายรายละเอียดว่ายูริไม่สามารถผ่านนีเปอร์ผ่านเคียฟได้จึงส่งเรือข้ามทะเลสาบ Dolobskoe ได้อย่างไร ในที่สุด พงศาวดารของ Andrei Bogolyubsky บรรยายถึงความกล้าหาญของ Andrei ในการต่อสู้
หลังจากการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมทั้งหมดในเหตุการณ์ปี 1151 พงศาวดารของพวกเขาก็มาถึงผู้บันทึกพงศาวดารของเจ้าชายเคียฟคนใหม่ เขารวมข่าวของพวกเขาไว้ในรหัสของเขา ผลลัพธ์ที่ได้คือเรื่องราวที่สดใสและสมบูรณ์มาก

แต่นักวิจัยสามารถระบุห้องนิรภัยโบราณจากพงศาวดารต่อมาได้อย่างไร
สิ่งนี้ได้รับความช่วยเหลือจากวิธีการทำงานของนักประวัติศาสตร์เอง นักประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเราปฏิบัติต่อบันทึกของบรรพบุรุษด้วยความเคารพอย่างยิ่ง เพราะพวกเขาเห็นเอกสารในตัวพวกเขา ซึ่งเป็นพยานที่มีชีวิตถึง “สิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้” ดังนั้นพวกเขาไม่ได้แก้ไขข้อความในพงศาวดารที่พวกเขาได้รับ แต่เลือกเฉพาะข่าวที่พวกเขาสนใจเท่านั้น
ด้วยทัศนคติที่ระมัดระวังต่องานของรุ่นก่อนข่าวของศตวรรษที่ 11-14 จึงได้รับการเก็บรักษาไว้แทบไม่เปลี่ยนแปลงแม้แต่ในพงศาวดารที่ค่อนข้างต่อมา ซึ่งช่วยให้สามารถเน้นได้

บ่อยครั้งที่นักประวัติศาสตร์เช่นนักวิทยาศาสตร์ตัวจริงระบุว่าพวกเขาได้รับข่าวจากที่ใด “ตอนที่ฉันมาที่ Ladoga ชาวเมือง Ladoga บอกฉัน…”, “ฉันได้ยินเรื่องนี้จากการเป็นพยานด้วยตนเอง” พวกเขาเขียน พวกเขาย้ายจากแหล่งลายลักษณ์อักษรแห่งหนึ่งไปยังอีกแหล่งหนึ่งโดยสังเกตว่า: "และนี่คือจากพงศาวดารอีกฉบับ" หรือ: "และนี่คือจากอีกฉบับเก่า" นั่นคือคัดลอกมาจากพงศาวดารเก่าอีกฉบับหนึ่ง มีคำลงท้ายที่น่าสนใจมากมาย ตัวอย่างเช่นนักประวัติศาสตร์ Pskov จดบันทึกในชาดต่อต้านสถานที่ที่เขาพูดถึงเกี่ยวกับการรณรงค์ของชาวสลาฟที่ต่อต้านชาวกรีก: "สิ่งนี้เขียนเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของ Stephen แห่ง Sourozh"

ตั้งแต่เริ่มแรก การเขียนบันทึกเหตุการณ์ไม่ใช่เรื่องส่วนตัวสำหรับนักประวัติศาสตร์แต่ละคน ซึ่งบันทึกเหตุการณ์ในช่วงเวลาของพวกเขาอย่างสันโดษและเงียบสงัด
นักประวัติศาสตร์มักจะยุ่งอยู่กับเรื่องต่างๆ มากมาย พวกเขานั่งอยู่ในสภาโบยาร์และเข้าร่วมการประชุม พวกเขาต่อสู้ "ข้างโกลน" ของเจ้าชาย ติดตามเขาในการรณรงค์ และเป็นพยานและผู้มีส่วนร่วมในการปิดล้อมเมืองต่างๆ นักประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเราปฏิบัติหน้าที่สถานทูตและติดตามการก่อสร้างป้อมปราการและวัดในเมือง พวกเขาใช้ชีวิตทางสังคมในยุคนั้นมาโดยตลอดและส่วนใหญ่มักมีตำแหน่งสูงในสังคม

เจ้าชายและแม้กระทั่งเจ้าหญิง นักรบของเจ้าชาย โบยาร์ บิชอป และเจ้าอาวาส มีส่วนร่วมในการเขียนพงศาวดาร แต่ในหมู่พวกเขามีพระภิกษุและนักบวชธรรมดา ๆ ในโบสถ์ประจำเมืองด้วย
การเขียนพงศาวดารเกิดจากความจำเป็นทางสังคมและสนองความต้องการทางสังคม มันถูกดำเนินการตามคำสั่งของเจ้าชายหรืออธิการหรือนายกเทศมนตรีคนใดคนหนึ่ง มันสะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ทางการเมืองของศูนย์กลางที่เท่าเทียมกัน - อาณาเขตของเมือง พวกเขาจับภาพการต่อสู้อันดุเดือดของกลุ่มสังคมต่างๆ พงศาวดารไม่เคยหมดหวัง เธอให้การเป็นพยานถึงคุณธรรมและคุณธรรมเธอถูกกล่าวหาว่าละเมิดสิทธิและความถูกต้องตามกฎหมาย

Daniil Galitsky หันไปหาพงศาวดารเพื่อเป็นพยานถึงการทรยศของโบยาร์ที่ "ประจบประแจง" ซึ่ง "เรียกดาเนียลว่าเป็นเจ้าชาย และพวกเขาก็ยึดครองดินแดนทั้งหมด” ในช่วงเวลาวิกฤติของการต่อสู้ “ช่างพิมพ์” (ผู้ดูแลตราประทับ) ของดาเนียลไป “ปกปิดการปล้นของโบยาร์ผู้ชั่วร้าย” ไม่กี่ปีต่อมา Mstislav ลูกชายของ Daniil สั่งให้บันทึกการทรยศของชาว Berestya (Brest) ไว้ในพงศาวดาร "และฉันก็เขียนการปลุกปั่นของพวกเขาไว้ในพงศาวดาร" เขียนพงศาวดาร คอลเลกชันทั้งหมดของ Daniil Galitsky และผู้สืบทอดโดยตรงของเขาเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการปลุกระดมและ "การกบฏมากมาย" ของ "โบยาร์เจ้าเล่ห์" และเกี่ยวกับความกล้าหาญของเจ้าชายกาลิเซีย

สิ่งต่าง ๆ ในโนฟโกรอด พรรคโบยาร์ชนะที่นั่น อ่านข้อความจาก Novgorod First Chronicle เกี่ยวกับการขับไล่ Vsevolod Mstislavich ในปี 1136 คุณจะมั่นใจได้ว่านี่เป็นการกล่าวหาเจ้าชายอย่างแท้จริง แต่นี่เป็นเพียงบทความเดียวจากคอลเลกชัน หลังจากเหตุการณ์ในปี 1136 พงศาวดารทั้งหมดซึ่งก่อนหน้านี้ดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของ Vsevolod และพ่อของเขา Mstislav the Great ได้รับการแก้ไข
ชื่อเดิมของพงศาวดาร "หนังสือชั่วคราวรัสเซีย" เปลี่ยนเป็น "หนังสือชั่วคราวโซเฟีย": พงศาวดารถูกเก็บไว้ที่มหาวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งเป็นอาคารสาธารณะหลักของโนฟโกรอด ในบรรดาการเพิ่มเติมบางส่วนมีการบันทึก: "ครั้งแรกที่ Novgorod volost จากนั้นเคียฟ volost" ด้วยสมัยโบราณของ Novgorod "volost" (คำว่า "volost" หมายถึงทั้ง "ภูมิภาค" และ "อำนาจ") นักประวัติศาสตร์ได้ยืนยันความเป็นอิสระของ Novgorod จาก Kyiv สิทธิ์ในการเลือกและขับไล่เจ้าชายตามความประสงค์

แนวคิดทางการเมืองของแต่ละรหัสแสดงออกมาในแบบของตัวเอง แสดงไว้อย่างชัดเจนที่ประตูโค้งปี 1200 โดยเจ้าอาวาสโมเสสแห่งอาราม Vydubitsky รหัสดังกล่าวได้รับการรวบรวมโดยเกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองความสมบูรณ์ของโครงสร้างทางวิศวกรรมอันยิ่งใหญ่ในเวลานั้น - กำแพงหินเพื่อปกป้องภูเขาใกล้กับอาราม Vydubitsky จากการกัดเซาะโดยน้ำของ Dnieper คุณอาจสนใจที่จะอ่านรายละเอียด

กำแพงถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของ Rurik Rostislavich แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ ผู้มี "ความรักที่ไม่รู้จักพอต่ออาคาร" (สำหรับการสร้างสรรค์) เจ้าชายพบว่า "ศิลปินที่เหมาะสมสำหรับงานดังกล่าว" "ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญธรรมดา" Pyotr Milonega เมื่อกำแพง "เสร็จสมบูรณ์" รูริกและทั้งครอบครัวก็มาที่อาราม หลังจากสวดภาวนา “เพื่อให้งานของเขาเป็นที่ยอมรับ” พระองค์ทรงสร้าง “งานเลี้ยงเล็กๆ น้อยๆ” และ “เลี้ยงเจ้าอาวาสและทุกตำแหน่งในคริสตจักร” ในงานเฉลิมฉลองนี้ เจ้าอาวาสโมเสสได้กล่าวสุนทรพจน์ด้วยการดลใจ “วันนี้ตาของเรามองเห็นอย่างน่าอัศจรรย์” เขากล่าว “เพราะหลายคนที่อยู่ก่อนเราอยากเห็นสิ่งที่เราเห็นแต่ไม่เห็นและไม่สมควรที่จะได้ยิน” ตามธรรมเนียมในครั้งนั้น เจ้าอาวาสหันไปหาเจ้าชายด้วยความน้อยใจว่า “จงยอมรับความหยาบคายของเราเป็นถ้อยคำสรรเสริญคุณธรรมในรัชกาลของพระองค์” เขากล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับเจ้าชายว่า "อำนาจเผด็จการ" ของเขาส่องสว่าง "มากกว่า (มากกว่า) ดวงดาวในสวรรค์" เป็น "ที่รู้จักไม่เพียง แต่ในปลายรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่อยู่ในทะเลอันห่างไกลด้วยเพื่อความรุ่งโรจน์ของ การกระทำอันรักพระคริสต์ของพระองค์ได้แผ่กระจายไปทั่วโลก” “ฉันไม่ได้ยืนอยู่บนฝั่ง แต่อยู่บนกำแพงแห่งการสร้างสรรค์ของคุณ ฉันได้ร้องเพลงแห่งชัยชนะให้คุณฟัง” เจ้าอาวาสอุทาน เขาเรียกการสร้างกำแพงว่า "ปาฏิหาริย์ครั้งใหม่" และบอกว่า "Kyians" นั่นคือชาวเคียฟกำลังยืนอยู่บนกำแพงและ "จากทุกแห่งความสุขก็เข้าสู่จิตวิญญาณของพวกเขาและดูเหมือนว่าพวกเขาจะมี ไปถึงท้องฟ้า” (คือว่าพวกเขากำลังทะยานอยู่ในอากาศ)
คำปราศรัยของเจ้าอาวาสเป็นตัวอย่างหนึ่งของศิลปะการปราศรัยชั้นสูงในสมัยนั้น ปิดท้ายด้วยห้องนิรภัยของเจ้าอาวาสโมเสส การเชิดชูของ Rurik Rostislavich มีความเกี่ยวข้องกับการชื่นชมทักษะของ Peter Miloneg

พงศาวดารได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นการรวบรวมรหัสใหม่แต่ละฉบับจึงเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตสังคมในยุคนั้น: ด้วยการขึ้นครองราชย์ของเจ้าชายที่โต๊ะ การถวายอาสนวิหาร การสถาปนาสังฆราชดู

พงศาวดารเป็นเอกสารอย่างเป็นทางการ. มันถูกอ้างถึงในระหว่างการเจรจาประเภทต่างๆ ตัวอย่างเช่นชาว Novgorodians ซึ่งสรุป "แถว" นั่นคือข้อตกลงกับเจ้าชายองค์ใหม่ทำให้เขานึกถึง "สมัยโบราณและหน้าที่" (ศุลกากร) เกี่ยวกับ "กฎบัตร Yaroslavl" และสิทธิของพวกเขาที่บันทึกไว้ในพงศาวดาร Novgorod เจ้าชายรัสเซียไปที่ Horde ได้นำพงศาวดารติดตัวไปด้วยและใช้พวกเขาเพื่อพิสูจน์ข้อเรียกร้องและแก้ไขข้อพิพาท เจ้าชาย Zvenigorod Yuri บุตรชายของ Dmitry Donskoy พิสูจน์สิทธิของเขาในการครองราชย์ในมอสโก "ด้วยนักประวัติศาสตร์และรายการเก่า ๆ และจิตวิญญาณ (พินัยกรรม) ของพ่อของเขา" ผู้ที่สามารถ “พูด” จากพงศาวดารได้ กล่าวคือ รู้เนื้อหาของตนดี มีคุณค่าอย่างสูง

นักประวัติศาสตร์เองก็เข้าใจว่าพวกเขากำลังรวบรวมเอกสารที่ควรเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของลูกหลานในสิ่งที่พวกเขาได้เห็น “และสิ่งนี้จะไม่ถูกลืมในคนรุ่นสุดท้าย” (ในรุ่นต่อ ๆ ไป) “ให้เราฝากไว้กับผู้ที่อยู่หลังเรา เพื่อที่มันจะไม่ถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิง” พวกเขาเขียน พวกเขายืนยันลักษณะสารคดีของข่าวด้วยเนื้อหาสารคดี พวกเขาใช้สมุดบันทึกการรณรงค์รายงานของ "ยาม" (ลูกเสือ) จดหมายประเภทต่างๆ ประกาศนียบัตร(สัญญาจิตวิญญาณนั่นคือพินัยกรรม)

ใบรับรองจะสร้างความประทับใจด้วยความถูกต้องเสมอ นอกจากนี้ ยังเปิดเผยรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน และบางครั้งโลกแห่งจิตวิญญาณของชาวมาตุภูมิโบราณ
ตัวอย่างเช่นกฎบัตรของเจ้าชาย Volyn Vladimir Vasilkovich (หลานชายของ Daniil Galitsky) นี่คือความประสงค์ เขียนโดยชายป่วยหนักผู้เข้าใจว่าจุดจบของเขาใกล้เข้ามาแล้ว พินัยกรรมเกี่ยวข้องกับภรรยาของเจ้าชายและลูกติดของเขา มีธรรมเนียมในมาตุภูมิ: หลังจากที่สามีของเธอเสียชีวิต เจ้าหญิงก็ถูกผนวชเข้าอาราม
จดหมายเริ่มต้นดังนี้: "ดูเถิด (ฉัน) เจ้าชายวลาดิเมียร์ ลูกชายวาซิลคอฟ หลานชายโรมานอฟ กำลังเขียนจดหมาย" ต่อไปนี้เป็นรายชื่อเมืองและหมู่บ้านที่เขามอบให้เจ้าหญิง "ตามท้องของเขา" (นั่นคือหลังชีวิต: "ท้อง" หมายถึง "ชีวิต") เจ้าชายเขียนตอนท้ายว่า “ถ้านางต้องการไปอารามก็ปล่อยนางไป ถ้านางไม่อยากไปแต่ตามใจชอบ” ฉันทนไม่ไหวที่จะเห็นว่าใครจะมาทำอะไรที่ท้องของฉัน” วลาดิมีร์แต่งตั้งผู้ปกครองให้กับลูกติดของเขา แต่สั่งเขาว่า "อย่าบังคับให้เธอแต่งงานกับใครเลย"

พงศาวดารแทรกผลงานประเภทต่าง ๆ เข้าไปในห้องใต้ดิน - คำสอน, การเทศนา, ชีวิตของนักบุญ, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ด้วยการใช้เนื้อหาที่หลากหลาย พงศาวดารจึงกลายเป็นสารานุกรมขนาดใหญ่รวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมของมาตุภูมิในเวลานั้น “ หากคุณต้องการทราบทุกสิ่ง ลองอ่านพงศาวดารของ Rostov เก่า” บิชอป Suzdal Simon เขียนในผลงานที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 - ใน "Kievo-Pechersk Patericon"

สำหรับเรา พงศาวดารรัสเซียเป็นแหล่งข้อมูลที่ไม่สิ้นสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศของเราซึ่งเป็นคลังความรู้ที่แท้จริง เราจึงรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่งกับผู้ที่เก็บข้อมูลเกี่ยวกับอดีตไว้ให้เรา ทุกสิ่งที่เราสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้มีค่าอย่างยิ่งสำหรับเรา เราซาบซึ้งใจเป็นพิเศษเมื่อเสียงของนักประวัติศาสตร์มาถึงเราจากหน้าพงศาวดาร ท้ายที่สุดแล้ว นักเขียนชาวรัสเซียโบราณของเรา เช่น สถาปนิกและจิตรกร เป็นคนถ่อมตัวมากและไม่ค่อยระบุตัวตนของตัวเอง แต่บางครั้งเหมือนลืมตัวเองก็พูดถึงตัวเองเป็นคนแรก “มันเกิดขึ้นกับฉันซึ่งเป็นคนบาปที่ต้องอยู่ที่นั่น” พวกเขาเขียน “ฉันได้ยินคำพูดมากมายเม่น (ซึ่ง) ฉันบันทึกไว้ในพงศาวดารนี้” บางครั้งนักประวัติศาสตร์ก็เพิ่มข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาว่า “ในฤดูร้อนปีเดียวกันนั้นพวกเขาตั้งฉันให้เป็นปุโรหิต” ข้อความเกี่ยวกับตัวเขานี้จัดทำโดยนักบวชของโบสถ์แห่งหนึ่งในโนฟโกรอด ชาวเยอรมันโวยาตา (โวยาตาเป็นตัวย่อของชื่อนอกรีตโวสลาฟ)

จากการอ้างอิงของนักประวัติศาสตร์ถึงตัวเองในคนแรกเราเรียนรู้ว่าเขาอยู่ในเหตุการณ์ที่บรรยายหรือได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจากปากของ "พยานตนเอง" หรือไม่ มันชัดเจนสำหรับเราว่าเขาอยู่ในตำแหน่งใดในสังคมนั้น เวลา, การศึกษาของเขาอยู่ที่ไหน, เขาอาศัยอยู่ที่ไหน และอื่นๆ อีกมากมาย . ดังนั้นเขาจึงเขียนว่าในโนฟโกรอดมียามยืนอยู่ที่ประตูเมือง "และคนอื่น ๆ อีกด้านหนึ่ง" อย่างไรและเราเข้าใจว่าสิ่งนี้เขียนโดยชาวฝั่งโซเฟียซึ่งมี "เมือง" นั่นคือ Detinets, Kremlin และฝ่ายค้าขายฝ่ายขวาคือ "อื่น ๆ " "เธอคือฉัน"

บางครั้งการปรากฏตัวของนักประวัติศาสตร์สามารถสัมผัสได้ในการบรรยายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ตัวอย่างเช่นเขาเขียนว่าทะเลสาบ Rostov ที่เยือกแข็ง "หอน" และ "กระแทก" อย่างไรและเราสามารถจินตนาการได้ว่าเขาอยู่ที่ไหนสักแห่งบนชายฝั่งในเวลานั้น
มันเกิดขึ้นที่นักประวัติศาสตร์เปิดเผยตัวเองเป็นภาษาถิ่นที่หยาบคาย “ และเขาโกหก” ชาว Pskovite เขียนเกี่ยวกับเจ้าชายคนหนึ่ง
นักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องโดยไม่ได้เอ่ยถึงตัวเอง ดูเหมือนว่ายังคงปรากฏอยู่ในหน้าเล่าเรื่องของเขาอย่างล่องหน และบังคับให้เรามองผ่านสายตาของเขาถึงสิ่งที่เกิดขึ้น เสียงของนักประวัติศาสตร์ชัดเจนเป็นพิเศษในการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ: "โอ้วิบัติพี่น้อง!" หรือ: “ใครจะไม่ประหลาดใจกับคนที่ไม่ร้องไห้!” บางครั้งนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเราถ่ายทอดทัศนคติต่อเหตุการณ์ต่างๆ ในรูปแบบภูมิปัญญาพื้นบ้านทั่วไป - ในสุภาษิตหรือคำพูด ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ชาวโนฟโกโรเดียนที่พูดถึงวิธีที่นายกเทศมนตรีคนหนึ่งถูกถอดออกจากตำแหน่งกล่าวเสริมว่า: "ใครก็ตามที่ขุดหลุมไว้ข้างใต้อีกหลุมหนึ่งจะตกลงไปเอง"

นักประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นนักเล่าเรื่องเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ตัดสินอีกด้วย เขาตัดสินตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่สูงมาก เขากังวลอยู่เสมอเกี่ยวกับคำถามเรื่องความดีและความชั่ว บางครั้งก็มีความสุข บางครั้งก็ขุ่นเคือง ชื่นชมและตำหนิผู้อื่น
“คอมไพเลอร์” ที่ตามมาจะรวมมุมมองที่ขัดแย้งกันของรุ่นก่อนเข้าด้วยกัน การนำเสนอมีความสมบูรณ์มากขึ้น มีความหลากหลายมากขึ้น และสงบมากขึ้น ภาพลักษณ์อันยิ่งใหญ่ของนักประวัติศาสตร์เติบโตขึ้นในจิตใจของเรา - ชายชราผู้ชาญฉลาดที่มองดูความไร้สาระของโลกอย่างไม่ใส่ใจ ภาพนี้ทำซ้ำได้อย่างยอดเยี่ยมโดย A.S. Pushkin ในฉากของ Pimen และ Gregory ภาพนี้อยู่ในใจของชาวรัสเซียในสมัยโบราณแล้ว ดังนั้นใน Moscow Chronicle ใต้ปี 1409 นักประวัติศาสตร์จึงนึกถึง "นักประวัติศาสตร์คนแรกของ Kyiv" ซึ่ง "แสดงให้เห็นโดยไม่ลังเล" ถึง "ความร่ำรวยชั่วคราว" ทั้งหมดของโลก (นั่นคือความไร้สาระทั้งหมดของโลก) และ "โดยไม่มีความโกรธ ” อธิบาย “ทุกสิ่งที่ดีและไม่ดี”

ไม่เพียงแต่นักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีอาลักษณ์ธรรมดาๆ ที่ทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารด้วย
หากคุณดูรูปจำลองของรัสเซียโบราณที่มีรูปอาลักษณ์คุณจะเห็นว่าเขานั่งอยู่บน” เก้าอี้” ด้วยที่วางเท้าและถือม้วนกระดาษหรือแผ่นกระดาษหรือกระดาษที่พับสองถึงสี่ครั้งไว้บนเข่าซึ่งเขาเขียน ตรงหน้าเขาบนโต๊ะเตี้ยมีบ่อน้ำหมึกและกระบะทราย ในสมัยนั้นหมึกเปียกถูกโรยด้วยทราย บนโต๊ะมีปากกา ไม้บรรทัด มีดสำหรับซ่อมขนนก และทำความสะอาดบริเวณที่ชำรุด มีหนังสืออยู่บนขาตั้งที่เขากำลังคัดลอกอยู่

งานของอาลักษณ์ต้องใช้ความเครียดและความเอาใจใส่อย่างมาก นักเขียนมักทำงานตั้งแต่เช้าจรดค่ำ พวกเขาถูกขัดขวางด้วยความเหนื่อยล้า ความเจ็บป่วย ความหิวโหย และความปรารถนาที่จะนอน เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของตนเองเล็กน้อย พวกเขาเขียนข้อความไว้ตรงขอบของต้นฉบับ ซึ่งพวกเขาบ่นว่า: “โอ้ ฉันปวดหัว ฉันเขียนไม่ได้” บางครั้งอาลักษณ์ขอให้พระเจ้าทำให้เขาหัวเราะ เพราะเขารู้สึกง่วงนอนและกลัวว่าจะทำผิด แล้วคุณจะพบกับ "ปากกาห้าเหลี่ยม คุณอดไม่ได้ที่จะเขียนด้วยมัน" ภายใต้อิทธิพลของความหิวอาลักษณ์ทำผิดพลาด: แทนที่จะเป็นคำว่า "เหว" เขาเขียนว่า "ขนมปัง" แทนที่จะเป็น "ฟอนต์" - "เยลลี่"

ไม่น่าแปลกใจเลยที่อาลักษณ์จบหน้าสุดท้ายแล้วก็กล่าวด้วยความยินดีด้วยข้อความว่า “กระต่ายมีความสุขฉันใด เขาย่อมหนีจากบ่วงได้ฉันใด อาลักษณ์ก็มีความสุขเช่นกัน เมื่อจบหน้าสุดท้ายแล้ว”

พระลอว์เรนซ์เขียนบันทึกที่ยาวและเป็นรูปเป็นร่างมากหลังจากทำงานเสร็จ ในคำลงท้ายนี้ เรารู้สึกได้ถึงความยินดีที่ได้กระทำกิจสำคัญและยิ่งใหญ่สำเร็จ “พ่อค้าก็ยินดีเมื่อได้ซื้อของแล้ว และคนถือหางเสือเรือก็ชื่นชมยินดีในความสงบ และคนพเนจรได้มาถึงบ้านเกิดแล้ว ผู้เขียนหนังสือก็ชื่นชมยินดีเช่นเดียวกันเมื่ออ่านจบเล่ม ในทำนองเดียวกันฉันเป็นผู้รับใช้ที่ไม่ดีไม่คู่ควรและเป็นบาปของพระเจ้า Lavrentiy... และตอนนี้สุภาพบุรุษพ่อและพี่น้องจะเกิดอะไรขึ้น (ถ้า) ที่เขาบรรยายหรือคัดลอกหรือเขียนไม่จบให้เกียรติ (อ่าน) แก้ไขพระเจ้า แบ่งปัน (เพื่อเห็นแก่พระเจ้า) และไม่ได้บ้าเลย หนังสือเก่าเกินไป (เพราะ) หนังสือทรุดโทรม แต่จิตใจยังเด็กอยู่ไม่ถึง”

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราเรียกว่า "The Tale of Bygone Years". เขานำเรื่องราวของเขามาสู่ทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 แต่มาถึงเราในสำเนาของศตวรรษที่ 14 และศตวรรษต่อ ๆ มาเท่านั้น องค์ประกอบของ "Tale of Bygone Years" มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 จนถึงช่วงเวลาที่รัฐรัสเซียเก่าซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ในเคียฟค่อนข้างเป็นหนึ่งเดียวกัน นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียน "The Tale" มีเนื้อหาครอบคลุมเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย พวกเขาสนใจประเด็นที่มีความสำคัญต่อมาตุภูมิโดยรวม พวกเขาตระหนักดีถึงความสามัคคีของภูมิภาครัสเซียทั้งหมด

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 ต้องขอบคุณการพัฒนาทางเศรษฐกิจของภูมิภาครัสเซีย พวกเขาจึงกลายเป็นอาณาเขตที่เป็นอิสระ แต่ละอาณาเขตมีผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของตนเอง พวกเขากำลังเริ่มแข่งขันกับเคียฟ เมืองหลวงทุกแห่งมุ่งมั่นที่จะเลียนแบบ "แม่แห่งเมืองรัสเซีย" ความสำเร็จด้านศิลปะ สถาปัตยกรรม และวรรณกรรมในเคียฟกลายเป็นแบบอย่างสำหรับศูนย์ภูมิภาค วัฒนธรรมของเคียฟซึ่งแพร่กระจายไปยังทุกภูมิภาคของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 12 ตกลงบนดินที่เตรียมไว้ ก่อนหน้านี้ แต่ละภูมิภาคมีประเพณีดั้งเดิมของตนเอง ทักษะทางศิลปะและรสนิยมเป็นของตัวเอง ซึ่งย้อนกลับไปถึงสมัยโบราณที่นับถือศาสนานอกศาสนาอย่างลึกซึ้ง และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิด ความรัก และขนบธรรมเนียมพื้นบ้าน

จากการสัมผัสของวัฒนธรรมที่ค่อนข้างสูงของ Kyiv กับวัฒนธรรมพื้นบ้านของแต่ละภูมิภาค ศิลปะรัสเซียโบราณที่หลากหลายได้เติบโตขึ้น เป็นหนึ่งเดียวกันทั้งต้องขอบคุณชุมชนสลาฟและต้องขอบคุณแบบจำลองทั่วไป - Kyiv แต่ทุกที่ แตกต่าง ดั้งเดิมไม่เหมือนเพื่อนบ้าน .

ในการเชื่อมต่อกับการแยกอาณาเขตของรัสเซีย พงศาวดารก็กำลังขยายออกไปเช่นกัน มันพัฒนาขึ้นในศูนย์ที่จนถึงศตวรรษที่ 12 มีเพียงบันทึกที่กระจัดกระจายเท่านั้นที่ถูกเก็บไว้เช่นใน Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan และเมืองอื่น ๆ ศูนย์กลางทางการเมืองแต่ละแห่งรู้สึกว่ามีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องมีประวัติความเป็นมาของตนเอง พงศาวดารได้กลายเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของวัฒนธรรม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่โดยปราศจากอาสนวิหารของคุณ หากไม่มีอารามของคุณ ในทำนองเดียวกัน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่โดยปราศจากพงศาวดารของใครคนหนึ่ง

การแยกดินแดนส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารจะแคบลงตามขอบเขตของเหตุการณ์ในมุมมองของนักพงศาวดาร มันปิดตัวลงภายในกรอบของศูนย์กลางทางการเมือง แต่ถึงแม้ในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินานี้ ความสามัคคีของรัสเซียทั้งหมดก็ไม่ลืม ในเคียฟพวกเขาสนใจเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโนฟโกรอด ชาว Novgorodians มองอย่างใกล้ชิดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นใน Vladimir และ Rostov ชาวเมือง Vladimir กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของ Pereyaslavl Russky และแน่นอนว่าทุกภูมิภาคหันไปหาเคียฟ

สิ่งนี้อธิบายว่าใน Ipatiev Chronicle นั่นคือในรหัสรัสเซียใต้เราอ่านเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Novgorod, Vladimir, Ryazan ฯลฯ ในช่องโค้งทางตะวันออกเฉียงเหนือ - Laurentian Chronicle - เล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นใน Kyiv, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky และอาณาเขตอื่น ๆ
พงศาวดารของ Novgorod และ Galicia-Volyn นั้นถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตแคบ ๆ ของดินแดนของพวกเขามากกว่าที่อื่น ๆ แต่ถึงอย่างนั้นเราก็จะพบข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์ทั้งหมดของรัสเซีย

นักประวัติศาสตร์ระดับภูมิภาคซึ่งรวบรวมรหัสของพวกเขาเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" ซึ่งเล่าเกี่ยวกับ "จุดเริ่มต้น" ของดินแดนรัสเซียและดังนั้นเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของศูนย์ภูมิภาคแต่ละแห่ง “The Tale of Bygone Years* สนับสนุนจิตสำนึกของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสามัคคีของรัสเซียทั้งหมด

การนำเสนอที่มีสีสันและมีศิลปะมากที่สุดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 เคียฟโครนิเคิลรวมอยู่ในรายการ Ipatiev เธอเป็นผู้นำเรื่องราวตามลำดับเหตุการณ์ตั้งแต่ปี 1118 ถึง 1200 การนำเสนอนี้นำหน้าด้วย The Tale of Bygone Years
Kyiv Chronicle เป็นพงศาวดารของเจ้าชาย มีเรื่องราวมากมายที่ตัวละครหลักคือเจ้าชายคนใดคนหนึ่ง
ก่อนที่เราจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับการก่ออาชญากรรมของเจ้าชาย, เกี่ยวกับการละเมิดคำสาบาน, เกี่ยวกับการทำลายทรัพย์สินของเจ้าชายที่ทำสงคราม, เกี่ยวกับความสิ้นหวังของผู้อยู่อาศัย, เกี่ยวกับการทำลายคุณค่าทางศิลปะและวัฒนธรรมอันมหาศาล เมื่ออ่าน Kyiv Chronicle ดูเหมือนเราจะได้ยินเสียงแตรและแทมโบรีน เสียงหอกหัก และเห็นเมฆฝุ่นซ่อนทั้งพลม้าและทหารราบ แต่ความหมายโดยรวมของเรื่องราวที่สะเทือนอารมณ์และซับซ้อนเหล่านี้ล้วนมีมนุษยธรรมอย่างลึกซึ้ง นักประวัติศาสตร์ยกย่องเจ้าชายเหล่านั้นที่ "ไม่ชอบการนองเลือด" อย่างต่อเนื่องและในขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยความกล้าหาญความปรารถนาที่จะ "ทนทุกข์" เพื่อดินแดนรัสเซีย "พวกเขาปรารถนาดีด้วยสุดใจ" ด้วยวิธีนี้ จึงสร้างพงศาวดารอุดมคติของเจ้าชายซึ่งสอดคล้องกับอุดมคติของประชาชน
ในทางกลับกัน ใน Kyiv Chronicle มีการประณามอย่างโกรธเคืองต่อผู้ฝ่าฝืนคำสั่ง ผู้ฝ่าฝืน และเจ้าชายที่เริ่มมีการนองเลือดโดยไม่จำเป็น

การเขียนพงศาวดารในโนฟโกรอดมหาราชเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 11 แต่ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 12 ในขั้นต้นเช่นเดียวกับในเคียฟมันเป็นพงศาวดารของเจ้าชาย บุตรชายของ Vladimir Monomakh Mstislav the Great ทำสิ่งต่างๆมากมายให้กับ Novgorod Chronicle หลังจากนั้นพงศาวดารก็ถูกเก็บไว้ที่ศาลของ Vsevolod Mstislavich แต่ชาวโนฟโกโรเดียนขับไล่ Vsevolod ในปี 1136 และมีการสถาปนาสาธารณรัฐ veche boyar ในโนฟโกรอด พงศาวดารถูกย้ายไปยังศาลของผู้ปกครองโนฟโกรอดนั่นคืออาร์คบิชอป จัดขึ้นที่ Hagia Sophia และในโบสถ์ในเมืองบางแห่ง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เป็นสงฆ์เลย

พงศาวดารโนฟโกรอดมีรากฐานมาจากผู้คน มันหยาบคายเป็นรูปเป็นร่างโปรยด้วยสุภาษิตและแม้แต่ในงานเขียนก็ยังคงมีเสียง "เสียงดัง" ที่เป็นลักษณะเฉพาะ

เรื่องราวส่วนใหญ่เล่าในรูปแบบของบทสนทนาสั้น ๆ ซึ่งไม่มีคำพิเศษแม้แต่คำเดียว นี่เป็นเรื่องสั้นเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างเจ้าชาย Svyatoslav Vsevolodovich บุตรชายของ Vsevolod the Big Nest และชาว Novgorodians เนื่องจากเจ้าชายต้องการถอด Tverdislav นายกเทศมนตรีเมือง Novgorod ซึ่งเขาไม่ชอบออก ข้อพิพาทนี้เกิดขึ้นที่จัตุรัส veche ในเมือง Novgorod ในปี 1218
“ เจ้าชาย Svyatoslav ส่งคนนับพันของเขาไปที่ที่ประชุมโดยพูด (พูดว่า):“ ฉันไม่สามารถอยู่กับ Tverdislav ได้และฉันจะถอดตำแหน่งนายกเทศมนตรีไปจากเขา” ชาวโนฟโกโรเดียนถามว่า: "เป็นความผิดของเขาหรือเปล่า" เขากล่าวว่า “ไม่มีความผิด” คำพูดของตเวียร์ดิสลาฟ: “ ฉันดีใจที่ไม่มีความผิด และคุณพี่น้องอยู่ใน posadnichestvo และในเจ้าชาย” (นั่นคือ Novgorodians มีสิทธิ์ที่จะให้และลบ posadnichestvo เชิญและขับไล่เจ้าชาย) ชาวโนฟโกโรเดียนตอบว่า:“ เจ้าชายเขาไม่มีภรรยาคุณจูบไม้กางเขนเพื่อเราโดยไม่มีความผิดอย่ากีดกันสามีของคุณ (อย่าถอดเขาออกจากตำแหน่ง); และเราคำนับคุณ (เราคำนับ) และนี่คือนายกเทศมนตรีของเรา แต่เราจะไม่เข้าไปเรื่องนั้น” (ไม่เช่นนั้นเราจะไม่เห็นด้วยกับเรื่องนั้น) และจะเกิดความสงบสุข”
นี่คือวิธีที่ชาว Novgorodians ปกป้องนายกเทศมนตรีของพวกเขาในช่วงสั้น ๆ และมั่นคง สูตร "เราโค้งคำนับคุณ" ไม่ได้หมายถึงการโค้งคำนับตามคำขอ แต่ในทางกลับกัน เราโค้งคำนับและพูดว่า: ไปให้พ้น Svyatoslav เข้าใจสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์

นักประวัติศาสตร์โนฟโกรอดบรรยายถึงเหตุการณ์ความไม่สงบ การเปลี่ยนแปลงของเจ้าชาย และการก่อสร้างโบสถ์ เขาสนใจสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมดในชีวิตในบ้านเกิดของเขา ไม่ว่าจะเป็นสภาพอากาศ การขาดแคลนพืชผล ไฟไหม้ ราคาขนมปังและหัวผักกาด นักประวัติศาสตร์ของโนฟโกโรเดียนยังพูดถึงการต่อสู้กับชาวเยอรมันและชาวสวีเดนในลักษณะเชิงธุรกิจแบบสั้น ๆ โดยไม่ต้องใช้คำพูดที่ไม่จำเป็นและไม่มีการตกแต่งใด ๆ

พงศาวดารโนฟโกรอดสามารถเปรียบเทียบได้กับสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดเรียบง่ายและรุนแรงและด้วยการทาสี - เขียวชอุ่มและสดใส

ในศตวรรษที่ 12 การเขียนพงศาวดารเริ่มขึ้นในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ - ในรอสตอฟและวลาดิเมียร์ พงศาวดารนี้รวมอยู่ใน codex ที่เขียนใหม่โดย Lawrence นอกจากนี้ยังเปิดเรื่องด้วย "Tale of Bygone Years" ซึ่งมาจากทางใต้ทางตะวันออกเฉียงเหนือ แต่ไม่ใช่จาก Kyiv แต่จาก Pereyaslavl Russky มรดกของ Yuri Dolgoruky

พงศาวดารวลาดิมีร์เขียนขึ้นที่ศาลของอธิการที่อาสนวิหารอัสสัมชัญซึ่งสร้างโดย Andrei Bogolyubsky สิ่งนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนตัวเขา มีคำสอนและการไตร่ตรองทางศาสนามากมาย เหล่าฮีโร่สวดภาวนายาว ๆ แต่ไม่ค่อยมีบทสนทนาที่มีชีวิตชีวาและสั้น ๆ ต่อกัน ซึ่งมีมากมายในเคียฟและโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Novgorod Chronicle Vladimir Chronicle ค่อนข้างแห้งและในเวลาเดียวกันก็ละเอียด

แต่ในพงศาวดารของวลาดิมีร์ความคิดเรื่องความจำเป็นในการรวบรวมดินแดนรัสเซียในศูนย์เดียวนั้นได้ยินอย่างมีพลังมากกว่าที่อื่น สำหรับนักประวัติศาสตร์วลาดิมีร์ แน่นอนว่าศูนย์นี้ก็คือวลาดิมีร์ และเขายังคงติดตามแนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของเมืองวลาดิเมียร์อย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในเมืองอื่น ๆ ในภูมิภาค - Rostov และ Suzdal เท่านั้น แต่ยังอยู่ในระบบอาณาเขตของรัสเซียโดยรวมด้วย นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของ Rus ที่ Prince Vsevolod the Big Nest of Vladimir ได้รับรางวัล Grand Duke เขากลายเป็นคนแรกในบรรดาเจ้าชายคนอื่นๆ

นักประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่มากเท่ากับนักรบผู้กล้าหาญ แต่ในฐานะผู้สร้าง เจ้าของที่กระตือรือร้น ผู้พิพากษาที่เข้มงวดและยุติธรรม และเป็นคนในครอบครัวที่ใจดี พงศาวดารของ Vladimir มีความเคร่งขรึมมากขึ้นเรื่อย ๆ เช่นเดียวกับที่มหาวิหาร Vladimir นั้นเคร่งขรึม แต่ก็ขาดทักษะทางศิลปะระดับสูงที่สถาปนิก Vladimir ประสบความสำเร็จ

ภายใต้ปี 1237 ใน Ipatiev Chronicle คำพูดดังกล่าวเผาไหม้ราวกับชาด: "การต่อสู้ของ Batyevo" ในพงศาวดารอื่น ๆ มีการเน้นด้วย: "กองทัพของบาตู" หลังจากการรุกรานของตาตาร์ การเขียนพงศาวดารก็หยุดลงในหลายเมือง อย่างไรก็ตาม เมื่อตายไปในเมืองหนึ่งแล้วจึงถูกหยิบขึ้นมาอีกเมืองหนึ่ง มันจะสั้นลง แย่ลงทั้งในรูปแบบและข้อความ แต่ไม่หยุดนิ่ง

ประเด็นหลักของพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 13 คือความน่าสะพรึงกลัวของการรุกรานของตาตาร์และแอกที่ตามมา เมื่อเทียบกับพื้นหลังของบันทึกที่ค่อนข้างน้อย เรื่องราวเกี่ยวกับ Alexander Nevsky ซึ่งเขียนโดยนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียตอนใต้ตามประเพณีของ Kyiv Chronicles นั้นโดดเด่น

Vladimir Grand Ducal Chronicle ไปที่ Rostov ซึ่งได้รับความเดือดร้อนน้อยกว่าจากความพ่ายแพ้ พงศาวดารที่นี่ถูกเก็บไว้ที่ราชสำนักของบิชอปคิริลล์และเจ้าหญิงมาเรีย

เจ้าหญิงมาเรียเป็นลูกสาวของเจ้าชายมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟซึ่งถูกสังหารในฝูงชนและเป็นภรรยาม่ายของวาซิลโกแห่งรอสตอฟซึ่งเสียชีวิตในการต่อสู้กับพวกตาตาร์ในแม่น้ำเมือง เธอเป็นผู้หญิงที่โดดเด่น เธอได้รับเกียรติและความเคารพอย่างสูงในรอสตอฟ เมื่อเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกีมาที่รอสตอฟ เขาโค้งคำนับต่อ "พระมารดาของพระเจ้าและบิช็อปคิริลล์และแกรนด์ดัชเชส" (นั่นคือเจ้าหญิงแมรี) เธอ “ยกย่องเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ด้วยความรัก” มาเรียอยู่ในนาทีสุดท้ายของชีวิตของ Dmitry Yaroslavich น้องชายของ Alexander Nevsky เมื่อเขาถูกผนวชเข้าสู่ Chernetsy และเข้าสู่สคีมาตามธรรมเนียมของเวลานั้น การสิ้นพระชนม์ของพระนางมีอธิบายไว้ในพงศาวดารในลักษณะที่มักพรรณนาถึงการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายผู้มีชื่อเสียงเพียงพระองค์เดียวว่า “ในฤดูร้อนปีเดียวกันนั้น (ค.ศ. 1271) มีสัญญาณในดวงอาทิตย์ ราวกับว่าพระองค์ทั้งหมดจะพินาศก่อนรับประทานอาหารกลางวันและฝูงจะ เติมเต็ม (อีกครั้ง) (คุณเข้าใจไหมว่าเรากำลังพูดถึงสุริยุปราคา) ในฤดูหนาวเดียวกันนั้น เจ้าหญิง Vasilkova ผู้ได้รับพรผู้รักพระคริสต์ได้สิ้นพระชนม์ในวันที่ 9 ธันวาคม ขณะที่ (เมื่อ) พิธีสวดจะร้องไปทั่วทั้งเมือง และเขาจะทรยศวิญญาณอย่างเงียบ ๆ และง่ายดายอย่างสงบ เมื่อได้ยินผู้คนทั้งหมดในเมือง Rostov เธอสงบลงและผู้คนทั้งหมดแห่กันไปที่อารามของพระผู้ช่วยให้รอดบิชอปอิกเนเชียสและเจ้าอาวาสและนักบวชและนักบวชร้องเพลงสรรเสริญตามปกติเหนือเธอและฝังเธอไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์ พระผู้ช่วยให้รอดในอารามของเธอด้วยน้ำตามากมาย”

เจ้าหญิงมาเรียยังคงทำงานของพ่อและสามีของเธอต่อไป ตามคำแนะนำของเธอชีวิตของมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟถูกรวบรวมในรอสตอฟ เธอสร้างโบสถ์ใน Rostov "ในนามของเขา" และก่อตั้งวันหยุดคริสตจักรให้เขา
พงศาวดารของเจ้าหญิงมาเรียตื้นตันใจกับความคิดที่ว่าจำเป็นต้องยืนหยัดอย่างมั่นคงเพื่อศรัทธาและความเป็นอิสระของบ้านเกิดเมืองนอน เล่าถึงการพลีชีพของเจ้าชายรัสเซียผู้มั่นคงในการต่อสู้กับศัตรู นี่คือวิธีที่ Vasilek แห่ง Rostov, Mikhail แห่ง Chernigov และเจ้าชาย Ryazan Roman ได้รับการอบรม หลังจากการบรรยายถึงการประหารชีวิตอย่างดุเดือดของเขา ก็มีการวิงวอนต่อเจ้าชายรัสเซียว่า “โอ เจ้าชายรัสเซียผู้เป็นที่รัก อย่าหลงไปกับความรุ่งโรจน์อันว่างเปล่าและหลอกลวงของโลกนี้... จงรักความจริง ความอดกลั้น และความบริสุทธิ์” นวนิยายเรื่องนี้เป็นตัวอย่างสำหรับเจ้าชายรัสเซีย: ผ่านการพลีชีพเขาได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์ร่วมกับ "กับมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟผู้เป็นญาติของเขา"

ในพงศาวดาร Ryazan ในช่วงเวลาของการรุกรานตาตาร์ เหตุการณ์ต่างๆ จะถูกมองจากมุมที่ต่างออกไป กล่าวหาว่าเจ้าชายเป็นผู้กระทำความผิดในความโชคร้ายของการทำลายล้างตาตาร์ ข้อกล่าวหาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเจ้าชาย Vladimir Yuri Vsevolodovich ซึ่งไม่ฟังคำวิงวอนของเจ้าชาย Ryazan และไม่ได้ไปช่วยเหลือพวกเขา อ้างถึงคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ นักประวัติศาสตร์ของ Ryazan เขียนว่าแม้แต่ "ก่อนหน้าสิ่งเหล่านี้" นั่นคือต่อหน้าพวกตาตาร์ "พระเจ้าทรงเอากำลังของเราออกไปและทรงวางความสับสน ฟ้าร้อง ความกลัว และความสั่นสะท้านในตัวเราเพราะบาปของเรา" นักประวัติศาสตร์แสดงความคิดที่ว่ายูริ "เตรียมทาง" สำหรับพวกตาตาร์ด้วยการต่อสู้อันดุเดือดการต่อสู้ที่ลิเปตสค์ และตอนนี้ชาวรัสเซียกำลังทนทุกข์ทรมานจากการประหารชีวิตของพระเจ้าเพราะบาปเหล่านี้

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 - ต้นศตวรรษที่ 14 พงศาวดารพัฒนาขึ้นในเมืองต่างๆ ซึ่งเมื่อก้าวหน้าไปในเวลานี้ก็เริ่มท้าทายซึ่งกันและกันเพื่อครองราชย์อันยิ่งใหญ่
พวกเขาสานต่อแนวคิดของ Vladimir Chronicler เกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของอาณาเขตของเขาในดินแดนรัสเซีย เมืองดังกล่าว ได้แก่ Nizhny Novgorod, Tver และ Moscow ห้องใต้ดินมีความกว้างต่างกัน พวกเขารวมเนื้อหาพงศาวดารจากภูมิภาคต่าง ๆ และมุ่งมั่นที่จะเป็นชาวรัสเซียทั้งหมด

Nizhny Novgorod กลายเป็นเมืองหลวงในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 14 ภายใต้ Grand Duke Konstantin Vasilyevich ผู้ซึ่ง "ปกป้องบ้านเกิดของเขาจากเจ้าชายที่แข็งแกร่งกว่าตัวเขาเองอย่างจริงใจและน่ากลัว" นั่นคือจากเจ้าชายแห่งมอสโก ภายใต้ลูกชายของเขา Grand Duke of Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich อัครสังฆราชองค์ที่สองใน Rus ได้ก่อตั้งขึ้นใน Nizhny Novgorod ก่อนหน้านี้มีเพียงบิชอปแห่งโนฟโกรอดเท่านั้นที่มียศเป็นอาร์คบิชอป อาร์คบิชอปเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาในแง่สงฆ์โดยตรงกับชาวกรีก กล่าวคือ พระสังฆราชแห่งไบแซนไทน์ ในขณะที่พระสังฆราชเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของนครหลวงแห่งออลรุส ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ในมอสโกวแล้ว คุณเองเข้าใจว่ามันสำคัญเพียงใดจากมุมมองทางการเมืองสำหรับเจ้าชาย Nizhny Novgorod ที่ศิษยาภิบาลของโบสถ์ในดินแดนของเขาไม่ควรขึ้นอยู่กับมอสโก ในการเชื่อมต่อกับการก่อตั้งอัครสังฆราชได้มีการรวบรวมพงศาวดารซึ่งเรียกว่าพงศาวดารลอเรนเชียน ลาฟเรนตี พระภิกษุแห่งอารามประกาศในเมืองนิซนี นอฟโกรอด รวบรวมสิ่งนี้ให้กับอัครสังฆราชไดโอนิซิอัส
พงศาวดารของ Lawrence ให้ความสนใจอย่างมากกับผู้ก่อตั้ง Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich เจ้าชาย Vladimir ที่เสียชีวิตในการต่อสู้กับพวกตาตาร์ในแม่น้ำเมือง Laurentian Chronicle เป็นผลงานอันล้ำค่าของ Nizhny Novgorod ต่อวัฒนธรรมรัสเซีย ต้องขอบคุณ Lavrentiy เราไม่เพียงแต่มีสำเนา Tale of Bygone Years ที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังมีสำเนาคำสอนของ Vladimir Monomakh to Children เพียงชุดเดียวด้วย

ในตเวียร์ พงศาวดารถูกเก็บไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 และได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในคอลเลกชันตเวียร์, พงศาวดาร Rogozh และพงศาวดาร Simeonovskaya นักวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของพงศาวดารกับชื่อของอธิการตเวียร์สิเมโอนซึ่งภายใต้ "โบสถ์มหาวิหารอันยิ่งใหญ่" ของพระผู้ช่วยให้รอดถูกสร้างขึ้นในปี 1285 ในปี 1305 แกรนด์ดุ๊ก มิคาอิล ยาโรสลาวิช ตเวียร์สคอย ได้วางรากฐานสำหรับพงศาวดารแกรนด์ดุ๊กในตเวียร์
Tver Chronicle มีบันทึกมากมายเกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์ ไฟไหม้ และสงครามกลางเมือง แต่พงศาวดารตเวียร์เข้ามาในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียด้วยเรื่องราวที่ชัดเจนเกี่ยวกับการฆาตกรรมเจ้าชายตเวียร์มิคาอิลยาโรสลาวิชและอเล็กซานเดอร์มิคาอิโลวิช
นอกจากนี้เรายังเป็นหนี้ Tver Chronicle เรื่องราวที่มีสีสันเกี่ยวกับการจลาจลในตเวียร์ต่อต้านพวกตาตาร์

อักษรย่อ พงศาวดารของกรุงมอสโกจัดขึ้นที่อาสนวิหารอัสสัมชัญซึ่งสร้างขึ้นในปี 1326 โดย Metropolitan Peter ซึ่งเป็นมหานครแห่งแรกที่เริ่มอาศัยอยู่ในมอสโก (ก่อนหน้านั้นมหานครอาศัยอยู่ในเคียฟตั้งแต่ปี 1301 - ในวลาดิเมียร์) บันทึกของนักประวัติศาสตร์มอสโกนั้นสั้นและแห้งแล้ง พวกเขาเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างและการทาสีโบสถ์ - มีการก่อสร้างจำนวนมากในมอสโกในเวลานั้น พวกเขารายงานเกี่ยวกับไฟไหม้ ความเจ็บป่วย และสุดท้ายเกี่ยวกับกิจการครอบครัวของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก อย่างไรก็ตามค่อยๆ - สิ่งนี้เริ่มต้นขึ้นหลังจากการต่อสู้ที่ Kulikovo - พงศาวดารของมอสโกออกจากกรอบแคบของอาณาเขต
เนื่องจากตำแหน่งของเขาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย Metropolitan จึงสนใจกิจการของทุกภูมิภาคของรัสเซีย ที่ราชสำนักของเขา มีการรวบรวมพงศาวดารระดับภูมิภาคเป็นสำเนาหรือต้นฉบับ พงศาวดารถูกนำมาจากอารามและอาสนวิหาร ขึ้นอยู่กับวัสดุทั้งหมดที่รวบรวมมา ในปี 1409 รหัสภาษารัสเซียทั้งหมดชุดแรกถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโก. รวมถึงข่าวจากพงศาวดารของ Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal และเมืองอื่น ๆ เขาให้ความกระจ่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียทั้งหมดก่อนที่จะมีการรวมดินแดนรัสเซียทั้งหมดรอบ ๆ มอสโกว รหัสนี้ทำหน้าที่เป็นการเตรียมอุดมการณ์สำหรับการรวมเป็นหนึ่งนี้

ก. เมื่อใดและใครเป็นผู้เขียนพงศาวดาร?

เป็นความคิดที่ดีที่จะเริ่มต้นด้วยการดูข้อความของตัวเอง ฉันอยากจะเตือนผู้อ่าน: นักประวัติศาสตร์ไม่มีความคิดเดียวว่าใครเมื่อใดที่ไหนและบนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลที่เขียน Tale of Bygone Years หรือค่อนข้างไม่ใช่ตอนนี้ เป็นเวลานานตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 หลังจากผลงานคลาสสิกของ A. A. Shakhmatov เกี่ยวกับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียเชื่อกันว่ามี PVL สามฉบับที่นำมาตามลำดับจนถึงปี 1111 โดยพระภิกษุแห่ง อารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Nestor (หรือมากกว่านั้นคือ Nester ดังนั้น ดังที่ A.L. Nikitin ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องชื่อของผู้แต่ง "การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" และ "ชีวิตของ Theodosius" ถูกเขียนขึ้นจริงจนถึงปี 1116 โดยเจ้าอาวาส อาราม Vydubitsky Sylvester และจนถึงปี 1118 โดยนักบวชคนหนึ่งใกล้กับ Mstislav Vladimirovich นอกจากนี้ยังสันนิษฐานว่ามีพงศาวดารโบราณที่ใช้โดยผู้เขียนนิทานมากกว่า Shakhmatov ถือว่าปี 1073 เป็นวันที่เก่าแก่ที่สุดในคลังข้อมูลพงศาวดาร (“ที่เก่าแก่ที่สุด” ตามการกำหนดของเขา) นักประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมาอาจไม่เห็นด้วยกับการประพันธ์ฉบับใดฉบับหนึ่งหรือการนัดหมายของรหัสฉบับก่อนหน้า (ในขณะที่มักจะเจาะลึกถึงสมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 10) แต่บทบัญญัติหลักของแนวคิดหมากรุกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 โดยอาศัยความพยายามของ A.G. Kuzmin เป็นหลัก จึงแสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อว่า Nestor ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรก อย่างน้อยก็มาจากความจริงที่ว่าผลงานที่เป็นของเขาอย่างชัดเจน ("การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" และ "The Life of Theodosius") ไม่เพียงเขียนในรูปแบบที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ในความเป็นจริงแล้วยังแตกต่างจาก Tale of Bygone ปี. ผมจะแนะนำผู้ที่สนใจไปที่ “ระยะเริ่มต้นของพงศาวดารรัสเซียเก่า” และที่นี่เพื่อไม่ให้ไม่มีมูลความจริง อย่างน้อยฉันจะพูดถึงว่าในพงศาวดาร Boris (นักบุญชาวรัสเซียคนแรก) ครองราชย์ใน Rostov และใน "การอ่าน ... " - ใน Vladimir Volynsky และเกลบน้องชายของเขาอาศัยอยู่ตาม "การอ่าน ... " ในเคียฟและหนีจากที่นั่นไปทางเหนือโดยทางเรือ ตามพงศาวดารเขาอยู่ใน Murom และจากนั้นเขาก็ไปที่ Kyiv ในทิศทางตรงกันข้ามอย่างเคร่งครัด เช่นเดียวกับชีวิตของพระ Pechersk ใน "ชีวิต..." อาราม Pechersk แห่งใหม่ก่อตั้งโดย Theodosius และตามพงศาวดาร - โดย Varlaam และอื่นๆ

เป็นที่น่าสนใจที่ N.I. Kostomarov รวบรวมรายการความไม่สอดคล้องกันนั่นคือ Shakhmatov รู้จัก เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้เขียนพงศาวดารตามคำกล่าวของเขาเองมาที่อารามภายใต้ธีโอโดเซียสและเนสเตอร์ - ภายใต้สตีเฟ่นผู้สืบทอดของเขา แต่ Shakhmatov เพิกเฉยต่อสิ่งนี้ โดยระบุว่า Nestor เขียนพงศาวดารในช่วงเวลานั้น “แยกจากการทดลองวรรณกรรมครั้งแรกของเขาด้วยช่องว่าง 25 ปี เทคนิคการสร้างสรรค์ของเขาในช่วงเวลานี้อาจมีการเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงได้”. สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับเทคนิคอย่างไรหากเรากำลังพูดถึงข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจงมาก? รวมถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเนสเตอร์เองด้วย ผ่านไป 25 ปี เขารู้ดีหรือไม่ว่าเจ้าอาวาสคนไหนมาวัดด้วย?

ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะละทิ้ง Nestor ในฐานะนักประวัติศาสตร์คนแรก แต่ควรตระหนักว่าชื่อของเขากลายเป็นพาดหัวข่าวของพงศาวดารบางเล่มในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นช่วงที่ผู้เขียนที่แท้จริงถูกลืมไปแล้ว และเนสเตอร์ต้องขอบคุณผลงานของเขาซึ่งเขาไม่ลืมที่จะพูดถึงตัวเองว่าเป็น "นักเขียน" ที่มีชื่อเสียง ใครอีกบ้างถ้าไม่ใช่เขาที่สามารถให้เครดิตกับการสร้างพงศาวดารได้? นี่คือสิ่งที่อาลักษณ์และผู้สืบทอดบางคนทำ หมายเหตุ: ไม่ใช่ทั้งหมด ในพงศาวดารหลายฉบับไม่มีชื่อ Nestor อยู่ในชื่อเรื่อง

ได้รับการพิสูจน์เพิ่มเติมว่าซิลเวสเตอร์ไม่สามารถเป็นอะไรได้มากไปกว่าผู้คัดลอกพงศาวดาร แต่ไม่ใช่ผู้สืบทอด อย่างน้อยก็เพราะการลงทะเบียนของเขา (“Hegumen Sylvester แห่ง St. Michael เขียนหนังสือพงศาวดารเหล่านี้…”)อยู่ในตอนท้ายของ Laurentian Chronicle ซึ่งอยู่หลังรายการพงศาวดารที่ยังเขียนไม่เสร็จในปี 1110 แต่ Ipatievskaya ซึ่งบทความสภาพอากาศเสร็จสมบูรณ์นั้นไม่มีอยู่ บางทีนักวิจัยส่วนใหญ่ยอมรับว่า Ipatievskaya ไม่เพียงแต่กลับไปใช้ต้นแบบเดิมเท่านั้น แต่ยังเป็นการนำเสนอที่สมบูรณ์และเก่ากว่าอีกด้วย A. A. Shakhmatov เชื่อว่าบรรณาธิการในเวลาต่อมาได้เพิ่ม Laurentian Chronicle โดยสร้าง Ipatiev Chronicle จากนั้น หรือแม้กระทั่งใช้ PVL รุ่นต่างๆ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากผลงานของ M. Kh. Aleshkovsky ทราบอย่างสมเหตุสมผล: การถือว่าการลดลงนั้นง่ายกว่าการขยาย ยิ่งไปกว่านั้น ข้อความดังกล่าวยังชัดเจน: Laurentian Chronicle แห้งกว่าและมีรายละเอียดน้อยกว่า เราควรสรุปไหมว่าผู้เขียน Ipatiev Chronicle ในสมัยโบราณจงใจตกแต่งข้อความและในขณะเดียวกันก็สร้างข้อเท็จจริงขึ้นมา? เป็นที่ยอมรับว่าสมเหตุสมผลกว่ามาก: ผู้เขียน Laurentian Chronicle สร้างสารสกัดจากเวอร์ชันเต็มโดยเหลือเพียงสิ่งสำคัญเท่านั้น

โปรดทราบว่า Aleshkovsky มีความชัดเจนมากยิ่งขึ้น “ ข้อความของ Tale of Bygone Years ใน Laurentian Chronicle ดูเหมือน ... ผลลัพธ์ของการลดข้อความที่เก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ตัวย่อนี้ไม่มีลักษณะเป็นบรรณาธิการ ไม่เป็นธรรมชาติ ไม่ได้เป็นผลมาจากการแก้ไขโดยเจตนา และบางทีอาจไม่ปรากฏในศตวรรษที่ 12 แต่ต่อมาเป็นผลมาจากไม่มีผู้ลอกเลียนแบบเพียงคนเดียว แต่มีหลายราย”- เขาเขียน. นั่นคือเขาไม่ได้ถือว่าซิลเวสเตอร์เป็นบรรณาธิการคนใดเลย เป็นเพียงผู้ลอกเลียนแบบและยังเป็นหนึ่งในหลาย ๆ คนด้วยซ้ำ

และปัญหายิ่งกว่านั้นคือการมีบรรณาธิการคนที่สาม ก่อนหน้านี้นักประวัติศาสตร์หลายคนระบุตัวเขาด้วยตัวละครต่างๆ ดังนั้น B. A. Rybakov จึงถือว่าเขา "Vasily สามีของ Svyatopolk Izyaslavich" M. Kh. Aleshkovsky - "Vasily จาก Novgorod ผู้อ่าน Chronicle of Amartol ที่เอาใจใส่" และอื่น ๆ ตอนนี้การดำรงอยู่ของมันถูกตั้งคำถามโดยทั่วไป

เป็นผลให้ประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เดียวกันกับที่เคยเป็นมาก่อน Shakhmatov: ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับสถานที่ เวลา และผู้แต่ง ทุกคนหยิบยกเวอร์ชันของตัวเองขึ้นมา ดูเหมือนว่าเวอร์ชั่นของ A.L. Nikitin จะมีการพัฒนามากที่สุดในปัจจุบัน ตามที่กล่าวไว้ ผู้เขียน PVL คือพระของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ และผู้ดูแลห้องขังของพระธีโอโดเซียส ฮิลาเรียน ตัวละครตัวนี้ค่อนข้างมีประวัติศาสตร์ เนื่องจาก Nestor กล่าวถึง: “ดูเถิด พระภิกษุ Hilarion คนเดียวกันกับคำสารภาพของเขา เพราะเขามีอะไรมากมายที่จะเขียนเกี่ยวกับหนังสือ ตลอดทั้งวันทั้งคืนเขาเขียนหนังสือในห้องขังของธีโอโดสิอุส บิดาผู้ได้รับพรของเรา ซึ่งข้าพเจ้าร้องเพลงสดุดีด้วยริมฝีปากของเขาอย่างเงียบ ๆ และด้วย มือของฉันหมุนคลื่นหรือทำงานอื่น”. จริงอยู่ นอกเหนือจากบรรทัดเหล่านี้แล้ว เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับนักประวัติศาสตร์สมมุติ นิกิตินได้มาจาก "ข้อมูลชีวประวัติของเขา" ทั้งหมดจากข้อความในพงศาวดาร ประการแรกนิรนัยเชื่อว่าผู้บันทึกเหตุการณ์คือฮิลาเรียน

แต่ในบรรดาสมมติฐานที่หลากหลาย ก็มีประเด็นที่เหมือนกันเช่นกัน ยกเว้นนักฝันที่ยิ่งใหญ่ ส่วนใหญ่ยอมรับว่าพงศาวดารในมาตุภูมิเขียนไม่เร็วกว่าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อย่างน้อยที่สุดให้เราชี้ให้เห็นว่าพงศาวดารในยุโรปเริ่มมีการรวบรวมหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยไม่ต้องอธิบายให้ยาว ตอนที่รุสเข้าพิธีล้างบาป จำได้ไหม? ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 พวกเขาเขียนพงศาวดารที่ราชสำนักและอาราม เพียงเพราะที่นั่นคุณไม่สามารถไม่ต้องคิดถึงเรื่องอาหารในแต่ละวัน แต่ต้องค่อยๆ กรอกกระดาษที่มีเรื่องราวเกี่ยวกับอดีตและปัจจุบัน เมื่อก่อนทุกคนต้องทำงานไม่มีเวลาเขียนที่นี่! และในรัสเซียในช่วงรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 เงื่อนไขดังกล่าวก็พัฒนาขึ้น เห็นได้ชัดว่าพงศาวดารรัสเซียฉบับแรกเขียนขึ้นเพื่อลูกชายของเขา หรือกับพวกเขาเนื่องจากนักประวัติศาสตร์ในมาตุภูมิทำงานในอารามไม่ใช่ในพระราชวัง ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีข้อมูลทางโลกในพงศาวดารมากนัก ส่วนใหญ่เป็นเพียงรายชื่อผู้เกิดและเสียชีวิตเมื่อใด

ตัวอย่างเช่น A.L. Nikitin หลังจากค้นคว้าประเด็นนี้แล้วก็ได้ข้อสรุป: พงศาวดารเริ่มเขียนในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 11 “ การไม่มีในเคียฟ - Pechersk Chronicle ของ Hilarion เริ่มต้น PVL ของการยืมที่ชัดเจนใด ๆ จากรหัสพงศาวดารสมมุติของศตวรรษที่ 11, Novgorod หรือเคียฟรวมถึงการไม่มีหลักฐานที่เชื่อถือได้ใด ๆ เกี่ยวกับผู้ที่ทำงานพร้อมกันกับเขาภายใน ปี ค.ศ. 1070-1140 พงศาวดารเนื่องจากยังไม่พบหลักฐานเกี่ยวกับกิจกรรมการบันทึกของซิลเวสเตอร์จึงให้สิทธิ์ในการพิจารณาพระภิกษุของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Hilarion นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกที่บรรยายวรรณกรรมเกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย”- เขาชี้ให้เห็น และฉันดึงดูดความสนใจของคุณ: วรรณกรรม! “การวิเคราะห์ข้อเท็จจริงและข้อความของแปลงที่รวมอยู่ใน PVL... นำไปสู่ข้อสรุปว่าทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากเนื้อหาในตำนานหรือตัวละครโดยเฉพาะ”- นิกิตินกล่าว แน่นอนว่าสามารถเขียนตำนานแต่ละรายการได้ เอกสารบางอย่างสามารถเก็บรักษาไว้ได้ (เช่นสนธิสัญญากับชาวกรีกและแม้แต่สนธิสัญญาที่มีแนวโน้มว่าจะถูกนำมาจากกรีซ) แต่ไม่ใช่บันทึกสภาพอากาศอย่างแน่นอน ส่วนที่เหลือคิดตามความทรงจำของผู้ร่วมสมัยของเหตุการณ์และศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

นอกจากนี้นักวิจัยยังรับรู้ว่าตำราในพงศาวดารที่มาถึงเรานั้นเป็นความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน ในแง่ที่ว่าสิ่งเหล่านี้ไม่เพียงรวบรวมจากหลายแหล่งเท่านั้น แต่ยังเรียบเรียงโดยบุคคลที่แตกต่างกันในเวลาที่ต่างกัน นอกจากนี้บรรณาธิการไม่ได้ติดตามอย่างระมัดระวังเสมอไปว่าข้อมูลที่นำมาจากสถานที่ต่างๆ รวมกันอย่างไร และผู้คัดลอกอาจทำผิดพลาดขั้นพื้นฐานโดยไม่เข้าใจว่าเขากำลังคัดลอกอะไร ผ่านไปนานแค่ไหนแล้ว!

แน่นอนว่าไม่มีใครเชื่อถือพงศาวดารได้ จำเป็นต้องมี "การวิพากษ์วิจารณ์แหล่งที่มา"

จากหนังสือฉันเอาคำพูดของฉันกลับมา ผู้เขียน ซูโวรอฟ วิคเตอร์

บทที่ 6 ไม่มีใครเขียนเกี่ยวกับสงครามแบบนั้น! จำเป็นต้องพิสูจน์เป็นพิเศษว่า Zhukov เป็นนักยุทธศาสตร์ที่โดดเด่น แต่ไม่มีใครยืนยันเรื่องนี้ได้ดังนั้นเราจึงสามารถยอมรับได้ในตอนนี้ว่า "จอมพลแห่งชัยชนะ" เข้าใจพื้นที่นี้ตราบเท่าที่ (และตัวเขาเองก็น่าเบื่ออย่างไม่น่าเชื่อ

จากหนังสือ The Letter ดำเนินต่อไปเป็นเวลาห้าพันปี [ป่วย เลฟ ไคลอฟ] ผู้เขียน คูบลิตสกี้ จอร์จี อิวาโนวิช

เช็คสเปียร์เขียนด้วยอะไรเชคสเปียร์นักเขียนบทละครชาวอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่เขียนด้วยปากกาขนนก เขามีชีวิตอยู่เมื่อสี่ร้อยปีที่แล้ว Pushkin ทำงานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม บนโต๊ะของเขายังคงมีขนห่านเหมือนเดิม มีสำนวน “รับสารภาพด้วยปากกา” แต่ปากกาขนนกที่ดี

จากหนังสือปัญหาอันยิ่งใหญ่ จุดสิ้นสุดของจักรวรรดิ ผู้เขียน

12.2. ซามาร์คันด์ใดเป็นเมืองหลวงของติมูร์เมื่อพงศาวดารพูดถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 ขอให้เราระลึกอีกครั้งว่าชื่อเมืองต่างๆ มักจะเดินทางไปตามแผนที่ภูมิศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชื่อเดียวกันอาจหมายถึงเมืองต่างๆ ข้างบนเราอยู่

จากหนังสือ การสร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

จากหนังสือโมโลตอฟ เจ้าเหนือหัวกึ่งอำนาจ ผู้เขียน ชูเอฟ เฟลิกซ์ อิวาโนวิช

เขาเขียนทุกอย่างด้วยตัวเอง - สตาลินรู้จักโลกโบราณและเทพนิยายเป็นอย่างดี ด้านนี้ของเขาแข็งแกร่งมาก เขาทำงานหนักเพื่อตัวเอง...การเมืองเหรอ? เขายุ่งอยู่กับการเมืองมาทั้งชีวิต... เขาพูดเบาๆ นิดหน่อย แต่ถ้ามีอะคูสติก... ไม่ชอบมันเร็ว. อย่างสมเหตุสมผลและในเวลาเดียวกัน

จากหนังสือ การสร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

33. สิ่งที่เช็คสเปียร์เขียนถึงจริง ๆ ในหนังสือ [SHEC] เราแสดงให้เห็นว่าเชคสเปียร์ที่โดดเด่นเช่นบทละครเช่นแฮมเล็ต, คิงเลียร์, แมคเบธ, ทิมอนแห่งเอเธนส์, เฮนรีที่ 8, ติตัส แอนโดรนิคัส "(การกระทำที่ทุกวันนี้ถือว่าเข้าใจผิดว่าเป็น อดีตอันไกลโพ้นและผิดไป

จากหนังสือความลับของปิรามิด [กลุ่มดาวนายพรานและฟาโรห์แห่งอียิปต์] โดย เบาวาล โรเบิร์ต

II ใครเป็นคนเขียน “ข้อความพีระมิด”? บ่อยครั้งเมื่อศึกษาอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณ "ผู้เชี่ยวชาญ" ไม่อนุญาตให้ตำราพูดเพื่อตนเอง พวกเขาใช้เวลาหลายชั่วโมงในการศึกษาเนื้อหาของแหล่งข้อมูล แต่ทุกอย่างจบลงด้วยงานบางประเภทเกี่ยวกับภาษาศาสตร์หรือ

จากหนังสือ Rus' และ Rome การประท้วงของการปฏิรูป มอสโกคือกรุงเยรูซาเล็มในพันธสัญญาเดิม กษัตริย์โซโลมอนคือใคร? ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

2. การรื้อฟื้นประวัติศาสตร์การสร้างพระคัมภีร์สมัยใหม่ ใคร ที่ไหน และเมื่อใดเป็นผู้เขียนเพนทาทุก? ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของศาสนายูดายรู้จากหลักฐานในยุคกลางว่าศาสนานี้ในคราวเดียวถูกแบ่งออกเป็นสองขบวนการที่แตกต่างกัน (อย่างน้อย) หนึ่งในนั้นเรียกว่า

จากหนังสือ Daily Life of Russian Gendarmes ผู้เขียน กริกอเรียฟ บอริส นิโคลาเยวิช

ฉันเขียนถึงคุณ มีอะไรอีกบ้าง? ชีวิตประจำวันของผู้พิทักษ์ซาร์และเจ้าหน้าที่ตำรวจนั้นค่อนข้างโดดเด่นจากการโต้ตอบส่วนตัวของบางคนซึ่งแม้ว่าจะถูกเพิ่มเข้าไปในเอกสารสำคัญของกรมตำรวจแล้วก็ตามและตอนนี้สามารถเข้าถึงได้แล้ว

จากหนังสือ KGB - CIA - The Secret Springs of Perestroika ผู้เขียน ชิโรนิน เวียเชสลาฟ เซอร์เกวิช

“นักโทษชาวโมอับ” เขียนถึงใคร? อย่างไรก็ตาม ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับ Shevardnadze ในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหภาพโซเวียต ในช่วง "เปเรสทรอยกา" และการปฏิรูปสหภาพโซเวียต นาย Shevardnadze (และนาย Kozyrev ในเวลาต่อมา) ได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการบิดเบือน

จากหนังสือเล่ม 1 จักรวรรดิ [การพิชิตสลาฟของโลก ยุโรป. จีน. ญี่ปุ่น. มาตุภูมิในฐานะมหานครยุคกลางของจักรวรรดิอันยิ่งใหญ่] ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

13.2. ซามาร์คันด์ใดเป็นเมืองหลวงของติมูร์เมื่อพงศาวดารพูดถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 ขอให้เราระลึกอีกครั้งว่าชื่อเมืองสามารถเคลื่อนไปตามแผนที่ภูมิศาสตร์ได้และในยุคต่างๆ ก็ "ผูกพัน" กับเมืองต่างๆ ด้านบนนี้เราได้แสดงข้อความในบริเวณใกล้ซามาร์คันด์อย่างชัดเจน

จากหนังสือเล่ม 2 เราเปลี่ยนวันที่ - ทุกอย่างเปลี่ยนไป [เหตุการณ์ใหม่ของกรีกและพระคัมภีร์ คณิตศาสตร์เผยให้เห็นการหลอกลวงของนักลำดับเหตุการณ์ในยุคกลาง] ผู้เขียน โฟเมนโก อนาโตลี ทิโมเฟวิช

4. เมื่อ Niccolò Machiavelli มีชีวิตอยู่และสิ่งที่เขาเขียนถึงจริงๆ ใน ​​“เจ้าชาย” ในปัจจุบัน เชื่อกันว่า Niccolò Machiavelli หรือ Machiavelli อาศัยอยู่ในปี 1469–1527 สารานุกรม กล่าวว่า: “นักคิดทางการเมือง นักเขียน นักประวัติศาสตร์ นักทฤษฎีการทหารชาวอิตาลี จาก

จากหนังสือเล่ม 2 การพิชิตอเมริกา โดย Russia-Horde [Biblical Rus' จุดเริ่มต้นของอารยธรรมอเมริกัน โนอาห์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและโคลัมบัสในยุคกลาง การประท้วงของการปฏิรูป ทรุดโทรม ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

1. การสร้างประวัติศาสตร์ของการสร้างพระคัมภีร์สมัยใหม่ขึ้นใหม่ ใคร ที่ไหน และเมื่อใดเป็นผู้เขียนเพนทาทุก ให้เราสรุปการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์กัน แผนภาพของการสร้างใหม่ของเราแสดงไว้ในรูปที่ 1 3.1. ข้าว. 3.1. ลำดับเหตุการณ์ใหม่ของเหตุการณ์สำคัญในพระคัมภีร์ไบเบิล เหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่มีความเก่าแก่มากกว่า

จากหนังสือชีวิตของคอนสแตนติน โดย แพมฟิลัส ยูเซบิอุส

บทที่ 8 เกี่ยวกับสิ่งที่คอนสแตนตินเขียนถึงกษัตริย์แห่งเปอร์เซียเกี่ยวกับคริสเตียนที่นั่น เมื่อฝ่ายหลังส่งทูตมาหาเขา เมื่อกษัตริย์เปอร์เซียต้องการจะพบกับคอนสแตนตินผ่านทางสถานทูตและส่งเขาไปเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของนิสัยที่เป็นมิตรของเขา ของขวัญขอพันธมิตร

จากหนังสือตำนานและความลึกลับของประวัติศาสตร์ของเรา ผู้เขียน มาลีเชฟ วลาดิมีร์

เขาเขียนเป็นภาษารัสเซีย นักวิทยาศาสตร์เขียนผลงานของเขาเป็นภาษารัสเซียและไม่มีใครรู้เกี่ยวกับพวกเขาในยุโรปมาเป็นเวลานาน ด้วยเหตุนี้ลำดับความสำคัญในการได้รับส่วนโค้งไฟฟ้าจึงถือเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ H. Davy ซึ่งทำสิ่งนี้ในปี 1808 เท่านั้นและบรรยายถึงเขา

จากหนังสือ Calling the Living: The Tale of Mikhail Petrashevsky ผู้เขียน โคคิน เลฟ มิคาอิโลวิช

เขาเขียนว่า... ...เขาไม่เหลืออะไรเลยนอกจากความทรงจำจริงๆ เหรอ? เขาทำไม่ได้ ไม่มีแรงที่จะกวนมันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและทำอย่างนั้นเท่านั้น ฉันไม่สามารถมองตัวเองจากภายนอกได้ แต่ก็เหมือนกับคนอื่นๆ ทั้งตัวเขาเองและคนอื่น ๆ เขาไม่สามารถทำได้อย่างแน่นอน นั่นเป็นเพียงวิธีที่เป็นอยู่

พงศาวดาร-ในมาตุภูมิดำเนินการตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 18 จนถึง ก.ย. ศตวรรษที่ 16 เวลา อีวานผู้น่ากลัวเป็นการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ประเภทหลัก เฉพาะตั้งแต่นั้นมาเท่านั้นที่ "หลีกทางให้กับแนวประวัติศาสตร์อื่น - โครโนกราฟ . L. ถูกรวบรวมในอาราม ที่ราชสำนักของเจ้าชาย (และกษัตริย์) และในสำนักงานของมหานคร พงศาวดารแทบไม่เคยเป็นบุคคลส่วนตัว แต่ปฏิบัติตามคำสั่งหรือคำสั่งจากผู้ปกครองทางจิตวิญญาณหรือทางโลกและสะท้อนถึงผลประโยชน์ของคนบางกลุ่ม นั่นคือเหตุผลที่ L. มักจะขัดแย้งกันไม่เพียงแต่ในการประเมินเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นจริงด้วย ซึ่งสร้างปัญหาที่สำคัญสำหรับนักวิจัยพงศาวดารและนักประวัติศาสตร์ที่สร้างเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงบนพื้นฐานของ L.

ในแง่ของโครงสร้าง ตัวอักษรรัสเซียเก่าคือชุดบทความสภาพอากาศ เช่น รายงานเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในแต่ละปี

การเขียนพงศาวดารรัสเซียมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ด้วยระดับความรู้ในปัจจุบัน ยังไม่สามารถระบุได้ว่าพวกเขาเริ่มเก็บบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เมื่อใด แทนที่ความรู้ทางประวัติศาสตร์รูปแบบก่อนหน้า - เรื่องราวปากเปล่า ประเพณี และตำนาน ตามที่นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ซึ่งเป็นสาวกของ Acad A. A. Shakhmatova, L. อยู่ในรูปแบบที่มั่นคงและเริ่มดำเนินการอย่างเป็นระบบจากตรงกลาง ศตวรรษที่สิบเอ็ด L. ที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราคือ เรื่องเล่าจากปีเก่า. แล้วพงศาวดารของการเริ่มต้นนี้ ศตวรรษที่สิบสอง โดดเด่นด้วยการผสมผสานบันทึกสภาพอากาศจริงกับอนุสาวรีย์ประเภทอื่นและแม้แต่เอกสาร The Tale of Bygone Years มีตำราสนธิสัญญากับ Byzantium ตำนานเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ การนำเสนอประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของเรื่องราวโดย "นักปรัชญา" ที่สนับสนุนให้เจ้าชายวลาดิมีร์รับเอาศาสนาคริสต์ ฯลฯ แอลจะคงลักษณะที่ประสานกันเช่นนี้ไว้ต่อไปในศตวรรษนี้ ต่อไป สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือสิ่งที่เรียกว่าเรื่องราวพงศาวดาร - เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย

รายชื่อพงศาวดารหลายร้อยรายการยังคงถูกเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ (พงศาวดารบางรายการเป็นที่รู้จักในหลายรายการ และรายการอื่น ๆ ในรายการเดียว) และนักวิทยาศาสตร์ได้ระบุคอลเลคชันพงศาวดารอย่างน้อยหลายสิบรายการ พูดอย่างเคร่งครัดแต่ละพงศาวดารเป็นคอลเลกชันเนื่องจากได้รวม - ในรูปแบบที่แก้ไขย่อหรือขยายออกไป - พงศาวดารก่อนหน้านี้และบันทึกของเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาหรือหลายทศวรรษที่เป็นของพงศาวดารเอง ลักษณะที่รวมเข้าด้วยกันของ L. ทำให้เส้นทางการวิจัยพงศาวดารถูกค้นพบและพัฒนาโดยนักวิชาการเป็นไปได้ ชาคมาตอฟ. หาก L. สองตัวหรือมากกว่านั้นเกิดขึ้นพร้อมกันก่อนปีใดปีหนึ่ง ก็จะตามมาว่าตัวใดตัวหนึ่งถูกคัดลอกมาจากอีกตัวหนึ่ง (ซึ่งหาได้ยาก) หรือมีแหล่งที่มาร่วมกันจนถึงปีนั้น Shakhmatov และผู้ติดตามของเขาสามารถระบุกลุ่มห้องนิรภัยพงศาวดารทั้งหมดที่เกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 14-17 ที่มาหาเรา: ห้องนิรภัยของศตวรรษที่ 14, 15 และก่อนหน้าจนถึงศตวรรษที่ 11 แน่นอนว่าการกำหนดวันที่และสถานที่ที่แน่นอนในการรวบรวมรหัสนั้นเป็นเพียงสมมติฐาน แต่สมมติฐานเหล่านี้ขึ้นอยู่กับข้อความที่มาถึงเราจริงและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาทำให้เราสามารถนำทางไปยังอนุสาวรีย์ที่รวมอยู่ในซีรีส์ที่ได้รับการตีพิมพ์ เป็นเวลาหนึ่งร้อยครึ่งปี - “ The Complete Collection of Russian Chronicles” (PSRL )

คอลเลกชันพงศาวดารที่มีเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของมาตุภูมิคือ Tale of Bygone Years L. อาณาเขตของรัสเซียตอนใต้ของศตวรรษที่ XII-XIII มาหาเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Ipatievskaya L. (ดู. Ipatiev Chronicle ). พงศาวดารของ Rostov the Great, Vladimir และ Pereyaslavl แห่ง Suzdal ปลาย XII - ต้น ศตวรรษที่สิบสาม ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian และ Radzivilovskaya L. (ดู. ลอเรนเชียนโครนิเคิล , พงศาวดารของ Radzivilov ), เช่นเดียวกับพงศาวดารของ Pereyaslavl แห่ง Suzdal คอลเลกชันพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับ Metropolitan Cyprian และนำมาถึงปี 1408 มาถึง Trinity Leningrad ซึ่งถูกไฟไหม้ในกองไฟที่มอสโกในปี 1812 ข้อความนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่โดย M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: การสร้างข้อความใหม่ - M.; Leningrad, 1950 ) .

ประมาณปี 1412 คลังข้อมูลพงศาวดารถูกสร้างขึ้นในเมืองตเวียร์ ซึ่งสะท้อนถึงการแก้ไขเพิ่มเติมของคลังข้อมูลพงศาวดารของรัสเซียทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 14 ศตวรรษที่ 15 ใกล้กับ Trinity L. สะท้อนให้เห็นใน Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) และ Rogozh Chronicler (PSRL. - T. 15. - ฉบับที่ 1) แหล่งที่มาอีกแห่งของ Rogozhsky Chronicler คือรหัสตเวียร์ปี 1375 ซึ่งสะท้อนให้เห็นในคอลเลกชันตเวียร์ของศตวรรษที่ 16 ด้วย (ปศล.-ต.15). สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ codex ของรัสเซียทั้งหมดที่เรียกว่า Novgorod-Sophia ซึ่งรวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่สิบห้า (มักเรียกว่า "รหัสปี 1448") และรวมเรื่องราวพงศาวดารเพิ่มเติมเกี่ยวกับการต่อสู้ที่ Kalka การรุกรานของ Batu และเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ของเจ้าชายตเวียร์กับพวกตาตาร์ที่ไม่อยู่ในทรินิตี้เลนินกราด เรื่องราวฉบับยาวเกี่ยวกับการรบ ของ Kulikovo เรื่องราวเกี่ยวกับการรุกรานของ Tokhtamysh “คำพูดเกี่ยวกับชีวิตของ DMITRY DONSKY”ฯลฯ คอลเลกชันนี้ซึ่งเห็นได้ชัดว่ารวบรวมที่เมืองหลวงดูในช่วงสงครามศักดินาในมอสโกได้รวมพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดเข้ากับโนฟโกรอด รหัสถูกตีพิมพ์ใน Sofia I L. (PSRL.-T. 5; ฉบับที่ 2 ยังไม่เสร็จสมบูรณ์: ในปี 1925 มีเพียงฉบับแรกของหนังสือเล่มนี้เท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์) และ Novgorod IV L. (เล่มที่ 4, ฉบับที่ 1 และ 2; 2nd ed. ยังไม่แล้วเสร็จ)

อนุสาวรีย์แห่งแรกของพงศาวดารแกรนด์ดูกัลแห่งมอสโกที่ลงมาหาเรานั้นถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าตรงกลาง ศตวรรษที่สิบห้า การรวบรวมพงศาวดารของปี 1472 สะท้อนให้เห็นใน Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) และ Nikanorovskaya Leningrad (PSRL.-T. 27) มีพื้นฐานมาจาก Codex ของ Novgorod-Sophia ซึ่งแก้ไขโดย Grand Ducal Chronicler (ซึ่งไม่รวมการกล่าวถึงเสรีภาพของ Novgorod โดยเฉพาะ) การแก้ไขพงศาวดารก่อนหน้านี้ที่รุนแรงยิ่งขึ้นดำเนินการโดยผู้เรียบเรียงของ Grand Duke ในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่ 15: ห้องนิรภัย Novgorod-Sofia เชื่อมต่อกับห้องนิรภัยใกล้กับ Trinity Leningrad (ด้วยการเซ็นเซอร์วัสดุจากทั้งสองแหล่ง) และกับอนุสาวรีย์อื่น ๆ พงศาวดารกรุงมอสโกของแกรนด์ดุ๊กปี 1479 ซึ่งสะท้อนถึงการแก้ไขนี้ ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับพงศาวดารอย่างเป็นทางการทั้งหมดของปลายศตวรรษที่ 15-16 มันถูกเก็บรักษาไว้ในรายการจากศตวรรษที่ 18 ที่ยังไม่ได้เผยแพร่ (ในคอลเลกชัน Hermitage ในหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย) และฉบับต่อมาที่นำมาถึงปี 1492 ได้รับการตีพิมพ์ใน PSRL เล่มที่ 25

The Tale of Bygone Years - จุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณมักจะเกี่ยวข้องกับข้อความทั่วไปที่มั่นคงซึ่งเริ่มต้นคอลเลกชันพงศาวดารส่วนใหญ่ที่รอดชีวิตมาได้ในสมัยของเรา เนื้อหาของ The Tale of Bygone Years ครอบคลุมช่วงเวลาที่ยาวนานตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 นี่เป็นหนึ่งในรหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งข้อความได้รับการเก็บรักษาไว้ตามประเพณีพงศาวดาร ในพงศาวดารต่าง ๆ ข้อความของนิทานมีอายุต่างกัน: ถึง 1110 (Lavrentievsky และรายการใกล้เคียง) หรือถึง 1118 (Ipatievsky และรายการใกล้เคียง) ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการแก้ไขเรื่องซ้ำหลายครั้ง พงศาวดารซึ่งมักเรียกว่า Tale of Bygone Years ถูกสร้างขึ้นในปี 1112 โดย Nestor สันนิษฐานว่าเป็นผู้เขียนผลงานฮาจิโอกราฟิกที่มีชื่อเสียงสองชิ้น - การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechersk

คอลเลกชันพงศาวดารที่เกิดขึ้นก่อน Tale of Bygone Years: ข้อความของคอลเลกชันพงศาวดารที่อยู่ก่อน Tale of Bygone Years ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod First Chronicle Tale of Bygone Years นำหน้าด้วย codex ที่ถูกเสนอให้เรียกว่า Initial Code ขึ้นอยู่กับเนื้อหาและลักษณะของการนำเสนอพงศาวดาร มีการเสนอให้ถึงวันที่ 1096-1099 นี่คือสิ่งที่ก่อให้เกิดพื้นฐานของ Novgorod First Chronicle อย่างไรก็ตาม การศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับประมวลกฎหมายเบื้องต้น พบว่ามีพื้นฐานมาจากงานบางประเภทที่มีลักษณะเป็นพงศาวดารด้วย จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าประมวลกฎหมายหลักมีพื้นฐานมาจากพงศาวดารบางประเภทที่รวบรวมระหว่างปี 977 ถึง 1044 ปีที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดในช่วงนี้ถือเป็นปี 1037 ซึ่งนิทานดังกล่าวมีการสรรเสริญเจ้าชายยาโรสลาฟวลาดิมิโรวิช ผู้วิจัยเสนอให้เรียกงานพงศาวดารสมมุตินี้ว่ารหัสโบราณที่สุด การเล่าเรื่องในนั้นยังไม่ได้แบ่งออกเป็นปีและเป็นโครงเรื่อง วันที่ประจำปีถูกเพิ่มเข้าไปโดยพระเคียฟ - เปเชอร์สค์นิโคอิมหาราชในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11 พงศาวดารบรรยายรัสเซียโบราณ

โครงสร้างภายใน: The Tale of Bygone Years ประกอบด้วย "บทนำ" ที่ไม่ระบุวันที่ และบทความประจำปีที่มีความยาว เนื้อหา และที่มาต่างกันไป บทความเหล่านี้อาจมีลักษณะดังต่อไปนี้:

• 1) บันทึกข้อเท็จจริงโดยย่อเกี่ยวกับเหตุการณ์เฉพาะ
• 2) เรื่องสั้นอิสระ
• 3) ส่วนหนึ่งของการบรรยายเรื่องเดียวซึ่งกระจายไปตามปีต่างๆ เมื่อกำหนดเวลาให้กับข้อความต้นฉบับซึ่งไม่มีตารางสภาพอากาศ
• 4) บทความ "ประจำปี" ที่มีองค์ประกอบที่ซับซ้อน

Lviv Chronicle เป็นคอลเลกชันพงศาวดารที่ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปี 1560 ตั้งชื่อตามผู้จัดพิมพ์ N.A. Lvov ผู้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2335 พงศาวดารนี้มีพื้นฐานมาจากรหัสที่คล้ายกับ Sophia Chronicle ครั้งที่ 2 (ส่วนหนึ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ถึงปี 1318) และ Ermolinsk Chronicle Lvov Chronicle มีข่าว Rostov-Suzdal ต้นฉบับบางส่วน) ที่มาของข่าวนี้อาจเกี่ยวข้องกับหนึ่งในรหัสเมืองใหญ่ทั้งหมดของรัสเซียในรุ่น Rostov

ห้องนิรภัยประวัติใบหน้า - ห้องนิรภัยประวัติชั้น 2 ศตวรรษที่สิบหก การสร้างซุ้มประตูเกิดขึ้นเป็นระยะๆ เป็นเวลานานกว่า 3 ทศวรรษ สามารถแบ่งออกเป็น 3 ส่วน คือ โครโนกราฟ 3 เล่มที่ประกอบด้วยข้อความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงศตวรรษที่ 10 พงศาวดารของ "ปีเก่า" (1114-1533) และพงศาวดารของ "ใหม่ ปี” (ค.ศ. 1533-1567) ในแต่ละช่วงเวลา การสร้างรหัสนำโดยรัฐบุรุษที่โดดเด่น (สมาชิกที่ได้รับการเลือกตั้ง Rada, Metropolitan Macarius, okolnichy A.F. Adashev, นักบวช Sylvester, เสมียน I.M. Viskovaty ฯลฯ) ในปี 1570 งานในห้องนิรภัยก็หยุดลง

Laurentian Chronicle เป็นต้นฉบับแผ่นหนังที่มีสำเนารหัสพงศาวดารปี 1305 ข้อความเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" และขยายไปถึงต้นศตวรรษที่ 14 ต้นฉบับไม่มีข่าวสำหรับ 898-922, 1263-1283 และ 1288-1294 รหัส 1305 คือแกรนด์ดุ๊กแห่งวลาดิเมียร์ ซึ่งรวบรวมในสมัยที่แกรนด์ดุ๊กแห่งวลาดิเมียร์เป็นเจ้าชายแห่งตเวียร์ มิคาอิล ยาโรสลาวิช. มันเป็นไปตามรหัส 1281 เสริมด้วยข่าวพงศาวดาร 1282 ต้นฉบับเขียนโดยพระลอว์เรนซ์ในอารามประกาศใน Nizhny Novgorod หรือในอาราม Vladimir Nativity

Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในต้นฉบับฉบับหนึ่งของศตวรรษที่ 15 ที่มีชื่อว่า "พงศาวดารแห่งซาร์แห่งรัสเซีย" จุดเริ่มต้นของ Chronicler (ก่อนปี 907) พบได้ในรายชื่ออื่นของศตวรรษที่ 15 แต่พงศาวดารของ Pereyaslavl-Suzdal ครอบคลุมเหตุการณ์ในปี 1138-1214 จริงๆ พงศาวดารนี้รวบรวมในปี 1216-1219 และเป็นหนึ่งในพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ Chronicle มีพื้นฐานมาจาก Vladimir Chronicle ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งใกล้เคียงกับ Radziwill Chronicle รหัสนี้ได้รับการแก้ไขใน Pereslavl-Zalessky โดยเกี่ยวข้องกับข่าวท้องถิ่นและข่าวอื่น ๆ

Chronicle of Abraham เป็นพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด รวบรวมใน Smolensk เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ได้รับชื่อจากชื่อของอาลักษณ์ Avraamka ซึ่งเขียนชุดใหญ่ (1495) ตามคำสั่งของ Smolensk Bishop Joseph Soltan ซึ่งรวมถึงพงศาวดารนี้ด้วย แหล่งที่มาโดยตรงของ Chronicle of Abraham คือ Pskov Code ซึ่งรวมข่าวของพงศาวดารต่างๆ (Novgorod 4th, Novgorod 5th ฯลฯ ) ใน Chronicle of Abraham บทความที่น่าสนใจที่สุดคือ 1446-1469 และบทความทางกฎหมาย (รวมถึงความจริงของรัสเซีย) รวมกับ Chronicle of Abraham

พงศาวดารของ Nestor - เขียนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 โดยพระภิกษุแห่งอารามถ้ำ Kyiv (Pechersk) Nestor ซึ่งเป็นพงศาวดารที่เต็มไปด้วยแนวคิดรักชาติของความสามัคคีของรัสเซีย ถือเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อันทรงคุณค่าแห่งยุคกลางของรัสเซีย